描绘春雨的作文参考【合集20篇】

生活好似一张画布，它可以没有绚丽的色彩，可以没有优美的线条，但绝不允许我们在上面随意的勾抹，乱涂乱画，信笔涂鸦。因为，我们还要在上面画上最新最美的图画。

来自母亲给我们的忠告。每个人一出生，就是一张洁白的画布。随着时光的流逝，每个人的画布有了不同。你可以选择细心的勾勒，耐心地书写，用满腔热忱去完成它。那么，我相信，你的生活即是不会闪耀无比，也一定会是精彩的。当然，你可以选择放肆的挥舞，不顾一切的乱涂。可是，天真的你以为痕迹可以擦去，以为生活得以随意地停止，重新来过。你错了，你所挥霍的，所浪费的，都是属于你自己的人生。母亲曾经这样忠告过我们：生活可以简陋，但却不可以粗糙。这一忠告让我们受益匪浅。

物质贫困而精神名贵富有。古罗马伟大的思想家苏格拉底，他拥有的只是一个用来喝水的杯子和一个可以装得下他的大缸。的确，他的生活很简陋，甚至可以说他“一无所有”。但是，他生活得却是很精彩，自由地在街上奔跑，快乐地向人们传播着思想。他并不认为自己的生活糟糕透顶，因为他的生活虽然简陋，却不粗糙。他物质上一无所有，但他精神上无比充实。正如俄罗斯著名作家盖达尔，有一次他外出旅行，有个小学生认出了他，抢着替他扛皮箱。皮箱的确太破旧了，小学生说：“先生是大名鼎鼎的，为什么用的皮箱却是随随便便的?”盖达尔说：“这样难道不好?如果皮箱是‘大名鼎鼎’的，而我却是‘随随便便’的，那岂不更糟!”盖达尔幽默的告诉人们，人活着可以不富有，但不能随随便便，尊严、品格和修养都是一个人本质外化。

良知是长寿老人长寿秘诀。“粗糙”，不仅是指生活的糟糕无序，更是指对待内心的不诚实。现在社会有多少人不正视自己的良心，做出违背原则，违反社会道德的事情?台湾105岁长寿老人孤身一人，家境贫困，因为长寿，被某品牌保健药品邀请代言，药商承诺会给予他优厚报酬，可这位老人坚定地说：“我不会代言的，我根本没吃过什么保健药。我怎么可以违背自己的良心，去做欺骗大众的事情呢?”老人高洁的品格令多少贪官污吏和形形色色的骗子们汗颜?要知道，这位孑身的老人，只住在简陋单人小屋里。这份优厚的待遇对他来说足以享受舒适的生活，可他没有接受，他不愿让自己的生活变得粗糙，甚至是粗鄙和下作，不愿违背自己的良心来换得不干不净的金钱。《礼记》引孔子的话说：“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现，道德崇高者，怀有仁爱之心，胸怀宽广而容易长寿。

生活并不一定是汹涌澎湃的大海，也可以是涓涓流淌的小溪。只要清澈，就是一种精彩;只要精致，就是一种品味;只要纯洁，就是一种成功。不怕我们的生活简陋，只要我们的生活不再粗糙。

今天是重阳佳节，重阳节也叫敬老节，要吃重阳糕，还要登高望远，今天，我想感谢我的爷爷，打算帮爷爷择菜。

节日里，爷爷一定会做好吃的庆祝一下，我就要借这个机会帮爷爷择菜。于是我走到厨房边，探出头，朝厨房里望了望，爷爷正拿着一个袋子，他把袋子倒过来，里面的青菜就一个一个地掉出来了，掉在了筐里。我跑了进去，说：“爷爷，我来帮你择菜，我也想试试!”爷爷笑了笑说：“好的哇，来，你跟着我学。”我摆出一副胸有成竹的样子，但是，一拿到手上，只会瞎摆弄，没有爷爷会。爷爷先把青菜的根拿掉，再把黄色的或是坏掉的叶子摘掉，然后把青菜拔弄开，把脏东西和泥土都清理掉，最后青菜就被爷爷整齐地摆放到了筐里。我也学着爷爷那样择菜。刚开始，觉得很难，后来，就慢慢地有点会了。最后，择菜有模有样的。但是，爷爷毕竟是择菜的老手，我根本就没法跟爷爷比，看啊，爷爷的动作是多么娴熟灵敏。我继续认真地择菜，拔根，摘叶，清理杂物，完成!就这样，一棵棵青菜在我们手中，洗去身上的灰尘，穿上华丽的绿衣裳。

