描绘春雨的作文参考(精选20篇)

姗姗来迟的春天，带来了一份大礼——春雨。那绵绵的春雨像魔术师，更像一位少妇飘起的长发……

看，窗外的春雨，丝丝细如针线，不知是王母娘娘的针线盒被打翻了，才变成这样？“一根根”春雨直插大地，滋润着一棵棵小草、一朵朵小花，使它们再一次挺立于四季。

看，窗外的春雨，轻薄如同雾霭，像大伞一般笼罩与天地之间。哇，看对面那几座房子，被薄雾一点一点的吞噬，忽然这雾又像魔术师一般，给变没了。

看，窗外的春雨，忽得就变大了，应是天庭中不知谁打翻了倒在酒杯中的琼汁玉液，才引起这如豆大的雨滴从天而降。看来，明天又要有神仙被罚下人间历练喽。

听，窗外的春雨。那细如牛毛的春雨落在屋檐上，“嗒嗒嗒”就响起了一首美丽的钢琴曲；“啪啪啪”春雨落在窗户上；“嗒滴嗒”犹如时钟响的声音，低沉平缓，久久回荡在我的耳畔。这么多奇妙的声音汇聚在一起，就像是身处于维也纳的街道，到处都是优美的音乐萦绕于耳边，舒缓平稳，让人心平如镜。

品，窗外的春雨，你是杜甫笔下的“随风潜入夜，润物细无声”；你是辛弃疾笔下的“春雨满，秧新谷”；你是韩愈笔下的“天街小雨润如酥；”……

你是给予大自然的礼物，你是滋润万物的养料，你是大自然中出色的音乐家，……你是春雨，是所有生物的春雨。

“随风潜入夜，润物细无声”这是春雨的标志。夏雨是热情的，秋雨是爽快的，冬雨是冷酷的，而春雨则是温暖的。我并不喜欢雨，但却对春雨情有独钟。

当我在家写作业时，忽然听见了细小的沙沙声，抬头一望窗外，呀，下雨啦！“这可是春天的第一场雨啊！”我喃喃说道。打开窗户，细细的水珠轻轻拍打在我的脸上，真是舒服呀！望向窗外，只见满脸笑意的春姑娘正在勤劳地挥动着纤纤玉手，把附着满满生机的雨水洒向大地。晶莹的雨水在春风中飞舞，在田野间跳跃。调皮的雨水跃向含苞欲放的花朵，然后轻盈的落在鼓鼓的花苞上，花儿得到了春天的浇灌，立刻舒展出鲜艳的花瓣，娇滴滴地迎着春风起舞。雨水又欢笑着跳向柳树，又欢笑着拂过柳树，一些雨点顽皮地留在了绿油油的柳叶上，直到又有雨水跳上跳，才依依不舍地滑下了柳树。青翠的柳姑娘摆摆满头“绿发”，微笑着任雨点清洗。不一会儿，柳姑娘的绿发己一尘不染了，正在春风中吹头发呢！这时，一丝光从云层中透了出来，我抬头一看，呀，太阳出来啦！春雨却仍连绵不断地下着。居然下了一场太阳雨！阳光下的雨水又飘向湖泊，雾气缭绕的湖泊上顿时泛起阵阵涟漪。调皮的鱼儿一会儿浮上波光粼粼的湖面，享受着夹杂着雨水的阳光。他们一会儿沉入水底吐泡泡，一会儿游上湖面喝雨水……阳光照地湖面上闪着红光，真是美极了！

看到这情景，我竟也忍不住跑出门外，迫不及待地与大自然一同接受春的洗礼，聆听春的声音。我在雨中奔跑，仿佛与大自然融为一体，柔和的雨水拍打在我的脸上，如同一位和蔼可亲的母亲在用温暖的双手轻抚着我的脸庞。我张开嘴，几滴雨水落在我的口中，平淡无味的雨，我却尝出了春的味道。

大雨过后，本来毫无生机的世界已焕然一新。春风吹在脸上，连人心都吹暖了。

清晨，打开窗户，清新的空气带着春的气息迎面吹来。一场春雨过后，植物都别冲刷得干干净净，有的植物还保留着那标记——晶莹的露珠。

雨中的柳树是那么美，像一位仙女下凡了，在细雨中朦朦胧胧看不清。她那柔软的枝条在微风细雨中微微摆动，一条条绿丝带在空中飞舞起来。随即，她又舒展开了她那柔美的身躯翩翩起舞。正如诗中所说的那样：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。仔细一看，柳条上还有许多“微型玉米”在上面。我想不久后，那些“微型玉米棒”里就会飘出许多雪花般的柳絮来。

