游三峡大坝的相关作文（精彩20篇）

五一节到了，爸爸妈妈带我去盼望已久的大黑山公园游玩。

可是，倒霉的是我晕车了，晕得一塌糊涂，只盼望能快点到。终于，我们到了大黑山。一下车，“大黑山森林公园”几个醒目的大字，让我清醒了许多。然后，我们开始快乐游玩。

那山太漂亮了，奇形怪状，它美就美在它的奇形怪状。有的像骆驼，像鸟头，好像它们是一些巧匠精工细作的雕像。

走着走着，忽然闻到一阵芳香。转头望去，原来是几颗山梨树。只见树上的梨花开得正旺，特别漂亮，它芳香四溢，让人心旷神怡，令人陶醉，令人赞扬。看了花，那些原本无精打采的游客顿时精神起来。

不一会儿，我们来到甘露泉，有好多人去那里接水，而喝了水的人们都露出一副陶醉的表情。真有那么好喝吗?我尝了尝，甜蜜立即涌上我的心头。流出的水，溅起的浪花，实在是异常美丽。好多游人们都开心地和甘露泉合影留念。

在甘露泉的上方，屹立着龙王雕像，那龙王的样子威严无比，让人敬畏，有好多游客都上前给雕像拍照。

身体实在是太难受，就干脆不登山，坐在一块大石板上休息。不经意间看见一座屹立在山上的寺庙。这座寺庙五彩缤纷，不断地吸引着人们上去看。游人们下来时，眼里闪着无比兴奋的光芒，一定是看见了什么新奇的东西吧。

两点钟到了，该走了。我们依依不舍地离开了大黑山。虽然没有登山，但我很开心。因为我不仅看见了大黑山的美丽景色，更重要的是我同父母一起快乐的度过了这个难忘的五一

听闻三峡大瀑布的美名后，我激动的五点钟不到就醒了，迫不及待的想要去三峡大瀑布玩。

我刚下车就看到一条瀑布从空中飞驰而下，好像“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”里写的一样，我看到了那条银河似的瀑布，我还看到那条瀑布中向前奔腾的白浪花。

继续向前走，看到瀑布水流到了小桥上，我不禁有些害怕，害怕瀑布水“跳”到我身上来。这时，妈妈拿来一件雨衣说：“姚子妍，小心水溅到你身上了，淋湿了会感冒的？”。我刚穿上雨衣，就有水“跳”到了我身上，我仔细一看，呀！一颗颗水珠像一个个珍珠，非常美丽！

中午，我又来到了玻璃栈道，我刚想迈出第一步，脚却不听使唤战战兢兢的收了回来。当我走到中间时，往下看了看，都是万丈深渊，悬崖上长着几颗树，这一抹绿色让我紧张的内心稍稍平静了些。

前方还有一条清澈见底的小河，可以看见水中的石头，我刚踏进水中，一股清凉的气息流进我的身体，让我心中的烦事全都消失不见！

三峡大瀑布，你是那样的迷人、美丽，仿佛让人心中充满了亲切感，让人顺心，让人快活，让人感到清凉。

不逞之徒 不逞：不得志，不如意；徒：人（含贬义）。因心怀不满而闹事捣乱的人。

互相标榜 标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹。多用贬义。

敬若神明 神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。

赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

莫测高深 高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。

奇装异服 比一般人衣着式样特异的服装多含贬义）。

如见肺肝 就象看透肺肝一样。比喻心里想些什么，人们看得清清楚楚（含贬义）。

搔头弄姿 原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色（含贬义）。

市井之徒 徒：人（含贬义）。旧指做买卖的人或街道上没有受过教育的人。

堂而皇之 形容公然毫不隐讳（多含贬义）。

唐哉皇哉 形容规模宏伟，气势盛大。也用于贬义，形容表面上庄严体面的样子。

顺风转舵 随着风向转换舵位。比喻顺着情势改变态度（含贬义）。

头面人物 指在社会上有较大名声或势力的人（多含贬义）。

完事大吉 指事情结束了，或东西完蛋了（多含贬义）。

鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。

庄严宝相 佛教称庄严的佛像。比喻种人的真面目（含贬义）。

自以为得计 得计：计谋得逞。自以为计谋很对很好了（含贬义）。

猪突豨勇 豨：野猪。指拼命向前冲，不怕死的人（含贬义）。

传风搧火 犹煽风点火。比喻鼓动别人做某种事。多用于贬义。

大放厥辞 亦作“大放厥词”。①谓写出大量优美的辞章。②大发议论（今多含贬义）。

故纸堆 指大量的古旧书籍、资料。含贬义。比喻人埋首研读古书，不知人情世故

他们——虽然没有丰富的知识，却能给予我全天下的做人道理;他们——虽然没有那无微不至，却能给予我全天下最贴心的照顾;他们——虽然有时也非常严厉，却从中包含了全天下最真挚的关爱和最温暖的关心。