一小筐青菜都择好了，爷爷把它们端去洗了，我回到客厅，坐在沙发上，想起爷爷那双布满老茧的手，我的泪水不禁落了下来。回想起小时候到现在，爷爷背着我去玩，爷爷给我的童年留下许多美好的回忆，带我玩，做饭给我们吃，照顾我们……长大了，爷爷还接送我们上下学。我一直都很喜欢爷爷，我觉得您是世上最好的爷爷，谢谢你，爷爷!

春雨，古今中外有多少人赞美你！“随风潜入夜，润物细无声。”这是杜甫描述你偷偷来到人间的佳句。春雨，你可知道农民怎样地盼望你呀！

春雷一声，你可来临了，无声无息的下着，雨丝如烟似粉。竹林里新拔节的翠竹，田野里的绿苗，池塘边的垂柳，刚绽开的浅红桃花，在水雾细雨中，绿莹莹，细润润。

暖融融的雨丝好像一串串珍珠，又好像春姑娘的鞭子，驱赶着冬天的阴影，抽打着料峭的春寒。你是那样纤细，却又是如此不可抗拒。你粉碎了坚冰的顽抗，瓦解了积雪的防御；你把冰冷的硬壳化作了袅袅飘飞的水雾。

柔情的春雨，你多像一位美丽的天使，从山那边跑来，从河边奔过来。你拖着宽大的裙子，亲切地罩着整个村庄，干渴的大地等待着你的拥抱。你看：所有的秧苗都翻了个身，打着滚儿，揉揉眼睛，伸个懒腰，打个哈欠，一切都复苏了。

一场温暖的春雨，亮晶的雨丝，绵绵的雨滴，又好像春姑娘拨动的琴弦，春风是你轻柔的手指，弹出了一首首动人的歌曲。你又像春姑娘的针线，一针针，一线线，绣出了万紫千红的大地。

春雨，我希望你永驻人间！

一阵滴答滴答声把我从睡梦中惊醒。哦，下雨啦！我揉揉眼睛向窗外望去，又细又长的雨丝像牛毛一般，从天空飘落，密密的，斜斜的，在我和对面的房子间织成了一幅柔柔的，亮亮的雨幕。

我奔到楼下，许许多多的小雨点从天空落下。它们似乎很着急，一落到地上就碎掉了，和大地来了个热烈的拥抱。有的小雨点很调皮，蹦在水里，还不忘跳了一下，在浅浅的水面荡漾出一个个圆圈。

去学校的路上，车顶传来“噼哩啪啦”的声音。车窗上，小雨点像小精灵一样，趴在玻璃上。越来越多的小雨点都好奇起来，在车窗上玩起了冲浪，溅起的水花挡住了我的视线。

经过京杭运河的时候，我发现河面上像起了雾。岸边的树静静地站在雨雾中，像守卫运河的士兵，保护着过往船只的安全。

校门口，之前调皮蹦跳的雨点摇身一变，成了乖乖的，听话的好孩子，轻轻地抚摸着我的脸。撑起了伞，可雨丝还是不舍得和我分开，悄悄地钻到伞下，和我游戏。

我干脆收了伞，尽情的和雨丝玩耍。我要和春雨一起快乐，一起成长，一起寻找春天！

淅淅沥沥的春雨滴答滴答的唱着动听的歌儿，好像在说：“亲爱的红花绿草、小伙伴们，让我来滋润你们，让你们更好的成长吧！”红花绿草们似乎听懂了，大口的喝着甘甜的春雨，让自己变得红艳艳、绿油油的。小小的种子们也受到滋润都拼命的让自己快快的长，长出嫩嫩的芽儿，不停地说着：“我要发芽，我要发芽，我要看到世界的色彩！”果树们喝到这大地的乳汁，高兴的喊着：“我要开花、我要开花，我要结出又大又甜的果子。”

