游三峡大坝的相关作文实用20篇

⒈“众人皆说清醒好，唯我喜陶醉。”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒉“妖若有情妖非孽，人若无情怎为人!”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒊“竹本无心，为何我却有情!”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒋“泪对红颜，起烦恼，心自扰!

看透红尘老，拾欢笑，惟有忘忧好!”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒌“死并不难，你解脱了”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒍“你只要告诉自己这是梦，梦散了，该醒了，你就一定可以走出来。过给自己一点时间，不要让自己太痛苦，不关怎么样，还有我的在你身边，不管是什么样的事情，我都会陪你一起走过来”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒎“竹啊，你本无心，为什么我却有情。”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒏“花姑子，我是真新希望你能忘记他。忘记一个人，不是一件容易的事。这一切都要靠你自己。花姑子，其实在我心里，你的地位是没有任何人可以替代的。花姑子，让我来帮助你忘记一切的烦恼好吗?”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒐“花姑子，我对你的好和你对安幼舆的好是一样的。我对你的好也是不求回抱的。”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒑“在下还有要事，先告辞了。”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒒“陶某..感谢钟小姐的厚爱.但是陶某只是对钟小姐有感激之情，如果有什么让小姐误会的话，还请小姐恕罪!”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒓陶醉："花姑子，你可以因为你爱安幼舆而求我，我也可以因为我爱你而拒绝你.你知道为了情字会有多苦吗?你不可自拔，我也身陷其中.你可以对安生幼舆死相许，毫无保留.我夜可以对你魂牵梦萦，难舍难离.花姑子，在我没有见到你之前，我只是这片竹林里的一个孤魂野鬼，日日夜夜漫游在这片竹林里，不知道为什么.后来我就遇见了你，我知道生命因为有了爱，才会有意义.后来你就遇见了安幼舆，我承认我妒忌他，我特别懊恼我自己，为什么在我们机缘一触的时候，我没有大胆的把握住你.如果不曾爱过，就度过了一生，是虚度人生，我真心的想把你留下，往后我会清楚的知道，自己为什么活着.

花姑子："如果人妖可以相恋，(钟)她真的很适合你."

陶醉："花姑子，其实，你在我心里的地位，是没有任何一个人可以取代的."

花："陶哥哥，你为什么对我这么好?为什么对我这么好?"

陶醉："我对你的好，跟你对安的幼舆好，是一样的."

花："我对的幼舆好，是不求回报的."

陶醉："我对你的好，也是不求回报的".……

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒔陶醉："这棵竹笛,我以后在也不会吹它了.因为如果万一明天救不活花姑子，我也会随她而去." "就算救活了她，又能怎么样呢?她对安由于一往情深，肯定会随安由于而去，而我，还是会被蚀骨的思念，一点，一点的耗尽，永远的消失." 花姑子，你知道，我是从来舍不得你难过的"原来，忘记一个人，是这么难!"

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒕陶醉：“你舍不得安幼舆，我又何尝舍得你呢?”

——出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒖“陶哥哥! ”

“丫头!”

“这么晚了，你还在这里吹着忧伤的曲子，心里在想着谁啊?”

“我孤家寡人一个，没人会关心的!”

“不像你，一个女孩子家，到处乱跑，小心撞上坏人!”

“坏人只要遇到我啊，就会靠边站，我怕谁啊!”

“不过最近城里来了个癫倒人，他的道行颇为高强!你可小心一点，千万别被他撞到! ”

“我才不怕什么疯倒人，癫倒人的呢!”

“丫头!这样...”

“别把话题岔开哦~你还没有告诉我，你在思念谁啊?”

“我哪有啊?”

“还说没有?你偷偷暗恋上一个姑娘，还给他献画，对不对啊?”

“我没有暗恋她，那是因为...”

“因为什么啊?没有暗恋人家，为什么要献画给人家啊?还在那么多人面前献宝! ”

“有些事情，我跟你说了，你也不会懂的. ”

“才怪呢,你这个人啊就是闷骚，喜欢人家就说嘛。”

“我，我是有这个性。”

“男子汉大丈夫，不要藏头缩尾的，喜欢就说喜欢嘛，那姑娘家才会喜欢你啊! ”

“我，我是...”

“陶哥哥，我告诉你啊，现在那位姑娘，正在县城里到处打探你的消息呢，我们快去跟她，把话说清楚. 走!”

“花姑子，我怎么样才能让你知道，我喜欢的那个人就是你呢?”

—— 出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒗“世间万物，众生灵自有其生存之道.妖若有情妖非孽，人若无情怎为人.”

—— 出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒘“我知道，没有深爱过的人生，那是虚度的人生，你已经痛苦的经历了一次，够了，——素秋，我永远都会记得你，你也可以永远记得我，无论我在多么遥远的地方，我都会深深的祝福你. ”

—— 出自《聊斋.花姑子》 陶醉

⒙“世间万般悲愁苦，莫过生死与别离。”

—— 出自《聊斋.花姑子》 陶醉

9月5日下午，我和爸爸一起去重庆三峡博物馆参观。

一进博物馆，我们就看到了两座乌杨阙。以前，乌杨阙上还雕有青龙、老虎，但因为乌杨阙以前在土里生活多年，土里的沙子就把青龙、老虎给磨掉了。我们先到了三峡展厅。三峡展厅里摆着一个瞿塘峡瀑布。这个瀑布世山下水长年累月在岩石上冲刷出来的，真令人不敢想象。再看看龙滩河唐代摩崖造像，雕塑着李白、刘禹锡、杜甫和白居易的形象，真是栩栩如生。哇！皇宋中兴圣德颂碑和汉巴郡驹忍令景云碑保存得可真好，连上面的字都能看清楚。老天，吓不吓人哟！

秦良玉的战袍、头盔、衣服等物品都还在，重庆以前的一位女皇帝明玉珍的衣服也在，战士不敢相信。关羽的铜像也非常棒。我和爸爸来到了二楼，看到了好多以前的火锅店、面馆、茶馆……还有一个小小设计师的小游戏。它有A、B、C、D等许多地方的图，有给你一些房子、树木等装饰物，让你来设计。我选的A图，设计等级为C，嘻嘻。

知道中国第一辆蒸汽火车在哪儿开的吗？当然就是在北川铁路开的了。北川铁路就是从两路回静观公路上的一条铁路，我也亲眼看到过，这铁路很窄。我们还看到了许多古时候的用品。最吓人的还是新石期的一些人骨头，吓得我心跳加快。到了三楼，我们看到了重庆以前的书、照片等等。

听爸爸说，重庆以前叫巴国。听到“巴国”两个字，我的心里便编起歌谣来：巴国，巴国，干巴巴的国。哈哈哈哈哈哈……肚子都笑痛了。但我又想起，我是重庆人，我不应该这样说自己的家乡。于是，我有没想了，继续跟爸爸往前走。这一层里还展览了一些MONEY（钱）。最早的钱是贝壳。我想：“当时住在海边的人不久发财咯！怪说不得海边的东西那么贵，一桶方便面十几元。”有一种钱特别不值钱，人们就把它用来做扇子，帽子等物品。到了四楼，我们看到了许多瓷器，书画，真让人眼花缭乱，目不暇接。