他们，只是世界上的两个普普通通的人;他们，只是两个默默无闻的农民。但对于我来说，他们，是值得、需要恭恭敬敬地向他们说一声“您们”的两位人。当然，他们除了父母还会是谁呢?小时候，我的爸爸当过维修店的师傅和搬砖的工人。但在家里，爸爸却总是起早贪黑，只有很少的时间陪我。我那时还小，常常抱怨爸爸，却不懂得爸爸是在挣钱，是为了撑起我们这个家。现在我知道，爸爸是多么的辛苦。尤其是在放学的时候，我自己从学校走回家，路程大概有1千米路，到家都已经累的气喘吁吁。而爸爸呢，路程比两千米还要多一点，每天步行两个来回。而我只能在旁边担心、心痛，却帮不上什么忙。现在我终于知道：父爱等于泪水大于回报。因此，我更应该要好好学习，将来考上大学，找一份好一点的工作，竭我所能来回报爸爸的爱!我的妈妈也很疼爱我。一次风雪交加的夜晚，大约有12点钟。爸爸晚上还要加班，所以没有回家。正在熟睡的妈妈突然听到我的哭声，从梦中惊醒。她急忙摸了摸我的脑袋，“呀!好烫!”唉，发烧了。贴了退烧贴还是没有用。没办法，只能去医院了。妈妈顾不上换衣服了，穿着个薄外套和裤子在雨雪中奔波。一些小诊所已经关门了，妈妈只好抱着我，把我裹在雨衣下面，自己身体却任雨雪伤害。2分钟过去了，4分钟过去了，8分钟过去了。妈妈焦急如焚，三步并作两步的跑了两千多米路，到了一个卫生院。医院给我打了退烧针，体温才降了下来。妈妈这才舒了一口气。唉，我现在想起来，都怪我那个不争气的身体，害的妈妈受了苦，现在是心痛不已呀……

爸爸妈妈，谢谢你们给了我生命，谢谢你们让我来到这个世界上，我认识了很多伙伴，我现在很快乐。11月26日，是感恩节。在这里，我要大声地喊出，声音传遍这个世界的每一个角落：

“爸爸妈妈，感恩节快乐!”

每个人都有开心，尴尬，后悔等。我今天的一件事就是我非常后悔和我的姑姑说一声“对不起”。如果我把这篇作文发到网上，希望姑姑能原谅我。事情是发生在暑假的一天。 我的回忆：我来到姑姑家，姑姑的家超美，让我有一种被别人呵护的感觉，毕竟我从小没妈妈爱。所以我的一生中，最怕别人不爱我，讨厌我。这时我才感觉到叫******，在这个家中，我没有脾气，而且喜欢在这个家了。不像在爷爷奶奶家，我时时刻刻的生活在一个吵架的家中与在一个不懂得从小怎么爱当中的家。 但直到有一天，我终于吃醋了，事情是这样的：我大早上起来，看到姑姑对小妹，又亲，又说了一些让人感到幸福的话，那时，我的心是多么痛，说真的，我姑姑真的说那一些话时，她没有顾虑到我，那时，我真的有一些自卑，这让我心碎，我也是想让别人这样爱我，说那些话。那时，我会感到自己是一个全世界最幸福的人。这时，我已经流下了最痛心的泪水。我在心里暗暗地说：“杜曼曼，你是最勇敢的，不管有没有妈，最起码有人爱你，你要学会坚强，让你妈妈看，没有她你还是很快乐。” 上午，我和姑姑闹别扭了，我说：“你也太不尊重我了。”她说：“我哪没尊重你了，你吃什么，玩什么我通通都给你了，我觉得很对得起你了。”当说这些话时，我很后悔，但我没有这样说对不起，而是和她继续吵，因为我非常要面子。最后姑姑不和我吵了，她知道，我不是故意的。 不知不觉，回老家的日子到了，姑姑要带我走，但姑姑和姑父却舍不得让我走，那时，我知道自己错了。 回到家，我一直不敢对姑姑说声对不起。她虽然不知道我很爱她。我希望这篇作文发到网上，她能看见，也希望她知道我非常非常爱她。我以后再到上海去，我一定不怕含羞的说一声“对不起”那一次我真后悔。