古人说春雨贵如油。果真，当春雨滴在桃树上，桃花开了；春雨落在柳树上，柳树冒新芽了；春雨洒在小河里，小河开始唱歌了；春雨飘在大地上，大地醒来了??春雨虽然是无色的，但她却给人们带来了万紫千红和许多快乐。

啊！春雨是美丽的，是宝贵的，我们要珍惜她。农民伯伯们就会在春天春雨绵绵时播种，是为了秋天的收获，我们也是一样今天的好好学习，是为了以后的美好生活。

周末下课回来，我和妈妈一起到路边的小公园散步。

走进公园，一条蜿蜒曲折的石子路映入眼帘，路两旁的银杏树，满是金黄，几乎找不到一片绿叶，仿佛是迎接初冬到来的华盖。落叶打着转，好似一只只蝴蝶悠然而又潇洒地在空中飞舞，轻轻地落在草地上。我和妈妈拾起不少落叶，把它扎成一朵金黄、美丽的花，还学着网上介绍的方法，做了几只蝴蝶放在树枝上，远远望去十分逼真，像是随时准备起舞一般。

顺着小路往前走，有一座古风小亭，亭子边的小池塘已经干涸了，站在亭子里，远处的山楂树、梧桐树的叶子纷繁多彩，火红、橘黄、黄中带褐与柏树、松树这些四季常青的树木交织在一起，宛如一幅天然形成的水粉画。

穿过亭子，走过树林，听到前面传来喧闹声，我和妈妈加快脚步凑上前去。“呀!好漂亮啊!”我被那形态各异、晶莹透明的冰挂吸引住了，真是难得一见的神奇景观。原来是头天晚上温度太低，绿化喷水器喷水造成的。只见树枝被一层薄冰勾勒出晶莹剔透的线条，顺着水滴的方向，凝成一排排尖尖的冰挂，好像剑齿虎的牙一样。一簇簇绿色的松针凝固在冰里，在阳光下闪闪发光，好像一棵棵冰雪圣诞树。金银木上的小红果嵌在冰里，一颗颗鲜红可爱，好像一串串冰糖葫芦。我在树丛中穿行，仿佛置身于如梦如幻的仙境一般，我不由感慨大自然的天工巧夺。

只有热爱生活的人才能够发现生活中的美，让我们一起去感受大自然的魅力吧!

吹上英里纱

有人觉得母爱就像一首田园诗，悠远纯净，和雅清淡；有人觉得母爱就像一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；有人觉得母爱就像一阵和煦的春风，吹去纷飞的朔雪，带来无限的春光……但我却觉得母爱像无私奉献的春雨，默默无闻地滋润着我。

一天，我一个人走去上游泳课。突然，天黑了下来，顿时，乌云密布，雷声轰鸣，不一会儿，密密麻麻的雨点从天而降，淋得我措手不及，我只好快步冒雨前行。就在这时，我身后响起了熟悉的声音，我回头一看，竟是为我送伞的妈妈。她把伞递给我说：“喏，小心点，记得尽量靠马路里面走，不要被水溅到，穿好衣服，小心别着凉了。”说完妈妈便转身离开，慢慢消失在朦胧的雨雾中。当时我还没什么感觉，可后来，我才感受到了妈妈浓浓的关怀和温暖……

一次，我生病了。天公也不作美，轰隆隆的雷声也让这可怕的阴天增添了一分让人不愉快的气息。那时，我头晕得不行，连走路都要人扶着。妈妈发现我发烧了，心急如焚，找来病历卡，三步并成两步，使出九牛二虎之力把我抱起，大步流星地冒雨奔向医院。妈妈把雨伞都往我这儿撑，那时我还小，觉得妈妈理所当然的为我付出。妈妈也把她的大衣脱下来给我穿，自己却冷得瑟瑟发抖，脸色苍白。过了一会儿，妈妈便被雨淋得浑身透湿，她的衣服都紧紧贴在身上，鞋子发出吱嘎吱嘎湿透了的声音。而我却安然无恙。平时感觉很近的医院，今天却觉得路漫漫，迟迟走不到头。