花坛里，一簇簇迎春花当春姑娘迈着轻盈的脚步走来时，她就悄悄开放了。她虽没有荷花的高风亮节，也没有牡丹的荣华富贵之称，但她的花朵像一个个逗人的金色的小铃铛，那金灿灿的颜色就足以让我喜欢她，注意她。

我爱春天里的植物，更爱多姿多彩的春天！

淅淅沥沥，窗外下着小雨，路上的行人明显少了许多，所以，今天我不能在外面快乐的玩耍，只能在家里写作业。哎，太让我沮丧了啊。

写完作业后，从来就讲的是了魔法一样朦朦胧胧中，我仿佛看到了一颗个人豆豆，从天上落下来，我经济发展不吃鲫鱼三，跑到楼下去欣赏着这一单的成语。

刚到楼下，我便听到“滴答”的一声，哦，原来是调皮的小雨点落在雨伞上。那小雨点像是春姑娘断了线的珍珠，一颗一颗往下掉。接着，雨越下越大，难道是春姑娘因找不到珍珠项链而伤心哭泣吗？

我仔细欣赏这美丽的雨：雨点落在树叶上，顺着树叶向下滑落到小水塘里，溅起一道道涟漪，小雨点似乎不过瘾，还要跟池塘里的小鱼儿们一起玩。

“春雨贵如油”真不错。你看，他们多慷慨呀，雨点落在花朵上，美丽美的像是美人由润的农夫花朵，有了生机跳起了欢快的舞蹈。

我恍然大悟，赶紧把家里的盆栽搬到阳台上，给他痛快的“喝水”。

我爱下雨天，而我更爱的丝丝春雨！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

冬天并未彻底离开人们，气温又降了。层层的乌云久久地在城市上方盘旋。三月的风也冷起来了，一阵接着一阵。雨终于下起来了，这是第一阵春雨。

起初是一点一点，细若秋毫的银线，若有若无，使人分辨不清天气的变换。街上没有一个行人因此而停下脚步，他们还处在冬天的沉闷里。雨越下就越大，从最初的几道银丝，变为一整张的银网，密密地罩住了整个城市。

听！雨的交响曲！先是从一点点的沙沙声，慢慢地转为密集的哗哗声，时不时再混上叶子的沙沙声，这边演奏出了雨与春的交响曲，也奏响了生命的乐曲。恍然间，这世界突然绽开了大朵大朵的新绿。

连接不断的雨丝，滴滴答答地落在新叶上，又为新叶惋惜似的从叶上滑落。再一回头，便见大团大团的野草从墙角爆出，顿时，整幢春雨中的楼都显得生机勃勃，更加鲜亮了。在春雨下，闭起眼帘，用心去感受，你必能感到春雨慢慢地给予植物力量；你必能感到嫩芽——大地最细的微血管，正在传输着来自大地的血液。

天空慢慢地晴了。乌云慢慢地从城市上空退去。阳光如同一层瀑布无声地从远处的天空坠下，这完全就是春日的阳光了。

叶丛中的雨珠，如同被时间打磨过的钻石，在阳光下熠熠生辉，散发着迷人的光芒。路两侧的树木、草地与建筑都被冲洗一新，洗掉了冬日的枯燥，带来了春日的明媚。

春天开始了！

万物都被唤醒了，鸟的鸣叫不绝于耳，溪河叮叮咚咚，植被郁郁葱葱。大自然的眉宇中，多了一份活泼，一份生动。

寒冷的冬天过去了，美丽的春天来了，春天万物复苏，更是春雨的功劳。而我最喜欢春雨了。

“轰隆隆！”伴随着一阵春雷声，春雨从天而降。“滴滴答答……”雨水落在地上的声音悦耳动听，好像一位音乐家在演奏歌曲。我走出房门来感受春的气息！春雨滴在手上，凉丝丝的，真舒服。老人们常说：“春雨贵如油。”现在终于亲身体验到了，春雨比油还珍贵，它使大地万物复苏，让农作物受到了滋润，农民伯伯有了好的收成。