，多么辉煌灿烂的阳光……”每当我听到《我的太阳》这首歌，总会想起你。啊，陈景润，你就是我的太阳，你无时无刻不在提醒着我努力学习、积极进取。

有一个周末的下午，我在做数学竞赛题。谁能想到，本以为能半小时做完的七道填空题，整整花了一个小时，却只做出两道。一边放下手中的笔，一边欲去寻手机。干啥?找老师问答案。这时，我忽然想到了你——陈景润。那时，你的生活环境多么艰苦!而就在只有六平方米的小屋里，你不分昼夜的计算，演草纸用了不知多少麻袋，锲而不舍，证明哥德巴赫猜想，一直没有放弃。由于你的坚韧意志，使你成功证出了好比是“数学皇冠上的明珠”的“陈氏定理”。你的非凡的经历突然让我意识到自己意志的薄弱。于是，我拿起笔继续尝试。终于，又经过两个小时的努力，我又做出了两道题，享受了一番“成功”的喜悦。

还有一次，我做完了学校的作业，无所事事，像无头苍蝇一样在家里乱“撞”，最后“撞”到了床上，懒洋洋地躺着，想休息一会儿。忽然，你的一句名言像阳光一般闪进我的脑海：“时间是个常数，花掉一天等于浪费24小时。”是呀，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，我应该惜时呀!于是，我就像刚被充满“电”似的，立刻精神充沛地从床上爬起来，拿起语文书，开始预习下周要学习的文言文：“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有……”

哦，陈景润，你的崇高精神教会我许多许多。你曾经说过：“在科学的道路上，我只是翻过了一个小山包。”按说你的成就，谁人不知，谁人不晓，你却能如此谦虚，让我敬服不已。你曾在美国搞研究，待遇很高，却自带干粮水果，从不去饭店用餐，回国把结余的7500美元全部交给了国家，并说：“我们的国家还不富裕，我不能只想着自己享乐。”你那忠于祖国的爱国主义情怀深深感动了我。

啊，陈景润，你是我的太阳，你的优秀品质影响着我，激励着我。我要好好学习，争取长大后也能像你一样，成为一轮“太阳”，为国家的发展贡献一份自己的力量。

1、有病的;虚弱的;过分担心自己健康的。

Valetudinarian

2、关心;担心;在乎,介意。

Care

3、不担心地,不在乎地。

Unconcernedly

4、害怕的;担心的。

Fearful

5、严重的;危急的;令人担心的。

Serious

6、焦虑;担心;挂念;关心。

Solicitude

7、担心,挂念;关怀

Concern

8、担心,发愁

Worry

9、可怕;害怕;担心

Fearfulness

10、有钱的时髦妇人(不必担心生活,只和圈内人午餐)

Ladies who lunch

11、惧怕;担心

Dread

12、烦恼;焦虑;担心。

Worry

13、成为极担心,极兴奋的。

Go crazy

14、挂虑;担心;悬念;悬疑。

Suspense

15、体弱多病的人;过分担心自己健康的人。

Valetudinarian

16、【德】不安,忧虑,担心

Angst

17、害怕,畏惧;担心

Fear

18、为...担心

Anxious about

19、疑虑;担心

Qualm

20、担心生态系统被破坏的人;生态毁灭预言人。

Ecodoomster

21、使担心,使发愁

Worry

22、使担心;使不安

Misgive , Concern

23、担心地;忧虑地

Apprehensively

24、挂念地;担心地;忧虑地

Concernedly

1、“棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这首童谣所唱的便是中国的传统节日端午节。

2、蛤蟆蝌蚪躲端午。(北方)

3、有钱难买五月五日旱。(山西)

4、清明插柳，端午插艾。(北方)

5、癞蛤蟆躲不过五月五。(北京)

6、端午请菩萨，端六发乌贼。(江浙)

7、良辰当五日，偕老祝千年。(江苏)

8、端午不戴艾，死去变妖怪。(西北)

9、喝了雄黄酒，百病远远丢。(山西)

10、午时水饮一嘴，较好补药吃三年。(山东)

11、喝了雄黄酒，百病远远丢。 (山东)

12、端午节，天气热;五毒醒，不安宁。(江浙)

13、未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。(江浙)

14、未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。(广东)