到了医院，医生检查之后说，没事，只要按时吃药就可以了。妈妈这才把一颗悬着的心放了下来。接下来的几天里，妈妈每天都无微不至的照顾我，按时喂我吃药。我的感冒也慢慢好了起来。

母爱是伟大的，母爱是神圣的。它有着春雨般默默奉献的精神，也拥有着春雨般任劳任怨的美德。母爱润物细无声，值得被我们敬佩。

我想起了去年的春雨，是一场不错的雨。给万物带来了生机，使大地充满了绿色。我看那贵如油的春雨，便愈发喜欢它，因为它实在是像一根根花针，细细的，使人看了，心里便舒爽。

我看那春雨想到了课本上描写的，不错的，吹面不寒杨柳风。像牛毛，像母亲的手抚摸着你。这句子，让我更喜欢春雨了。我是真的，真的想在雨中，自由自在的漫步，但是今年的春天，今年的春雨怎么还没来，这也成为我一种盼春的思念。

寒冬请赶快过去，春请赶快来，雨，你总会来。

我爱春天那柔和的柳絮，我爱春天那小草的嫩芽。但是，我更爱春天那丝柔般的春雨。

俗话说得好，“春雨贵如油”，在我眼里，春雨是珍贵的。每到春天，农民伯伯都在期盼着春雷过后，能有一场雨，但毕竟这样的日子实在是太少了。春雨的脾气可不怎么好，你也别妄想它在春天等你，只能是你在春天里等它。“轰隆”，春雷炸响了！转眼间，几片乌云已飘到我们上空。“滴滴嗒嗒”下雨喽！淅淅沥沥的雨声不停。春雨轻轻柔柔，如牛毛、似花针，斜落到了地上。春雨洒在脸上，不像雨滴，倒更像一双母亲的手，温柔地给我们抹上有淡花香的花露水。春雨洒在初生的嫩芽上，给嫩芽洗去一冬天的灰尘，并给它镶上了水晶般的项链。春雨落在马路上，像是抹上的一层薄薄的酥油茶。调皮的春雨又落在了小孩子玩的滑滑梯上。“刺溜”一声，春雨摔了个屁股墩，变成了水晶的碎片。春雨不管洒哪，都会掀起轻纱似的薄雾。在我眼里，世界就像一幅水墨画。

杜甫说得好，“随风潜入夜，润物细无声。”是啊！春雨在春天的感召下，默默地滋润着大地。经过一冬天的小麦，你瞧，它正仰着头接受春雨的洗礼呢！干渴了一冬天的大地贪婪地吮吸着春天的乳汁。初露的花蕊笑了，因为下雨前，它还在为自己没有装饰品而发愁呢！春雨如观音菩萨手中瓶子中的净水，无声无息地灌溉着大地。一场场春雨过后，青的草，绿的芽，各色鲜艳的花，像赶集似的聚拢来，形成了烂漫无比的春天。

春雨滋润大地，养育万物，可自己很快就消失了。春雨是那么平凡，但它对大自然和人类的贡献却无法估量。

春雨，我爱你……

润物细无声，春雨贵如油。经历了干燥的冬天，终于迎来了湿润的的春天。

清晨，几阵隐隐的春雷过后，下起了人春以来的第一场雨。微明的天空中慢慢垂下了一条条雨丝。层层的雨云遮住了东升的太阳。不一会儿，远近的景物都被迷蒙的雨雾笼罩了。早饭过后，雨虽然没有停，却也没有再下大，仍然淅淅沥地滴着。我拿起伞，走出了家门。

雨确实不大，滴滴答答的，不像是在下雨，倒像是在下雾，眼前的世界被封锁在密如珠网的雨丝中。往远处看去，街道、楼房、行人，都只剩下了一个有些模糊的轮廊。天上又是几阵闷雷响过，雨水好像被催促似的，大了一阵。可是，不一会儿，又小了下来。我走进雨雾中，顿时，一阵清新凉爽的感觉渗透全身。雨滴在身上是冰冷的，可是空气中却不知怎么的，有一股湿润温暖的气息，仿佛报告着春天到来的消息。