还有许许多多精彩的内容，可惜我的版面只有这么一点点，大家就别怪我啦。还是自己去三峡博物馆吧！百闻不如一见嘛！

1.稻子一天天走向成熟，空气里弥散着稻香。

2.一粒米是稻子献给人类的庇荫;一粒米是是一种温暖的光泽;一粒米营养着人类的肉身和灵魂。

3.这是稻子生命历程里幻出的又一道奇丽的风景：这看似轻飘的身体里装载了农民太多沉甸甸的希望，以至于谁也无法忽略和淡漠由它衍生出的那份深秋的喜悦。

4.稻子的头颅排列得很美丽，尤其是它们聚成山或堆成海的样子。

5.稻谷碾成白米的刹那，无数新的生命便真正地走进了我们的生活。

6.风吹翻了水稻的结构，吹动了水稻的情结。我一路踏着水稻的青春，在水稻的目光里缓缓行走。

1、坚定的信念不可移：老一辈无产阶级革命家叶挺被捕后正义凛然，他一脚踢开座椅，对前来“审问”他的人说：“你没有资格来问我，我军遵照命令北移，我没有错;假如有错，那也是蒋委员长的错。”在他住的牢墙上、窗心上，到处写满了“坚定的信念不可移”、“三军可以夺帅，匹夫不可以夺志”和“坐牢3个月，胜读10年书”等字句，坦然表示自己宁死不屈的意志。

2、贝多芬不愿阿谀奉承：音乐家贝多芬接触过许多王公大臣，可是他从不恭维他们。德国皇太子路德维希·费尔登纳德十分爱好音乐，而且钢琴确实弹得很好。有一次，贝多芬到柏林去旅行演奏，曾被召入宫。德国太子弹奏了一段音乐，就请贝多芬评论。贝多芬想称赞几句，但又不愿作无意义的恭维，就说：“你演奏得不像一位太子，而像一位真正的艺术家。”太子认为受了侮辱，很不高兴，但贝多芬全不在意，因为他说了真话。

3、徐悲鸿拒给蒋介石画像：1935年，名声鼎盛的大画家徐悲鸿从巴黎刚回来，蒋介石就特意差张道藩来请徐悲鸿给他画一张半身像。张道藩尽管说了很多好话，可是都被徐悲鸿断然拒绝了。徐悲鸿说：“我是画家，对你们委员长丝毫没有兴趣。你还是别请高明吧!”张道藩非常吃惊地说：“对委员长你没有兴趣，你对什么有兴趣?”徐悲鸿冷冷地笑了笑说：“我对人民大众感兴趣。”张道藩说：“这么说肯定不给蒋委员长画像了?”徐悲鸿说：“是的，是这样。”张道藩急了，“徐先生，你是才华横溢的艺术家，我奉劝你还是不要做这样愚蠢的事，免得后悔。”徐悲鸿看了张道藩一眼说：“我永远不会后悔。”

4、为中华文明而辩：抗战期间，厦门大学的英籍客座教授在一次酒会上大放厥词。诬蔑厦大不如“英伦三岛之中小学校”，还说：“欧美开风气之先导，执科学之牛耳。敝国有诗圣拜伦、雪莱，剧圣莎士比亚，现代生物学之父达尔文，力学之父牛顿。可叹泱泱中华，国运蹇促，岂可奢谈‘物华天宝，人杰地灵’之邦乎?”当时的厦大校长萨本栋以事实据理反驳：“教授先生，你别忘了，中国的李白、杜甫如彗星经天之日，英伦还是中世纪蒙昧蛮荒之时;中国李时珍写了《本草纲目》之际，达尔文之乃父乃祖不知竟在何处?”英国教授这时恼羞成怒：“校长阁下，请记住是美利坚合众国的伍斯特工学院和斯坦福大学造就了您的知识和才能!”萨校长微微一笑：“博士先生，我提醒您，中华文明曾震惊世界，没有中国远古的三大发明，也决不会有不列颠帝国的近代产业革命。”

5、不挂五星红旗，我决不进会场：1989年11月26日，第三届世界小儿心脏病学术大会在泰国首都曼谷举行。南京军区福州总医院归侨专家陈新民步入金碧辉煌的“希尔顿”饭店大礼堂前厅时，但见会议出席国的近百面国旗正迎风飘扬。他扫视一圈后竟意外发现，在各国旗林中惟独没有五星红旗!他立即向大会组委会提出严正交涉，国格、军格、人格化为一句掷地有声的声明：“必须悬挂中国国旗。不挂五星红旗，我决不进会场!”组委会负责人面对那斩钉截铁的话语，只得承认“疏忽”，并立即派人悬挂中国国旗。十几分钟后，一面鲜艳的五星红旗终于飘扬在会场上空。陈新民跟与会的我国其他代表站在五星红旗下，留下一个珍贵的镜头后，才举步进入会场。

无伤大雅

雅:雅正，谓对事物的主要方面或本质没有妨害

像这样当个顽童儿,不必问他真的假的,倒也无伤大雅

无伤大体,犹无伤大雅。

清 无名氏 《静居绪言》：“后人摘集中累句讥之，亦是吹毛求疵，无伤大体，自有公论。” 鲁迅 《华盖集·并非闲话》：“即使是自以为公平的批评家，偏袒也在所不免的……然而也没有什么要紧，局外人那里会知道这许多底细呢，无伤大体的。”

无伤无臭

没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

大雅

1. 《诗经》的组成部分之一。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》为 周 王畿内乐调。《大雅》多为 西周 王室贵族的作品，主要歌颂 周 王室祖先乃至 武王 、 宣王 等之功绩，有些诗篇也反映了 厉王 、 幽王 的暴虐昏乱及其统治危机。《左传·襄公二十九年》：“ 吴公子 札 来聘……为之歌《大雅》。曰：‘广哉，熙熙乎!曲而有体，其 文王 之德乎!’”后亦用以称閎雅淳正的诗篇。 唐 李白 《古风》之一：“大雅久不作，吾衰竟谁陈?” 清 侯方域 《司成公家传》：“自 杜甫 后，大雅不作，至 明 乃復振。”

2. 称德高而有大才的人。《文选·班固》：“大雅宏达，於兹为羣。” 李善 注：“大雅，谓有大雅之才者。《诗》有《大雅》，故以立称焉。” 明 蒋灿 《题杜少陵像》诗：“大雅长往矣，遗容后代看。” 清 感惺 《断头台·受谳》：“那议会啊，聚四方里耆英大雅。”

3. 泛指学识渊博的人。 鲁迅 《集外集拾遗补编·拾遗附文》：“至于分类分得不伦不类，那是小子底学识不到，还得大雅指正指正呢。”