我学过很多的技能，比如骑车、拼装、溜冰……但让我记忆最深的还是那次学做米饭。

那天中午，只有我和爷爷在家。爷爷说：“今天你来做饭吧！”我觉得做米饭挺简单的，于是就答应了。

爷爷说：“先淘米，然后加水，加水的时候……。”“唉呀，您就不用再嘱咐了，这些我都知道的。”还没等爷爷说过多，我已经开始大显身手了。我先把米淘干净，加上水放在锅里，看看好像不够又加了一些。然后把锅放在电饭煲里，插上了电源就去外面玩了。

等过了二十几分钟，爷爷来问我：“可以吃饭了吗？我可菜都准备好了！”我急忙打开电饭煲的盖子。爷爷在一边喊：“电源都还没断呢！”我打开锅盖一看，干饭怎么变成了稀饭了呀！！爷爷在边上笑着说：“你放的水太多了，水没过米2厘米就行了！”我不甘心，决定晚上再做一次。

好不容易挨到了晚饭的时间，我按照爷爷说的，一步步地做了下去，希望这次能成功。放好了水和米，心想这次一定不会出问题了。于是就回到了房间看书去了。正看得入迷时，忽然厨房里飘出一股焦味。我三步并两步跑到厨房，拔了电源掀开锅盖一看，水已经被煮干了，锅底也变成了黑红色。这一次可是水放少了，晚一步恐怕锅底都要化了。我难过极了，眼泪都要流下来了。

爷爷在旁边看着我，说：“知道自己错在哪了吗？”

我点点头。学做饭的过程，使我明白了做任何事都得虚心、细心，毛毛燥燥会一事无成！

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我还没有见过瀑布，今年暑假，我来到了中国十大名瀑之一：三峡大瀑布。

走进大门，首先映入眼帘的就是那清澈见底的小河，连河底的小石子我都看得清清楚楚。还有许多人在河底摸鱼捞虾，但是我什么都看不见，仿佛小鱼小虾穿了隐身衣，在和我玩捉迷藏呢！顺着小道往里走，一座摇摇晃晃的吊桥出现在我眼前。我走上吊桥，开始我还不以为然，迈着轻快的步伐，我们一走到中间，桥剧烈摇摆起来，霎时，我的心里如同有一只小兔在跳来跳去，我旁边的西仔弟弟却在时不时的尖叫。你一定会说，这有什么好怕的，那你就错了，桥下面可是湍急的河流，如果掉下去该怎么办呢？

走过桥，我就听见了隆隆的响声，放眼望去，就看见了大瀑布。瀑布飞泻而下，让我想起了李白的千古名句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。看着从瀑布里出来的人都成了落汤鸡，我不由打了个哆嗦，我连忙拉紧雨衣，戴好帽子，低着头，迈着小碎步，小心翼翼地走出了第一步，却又缩了回来，迈出、缩回、迈出、再缩回……终于，我鼓起勇气冲进了瀑布，风夹杂着水灌入我的喉咙，我不禁倒吸了一口凉气，那滋味真不好受。我对自己说：“三、二、一，冲啊！”于是，我三步并做二步冲出了瀑布，穿完瀑布的感觉真爽！

三峡大瀑布，我爱你，我永远忘不了你！

张飞摆屠案 ———— 凶神恶熬(杀)

张飞唱曲子 ———— 粗声粗气

张飞撤退长坂坡 ———— 过河拆桥

张飞吃秤砣 ———— 铁了心、

张飞吃豆芽 ———— 小菜一碟;小菜儿

张飞穿针 ———— 粗中有细;大眼瞪小眼;有劲无处使

张飞打岳飞 ———— 乱了朝代

张飞当县官 ———— 能文能武;文武双全

张飞剁肉馅 ———— 大材小用

张飞翻脸 ———— 吹胡子瞪眼

张飞贩私盐 ———— 谁敢检查

张飞哈气 ———— 自我吹虚(须)

张飞看地老鼠 ———— 大眼瞪小眼

张飞嗑瓜子 ———— 不够塞牙缝;不够嚼

张飞妈妈姓吴 ———— 无事(吴氏)生非(飞)