雨潇潇地下着，树木干枯的枝条朦朦胧胧有了一层淡绿的色彩，雨水顺着树尖滴下来，变成了一串串水灵灵的音符。地面也湿润了许多，散发出一种沁人心脾的芳香气息。打开窗户，可不是，雨中带着清新的空气，穿过我心，有种说不出的好感。但雨将要停止，也许还能看到晶莹的雨珠在叶子上跳动，连成一首美妙的歌曲;调皮的雨点蹦到窗户上游戏，给窗户留下美丽的圣迹。

雨点，使你赐予我们了宝贵的水资源，我们不会浪费资源，虽然你在我的身边是短暂的。

春雨，你滋润万物，给万物带来生机。

早上，爸爸送我上学的时候，我发现天空阴沉沉的，小鸟在低处飞行，风沙迷人眼睛。

中午时分，下雨了，刚开始是小雨滴，慢慢变成像丝线一样的小雨丝，飘落下来，真是春雨绵绵呀！原来，树木无精打采的，现在树大个个都精神抖擞，仿佛刚刚洗过澡一样，给人一种清新、舒畅的感觉。行人们有的打着雨伞，有的披着雨披，在雨中匆匆忙忙地走着。下午回到家，我看见爸爸正靠着大门站在那里笑，我就问他：“爸爸，你笑什么呀？”爸爸回答说：“如果雨象这样再持续一夜的话，我就不用去浇田了。”

我真希望云南地区也下一场这样的雨，那样，他们那里也可以减轻一点旱情。

在自然界中，存在着许许多多的声音，有动物的声音，有汽车鸣叫的声音，有打雷的声音，闹钟的声音其中，我最喜欢的还是春雨的声音。蔚蓝的天空上飘着几朵犹如棉花似的云朵。温暖的阳光照着大地。花儿，小草正在贪婪的吸着土地妈妈的乳汁。燕子姐姐们从南方飞了回来，站在屋檐下，叽叽喳喳的叫着。好像在说：春天来了，春天真美丽。迎春花好像在欢迎春天似的，露出了金黄灿烂的笑脸。

忽然，天空变的阴暗起来。雷公公敲响了手中的大鼓，轰隆隆，轰隆隆。电公公点亮了一盏明灯。雨姑娘向大地洒下了雨点孩子，沙沙沙，沙沙沙。雨点儿孩子们有的奔向草原，有的跳到荷叶上，扑通有的蹦到花朵姐姐的脸颊上雨越下越大，从均匀洒下的白色的亮晶晶的水晶珠子，变成了密集的水点儿，从阴森森的云朵上洒下来哗拉拉，哗拉拉。操场上一会儿就积满了水。随后又像小溪似的流进池塘里。哗哗，哗哗房上的雨水汇成股股溪流，顺着房檐流下来，好似水帘洞前挂着的一串串晶莹的水帘。

啊！我喜欢春雨，更喜欢这春雨的声音。

窗外，春雨在蒙蒙地下，沙沙沙沙，沙沙沙沙……

教室里，我们正在上《春雨的色彩》。熊老师兴致勃勃地说：“同学们，春雨不光是彩色的，春雨还是琴键呢！你们听，叮咚，叮咚，它敲响了平静的小池塘，那声音是多么的婉转、动听呀！同学们，你们有什么想说的呢？”

熊老师的“琴键”把我们这一池平静的水给拨动了。同学们都争先恐后地用自己最好听的声音述说着各自心中的“春雨”美事儿。

徐果说：“在我的眼里，春雨就是纺织姑娘手中的线，细细的，长长的，从天上挂下来。”

何厚慷抢着说。“不对，春雨是春风跑出的汗。它化成了毛毛雨，从空中飘下来。”

梁好摇着头说：“不对！不对！春雨是油！不是吗？它往小草身上一抹，小草就绿油油的了。”

张钧皓得意地说：“春雨是催眠曲，我刚从梦中醒来，又走进另一个甜甜的梦里……”

我深情地地说：“春雨是一首欢乐的歌，你听‘沙沙沙沙，沙沙沙沙，它唱绿了河边的杨柳，唱红了村前的杏花……”