雨后，小草变得更绿了；小花变得更红了；树叶变得更密了；溪水变得更清澈了，像一条绿色的绸带，伸向天边；刚刚播种的种子接受了春雨的滋润，已经开始发芽了。空气中到处弥漫着泥土的清香，吸一口气，新鲜而舒畅，有一股沁人心脾的感觉。

我不禁想到了一首诗：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

啊！我爱春，更爱春雨！

昨天早上，一起床我就看到了窗外下起了毛毛细雨。

我问妈妈：“今天的雨怎么这么细呀！”

妈妈说：“这是春天的第一场雨，你看她细如牛毛，落在地上就像——就像什么呢。”

我说：“就像什么东西抚摸着大地。”

“像不像妈妈的手抚摸着大地？”

“像。”

“那她落在小花上呢？”

“就像……”我沉思着。

“那你看小花是不是变绿了？”

“嗯，我知道了，就像我的画笔给她涂颜色。”

“好，记住这两个句子。”

春雨落在地上就好像妈妈的手抚摸着大地，春雨落在小花上就好像小朋友的画笔给她涂颜色。

“隆、隆”天边响起了一两声春雷，这好像在告诉人们：春天来临了。

春雨，万物已翘首望你许久了，你终于来了。霏霏春雨，缠缠绵绵，就像抽也抽不尽的丝，又像雪花一样轻，像渔网一样密，像丝绸一样柔，更像一个仙女来到，像大地招手。

春雨不停地下着，听：“沙沙沙”，像沙子撒落在地上的声音；像春蚕吃桑叶的声音；还像轻轻的海浪声，多么优雅动听！

春雨落在地上，形成一汪水，光亮亮的，映照着蓝天白云，春雨中，一群群孩子在嬉戏打闹，给春天平添了几分生气！

春雨飘洒在花园中，一树树粉红粉红的桃花，像天边的云霞；一丛丛、一簇簇，淡紫淡紫的薰衣草，像一条彩绸；橙红橙红的不知名的花儿，像熟透的橙子。色彩斑斓的花呀，婀娜多姿：盛开的像一张防护网；盛开大半的，像一把雨伞；还有些张开了小半张脸，像一个酒杯，盛满春天的甘露。

春雨飘洒在校园里，校园的木棉树虽然还是光秃秃的，没有长叶，但有了春雨的滋润，头顶已经长满了木棉花，木棉花火红火红的，像燃烧在天边的彩霞，不愧是英雄树；河岸边，一排排柳树长出了长长的枝条，在春风中轻轻摆动，仿佛在说：“春雨，欢迎你。”柳树旁的小草也不甘示弱地钻出脑袋来了，嫩嫩的，绿绿的，多可爱。

春风还略微有点寒气，让人不时打个冷颤，但俗话说：“春雨贵如油。”麦田边，农民正冒着春寒，在春雨中忙着开犁播种，那劳作的农民，使春天这幅水墨画更显得生机盎然。

这场春雨，不仅为大自然的万物增添了色彩，给人们带来了欢乐，更给农人带来了丰收的希冀。

几阵淅淅沥沥的春雨之后，太阳公公终于伸着懒腰出来了。上个周末，天气晴朗，太阳暖暖的，风也暖暖的照得全身都暖暖的，照得花儿、草儿都亮亮的。我在小区门口的草地上寻找春天的色彩。

春天是什么颜色的呢？三叶草碧绿的草叶间长出了一丛丛粉色的花朵，五瓣形的花儿三朵一丛，五朵一簇，粉色布满草地。啊！春天是粉色的。

春天是什么颜色的？远处田野里，一大片一大片的油菜花，金灿灿的，闪着耀眼的光芒。啊！春天是黄色的。

春天是什么颜色的？樱花缀满枝头，层层叠叠，挤挤挨挨，远远望去，就像一大片雪白的云朵挂在枝头。啊！春天是白色的。

春天是什么颜色的？草地上，翠绿的草芽，树枝上，嫩绿的芽苞或浓或淡。啊！春天是绿色的。

春天有红有绿，有黄有紫，有白有粉，啊！春天是五彩缤纷的。

“不到长城非好汉”，那好汉就是爬过长城的人。既然想当好汉，那为什么不爬长城呢?所以，我和爸爸妈妈一起来到了八达岭长城。

还在车上，我都已经看到了长龙般的长城密布在山上，前往参观的游客更是排起了长龙。

一进长城，我就被这场面所震撼：长城的路分两条，一条空无一人，一条人声鼎沸。这是怎么回事呢?凑巧，一位外国首脑在参观我们国家宏伟的长城，所以首脑参观的路程就被封闭了。虽然有些遗憾没能爬那条长城，但是我一扭头，又被长城的雄伟所震撼。长城又像蛇的身体，弯弯曲曲，陡峭不平。