张飞卖秤锤 ———— 人强货硬

张飞卖刺猥 ———— 人强货扎手

张飞卖豆腐 ———— 人强货不硬;黑白分明

张飞卖肉 ———— 一刀切

张飞卖铁锤 ———— 人硬货了当

张飞卖针 ———— 人强货扎手

张飞拿耗子 ———— 大眼瞪小眼

张飞骑老虎 ———— 人强马壮

张飞纫针(ren zhen引线穿过针鼻儿) ———— 大眼瞪小眼;粗中有细

张飞扔鸡毛 ———— 有劲难使

张飞上阵 ———— 横冲直撞

张飞使计谋 ———— 粗中有细

张飞耍扛子 ———— 轻而易举

张飞讨债 ———— 气势汹汹

张飞绣花 ———— 粗中有细;力不从心;心有余而力不足;不对劲

张飞遇李逵 ———— 黑对黑;黑上加黑

张飞战关公 ———— 忘了旧情;不念旧情

张飞战马超 ———— 不分胜负

张飞抓耪子 ———— 大眼瞪小眼

属张飞的 ———— 粗中有细

抓住张飞当李逵打 ———— 认错了人

张飞戴口罩 ———— 显大眼

张飞战关羽 ———— 忘了旧情

张飞捉蚂蚱 ———— 有劲使不上

张飞卖秤砣 ———— 人强货硬

张飞睡觉 ———— 不闭眼

张飞耍杠子 ———— 轻而易举

张飞拆桥 ———— 有勇无谋

《偷影子的人》是法国著名作家马克·李维的畅销代表作，一部令整个法国为之动容的温情疗愈小说。作品以清新浪漫的文笔描写了催人泪下的亲情、浪漫感人的爱情和不离不弃的友情，温柔感人，温暖动人，令人不禁泪流满面。《偷影子的人》问世后立即畅销全球，“销售得比影子消失的速度还快”，成为法国年度畅销图书冠军，享誉世界。

《偷影子的人》的作者是连续12年蝉联“法国年度最畅销小说家”称号的著名作家马克·李维。他于1961年出生于法国，22岁时就创立了一家电脑影像合成公司，事业有成。37岁时，马克·李维开始文学创作，处女作《假如这是真的》问世，没想到一炮而红，成为法国当年年度销售冠军，被译为三十多种语言畅销世界。马克·李维的处女作获得巨大成功后，他开始全心全意投入小说创作，至今已发表十几部小说，且每本著作都获得世界人们的一致好评，畅销不衰。《偷影子的人》是马克·李维的第十部小说，也是2010年法国最畅销的小说。

《偷影子的人》一书的主人公是一个瘦弱的小男孩，在班上经常被被人欺负。但是，他拥有一种特殊能力——和影子对话，从而可以看出他人埋藏在心底的事，听见他人心中的秘密，成为了一个“偷影子的人”。小男孩因此变得强大起来。在一个灿烂的夏天，小男孩在海边偶遇一位聋哑女孩。他在想，该如何用自己的能力去帮助她呢？于是，温馨感人的故事就此展开……

马克·李维在《偷影子的人》用一贯简单、明确又有效的笔法叙说了一则感人的故事，温柔又风趣，轻盈且优雅。这个温柔浪漫的故事与童年追忆有关，与心底梦想有关，与缠绵爱恋有关，与母子亲情有关……它是一个睿智美丽的故事，它是一部温馨动人的著作。细腻的描述，感人的对白，怎能不令人砰然心动？

“你偷走了我的影子，不论你在哪里，我都会一直想着你。” 那个会用风筝写出“我想你”的女孩啊，谁都不会忘记……清新纯真的《偷影子的人》，带着神奇的魔力，让我们读到尾声后仍然不舍得走出这个温情的故事……

《费加洛报》评价说：“《偷影子的人》，一首对童年、梦想以及想象力的颂歌。作者写作技法栩栩如生，极富电影般的临场感。” 请抓住这个《偷影子的人》，相信他不会让大家失望！

端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、夏五、重五等。端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。这就是端午节的由来。

源于纪念屈原据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人

节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀伤不已，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

席慕容说：“人生是一条奔流不息的河。”我们便是渡河的人，这条河会有多长，我们乘着各自独特的船，一心想划到成功的彼岸，我们在追求，追求物质享受和满足，可我们却失去了原本快乐的心。因此，我们的世界，缺少了丰富充足。

对于我的世界，我也深思许久，最后我认为我的世界应该盛放快乐、善良、充实等等。

我的世界该像一朵绽放的花，充满快乐、欣喜。其实这个世界也有许多人将快乐加入自己的世界。苏东坡披发长啸，忘记那那烦心琐碎的事，只需一张琴，一壹酒，一溪云，便能独自享受快乐。陶渊明伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东篱下采菊，如此悠闲自得，想必他的内心也充满了快乐吧。那我呢，怎能少了快乐。我很快乐，很幸福，没了忧愁、苦闷，我有什么理由不将这朵带着快乐的花装进心里呢？快乐像天使，会让我的世界充满神奇，快乐能让我在“摆渡”之时，卸下几分倦意。