窗外，春雨还在蒙蒙地下，沙沙沙沙，沙沙沙沙……

清晨，几阵隐隐的春雷过后，下起了入春以来的第一场雨。

天空中慢慢垂下了一条条雨丝。层层的雨云遮住了东升的太阳。不一会儿，远近的景物都被朦朦胧胧的雨雾笼罩了。我喜欢春雨，喜欢在春雨中漫步。

你看，在这如烟似雾的春雨中，大地上的一切都显得如此宁静美好。一座座高楼在雨中静默着。孩子们在雨中欢笑着，追逐着，露出一张张充满生机的小脸。啊，雨中的人儿是这样的美丽、可爱。在散发芬芳的花朵上，在发出嫩芽的枝叶上，全是清凉甘甜的春雨。噢，这哪是花儿、叶儿，分明是一个个彩色的梦。你看，那闪着微小光点的细雨，丝丝可见，风儿吹来，犹如少女奔跑时的柔发，飞飞扬扬，飘忽自如，有如悬空挂下的丝帘，笼着七彩的梦。

听，细雨正奏着轻快的春天进行曲。啊，春雨，它拌着糖，和着蜜，洒向大地，洒落在我们的心田里。正如诗人写的那样：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”诗人那传神之笔，把它刻画得多么细腻！这是善解人意的春雨，它悄无声息的润泽着万物，它让田间的种子喝足了春的乳汁。那些种子以生根发芽，它们会茁壮成长，结出累累果实。

啊，春天的雨啊，多么轻柔。难关韩愈写下了“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”的佳句。而朱自清又形容它“像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着”，这是春雨的真实写照。

噢，春雨，你多么温柔迷人，你的柔情是那么的宽广。我愿化作一滴春雨，飘落人间……

星期四，我和同学和我们的班主任方老师，我们的数学老师，给我们上作文课的许老师、副校长江老师、校长和摄影师。

老师们带着我们去坐公交车，我们纷纷走出教室，在操场上排着整齐的队伍，走到了路边，我们和老师停了下来，看见路边立着一个牌，老师跟我们说：“这是演武亭站，还说，这公交车有2路，这2路是循环路线，就是从将军山出发，然后回到将军山。”上面还写着自动投硬币，“你们一定要把牌上写的很快速度记下来。”许老师说。

过了一会儿，我们又继续往前走，我们走到将军山，我们和老师拍了一张合影。

我们的数学老师和许老师还和校长去跟开车的司机说，司机说：“你们共有几人，”老师说：“学生31人和5名老师。”司机说：“你们共出25元就可以了，其他不用出钱了。”许老师说：“我们每个学生都带着一元钱，36元你们就收下吧。”

当老师们走过来叫我们走过去的时候，我们看见那位司机是女司机，我们的许老师问了，你是哪里人，她说：“我是重庆市人，从重庆市来的。”许老师又问：

“你姓什么?”她说：“我姓文。”

我走过去要上车时，我们两组上错车了，坐位被一二组的同学坐了，老师看我们去坐别辆车，老师连忙说：“回来，要坐这辆车，老师让我们坐在车上的同学下来，刚叫下来，同学们你挤我争，谁也不让谁。

车开动了，我们经过演武亭站、宝城站、欣然超市、百姓超市、体育场、南市场、县医院、一中分校站、元光中学站。在车上我们愉快地唱歌，老师让我当指挥，同学们唱，我们唱了可大声了。外面的行人听了，都回过头来望了一下。我们唱了《让我们荡起双桨》、《少先队队歌》、《我是一个粉刷匠》……

当车子停下来说，我们不知不觉地回到了学校。

这一天，我终于学会了坐公交车。

严寒的冬天正离我们而去，世界正一点点散发着春的色彩。就在这万物复苏的今天，上演了立春的第一场雨。

春雨是如此的温柔、细润。瞧！淅沥的春雨摆动那潇洒的身姿，密密地斜织着，像细细的丝线，像串串的珍珠，像轻轻的牛毛。风儿调皮地一吹，那雨滴儿如柳絮一般，以轻巧的身姿，缓缓地跳入小河中。平静的河面上立刻泛起了粼粼的涟漪，如同大地睁开了一双双水灵灵的大眼睛，眨呀眨的，笑眯眯地欣赏着这动人的画面。春天的气息来得如此之快，连鱼儿都快活地跃出水面，张开大嘴，尽情地呼吸这新鲜的空气。肥沃的土壤里，伸展出嫩叶，顶着亮晶晶的水珠，是那么青翠欲滴。