关于长城的作文500字前面有上千人都在努力的爬，有的刚走一会就累了，有的边走边拿手机拍照，还有的体力充沛，一点不累。我不想落在后头，就使劲往上爬。我边走边观察，咦，长城壁上甚至是地上怎么刻有字呢?我仔细一看，原来是刻的一个一个的名字。我也想刻一个，可是名字都把壁上都占满了，我无法刻。我又注意到了一点，长城的地上凹凸不平，可能是人太多的缘故吧。

快爬到长城的峰了，我举目下望，只能看见一层雾笼罩在山上和长城上，隐隐约约能看到几人在照相。我又往上看：怎么回事，难道长城上出现了交通拥堵吗?可能会吧。只见一大批人往下下，一大批人往上上，堵得水泄不通，幸好人们组织力强，交通又恢复了。

终于到达了八达岭长城的峰，我俯视并感慨：此景只应天上有，人间能得几回闻。

黎忆婷

淅淅沥沥的春雨，有点儿甘甜的春雨，有点青草香气的春雨。

人家说我贵如油，为什么呢？

我不知道我为什么这么贵，物以稀为贵，可能是因为刚从冬天走来，很稀少吧？也可能是因为我能滋润世界万物，尤其是滋润庄稼……，

我问人们是这样吗？人们回答说是的。

啊，原来我是这么重要，人们还说了，我比冷冷的秋雨好；比夏天的狂风暴雨好，更是消灭冬天雾霾的武器。

人们说，如果没有我，那庄稼、小花小草，树苗都难以生存，说缺少了我，那沙漠化就比较严重，天气会越来越干燥，甚至人类都会无法生存，如果没有我，大地母亲也没有这样生机勃勃……

我是春雨，我真是自豪呀！

无论如何不跟暴风雨合作，那我就成坏蛋了，就不比油贵了。

所以，一定要知道善恶，好好履行自己的职责。

我就是一个无私奉献的春雨，就是一个比油还贵的春雨，还像园丁一样的春雨……

“沙沙，沙沙……”

春雨伴着微风，轻轻的降临到人间，为大地染上一抹诗意。

“随风潜入夜，润物细无声”，春雨淅淅沥沥的下着，滋润着世间万物。在朦胧的烟雨中，小草慢慢复苏，露出点点绿意；柳梢静静装扮，吐出颗颗绿芽；花朵悄悄开放，绽出些些色彩……在充满诗意的春雨中，到处生机勃勃。

“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，绢丝般的细雨飘到河流上，泛起涟漪，奏出了一曲春天的赞歌。鱼儿从梦中醒来，争先跃出水面，只为看一眼春姑娘倾国倾城的美貌。在春雨编织的轻纱中，燕子陶醉的斜了身子……在充满诗意的春雨中，谁能不赞叹春的美？

“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，细密的银丝落到山上，山披上了翠绿的衣裳，山上小树在春雨中梳洗，雨水顺着树尖滴下来，变成了一串串水灵灵的音符。银丝落到小溪里，小溪欢快的唱起了美妙的山歌……在充满诗意的春雨中，大地奏起了春天的交响乐。

“南朝四百八十寺多少楼台烟雨中”古楼在迷蒙的雨雾中，显得更加有历史的韵味，散发出古老神秘的幽香。墙壁上的青苔悄悄的向上爬，把沉重的墙壁装扮的生机盎然……在充满诗意的春雨中，古老的建筑也苏醒起来，享受春雨的滋润。

春雨用她温柔的芊芊细手轻抚万物，带走冬天的严寒，抚慰严冬的创伤。

雨停了，空气潮湿而又清新，大地还残留着春雨的丝丝痕迹，还能看到水滴从树叶上缓缓凝结，滴下的情景。一场满是诗意的春雨过后，一切都充满了希望，全副武装，准备在新的一年里展现出最美好的自己，向全世界展现自己的风采。