4. 谓高尚雅正。 宋 叶适 《贺县尉》诗：“端庞还有北人风，大雅元非 楚 士同。” 清 戴名世 《序》：“其音和平而大雅，其旨绵渺而藴藉。” 叶圣陶 《倪焕之》十七：“这样不伤大雅而又含有象征意义的词儿正合于一个青年人寄兴的需要，他就常常用它。”

雍容大雅同“ 雍容閒雅 ”。

舂容大雅

指文章气度雍容，用辞典雅。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“ 宋 末文格猥琐， 元 末文格纤穠，故 宋景濂 诸公，力追 韩 欧 ，救以舂容大雅。”

茬口换好，米面吃饱;茬口不换，丰年变歉。种地不倒茬，十年九抓瞎。下面小编为你整理了农业相关的谚语大全，希望能帮到你！

1、一冬早，三季好。

2、犁田过冬，好过担粪壅。

3、人怕老来穷，禾伯寒露风。

4、人不缺地工，地不缺人粮。

5、青蛙开口早，早禾一定好。

6、竹开花，饿死农家。

7、稔子结卜，耙田撒谷;稔子。

8、“清明”“谷雨”紧相连

9、簕竹开花，收起犁耙。

10、耙田插秧莫迟延。

11、过了“惊蛰”节，春耕无停歇。

12、“春分”秧壮，“夏至”菜黄。

13、龙舟鼓响，黄麻一夜一高掌。

14、春雨贵如油，点滴无白流。

15、山上有果，垌上有禾。

16、人勤地生宝，人懒地生草。

17、三年不选种，增产会落空。

18、秧好一半禾，苗壮一半产。

19、疏禾有谷粜，密禾捞柴烧。

20、早禾插到立夏，插无插也罢。

21、良种加良法，生产才得发。

22、基肥施得足，麻高又厚肉。

23、良种无良法，神仙也无法。

24、基肥施得少，十成产量八成了。

25、头遍浅，二遍深，三次锄土培麻根。

26、早禾怕北风，晚禾怕雷公。

27、插秧过“小满”，做死无一碗。

28、麦要浇芽，菜要浇花

29、处暑根头白，农夫吃一赫

30、稻如莺色红，全得水来供

31、寸麦不怕尺水，尺麦但怕寸水

32、六月不热，五谷不结

33、六月盖了被，田里不生米

34、梨花白，种大豆

35、樟树落叶桃花红，白豆种子好出瓮

36、立冬蚕豆小雪麦，一生一世赶勿着

37、清水下种，混水插秧

38、立了秋，在小一齐揪

39、旱插，早活;快长，快大

40、不怕天旱，只怕锄头断

41、六月到，卖棉被，买灰料

42、会插不会插，瞅你两只脚

43、买种百斤，不如留种一斤

44、七月秋，里里外外施到抽

45、一季草，两季稻，草好稻好

46、夏至后压，一担苗，一担薯

47、会种种一丘，不会种种千丘

48、花草田种白稻，丘丘有谷挑

49、千处粪田，不如一处来粪秧

50、立秋前早一天种，早一天收

51、大山难被狂风卷走，大海难被热火烧干。

52、种田不施肥，你骗它，它骗你

53、荞不见霜不老，麦不吃风不黄

54、要想多打粮，包谷绿豆种两样

55、种种甘薯种种稻，产量年年高

56、头麻见秧，二麻见糠，三麻见霜

57、春插时，夏插刻，春争日，夏争时。

58、春雷响，万物长。

59、春雨贵似油，多下农民愁。

60、立春三场雨，遍地都米。

61、春雨漫了垅，麦子豌豆丢了种。

62、雨洒清明节，麦子豌豆满地结。

63、麦怕清明连夜雨。

64、夏雨稻命，春雨麦病。

65、三月雨，贵似油;四月雨，好动锄。

66、春天三场雨，秋后不缺米。

67、清明前后一场雨，豌豆麦子中了举。

68、有钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭。

69、春得一犁雨，秋收万担粮。

70、六月下连阴，遍地出黄金。

71、春雨满街流，收麦累死牛。谚语大全

72、黑夜下雨白天晴，打的粮食没处盛。

73、一阵太阳一阵雨，栽下黄秧吃白米。

74、伏里无雨，谷里无米;伏里雨多，谷里米多。

75、三伏要把透雨下，丘丘谷子压弯桠。

76、伏里一天一暴，坐在家里收稻。

77、秋禾夜雨强似粪，一场夜雨一场肥。

78、立了秋，那里下雨那里收。

79、立秋下雨万物收，处暑下雨万物丢。

80、处暑里的雨，谷仓里的米。

81、处暑下雨烂谷箩。

82、清明热得早，早稻一定好。

83、四月不拿扇，急煞种田汉。

84、夏作秋，没得收。

85、五月不热，稻谷不结。

86、六月不热，稻子不结。

87、六月盖被，有谷无米。

88、三伏不热，五谷不结。

89、铺上热得不能躺，田里只见庄稼长。

90、人在屋里热得跳，稻在田里哈哈笑。

91、人往屋里钻，稻在田里窜。

92、人热了跳，稻热了笑。

93、人怕老来穷，稻怕寒露风。

94、遭了寒露风，收成一场空。

95、晚稻全靠伏天长。秋热收晚田。

96、麦里苦虫，不冻不行。

97、冻断麦根，挑断麻绳。

98、冷收麦，热收秋。

99、腊月大雪半尺厚，麦子还嫌“被”不够。

100、麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。

诗人西川敏感到影片在告诉我们一些关于故里的事情。"这个故里的每一块砖瓦、每一个噪音都是故里，每一句骂人的话都是故里。"的确，影片细致地展现了一个正在被拆迁的故里，它的被拆迁状态（废墟状态）触目惊心，但我总觉得这个被拆迁的故里缺少点什么？缺少什么呢？所谓故里即"某人在此出生并从小生活在此的地方".影片中的这个地方即"三峡",具体而言指奉节一带。影片中的故里缺少那在此出生并从小生活在此的"某人".也许，你可以说，韩三明的妻子和那些本地船工、拆迁工就是这个"某人",但他们与故里的关系，尤其是与正在被拆迁的故里的关系在影片中空缺（故事的两个主人公都是外乡人）。一个没有"故里人"在其中的"故里"乃是一个没有灵魂、没有血肉、没有疼痛、没有历史、也没有现实的"风景"（影片中"故里"就不时向"风景"漂移），最多是一些没有切实所指的"空洞符号"（比如废墟）。作为"风景"与"空洞符号"的故里（三峡）乃是影片给我的故里，一个缺乏故里人之切身性的故里。至于西川谈到的故里则更像是诗人心里的故里，一个在浪漫主义的诗歌传统中虚构的、超历史的、类型化的、安在任何一个地方都没有什么不可以但也没有什么可以的故里。影片中的夔门、江水、云彩、噪音、骂人的话等等在诗人心中唤起的是这个故里，他又把这个故里安在了影片中的三峡。所谓"诗意"便由此而来。