渐渐地，雨雾弥漫，雨珠儿串成了一个大珠帘，如烟如云地笼罩了这一切。它像丝绸一样，洁白透亮；像锦缎一样，柔软光滑；像幕布一样，宽大豪放。远远望上去，它是如此的温柔。调皮的小麻雀来回穿梭在银帘中嬉戏，好像要将它捅破似的。风儿也来凑了个热闹，轻轻一吹，银帘立刻化为了成千上万颗雾珠，纷纷扬扬地撒向四周，他们欢呼着，跳跃着，轻盈地飘落在每一个角落。

“随风潜入夜，润物细无声”，是啊，每一颗雨珠都是一个生命的开始！当它们冒着未知的危险降落到这个美丽的世界时，生命已经开始了。时间是宝贵的，而雨珠的生命却只有短短的几秒钟时间。在这几秒钟内，你不能犹豫，直到在接触地面的一瞬间。我们也许会想：它的生命已经结束了。不！这并不意味着结束，而是一个新的开始。雨珠奉献了自己，它没有犹豫，没有畏惧，因为这就是它的使命。这是一个默默无闻的过程，更是一个伟大的过程。新的生命呢已经孕育，生命因春雨而变得更加美丽。

春雨是生命的开始，更是美丽的象征。

这几天，天气很差，不知怎么回事，整天地下雨，这就是所谓的“春雨”吧！

春雷一响，你就无声无息地来了。暖暖融融的雨丝好像一串晶莹透亮的珍珠项链点缀着黑色的土地，使竹林里的翠竹新拨了节，麦苗换了新装，池边的垂柳也戴上了外套，溪水也被瓦解了冰冻……

总之，你使所有的种子都打了个哈欠，伸了个懒腰，揉揉眼睛复苏了。

虽然你也给人们带来了许多的不方便，只要一下，你就迟迟不肯回家。马路上坑坑洼洼，到处都是积水，雨水模糊了骑车人们的视线，阻碍了在野外工作的人们。但我还是期待你的到来。只有你才能用轻巧的双手无私地拨动着人们的心弦，燃起人们对美好生活的赞美和渴望。只有你无私地滋润着万物间的生命，让大地充满温馨的气息，到处呈现欣欣向荣的景象。

春雨，你是春姑娘派来的使者，为我们的大地奉献出自己全部的力量。我爱你！

干涸了整整一个冬天，春天已轻柔的来到了，世间万物都盼望一场春雨来到人间呀！

这天，天终于阴了下来。要下雨了！要下雨了，我欢呼着。过了一会，果然，下起了零星小雨，它像牛毛、像花针、像细丝跳着轻盈的舞蹈，无声无息的下着。

零碎般的小雨沙沙的下着，打破了以往的沉寂，瞧，千千万万的雨丝落到了麦田，麦田里的麦苗挺直了腰杆，在迎接喜雨。农民伯伯站在田野里，任凭雨水落在他那花白的头发上，这时，我仿佛听到了老爷爷心花怒放的说：真是春雨贵如油呀！

比金子还贵呀！一场及时雨。比银子还贵呀！一场及时雨！

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

昨天夜里，随着一阵凉凉的风吹过，小雨淅淅沥沥从天而降，细细绵绵、悄无声息地下了一整夜。

清晨，我推开窗一看，好美啊！小雨点儿像一串串小珍珠，亮晶晶的。小雨点飘飘洒洒，落到小树上，小树高兴地直点头；飘到鲜花上，花儿乐得咧嘴笑；撒到瓦片上，瓦片不停地唱着欢快的歌。

我走出家门，走进春雨带来的美景中。你瞧，柳树的嫩芽更绿了，油菜花开得更艳了，迎春花也开得更灿烂了。小蜗牛、小蚯蚓听到了春雨的沙沙声，探出了好奇的小脑袋，东张西望呢！