一年之计在于春，我们要把握这美好的时光，不要让青春荒废，要奋勇拼搏，积极向上，让希望在春雨中复苏，让青春在春雨中绽放，让快乐在春雨中发芽。只有把握春雨的一点一滴，才能在秋天收获最丰富的果实。

我喜欢春天的小雨，喜欢听春雨的声音。

春雨里的城市就像笼罩在浓雾里一样，美丽极了，下雨前有时会出现乌云，有时候乌云会越来越多，越来越密，然后会下起雨，在路上的行人纷纷往家跑。

雨，落在屋顶上，滴滴作响，犹如在唱着春天的歌，雨滴好像断了线的珠子，纷纷往下掉，落在行人的头发上，再滑落下来，有趣极了。春雨落在水池里，溅起了花状的水花，小鱼儿欢快地在水里游来游去，好像非常欢迎这场小雨。春雨落在田地里，让秧苗喝了个够。你看，它们正在摇着晃脑的唱歌呢！农民伯伯也非常高兴，因为这场雨会给他们的秧苗浇个够，让他们的秧苗长的更好，花儿也张着笑脸喝“饮料”呢！瞧！草地上的凹地里落满了水，形成了一条弯弯曲曲的小溪。人们打着伞，那伞好像一朵朵鲜花开放在雨中。

我喜欢春雨使空气更加清新，让世界更绿，让花儿更艳，也让小草更青，禾苗更壮，我的心情更好！

上午第四节课时，今年春天的第一场雨悄悄降临了。雨丝细如牛毛，又如银线。

我没有带雨具。放学时，独自踩着湿湿的路，向家走去。细细的雨丝落在身上，不一会儿，衣服上竟也开出了一朵一朵漂亮的水花。轻轻翕动鼻翼，发现空气中散发出一股清凉的泥土的味道。此时，我似乎看见地下的小草也在努力的探出头来，与我分享这一份清香与惬意。

哦，久违了——春雨！

下午，天空依旧阴暗低沉。斜斜的、密密的雨一直下着。湿湿的马路，像一条闪闪发光的河。偶尔过往的车辆，就像水波里穿梭的小船，远远的鸣笛、以警示前行的人。而后，缓缓地向前驶去。校门口聚集了许多学生和送学生的家长，大人、孩子在伞下或是低低的交谈，或是踮起脚尖翘盼校门的开启。一顶顶花花绿绿的伞像开在雨帘中奇异的花，飒是好看。

凹凸不平的操场上汇积了许多的水，光亮光亮的，像一面大镜子。孩子们撑着伞顺着操场两边的水泥甬道向前走去，手中的伞又仿佛是浮在水面上的点点花瓣。脚下溅起的泥点，毫不犹豫的落在他（她）们的腿上，可孩子们全然不顾，嬉笑着走进教学楼。

哦，春雨，你不仅落在了人们的身上，更落在了孩子们的心里。

沙沙沙……沙沙沙……哗哗哗……哗哗哗……

春雨蒙蒙的下了起来，这是我多么盼望的事。

春天，在我的眼里才真正来到人间，我兴奋的迎接她的降临。

我站在外面，小雨滴犹如一个个多姿多彩的小精灵旋落在土地上。“滴答、滴答”，给小雨滴伴奏。优美的声音和轻舞的动作，让我独自享受着这样的情趣。

小雨滴落在每一片森林中，每一棵小草和每一朵花上，都给它们浇灌甜美的营养。

在这一刻，阳光是明媚的，风是温柔的，空气是新鲜的，草是绿莹莹的……花儿更娇嫩了，树更挺拔了，所有的一切都活了，世界变得五彩缤纷，生机盎然。

在世界上春天是最美的季节。

老公啊：

谢谢你爱我，为了你能更了解我，我在还没见过你的时候先写封信给你。

老公，别人在希望找一个人谈恋爱的时候，我在想结婚，因为我觉得谈恋爱多浪费时间啊，所以你应该很幸运，你可能是我的第一个男朋友，然后顺利晋身为老公，呵呵，也搞不好不是，我经常会突发奇想，所以很有可能在下一秒否定上一秒的决定，是不是有点善变。但你放心，我对我爱的东西有种近乎病态的偏执，只要我还爱你，就会尽最大的可能去迎合你，但如果我讨厌你了，也会毫无理由的一直不喜欢你。