观众认为影片的中心主题是"变化",是大规模的、集体性的变迁。"各种各样的叙事要素围绕着变化而展开，故里正在消失，婚姻、邻里、亲朋的关系也在变异。"因其对社会变迁的展示和对这个世界变迁的思考，影片具有了"史诗的味道".汪晖的分析与西川的说法一样有启示性，但也有些过头和失当。影片的确展示了变迁，但并没有揭示、暗示这种变迁的意义，即缺乏对特定的社会性变迁的独到理解与思考。就该影片所说的大规模的、集体性的、社会性的变迁显然指的是"三峡移民事件".此一事件的确给巨大的人群带来了摧毁性的变化，因此，就此一事件来叙述大规模的、集体性的、社会性的变迁乃是影片获得史诗性的前提。但遗憾的是影片并没有真正进入这一事件，换句话说，影片没有写这一事件中移民的命运，移民只是一个背景，影片的主人公在此事件之外。如果说影片的主题是变化，那也只是与三峡移民没有直接关系的变化，因此是没有多大社会历史性意义的变化，比如影片中夫妻关系的变化（这种变化的背景完全可以放在任何一个地方）。至于作为背景的拆迁废墟所暗示的变化因与移民之具体命运缺乏关联而成为空洞的符号。其实，正是由于缺乏对三峡移民事件给移民带来的变化的深入了解，以及对这一现实事件之历史意义的独到思考，致使编剧者诚实地选择了"由外观看"而不是"由内揭示"的策略，这就在根本上放弃了史诗性的可能。对此，编剧贾樟柯说得很清楚："在做的时候我跟副导演一起商量，我说我们要做一个这样的电影，因为我们是外来人，我们不可能像生活在当地的真的经受剧变的人民了解这个地方，我们以一个外来者的角度写这个地区。"

以一个外来者的角度写这个地区就注定了只能写这个地区表面的变化。三峡移民事件给移民带来的最为根本的变化是什么呢？是移民与故里的彻底分离。那曾经是自己安身立命的地方骤然之间就从自己的生命中消失了。摩托仔指着江面说自己的家就被淹没在水底；旅店老板住进了桥洞；色衰的暗娼弃家只身前往广州；因公伤残的工人没有社会保障且只得服从大局迁往广东；活蹦乱跳的小马哥转眼间成了埋在拆迁废墟中的手机铃声；在拆迁中谋生的农民被迫离乡背井去远方找活路┅┅。这些白描式的镜头多少表达了底层民众在这一重大事件中的彷徨、无助与无奈，但仅仅是"表皮的略过",与三峡事件有关的现实深度也就停留于此，最后镜头又含混地指向了人生的荒诞与无常：一个划空而过的飞碟，一座纪念塔冲上云霄，一个人在空中走钢丝。"带着摄影机闯入这座即将消失的城市，看拆毁、爆炸、坍塌，在喧嚣的噪音和飞舞的尘土中",作为一个外来的旁观者，编剧感觉到并刻意想表达的是"即使在如此绝望的地方，生命本身都会绽放灿烂的颜色。"这种诗性信念我们非常熟悉，但如果根本就没有深入"如此绝望的地方",所谓生命"绽放灿烂的颜色"也只能是空洞的虚构，这就是《三峡好人》的故里诗意。

故里从来就被故里人相信是"自己的"地方，但在此移民事件中，故里断然成了"别人的"地方，故里人被命令放弃自己的地方。命令的不可抗拒性揭示了一个可怕的秘密：故里从来就不是自己的，因为自己没有主宰、保护它的权利。故里只是一个暂时被恩赐又随时可以被收回的地方，"普天之下莫非王土"这才是故里人忘记了的生存真实与历史命运。所谓变化不就是这一不变命运的凸显与轮回吗？就此而言，那变化中的不变者才是变化的根源与命运，而对此命运的思考才具有史诗的力量。史诗不是什么神秘的东西，它既是描绘社会历史性变化的"史",更是启示人思考变化之根由的"诗".《山峡好人》既没有深入描绘社会历史性变化，也没有启示人思考变化的根由，因此，谓之"史诗"就有些离谱了。

影片的现实主义品格是座谈者一致推崇的，对此，我基本赞同，但也有所保留。影片关注现实的意向与善的情怀非常珍贵，尤其是在"大片"逃离现实、背弃良知的情况下更是如此。不过，影片给出的现实还缺乏足够的艺术力量，因为它没有成为启示观众深入理解现实的符号。从某种意义上说，艺术作品中的现实都是符号性的，它表达着作者对现实的理解，也开启着观众对现实的理解。那种用"复杂性"、"模糊性"、"暧昧性"等等说法来搪塞在现实理解上的无能是不可取的。任何严肃的艺术都是理解现实和解释现实的方式，这也是艺术存在的根由之一。现实是一团乱麻，艺术是揭示其内在秩序的方式而不是进一步扭麻花的游戏；现实是一团浑水，艺术是将其澄明的方式而不是进一步搅浑水的把戏；现实有多种意义，艺术要扑捉那揭示真相的意义而不是真假不分照单全收。因此，现实主义的核心是对现实的理解和解释，尽管这种理解和解释暗藏在对特定现实的虚构与描述中。

在《三峡好人》中有两大现实：其一是与三峡移民事件有关的现实（拆迁地的背景，比如废墟），其二是与三峡移民事件无关的现实（两个外来人的故事）。崔卫平说"废墟"才是这部影片的主角，这种说法触及到影片的一种关注或崔卫平本人的愿望，想让废墟成为主角，想关注由之象征的重大现实事件，可惜的是编剧没有这个能力，所以废墟并未成为主角，只能退为背景，主角仍是外来人的故事。对此，贾樟柯本人是诚实的，"当时我也很矛盾，是以一个在当地生活了很长时间的人感受这个故事，还是以外来人进入到这个现实里面展开讲，我后来觉得应该以一个诚实的视角进入，所以就采用了两个外来人来到这个地方，可能有很深入的介入，可能有表皮的略过。"贾樟柯在此说到的现实指就是与三峡移民事件有关的现实，即崔卫平说的"废墟".那"在当地生活了很长时间的人"显然是与废墟切身相关的人。对当地人来说，废墟般的现实具有切身性，对影片的两个外来主角而言，废墟般的现实则只有旁观性。由于缺乏对处身现实（移民事件）中的当地人（移民）之命运的了解与思考，编剧就不可能以当地人的视角进入当地的现实，不可能对这种视角中呈现的现实进行反思性表达。对编剧来说，选择外来人（看客）的视角显然是一种无可奈何的遗憾，而非应当如此的选择。当然，进入现实的视角可以是多元的，但就重大现实事件之现实性的表达而言，"切身性视角"是最为"基本的视角",因为重大现实事件的现实性不是别的什么，而是它所导致的人的现实命运。由于缺乏这一"基本视角",影片所呈现的就只是有关"废墟"之外部观看的印象碎片，这种碎片能构成现实性和史诗性的要素吗？