善良让我的世界华丽而自然。它是美的东西，如青花瓷那般淡雅，让人祈服。善良会将世界点亮，善良的眼睛会散发出夺目的光芒。还记得在抗灾时，那一双双善良动人的眼睛，让我们的心顿时触动。他们是善良的，即使他们平凡。回想起那些在灾难面前，用善良筑成的云墙，他们用生命挽救了别人，更用善良感动了世人。我需要善良来填铺空间的底色，我更需要善良去走完生命艰程。

充实能让我时刻保持一颗上进的心。充实能让我的梦想插上现实的翅膀。面对高考，正视高三，我没有时间让自己无聊的发呆，我也没有这个自由。充实便成了我高三生活最真实的写照，我想有充实做我的世界的内容，那会是最实际的，空虚的世界让人煎熬，唯有充实才是我们的追求。

我的世界不够炫丽，不够完美，不够时尚，但那里却盛放着最真实的自己和最美丽的梦想。

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当我再度踏足这远离繁华都市喧嚣的军营时，还是深深被这里肃穆的气氛感染了。入眼皆是穿着军绿色迷彩服、井然有序地踢正步前进的教官们。他们那黝黑的脸庞、整齐的步伐以及高亢而嘹亮的番号声，在不经意间触动了我心灵深处的某个地方，犹如蜿蜒的藤蔓紧紧攀上我长久以来被舒适与惬意牢牢锁住的心门，而门的另一头，是闪光的品质，比如坚毅，比如忍耐，比如团队精神……

短短几天的军事训练，将松懈懒散的我们变成了满载朝气与希望的少年们。八月的烈日难耐，但阳光下不变的却是大家笔挺的身姿和坚定目视前方的眼神，没有人因额头上淋漓的汗而破坏整个队列的秩序。烈日如火般拼命灼烧，晒黑了那一张张稚气未脱的面容，却磨砺了那一颗颗原本柔软脆弱的心。转体、踏步、稍息、跨立……这一个个看似简单的动作实则考验着大家的集体荣誉感。我们每个人犹如汪洋中的一滴水珠，离开了彼此就聚不成大海，只有紧紧相拥才会具有吞天沃地的力量。

我很幸运地成为了格斗队的指挥员，和年段里其他优秀学员一样，承担起了为班级争光的责任。左肩上的名牌沉甸甸地警示我：你是一班的一员，走出去就代表着一班的形象。炎炎烈日下，汗水随着每一次出拳从脸颊滚落，每一声口令我都尽力喊出气势，喊出一个“军人”的风度。“虽不是最好，但要努力做到更好”，我深深地明白，这是格斗队在十个班面前应起的表率作用。

感谢这次军训，让我培养起了“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚毅品质，学到了“独木不成林”的团队精神，也领略到了人民解放军“碧血挥洒就丹青”的豪情壮志。中国人的身份紧紧拴在心上，祖国的未来牢牢握在手里。肩负着建设祖国的重担，我明白：自己应做时代的新星，携起手来，为祖国与共产主义社会建设添砖加瓦，把民族精神转化为实现中华民族伟大复兴的实际行动!

最近我打开电脑，看到的都是日本军舰在钓鱼岛无耻撞击中国渔船，日本军队无理扣押中国渔民，令我十分气愤!中国渔船在自己的领土打渔，受到日本军舰撞击还无理扣押了中国渔民。虽然现在十四名中国船员已被我国政府包机接回，但船长至今还被日本方面扣押。日本是以其国内法来抓捕中国船长的，现在日方要求中国船长詹其雄认罪、受罚才会放人。这分明是挑衅行为，我们中国人绝不能容忍这种行为。