老公，对我来说女朋友好像比男朋友重要，但我不知道对老公来说我会更偏袒谁，说以你千万不要以为我冷落了你，也请你一定不能冷落我，我会胡思乱想，像别的女人一样。我会信任你，也请你信任我，不管什么事，我们当面说，我不想有谎言，也不要善意的谎言，哪怕再残忍的真相，只要是你告诉我的，我就不会怕。但你一定不能骗我，就算有了误会，我在气头上，我说我不想听你的解释，也请你要一五一十的说明白，不要你也因一时的气愤离开我，让误会越结越深，女人总是这样口是心非，特别是在生气的时候。

老公，答应我不要吸烟好吗?我真的不喜欢烟味，也不想烟草损害你的健康。

老公，我们说好，在外人面前，我会给足你面子，不会揭你的短，不当着外人的面吵架。其实我气过得很快的，跟风速一样，其实我只是需要一个情绪的宣泄口，所以别生我的气，千万不要不理我，如果我哪里做的让你不舒服，你要当面告诉我，我们是夫妻，是要一起生活的，一点不爽慢慢的积压，到爆发的时候是很恐怖的。

老公，我们多多包容彼此，坦诚相待好吗?如果我选择了你，就希望可以安安稳稳过一辈子。

老公，我爱你!

“你若化成风，我幻化成雨……”没错，我就是杜甫笔下的“好雨”了。大家都喜欢春雨，那就让我来介绍一下我们春雨眼里的世界吧！

我呀，首先来到了都市。我轻盈地抖抖身子，淅淅沥沥的雨丝就飘了下来，落在行人花花绿绿、各式各样的伞上。如同牛毛，又宛如花针，又颇似春姑娘那柔柔的发丝。一群顽皮的孩子，不打伞，也不戴帽子，整个身体沐浴在雨下，玩得不亦乐乎；老人们看到我抖下的水滴，仿佛回到了那天真无邪的小时候；路上的行人脸上洋溢着幸福的微笑，诉说着这年的好天气。我看到这些情景，一股自豪之感涌上心头。

慢慢地，我又来到了果园。果园里的苹果树、梨树、桃树都面带笑容地欢迎我的到来。我努力摇晃着身子，将更多甘甜的水珠慷慨地馈赠给每一棵树，不辜负它们的期望。晶莹的水滴落在树木的叶子上，慢悠悠地滑了下去，滋润每一寸土地。“哗啦啦、哗啦啦”，拿下滴滴答答的小水珠似乎在演奏生命的乐章，每一个角落都充满了生命力，世界变得朝气蓬勃。

悄悄地，我蹑手蹑脚地来到了农场，生怕惊醒了这些可爱的小生命。我隐隐地听到，这些小小地种子在地下喊着：“快下吧，快下吧，我要长大。”我用尽全身力气，将所有的雨珠都送给了它们。因为我知道，这场雨过后，小苗会慢慢钻出地面，迎接农民伯伯的笑脸……

忽然，我听到了妈妈的呼唤，我要回家了。渐渐地，我只能听到残留在屋檐上的小水滴滚落的声音，“嘀嗒、嘀嗒”，仿佛是一场春雨的余韵在奏响……

在情感与认知之间架起一杆理性的天平!——题记

作为万物之灵的人类，在漫长的历史长河中，以丰富的主观情感以及对客观世界的认知构筑起纷繁复杂的社会体系。情感为人与人之间心灵的交融架设自由的桥梁，它以亲情、友情、爱情……维系着整个社会;认知则为人与客观的事或物之间的理解与探知铺就了通途!情感与认知之间，本就是相对独立的，对等的。然而实际上，冲动的感情和不明智的主观认识往往驾驭着人类的言行，替代了客观的认知，使得理性的天平倾斜了!

寓言中的富人在面对失窃的事实时，对同样作出劝诫的儿子与邻家的老人，抱持着完全不同的两种态度。原因何在感情上亲疏之别左右了他对客观事实的评价!

诚然，正是由于有了人类之间曼妙的情感，全社会乃至全世界才不至于陷入一种盲目的、机械性的单调之中就如同电影《摩登时代》和《城市之光》中描绘的那样，人的言行似乎在工业革命的浪潮中变得毫无生气，如同机器人一般。缺乏感情的社会是僵硬的，是脆弱的。然而这并不意味着仅仅凭借情感就可以主导全世界，就可以来评判事物认知的正误深浅这还需要客观的评价标准，诸如法律、法规等等而这些则又需要认知与进一步的探索。否则，理性的天平就难以使得整个世界在一种相对稳定的状态之下继续发展。

历史的教训，足以使我们对此有更为清醒的认识!太平天国的洪秀全，领导农民起义，开创了反帝反封建的创举，却由于统治者洪秀全的独断专行，任人唯亲，大肆提拔同宗族的亲信，封王封侯，排挤同属统治阶层中非其宗族的开国元勋、元老，诸如石达开、杨秀清、韦昌辉……导致苦心经营的大好山河断送人手，石达开愤然率天国精锐出走天京，韦昌辉滥杀无辜酿成震惊中外的"天京事变"?…¨是当时农民阶级中深厚的封建宗族思想，占据了洪秀全的心智，以所谓的"亲情"葬送了太平天国以及千百年来农民斗争的血泪结晶!

用理性的思维来衡量感情与认知，在主观与客观之间寻求一个和谐的统一，不失为正确处理人际关系、人事关系的手段!

俗语说得好:帮理不帮亲!先人为我们积淀了深厚的历史，今人又将以理性的天平衡量情感与认知，打造更为美好的明天。

春雨淅淅沥沥地下着，如丝如缕、飘飘洒洒。屋顶上、大街上蒙上一层朦胧的雨雾，给大地披上了白蒙蒙的雨帘。

草地上，刚从泥土里探出头来的小草，伸个懒腰，打个哈欠，贪婪地吮吸着春天的雨水。

花园里，各种各样的花儿，五彩缤纷，有红的、黄的、蓝的……雨露如同晶莹剔透的珍珠镶嵌在花瓣上，给花儿更增添了一份美丽。

菜地里，一棵棵白菜无精打采，耷拉着脑袋。在春雨的滋润下，变得绿油油的，显得生机勃勃。

田野里，农民伯伯们撒下了种子后，秧苗笑眯眯地迎接春雨的到来，在春雨的浇灌下，变得苍翠欲滴。

池塘里，每一条波纹如同一根轻柔的弦。一滴水珠落下来，水面立刻荡起几道波纹，越来越大，向四周扩散。鱼儿时常伸出脑袋，时常吐着泡儿，游来游去。

我和小伙伴们，把雨水洒向各自的身上，嬉戏着、欢笑着。我们在雨中跳着跑着，享受着大自然赠送给我们的礼物。

阿姨们聚在屋檐下聊着家常，织着毛衣，欢笑声不时地飞向远方。叔叔们在娱乐室里有的打扑克，有的打乒乓球，有的下象棋，空气里洋溢着快乐。

春雨，我喜欢你！你使大地焕然一新，你使田野变得生机勃勃，你给我们带来欢乐和希望，催促着我们奋发向上。

爱是夏天的凉风，给我们带来凉爽；爱是秋天美味的硕果，给我们带来喜悦；爱还是春天祖国妈妈给我们送来的爱心包裹，给我们带来的醉心温暖。

今天下午，老师宣布我班同学帮忙分爱心包裹的时候，大家可高兴了，争先恐后地冲出去完任务。也许是期待与兴奋吧，大家干活都分外有劲。

等大家分完包裹后，便纷纷回到教室，在焦急等待中，听完包老师简单的几句话：“这是祖国妈妈，是有爱心的叔叔阿姨们给我们的温暖馈赠，我们一定要好好珍爱。皮肤黑一些的同学建议穿蓝色，好了，各组组长来领。”

每个组长都箭似的地冲向讲台，我也不甘落后。然后，各个组员从组长手中抢过包裹，迫不及待地打开。

老师看着大家都心满意足的样子，让我们穿上试试。大家飞快地穿起来，乔柏淑雯好像激动得不会拉拉链了，我笑着帮她拉开了。等大家都穿好了，老师要给我们拍照了，大家摆出了自己最开心的动作，露出了自己最自然最开心的笑容，尤其是刘博，高兴得连眼睛都眯成了小月牙了。

拍完照，我们高高兴兴地下楼站队放学。

哦，下雨了！是春雨姐姐听到我们的开心笑声，也跑来祝贺吧！

走在回家的路上，我心潮澎湃。感谢无私的祖国妈妈，感谢有爱心的叔叔阿姨，感谢你们为我们送来温暖，送来爱……

春雨沙沙，此时千言万语都化作春雨，悄悄滴进了我们的心底……