"与三峡移民事件有关的现实"因背景化而虚掉了，"与三峡移民事件无关的现实"则因韩三明那朴素的善而落实（另一对夫妻的故事也只是一个陪衬）。这朴素的善是变化中的不变者，是小百姓生存现实的最后支撑，也是韩三明妻子未来的等待，这大概是影片中真正落实的现实与感人的要素。编剧所谓"有很深入的介入"的现实其实是他熟悉的后一种现实，那"可能有表皮的略过"的现实恰恰是他不熟悉的前一种现实。就后一种现实而言，它的确是"深描写实主义",就前一种现实而言，它则是一种"表皮现实主义"了。座谈者谈论的恰恰是前一种现实，所以有些言过其实。

从这两大现实的区分中，我们可以看到编剧者的优长与限度。早在《小武》中贾樟柯便展示了一种独特的艺术天赋：对俗常人生的素朴之善及其现实状态的超常敏感，对视听叙事之细节要素的简要运用，这一天赋在《三峡好人》中也有绝妙的表现，那就是对三明故事的叙述以及对废墟场景与噪音的细描；然而，当贾樟柯试图进入重大历史事件所导致的现实时，他的艺术限度就突出了。《三峡好人》之不如《小武》，就在于它把两种现实机械地拼凑在一起，尤其是把他不甚了解且缺乏深入理解的现实急就地拼接在他熟悉的现实上，使影片中的"现实"成了不伦不类的拼盘。

再看"好人".影片给我的"好人"似乎没有座谈者说的那么玄妙，他就是韩三明那样的人，那种始终以不可思议的方式保有素朴之善的人。其实，三明之为"好人"在他所用的手机音乐"好人一路平安"中就有明确的暗示。写三明式的好人，以及这类好人的品质是贾樟柯的拿手好戏，也是他的艺术所具有的道德力量所在，甚至像"小武"那样坏在其外好在其中的人也是这类好人，至少是西川说的"不饱和的"好人。问题同样在于，将这样一个"好人"与"三峡"所象征的移民事件关联起来是否合适？三明式的好人是超然于特定的社会现实之外的，换句话说，不管你在什么样的社会时空中都可能见到这种好人，因此，他与三峡移民事件没有特殊的社会性关联。尽管三明式的好人有永恒的意义，就象最素朴的善具有永恒的价值一样，但那毕竟是一种社会性内涵稀薄的好人。在特定的社会境遇中，尤其是在重大的社会性事件中，"好人"具有复杂的社会性内涵。面对离乡背井的命运"顾全大局"是"好人";面对移民纠纷"让一步"是"好人";邻里有难"援之以手"是"好人";路见不平，"拔刀相助"是"好人";循规蹈矩，"遵纪守法"是"好人";世态炎凉"重情守义"是"好人"."好人"的社会性内涵会在重大的社会性事件中变得尖锐而充满悖论，因为你顾全的大局可能有问题，你在纠纷中让一步可能让不义进两步┅┅；你的"好人"之好就得打个问号。还有，在重大事件中，"好人"之"好"也在经受考验，一个日常好人可能会在重大事件中面目全非，"好人一路平安"的日常信念也可能遭到彻底的颠覆。因此，重大社会事件给严肃艺术提供的是这样一个契机："好人现象"会成为反思个人生存和社会关系的入口，而不是一个预定的出口，这才是高品质艺术世界中的好人！一个与问号关联在一起的好人！

从以上分析可见，《三峡好人》中既没有作为移民事件之象征的三峡，也没有在此事件中的好人，因此，它多少有些文不对题。其实，影片的英文片名Still Life（《静物》）更像编剧要写的东西。正如编剧自己所言，他在"一批又一批劳动者"那"如静物般沉默无语的表情中"看出了"一种被我们忽略的现实",但可惜的是他没有深入这种现实，而是以外来者（两个主角）的眼光把这个现实处理成了旁观之背景。事实上，影片呈现的正是与这个背景没有必然关联的外来人的现实，而不是三峡的现实，更不是"静物"的现实。但编剧何以要"三峡"?而且还要《三峡好人》？我不知道答案。

也许，《小武》还是贾樟柯的一个高度，要超过它并不容易。当然，我更愿意将《三峡好人》看作超越《小武》的尝试，尽管它还不成功，但这种尝试很重要，因为它在向社会现实的广度和深度掘进，更是在大片纷纷堕落的时刻持守艺术的基本责任与良知，因此，我非常认同座谈者的用心。不过，真要让贾樟柯的探索达到座谈者期许的高度，友情呵护固然重要，冷静的批评与苦口的良药也许更重要。

1、经常睁开眼睛：美国休斯顿大学华裔科学家朱经武是研究超导体的主要人物。他说：“我能有今天，一大部分要归功于父母，他们教导我经常睁开眼睛，因为这个世界有许多机会和现象等着我们去发掘，即令有时会失败，仍要做到每次试验都要有所得。这一点，我母亲说得最透彻。她说：‘要是你跌倒在地上，就想办法抓一把沙。’她认为连最小的机会也值得掌握。”

2、最大最好的麦穗：古希腊哲学大师苏格拉底的3个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底没有直接回答，却让他们走进麦田，只许前进，且仅给一次机会去选摘一只最好最大的麦穗。第1个弟子刚走几步就看见了一只又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了，可当他继续前进时，发现面前有许多麦穗都比他摘的那只大，只得遗憾地走完了全程。第2个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的，当他快到终点时才发现，机会全错过了。第3个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一只美丽的麦穗，虽然这不一定是麦田中最大最美的，但他很满意地走完了全程。

3、爱米·诺德不把成功寄托在机遇上：德国大数学家爱米·诺德一生从没有得到过幸运之神的光顾。她上了大学，并且成绩优异，却因为女生受歧视而没有拿到大学的毕业文凭;;作为一名女数学家，她在事业上刚刚起步的时候，却遇到家庭的不幸，社会的歧视使她连份糊口的工作都很难找到;好不容易通过奋斗，在数学领域取得令人瞩目的成就，开始步入她研究生涯的黄金时期，偏偏又赶上第一次世界大战。尽管如此，爱米·诺德从没有怨天尤人，她没有把事业的成功寄托在机遇上，最终以卓越的成就，被后人尊称为“代数学之母。”

4、新元素的发现擦肩而过：1862年，法国化学家波拉德研究从海藻中提取碘。固体结晶提取出来了，但在提取后的母液底部，却沉淀着一种深褐色的具有刺鼻臭味的液体。他没有随意作出结论，而是认真地研究了这种液体，证明这是另一种元素溴。由此，他发表了《海藻中新元素》的论文。后来，德国化学家利比西读完这篇论文后，后悔莫及。原来，若干年前，他也曾做过类似实验，也得出过类似结果，然而，他只是认为那深褐色刺鼻臭味的液体是氯化碘，于是贴上标签了事。他吸取这次的教训，后来取得了不少成就。

5、司马相如见汉武帝：汉武帝读《子虚赋》，认为文章写得很好，但误以为与作者生不同时，叹息连连。司马相如的同乡杨得意此时为主管猎犬的侍从，他听了皇帝的叹息就说：“我的同乡司马相如自己说他写了这篇赋。”汉武帝闻言十分惊喜，立即召见司马相如并加以询问。相如说：“有这种事，但这写的是诸侯之事，不值一提，现在让我为陛下写一篇更好的《游猎赋》。”后来，司马相如写成了《上林赋》，汉武帝十分满意，让司马相如当了侍郎。

1、遇见了形形色色的人之后，你才知道，原来世界上除了父母不会有人掏心掏肺对你，不会有人无条件完全信任你，也不会有人一直对你好，你早该明白，天会黑人会变，人生那么长路那么远，你只能靠自己，别无他选？。

2、时间真的是这个世界上最好的跨度，让惨痛变得苍白，让执着的人选择离开，然后历经沧桑人来人往，你会明白，万般皆是命，半点不由人。

3、你是怎样的人，你自己懂就好了；你过怎样的日子，你自己享受或者承担就好了。苦日子苦过，好日子享受，没必要令所有人都懂得和了解。

4、我曾经天真的以为，用真心对任何人，就可以得到真正的友情，真正的爱情。后来，认识了一些人，经历了一些事，才知道一切都只是我以为。相遇总是猝不及防，而离别多是蓄谋已久，总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。留不住的心，就让它飞吧。

5、我天性不宜交际。在多数场合，我不是觉得对方乏味，就是害怕对方觉得我乏味。可是我既不愿忍受对方的乏味，也不愿费劲使自己显得有趣，那都太累了。我独处时最轻松，因为我不觉得自己乏味，即使乏味，也自己承受，不累及他人，无需感到不安。

6、有那么一刻，你会发现你跟身边的人交际越来越少，懒得解释太多，亲近的人不在身边，其他人似乎没有深交的必要，最多见面点点头打个招呼，无聊的时候就看看以前的状态和微博，开始怀念以前，很多舍不得删掉的东西你还是删掉了，那一刻，你也不知道自己到底怎么了，一个人真的会变成自己曾经最反感的样子？。

7、好像每次都是这样，没有例外。在我们最需要有一个人去依靠的时候，往往到最后都是自己一个人挺过去。很多时候我们说放下了，其实并没有真的放下，我们只是假装很幸福。

8、别再为错过了什么而懊悔。人人都曾经错过，真正属于你的，永远不会错过。心里有你的人，不会让你等到心痛；心里没你的人，等再久也是没有用。

9、时间是单行道，过去了，回不来。生活是简单的，你做出选择，然后就不要回头。人都是矛盾的，渴望被理解，又害怕被看穿。有些事，想多了头疼，想通了心疼。

10、我从小到大没什么梦想，一直在路上不问远方，只是衷心希望自己成为一个很厉害的人，你问我什么算厉害，大概就是能有朝一日，保护好爱人，对得起朋友，赡养好家人吧。

我的家乡是济南省，俗称泉城。这里是黄河经过的地方，有许许多多美丽的地方。有具有利津象征的凤凰广场；有坐落在黄河上的最后一架大桥——利津黄河大桥；有纯欧式建筑的欧式商业一条街……但是，我最喜欢的还是，一年四季景色秀丽迷人的黄河大坝。

春天，这里生机勃勃，光彩夺目。你看那一排排的垂柳抽出了新条，长出了嫩绿的叶子；小草也从地里冒了出来，像一层碧绿、柔软的地毯，给大坝换上了一套碧绿的新装；各种各样的野花儿争奇斗艳，芬芳迷人。一阵微风吹来，花儿随风摆动，散发出阵阵清香。

夏天是个绚丽多彩的季节，这里郁郁葱葱的大树上密密层层的树叶，把整个大坝封的严严实实的。这大树成了大坝的“保护神”。天空中那火辣辣的太阳照耀着大地，黄河大坝上却是凉风习习，绿树成荫，是纳凉避暑的好地方！

秋天，这里虽然没有春天那样生机勃勃，没有夏天那样绚丽多彩，但却是丰收的好季节。黄河两岸有稻子、高粱、大豆、玉米、棉花……农民伯伯看着丰收的庄稼，脸上露出了满意的笑容。

银装素裹的冬天终于到来了，黄河大坝也穿上了洁白的衣裳。青蛙等小动物藏在地下的暖暖的洞穴里，它们一定好舒服啊！杨柳树脱光了身上的叶子，只有那松柏在顽强的抵御着严寒。

黄河大坝，不仅景色美丽，而且非常伟大，因为它日夜守护着我们的母亲河！

人与人之间最重要的是什么?为什么在你无助时会有一双手来支持着你?因为友谊无处不在。《生命的药方》里的两个少年之间的情谊故事实在是太多了。

10岁的德诺因输血不幸染上了艾滋病，伙伴们都常常避开他，害怕被传染到，但是14岁的艾迪却不嫌弃德诺，依旧和他一起玩耍。10岁就染上了艾滋病，真是让人悲痛欲绝，德诺的这一生即将结束，其他的伙伴们却嫌弃德诺，但是艾迪与德诺的友情之链还是紧紧地锁在一起，永远不会断裂。德诺已经患上了难以治疗的艾滋病，伙伴们就更应该了却他童年的希望——与朋友们一起快乐的生活下去。不抛弃，不嫌弃。

现在朋友们都离开了德诺，只有艾迪留在他身边。在一个偶然的机会，艾迪在杂志上看到了能治疗艾滋病的费医生，他们在一个月明星稀的夜晚，踏上了去新奥尔良的漫漫旅程。“人生得一知己足矣”，德诺用他那颗坚强的心和艾迪那无私的精神，一起去寻求治病的良方。他们年纪小小，却有如此大志气，真是佩服!但是要是没有艾迪这个陪伴着德诺去治病的少年，那么病魔将早已侵占德诺的身体，让他痛苦地离去。

在旅途中，德诺做了一场梦，他梦见二百亿年前的宇宙，他一个人待在那儿，找不到回来的路。艾迪把他的臭鞋塞到德诺的手上，让他相信：艾迪的臭鞋就在你手上，他肯定在附近。艾迪的想法真是太好了，一个重病的人得到这样一种安慰，对他们来说那一定是说不出的温暖。记得以前看过一部电影，有两个人是朋友，小学、中学都在一起上学，两人关系特别好。到了大学，他们被分到了不同的学校，他们就各自交换东西，这样以后看看各自交换的东西就能想起对方。

但是在去新奥尔良的途中，孩子们没钱了，而且德诺的身体越来越虚弱，艾迪只好放弃了计划。回到家乡，德诺很快就住进了医院，艾迪喜欢和德诺玩装死游戏。在秋天的一个下午，艾迪又去找德诺玩了，但是这次是艾迪和德诺玩装死游戏的最后一次。

艾迪和德诺历经千辛万苦去新奥尔良求医，但是到中途不得不前功尽弃。虽然他们玩装死游戏，最后德诺真的死了，但是他们的心还是连着的。艾迪虽然没有治好德诺的艾滋病，但是他赶走了德诺的孤独，孤独比艾滋病更需要医治。艾迪真是个伟大的人物，他先是不嫌弃德诺，又带着德诺去新奥尔良求医，再陪伴他到最后。

不要小看艾迪的那只臭鞋，它就是德诺与艾迪中间的友情链。

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

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今天是植树节，一大早，我就赖着妈妈，让她带我去植树。可是妈妈说我们吉林这边太冷了，如果在今天植树的话树苗会冻死的。看看外面的天气——太阳公公不给面子地藏在厚厚的云彩下面，空气中流淌着一片阴郁，树木都朝着一个方向摇摆着，偶尔会飞过几只已经迁移过来的燕子。确实，如果今天去种树了，那树肯定明天就会死的，我只好作罢。

"植树节……“我看着窗外高大的房屋，心里默念。听姥姥说，她们那个时候住的是小平房，生活很清苦，但是一个村子周围全部都是大山，山上全是树，树上还会有松鼠、燕子、麻雀……山上还有野猪，总是来庄稼地里祸害庄稼。姥姥还说，那时候秋天可好玩儿啦，他们上山去玩儿，去采果子，捉虫子，每回都是满载而归。姥姥还说，山上可美了，到了秋天，叶子什么颜色的都有，她总会在上山的时候采上几片，带回家做书签……

想起这些话，再看看眼前的繁华，丝丝伤感涌上心头。树木越来越少了，他已经慢慢被人类变成眼前这片高楼大厦，社会飞速进步着，植被飞速减少着，人们不计后果，乱砍乱伐，破坏了森林原有的和谐，是沙漠越来越猖狂……我无法想象，也不敢想象，我们现在可以看到的绿色，在几年之后还可不可以看到。

人类不可以缺少森林，他是地球之肺!如果一个人失去了肺，那他会怎样?他会死亡!那么，地球在失去他的肺之后，也会消失!地球太美了，太可爱了，他给予了我们丰富的物产资源，树木就是一个!所以，请好好爱护树木吧，不要乱砍乱伐，树木如果消失了，那人类也会消失!

今天是植树节，因为气候原因，我不能去植树了，但我希望在天气较好地区的同学们，可以走出家门，在公园里种上几棵小树苗，尽自己的一丁点力量，来为绿化地球做出一丁点贡献!而在寒冷地区的同学们，不要难过，不是只有植树节才能种树的，天气逐渐变暖，过两天咱们也可以去公园植树啦!

同学们，今天说了这么多，全是我发自肺腑的感言，保护树木，人人有责，可算是现在有许多人都没有按照他去做，天下兴亡，匹夫有责。所以，我希望所有人都可以把保护树木当成自己的职责，播种树苗，播种希望!那样，地球与人类都会有一个健康绿色的明天!

[与植树节相关的小学作文

《联合国宪章》第一章：宗旨及原则

第一条

联合国之宗旨为：

一、维持国际和平及安全;并为此目的：采取有效集体办法，以防止且消除对于和平之威胁，制止侵略行为或其他和平之破坏;并以和平方法且依正义及国际法之原则，调整或解决足以破坏和平之国际争端或情势。

二、发展国际间以尊重人民平等权利及自决原则为根据之友好关系，并采取其他适当办法，以增强普遍和平。

三、促成国际合作，以解决国际间属于经济、社会、文化及人类福利性质之国际问题，且不分种族、性别、语言或宗教，增进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重。

四、构成一协调各国行动之中心，以达成上述共同目的。

第二条

为求实现第一条所述各宗旨起见，本组织及其会员国应遵行下列原则：

一、本组织系基于备会员国主权平等之原则。

二、各会员国应一秉善意，履行其依本宪章所担负之义务，以保证全体会员国由加入本组织而发生之权益。

三、各会员国应以和平方法解决其国际争端，俾免危及国际和平、安全及正义。

四、各会员国在其国际关系上不得使用威胁或武力，或以与联合国宗旨不符之任何其他方法，侵害任何会员国或国家之领土完整或政治独立。

五、各会员国对于联合国依本宪章规定而采取之行动，应尽力予以协助，联合国对于任何国家正在采取防止或执行行动时，各会员国对该国不得给予协助。

六、本组织在维持国际和平及安全之必要范围内，应保证非联合国会员国遵行上述原则。

七、本宪章不得认为授权联合国干涉在本质上属于任何国家国内管辖之事件，且并不要求会员国将该项事件依本宪章提请解决;但此项原则不妨碍第七章内执行办法之适用。

伍子胥(?~前484年)，春秋时吴国大夫。帮助吴王阖闾夺取王位。辅佐阖闾，使吴国强大。并攻入楚国。取得大胜。吴太子夫差继位后，因在对越国政策上与夫差发主分歧。而被夫差疏远，后被迫自杀。

伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城(苏州城)的营造者，至今苏州有胥门。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。

伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。

[感恩图报成语故事

在我家楼前的雨水管道上，长着一株特立独行的牵牛花，一到白天，无数花朵争相开放，它就像一个美丽的姑娘穿着一件花裙子，跳起了欢快的芭蕾舞!每当人们走过这里，都会禁不住停下脚步，欣赏这美丽的一景。

说它是一株特立独行的牵牛花，那是因为它太与众不同了。几个月前，我在楼下的青砖地上发现了一株又嫩又绿的小苗从砖缝儿里破土而出，我不知道它是什么植物，只是非常好奇。从此，我开始关注起这株小苗，每天路过都会看它几眼。小苗刚开始生长地很缓慢，没有人去浇灌它，但渐渐地，它顽强地长出了藤，并且缠绕住离它最近的雨水管道。雨季来了，雨水顺着管道流下来，给这株植物带来了充足的水分和营养，它开始拼命地往上攀爬，叶子也越来越茂盛了。

直到有一天，我发现这株植物的茎叶上探出了几朵淡红色的小花，是那么地娇艳，那么地诱人。我走进一看，哦，原来这株植物是牵牛花呀，粉红地小喇叭像在吹奏着欢快地乐曲，我高兴地合不拢嘴。牵牛花一旦开花，它的信心好像更足了，它开始疯狂地生长，现在，它的茎蔓已经爬到了二楼，小花朵变成了大花朵，颜色也变成了紫红色。每当它们绽放的时候，就好像在开一个音乐会，有的像五角星，有的像酒杯，还有的像裙子，一簇簇的，这几朵挨着，那几朵靠着，像是好朋友在说悄悄话……好美的景色，我真是太喜欢它们了!

牵牛花给我带来了很多乐趣，同时也给了我很大的启迪。这株牵牛花能在硬梆梆的砖缝儿里生根发芽，茁壮成长，最后还能在这么恶劣的环境下开出那么美丽的花朵，它是多么地努力，又是多么地顽强呀!其实，我也应该学做一朵“牵牛花”，学会在逆境中成长，遇到困难不放弃，为了自己的梦想不断奋斗，总有一天，我也会像牵牛花一样，绽放出人生的辉煌。

1、只有在集体中，个人才干获得全面发展其才干的手法，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。——马克思、恩格斯

2、只要千百万劳动者团结得像一个人一样，追随本阶级的优异人物前进，成功也就有了保证。——列宁

3、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——《伊索寓言》

4、一只山羊被狼吃掉，十只山羊把狼吓跑。——佚名

5、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的;但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。——艾思奇

6、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混杂后，比花岗岩还坚韧。——王杰

如果我是一位画家，我就用五彩的颜料勾勒出三峡水的美。

如果我是一位诗人，我就用多彩的韵律描述出三峡水的柔。

如果我是一位音乐家，我就用婉转悠扬的嗓音高歌出三峡水的静。

可我现在什么都不能做到，我只能用我匮乏的文字来描述出金山船务公司给予我们的悠悠情。

三峡的山是那样雄奇壮美，远远的看去，连亘数百里的高峰巍峨奇伟，但被一片片绿幽幽的植被覆盖上，便显得柔媚许多了。

不远处，神女峰隐隐约约地闪现在薄薄的山雾中，宛如一位女神在眺望江水。我们乘坐在金山一号“飞船”上，观望着长江水，看柔柔的水面上泛起白白的浪花，犹如翠绿的江面上开起朵朵洁白的杜鹃。

水静静地由一个叉湾汇入一个小半岛的另一面，不知何时，雨水在窗外密密的斜织着，激得江面上泛起点点涟漪。窗外，景色突变，绿色渐渐散去，两面呈现的则是高耸入云的断壁悬崖。在悬崖上面，呈现出许多“大洞”不用问，第一个就想到了“世界未解之迷——悬棺”。

金山船务的乘务员姐姐用她铜铃般的嗓音广播到：

“下面，大家请看一下，悬崖上的石洞就是大家神往以久的悬棺，它葬得越高，说明被葬者地位越高。”

下了船，我们小作家又参观了世界文化名人——屈原的故里，在秭归县，我们采访了武警战士，移民，去了昭君村，白帝城，神农架，香溪源——

一路上风景如画，我们无不被大自然的鬼斧神工所震惊。当然，最让我们感动的还是金山船务公司的那份情。

由于参加这次小作家活动的人比预算的增加了几位，所以大巴车就少了几个位子，当我们上车的时候，赵董事长的一句话让我们尤为感动，当金本老师说让几位小作家站着到景点时，赵总说：“不能委屈小作家，让我们员工站着!”

车内一片寂然……

返回宾馆的时候，微闻座后鼾声轻起，转过一看，原来，赵总睡着了。

我望着他那张憔悴的面庞，望着，望着，他头上又添了几缕银丝，几道皱纹在眸下初现，脸上的沟壑又深了几许，眼窝又向下深深地陷着。

我回忆着这次活动，赵总为我们安排一切，分文不取，我们的吃，住，行，全是一流的，赵总更是亲自给我们讲解，陪我们参观一个又一个景点。

窗外，雨虽停了，但不知又是什么模糊了我的眼眸。天空中现出一道不朽的彩霞，这就是金山情凝成的吧!

水依旧，情悠悠……

随着时代的进步和经济的发展，人们已经不再单单的满足于来给别人工作来体现自身的价值了，越来越多的人们加入了自己创业这个庞大的队伍中了，接下来小编为你带来大学生创业相关的议论文，希望对你有帮助。

人们希望通过自己的智慧和努力来体验自己创业的快感和激情，另外也能更好的体现自身的价值。因此更多的人在选择了自己创业。然而，并非每个自己创业的人都能成功，甚至有些人因此而遭受破产的困境，所以说，如何在选择创业是至关重要的问题。

那么，到底怎样在选择创业呢？该选那个项目作为我们的创业梦想呢? 创业的过程我们又该注意哪些问题呢？

首先，不论你的具体情况怎样，如果你要创业、要在选择创业项目，必须遵循这样几个普遍原则：

1.在选择创业的项目就像搞对象 ，而创业的感觉可以同初恋相比。

在选择创业项目的重要可以同搞对象相比。任何项目的本身，有一个怀胎、孕育、出生、发育的过程，这是一个自然的过程，创业者对一个具体项目，有一个认识、理解、通透、把握的过程，这是一个历史过程。由此决定了创业的过程是人与项目长期相互融和的过程，也决定了在选择项目必须立足长远。

2.在选择创业项首先是选自己

在选择创业项目需要四个字：“知己知彼”。知己，就是清醒地审视自己：优势、强项、兴趣、知识积累与结构，性格与心理特征等。知彼，是对社会未来发展趋势的认识，稳定的、恒久的、潜在的需要。只有在选择自己的优势项目，自己的强势项目，自己感兴趣的项目，以及自己专业知识所熟悉的项目，我们才能先别人一步，才能更接近成功。

3.选项要花功夫

不妨我们来举个实例。有一个人，当过一周时间的世界首富，他就是软银公司的孙正义。他大学毕业后从美国回到日本，选出了50个创业目标，用一年时间逐个进行考察，写出了几尺厚的资料，最后在选择了做软件。既然在选择目标事关人生，就不可随随便便，必须要经过一个充分的论证过程。在这个过程中，要舍得花时间、花力气，要能够静下心，认真调查

心意稍顺。快乐是一种情绪，指人们在感受外部事物带给内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态，快乐是一种表达，是一种收获，当你觉得快乐时，你的活力就会绽放，阳光般笑容将浮出水面;快乐是当一个人在追求目标时达成的理想状态和内心喜悦的激情;快乐是一个人对自己美好生活的一次又一次的满足;快乐是一种持续的状态。

马克思定义快乐：快乐是指人之所以为人的真理与自己同在时的心理状态，包括一切真实的事物、人性的道理、他人的生命甚至动物的生命与自己同在等等，是一种心理欲望得到满足时的状态，是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣，并自然而然地希望持续久远的愉快心情。

“快乐学说”也翻译成为西方哲学中的“伦理学说”。 快乐的内涵意义：从积极的方面说，是快乐。从消极的方面说是没有痛苦。因此民俗认为快乐便是“人生该是没有痛苦的快乐生活”。

追求快乐自古就有，人们通过各种祈福方法希望拥有或者保持快乐，不同的宗教文化有了不同的方法，中国古代民俗上认为，女士佩戴紫冰银镶嵌蓝绒晶项坠、男士佩戴红竹石饰品，之后在结印册按照生日添结印，如：农历3月到5月出生需添加“闻竹、山岐幡、云月舞鹤”3个结印;农历6到8月出生的需添加“扶桑伞幡、叶影、橘梗”3个结印;农历9月到11月出生需添加“出云鞍马、云月舞鹤、山岐幡”3个结印;农历12到2月出生需添加“赑屃、竹内古河、竹雀”3个结印。 古代的中国认为这样可以保持住快乐和让快乐快些到来。