日本人野心勃勃，他找出各种理由要把中国的钓鱼岛占为己有，我们是有血有肉的中华儿女，要奋起反击，决不能让日本人得逞。

有资料记载：“成立于2002年的日本陆军西部方面队普通科连队，即“离岛特战部队”，从2004年开始，以钓鱼岛为背景进行了多次模拟突击演习。2006年1月9日至29日，“离岛特战部队”首次前往美军彭德尔顿兵营与美国海军陆战队举行“夺岛演习”，并重点演练了包括两栖奇袭、跨海夺岛以及试探侦察在内的多个科目。在随后进行的代号为“铁拳”的日美两栖登陆作战演习中，日本方面即将演练对象框定在类似钓鱼岛地形的小型岛屿作战上。在日本防卫厅升级后，“离岛特战部队”正在筹备从陆军西部方面队普通科连队的编制，改为具有战略预备队性质的中央直属分队，并在人员和装备上进行大范围扩充。”这些充分证明，日本人野心勃勃，对中国的侵略行为还在与日俱增，他们不思悔改，还在胡作非为。我们不会忘记，日本人侵略中国给中国人民带来了多少灾难，杀害了多少手无寸铁的无辜的中国人民，中国人民不屈不挠奋起反抗才把日本侵略者赶出中国领土，中国人民才从水深火热中得到了解放，从“东亚病夫”变成挺直腰杆的中国人。

我们不会忘记，中国被其它帝国主义国家瓜分掠夺的悲惨局面，因为战争给中国人民带来的灾难太多太多了……日本侵略者的野心还没有改变，我们不再是“东亚病夫”。我们的国家现在国富民强，贫困潦倒的日子一去不复返了。对任何侵略者我们都不会妥协的，我们一定要对那些想对中国有不良企图的侵略者给以严厉的惩罚，决不能让他们的企图得逞。

钓鱼岛一直是中国的领土。有资料记载：“早在明朝初期，钓鱼诸岛就已明确为中国领土，明、清两朝均将钓鱼诸岛划为我国海防管辖范围之内，并非“无主地”。1895年日本趁甲午战争清政府败局已定，在《马关条约》签订前三个月窃取这些岛屿，划归冲绳县管辖。1943年12月中、美、英发表的《开罗宣言》规定，日本将所窃取于中国的包括东北、台湾、澎湖列岛等在内的土地归还中国。1945年的《波茨坦公告》规定：“开罗宣言之条件必将实施”。同年8月，日本接受《波茨坦公告》宣布无条件投降，这就意味着日本将台湾、包括其附属的钓鱼诸岛归还中国。”这充分证明，钓鱼岛是中国领土，任何人也别想瓜分掠夺，绝不会让一寸中国领土再被帝国主义列强瓜分!我们一定要保护好我们的家园!我们一定要保护好自己的国家!

中国人再也不会是被动挨打的了，我们绝不会容忍任何国家，任何侵略者的侵略行为。对所有想侵犯中国主权的行为，一定要给予迎头痛击，让他们知道我们现在不是好惹的，“东亚病夫”的耻辱再也不会出现了!香港回归、澳门回归，我们中国人要收复每一寸国土，要让我们的国家永远不受外来侵略，要让我们的国家国富民强!要让所有的强国对我们刮目相看，不再有任何企图!

日本小儿，快点速速离开钓鱼岛!

人与人之间最重要的是什么?为什么在你无助时会有一双手来支持着你?因为友谊无处不在。《生命的药方》里的两个少年之间的情谊故事实在是太多了。

10岁的德诺因输血不幸染上了艾滋病，伙伴们都常常避开他，害怕被传染到，但是14岁的艾迪却不嫌弃德诺，依旧和他一起玩耍。10岁就染上了艾滋病，真是让人悲痛欲绝，德诺的这一生即将结束，其他的伙伴们却嫌弃德诺，但是艾迪与德诺的友情之链还是紧紧地锁在一起，永远不会断裂。德诺已经患上了难以治疗的艾滋病，伙伴们就更应该了却他童年的希望——与朋友们一起快乐的生活下去。不抛弃，不嫌弃。

现在朋友们都离开了德诺，只有艾迪留在他身边。在一个偶然的机会，艾迪在杂志上看到了能治疗艾滋病的费医生，他们在一个月明星稀的夜晚，踏上了去新奥尔良的漫漫旅程。“人生得一知己足矣”，德诺用他那颗坚强的心和艾迪那无私的精神，一起去寻求治病的良方。他们年纪小小，却有如此大志气，真是佩服!但是要是没有艾迪这个陪伴着德诺去治病的少年，那么病魔将早已侵占德诺的身体，让他痛苦地离去。

在旅途中，德诺做了一场梦，他梦见二百亿年前的宇宙，他一个人待在那儿，找不到回来的路。艾迪把他的臭鞋塞到德诺的手上，让他相信：艾迪的臭鞋就在你手上，他肯定在附近。艾迪的想法真是太好了，一个重病的人得到这样一种安慰，对他们来说那一定是说不出的温暖。记得以前看过一部电影，有两个人是朋友，小学、中学都在一起上学，两人关系特别好。到了大学，他们被分到了不同的学校，他们就各自交换东西，这样以后看看各自交换的东西就能想起对方。