我爱春天，更爱这润物细无声的初春细雨。

亲爱的老公：

现在给你写信的是你未来的老婆，对，未来的。你老婆现在很无聊，很烦躁，想跟你说说话。

亲爱的老公，我现在22岁，刚大学毕业参加工作。你是否也和我一样刚踏进社会，现在是否也像我想你一样在想我?老公，虽然现在我还不知道你是谁，不知道我们是否见过面。我们或许是同学、是朋友、是同事;抑或是擦肩而过的陌生人;甚至是相亲桌对面的那个人。我们或许一见钟情，或许开始很平淡，后来慢慢爱上对方;又或许是一开始看对方不顺眼，渐渐走向共同的世界......不管怎样，我都相信在未来的5年时间里我们会相遇相知相爱，最后走近婚姻那神圣的殿堂，成为对方下半辈子最珍惜的那个人。

亲爱的老公，不知道你是否和我想象的一样?你不必很帅，但一定不能得罪观众;你不必有很高的学历，但一定不能粗俗;你不必很有钱，但一定要有能力养活我们温馨的家;你不必很有责任感，但一定要能挑起家庭的重担。你很幽默，在我们坐在沙发上无聊的看电视时你总会找出很多搞笑话题来逗我开心，看似平常的事情你会变着花样儿来讲给我听，不让我觉得枯燥。你很调皮，在我做饭的时候喜欢跑到厨房来捣乱，在背后给我一个拥抱;在饭还没做好前总爱扯着我的围裙下摆嘟着嘴说老婆我好饿。你很温柔，在你加班、我在沙发上等你等到睡着时，你会轻轻地关上门，然后走到我面前看着我熟睡的脸，轻轻地在我额头上印上一个吻说老婆辛苦了。你很体贴，在每个月的那几天，你总是包干家务，不让我碰冷水，当我主动去做时，你会显出你的大男子主义说老公叫你休息你就休息，怎么不听老公话呢。你很疼我，在我生病的时候会不停的端茶送水，隔一会儿就会问老婆有没有好点;在我上班回来很累时，你会边帮我按摩边说老婆这班明天咱不上了，有老公养你呢。你很爱我，在我们一起出席社交场合时，你总会很骄傲的给别人介绍说这就是我亲爱的老婆。

亲爱的老公，你是否真的了解我，我的有些脾气你是否知道?在大部分人看来，我大大咧咧，放得开，乐观，坚强，不小气，情绪不容易受人影响，谈恋爱时不粘人，更不喜欢被人粘;总之就是与小女人这几个字不挂边。但是，老公，你知道吗，我有时也很脆弱，也很小气，也有小女人的心思，也会像大部分女人一样口是心非，也需要别人的关心，也需要你宽厚的肩膀依靠。我坚强，遇事表现出不在乎其实是想掩饰内心的痛苦;我谈恋爱时不粘人是因为那个人还没有真正触动我内心最深处的那根弦，所以，老公，当我遇上你并爱上你时，我肯定会时时刻刻都牵挂着你。我喜欢你牵着我的手散步、逛街，喜欢你上班临出门时的一个吻，喜欢在我心烦时给我的紧紧的拥抱，喜欢你每天一有空就给我打电话，哪怕是最简单的几句问候，喜欢你在吃下我不吃的饭菜时捏着我的脸蛋说老婆真挑食......

亲爱的老公，一开始我们不必很有钱，但一定要温馨，我可以陪你挤在很小的屋子里过我们的二人世界，会尽我最大所能和你一起奋斗。但是，当我们有了宝宝之后，老公，你一定要加倍努力工作，我们要让TA从小就衣食无忧，从小就能接受良好的教育，送TA上培训班，让TA至少有一技之长，将来成为一个优秀的人。

亲爱的老公，还有好多好多话想对你讲，但又不知道该怎样说才好。总之，从现在开始，我会认真对待我的每一份感情，因为我知道你定是其中之一，我不想错过，希望你也能如此。老公，还请你记住，我们才是陪伴对方下半辈子的人，如果之前你还有放不下的感情现在就请放下，不必留恋，因为她不适合你。

亲爱的老公，今天就和你聊到这里了，记得想我!

爱你的老婆