但是在去新奥尔良的途中，孩子们没钱了，而且德诺的身体越来越虚弱，艾迪只好放弃了计划。回到家乡，德诺很快就住进了医院，艾迪喜欢和德诺玩装死游戏。在秋天的一个下午，艾迪又去找德诺玩了，但是这次是艾迪和德诺玩装死游戏的最后一次。

艾迪和德诺历经千辛万苦去新奥尔良求医，但是到中途不得不前功尽弃。虽然他们玩装死游戏，最后德诺真的死了，但是他们的心还是连着的。艾迪虽然没有治好德诺的艾滋病，但是他赶走了德诺的孤独，孤独比艾滋病更需要医治。艾迪真是个伟大的人物，他先是不嫌弃德诺，又带着德诺去新奥尔良求医，再陪伴他到最后。

不要小看艾迪的那只臭鞋，它就是德诺与艾迪中间的友情链。

今天我就要去三峡大坝了！一路上我看见了许许多多的山石，“看”那边的山石像一位毛主在睡觉·······我还看见房子造在高高的山顶上。到了山峡大坝，我奇怪地是爬山也不用走路吗?电梯可以直接给我们送上山顶，逗的我们哈哈大笑!山峡大坝是当今世界上最大的水利枢纽工程。它位于西陵中段三斗坪中堡岛，南临湖北省姊归新县城。大坝长1983米，坝顶海拔高185米，总库容393亿立方米，有电站装机26台，容量1820万千瓦，年发电量达到840亿千瓦小时，相当于10座大亚湾核电站。

我有幸于2006年5月6日游览了三峡大坝，登上185平台时第一感觉是，这实在是太美了，大坝和长江尽收眼底放眼望去，隐隐约约可以看见六道巨大的门高100多米左右，听导游说这道门叫做闸门，当船使进去时闸门就关了，在慢慢的把船升起来，这样船就从下游到了上游最后就打开闸门船就可以走了。我听完导游的讲解心里不只知道有多么好奇。

三峡大坝不仅可以把船安全的送走，还可以防洪，发电，航运，养，供水功能，最大的特点可以防洪水。最后我怀依依不舍的心情回了家。

1、9月1日在同学们的期盼中如期而至。高考新学年又开始了，xx小学呈现出一派祥和的气氛。上午9∶30，xx小学在操场隆重举行了主题为“感受北京奥运，弘扬民族精神”的20xx—20xx年度第一学期开学典礼暨升旗仪式。xx小学的x年级新生和新分教师参加了此次开学典礼。

2、开学典礼在大队辅导员的主持中拉开了帷幕，整个会场庄严、肃穆，秩序井然。面对冉冉升起的国旗，同学们站得笔直，从目光中可以看出同学们对祖国的热爱和对新学期的憧憬。国旗迎风飘扬，六小亦在昂首阔步前进！

3、会上，x校长盘点了上学年的收获，表扬一批先进事迹。他殷切希望我们每一个x小人都能牢牢抓紧新学期每一天，用自己的勤奋、执着去谱写动人的诗篇，用我们成功的画笔去描写人生最壮丽的彩虹！之后，作为xx小学的领头羊的x校长，带领全体教师在国旗下庄严的宣誓。作出自己的承诺。大队长也带领全体学生进行宣誓，希望新学期能有新的体验，新的发现。

4、当x校长给上期获得“星级优胜班级”的十个班级颁奖时，那一张张笑脸上流露出的是骄傲与自豪，欣喜与激动。在开学第一天就表彰这些优秀的榜样，是想让学生们在新的学期中有更新的展望，有更新的目标，能让我校的学习之花越开越灿烂。

5、开学典礼的举行，标志着x小迈上了一个新的征程。相信我们每一个x小人在新的一年里有新目标，新收获，因为大家坚信：六小因我们而精彩，我们因x小更出色！

1、战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)

2、战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功——(蒙森)

3、战争是死神的盛宴(欧洲)

4、所有的母亲都憎恨战争(贺拉斯)

5、战争来临时，真理是第一个牺牲品(海·约翰逊)

6、战争使多数人流血，却养肥了少数人(威·申斯通)

7、战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人——(达·汤普森)

8、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年(老子)

9、由来征战地，不见有人还(唐·李白)

10、可怜万里关山道，年年战骨多秋草(唐·张藉)

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv