游三峡大坝的相关作文(汇总20篇)

菜籽里的黄豆———— 数它大

炒熟的黄豆 ———— 难发芽

点了黄豆不出苗 ———— 孬(n

发霉的炒黄豆 ———— 不香

黄豆地里带芝麻 ———— 点子多

黄豆地里的西瓜 ———— 数它大

黄豆碰上热锅 ———— 欢蹦乱跳

黄豆切细丝 ———— 功夫到家了

黄豆芽炒莲藕 ———— 尽钻空子

黄豆芽上天 ———— 带尾巴的能豆子

黄豆煮豆腐 ———— 父子相会

开水泡黄豆 ———— 自大;自我膨胀

藕炒黄豆 ———— 无孔不入

啃老族的来历

又称尼特族，尼特族是NEET在台湾的译音，NEET的全称是(NotcurrentlyengagedinEmployment，EducationorTraining)，最早使用于英国，之后渐渐的使用在其他国家;它是指一些不升学、不就业、不进修或参加就业辅导，终日无所事事的族群。在英国，尼特族指的是16～34岁年轻族群;在日本，则指的是15～34岁年轻族群。

啃老族的心态

高等教育的普及化，大学毕业人数逐渐增加，因为高学历的心态，使他们不愿意从事较低的薪资工作，感觉心理上不平衡，另一方面也是因为现代部分被称为草莓族的青年吃不了苦，太辛劳的工作不愿去从事，要求工作轻松钱又多，就呈现空等状态，没工作也没读书。

啃老族的特性

可分为四类“追求梦想型、丧失自信型、自闭型和家庭溺爱型”。

追求梦想型：对于自己的现实工作有理想，非要达理想才能满足自己所需，会有一直转换工作的情形。丧失自信型：因一次的工作经验失败，对往后就业会有挫折感，信心遭受打击，不敢再面对就业。自闭型：从小与社会接触环境自然隔阂造成。家庭溺爱型：从小受到家人的期待，认真读书只为了满足家人的期待，拥有高学历却不懂自己将来打算，遂成米虫的心态。

啃老族的概况

“啃老族”也叫“吃老族”或“傍老族”。他们并非找不到工作，而是主动放弃了就业的机会，赋闲在家，不仅衣食住行全靠父母，而且花销往往不菲。“啃老族”年龄都在23-30岁之间，并有谋生能力，却仍未“断奶”，得靠父母供养的年轻人。社会学家称之为“新失业群体”。

啃老族的生活状态

曾有一谜语形象生动地刻画出这帮“啃老族”的生活状态，说的是“一直无业，二老啃光，三餐饱食，四肢无力，五官端正，六亲不认，七分任性，八方逍遥，九(久)坐不动，十分无用”，而谜底就是“啃老族”。

啃老族的统计数据

据有关专家统计，在城市里，有30﹪的年轻人靠“啃老”过活，65﹪的家庭存在“啃老”问题。“啃老族”很可能成为影响未来家庭生活的“第一杀手”。

啃老族的原因及事例

原因：现在的啃老族的诞生多半是因为儿时父母过于溺爱的行为而导致的。大多数啃老族们因为从小依赖父母习惯了，失去了在生活中和社会上独立自理的能力，而且也养成了懒惰和只接受别人的劳动果实的习惯，因而长大了还只会在父母的羽翼下生活。

“啃老族”现象的调查分析

8月11日，“‘啃老族’系列报道之一”在本版刊登后，引起强烈反响。

社会科学家认为，在当前就业压力日增，独生子壮大的前提下，“啃老族”有扩大的迹象。当中国进入老年社会的时候，“啃老族”必将带来更多的社会问题。“襁褓青年”的独立，除了依靠正确的人生观、价值观，社会也应为其创造适合的工作机会。与其让父母养活“啃老族”，不如给他们工作岗位，让他们成为有能力养活父母的“养老族”。

有一则调查报告总结“啃老族”6类常见人群：第一类是高校毕业生，对就业过于挑剔;第二类以工作太累、太紧张为由自动离岗离职;第三类属于“创业幻想型”，虽有强烈的创业愿望，但没有目标，又不愿当个打工者;第四类是频频跳槽者;第五类用过去轻松的工作与如今的紧张繁忙相对比，越比越不如意，干脆不就业;最后一类人文化低、技能差，只能在中低端劳动力市场上工作，但因怕苦怕累索性躲在家中。

刘文彪属于第七类，与他境遇类似的大学毕业生还有不少。他们对辛劳的父母，怀着发自内心的愧疚;对远大的理想，又有着不切实际的执着。矛盾交织之下，他们边“啃”书本，边“啃”父母。陶醉在对未来的种种设想之中，他们连心理“断奶期”都还没过。

孩子“啃老”，谁的责任

近年来，“啃老族”一词时常见诸报端，不少毕业生走出校门后就加入到“啃老一族”。没有人希望自己毕业就失业，但有一些同学在经过几次尝试未果后，选择了他们潜意识中认为更容易的一种应对生活变化的方式———退回到家庭中，“啃老”。

工作不自由、工作没前途、人际关系困难是“啃老族”放弃工作的常见理由。这些的确是初入职场的年轻人面临的困难，但当它们成为年轻人放弃工作、回家“啃老”的理由时，所折射出的是内心的荒芜。二十几岁是人生中的任务模糊期，没有明确的家庭责任，社会成就感也不很强烈。若缺乏对个人人生规划，“啃老”的想法就水到渠成了。

究其深层原因，一个是与家庭的抚养方式有关。我们现在的家庭给了孩子过度的关注，甚至在孩子的需要产生之前，早早为孩子考虑到了。家长还越俎代庖，为孩子设计各种目标，比如，不尊重孩子需要，让孩子参加各种辅导班，并且陪着孩子共同学习，扮演了监督、监控、辅导的角色，缺乏对孩子的独立意识、独立解决问题能力的培养。孩子很少有属于自己的“真正行为”，自然也很少为自己的行为负责。

长此以往，孩子自然就会失去对内心需求的发现，对父母也缺少责任感。到孩子毕业的时候，父母的目标初步完成，孩子却发现自己没有目标了，也不知道如何在职场上寻求帮助。于是大家看到的是他们本能式的心理需求，如吃喝玩乐。而只有更高的自我实现的心理需要，才能帮助他们战胜前进中的困难。

原因之二是：大学生的生理成熟了，心理却还没有经受过社会的磨砺。因此，许多家长生怕孩子被社会一下子击垮。“不着急，慢慢找，直到找到合适的工作”、“不好就换一家”、“自己的孩子总不能一下推出门吧”……结果，一步步将孩子拉回到家庭中来。

那么，家长应该怎样帮助孩子呢?对于未成年的孩子，要刻意让他们承担一些责任，不要事事代劳;对于“啃老”的大学生，家长不妨放下架子，向孩子直言，以前对孩子的爱已经帮助孩子达到了目标，现在是他们自己起飞的时候了，给他们勇气，并教给他们方法。如果说，对他们以前是“引”，现在要换成“推”。

对于“啃老”的年轻人来说，树立个人理想、建立起积极的情绪、提高自尊水平、掌握解决社会复杂问题的技巧和对结果多角度的分析能力，都是解决此类问题的途径。

自强自立

大家都知道，在大自然中所遵循的法则是“适者生存”。只有很好掌握了生存法则的人，才能比较迅速地适应环境。

先看小鹰的成长史吧。鹰妈妈给了小鹰第一次生命，然而第二次第三次生命却要靠小鹰自己争取回来，因为在鹰家族中，每一只小鹰要成长为雄鹰，都必须经历多次“鬼门关”，过了这些坎，才能获得重生;一旦不能自立，将会被淘汰，这是鹰妈妈也无能为力的。小鹰在第一次脱毛时，这是第一道坎，这道坎完全是凭借着小鹰自己的毅志力去与生命抗横的，在这场激烈抗衡过程中，那些不能自立，没有毅力的小鹰就将被死神带走，而那些具有顽强毅力，能独在离开妈妈的呵护而自立的小鹰才能生存下来。学会展翅高飞，是小鹰成为雄鹰的又一个坎。在历练的时候，有时鹰妈妈要把小鹰推下山崖，如果小鹰没有自立、自强的顽强意志，那就将粉身碎骨。

在动物界动物们需要自立、自强，在人类也同样如此。

张海迪虽然一身轮椅相伴，不能“步足千里”却可以“阅览天下”。她在无名师指导的情况下，凭着顽强的毅力学会了三门外语，这对于一般人来说都是一件很不容易的事情，然而，张海迪却凭着自立、自强的精神做到了。不仅如此，她在文学创作方面也有显着成就，在她的作品中，我们可以很明显地看出她那种自强不息，自立的性格。如果她不是一个自立的人，凭自己是残疾人而依赖别人，靠父母，这样子她会有今天的辉煌成就吗?

然而，在当今我们这个社会上，有一些人就是拥有极大依赖思想的人，他们被称之为“啃老族”，大啃社会，小啃父母，整天游手好闲。这些游手好闲、吃了没事干的人，他们大事做不来，小事又不愿做，整天无所事事，这样的人就是一种极其缺乏自立精神的人，他们这些人不能独立生存，要靠父母或社会支援，然而父母也不能照看一辈子，别人的支援也是有限的，自己的本领才是无限的，这样的人必将被社会所淘汰。希望这样的人越少越好，不然，他们会像庄稼里的蝗虫，堤岸上的白蚁，祸害人间。为此，我们必须学会自立，学会自强，不要成为别人的包袱。然而，要想不成为别人的包袱，不被社会所淘汰，就必须从小学会自立。小时候幼儿园老师就告诉过每一位小朋友“自己的事情自己做”，到现在，我们都已长大就更应该自强，自立，争做社会的有用人。

竞争，不甘落后，真乃学生之本性啊……

——-题记

“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼……”刚读到李白那首《忆秦楼》的第二句时就被奶奶给打断了。她把我叫出去，悄悄的对我说：“文啊，等过两天，你妹妹来咱们家玩的时候，你可千万别当面问她成绩啊。”我好奇的打量了一下奶奶问：“为什么，她这次考了多少分？”奶奶迟钝了一下才说：“五百多，她昨晚哭了，连饭都没吃，没有一次能打败你，心碎了。”我沉默了，长吁一口气，靠在椅子上，拿着那本豪放词，沉默……上次妹妹说一定要打败我，我还以为她只是说说，没想到是真的。哎，我难道不高兴吗？一次就打败了几个竞争对手啊。可是这莫名的空虚还真是好烦人。

小时候喜欢看历史故事，看宫廷故事，而又为宫中之人感到叹息。我叹息甄宓，被郭嬛害死后还“被发覆面，以糠塞口”；我叹息戚夫人，被吕后害得变成人彘；我叹息王皇后和萧淑妃，被武则天害得走上黄泉道路……我讨厌这皇宫中的尔虞我诈，勾心斗角就如同我讨厌学习竞争一般。我害怕，害怕因为如此，我和妹妹的感情会被着竞争给推开。因此，我羡慕陶渊明，羡慕他可以过那种“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适生活，羡慕他可以隐居山林，过着不问红尘的快乐生活。我知道，现在的竞争只是一小部分，将来，它就可以把我压得喘不过气来。我跟谢老师一样，是个热爱生活的人，却得不到起码的自由，我也想要挣脱这张无形的大网，如果这样的话，以后呢，将来呢？怎么过？哎，陶渊明的生活对于谢老师与我，都是一种奢望吧。

生活要继续，学习要继续，心之弹簧只能扭曲，不能断裂……

小妹，我很希望你能够打败我，但我更希望，我们之间友谊最重要，亲情最重要……

风飘飘，雨潇潇，这次还真变作陈抟睡不着了啊。

今天，是我校一年一度的春游活动，我们在导游引领下，从市区驱车约一个小时，来到了着名的三峡大坝所在地——宜昌市三斗坪中堡岛。

首先我们经过西陵大桥来到位于三峡大坝右岸下游的截流纪念公园，公园里展示当年三峡截流施工场地的遗迹、截流时从江底捞起的形状各异的古石和使用过的大型机械，还有从被淹的三峡库区移植来的珍稀古树，进入千里三峡纪念馆，一幅巨型画卷吸引住我，它真实记录了截流之前千里三峡的秀丽风光。

我们来到公园里的亲水平台，一条条水柱好像大坝泄洪时喷出的水柱，不时变换着形状，我们尽情地在这里戏水。

我们来到公园里正对泄洪口的江边，我听到巨大的泄洪声和惊涛拍岸声，水雾随风飘来，带来阵阵清凉。

然后我们来到三峡大坝最高观测点——坛子岭，这里游人如织，有来自全国各地的游客，还有很多外国游客。

在坛子岭，我看到一块牌子，上面介绍：三峡工程坝顶高程185米，坝长2309。47米，正常蓄水位高程175米，总库容393亿立方米，年发电量1000亿千瓦时……  我们站在坛子岭观景台俯视，三峡大坝的景观可一览无遗，大坝、平湖、船闸、西陵大桥尽收眼底。三峡大坝就像银色的巨龙横卧江中，奔流不息的长江水在这里被截流。坝上是平静的湖水，坝下是波涛汹涌的激流。大坝正在泄洪，坝上的洪水经过大坝的泄洪孔喷射出来，气势如虹，场面非常壮观。顺着江水奔流的方向往下看，一条帮助过往船只过坝的五级船闸导航渠出现在眼前，它与大坝、河流构成一个三角形，坛子岭就在三角形内。

最后，我们来到185观景台，这里的高度与大坝的高度齐平，所以这里叫185观景台，在这里可以近距离感受高峡平湖，大坝有武警守卫，湖面上烟雾弥漫，远处隐约可以看到屈原的故乡—秭归县城和湖中的小岛。

这一切都被我们用相机、摄像机记录下来。一天快乐的三峡大坝游结束了，但三峡大坝的雄伟壮观和它周围的美丽风景永远印在我的脑海里。

诸葛亮(181年—234年10月8日)，字孔明，中国三国时期蜀汉丞相，著名的政治家、军事家、书法家、散文家、发明家。徐州琅琊阳都(今山东省沂南县)人。诸葛亮青年时耕读于荆州襄阳城郊，地方上称其卧龙，卧龙先生。受刘备三顾茅庐邀请出仕，随刘备转战四方，建立蜀汉政权，官封丞相。223年刘备死后，刘禅继位为蜀汉皇帝，诸葛亮受封爵位武乡侯，成为蜀汉政治、军事上最重要的实际领导者。辞世后追谥为忠武侯。后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

平安夜就等于中国大年初一的前一天除夕，也就是外国人过年的前一夜。

在平安夜的夜晚，有一件事，让我想起来依然历历在目：在这天晚上，我正在装饰我美丽的圣诞树，忽然，想起今天是平安夜，要送苹果，又知道家里没有苹果，于是，我向妈妈要了钱，急急忙忙的跑下楼，天黑沉沉的，由于我一心想买苹果，早把害怕给忘掉了。天上除了月亮妈妈和她的星星宝宝外，路上没有一个行人，我到了超市，挑了一大一小两个苹果，大的又红又亮；小的则小巧可爱。付了钱后，我带着苹果，一路喘着粗气，往回家的方向跑，月亮妈妈和星星宝宝见我狼狈的样子，都笑的掉进云层里去了。

回家后，我拿上花、礼物盒、包装纸、花袋子等工具，装饰起来……

爸爸回来后，我拿着两个装苹果的盒子走了出来。一个是带有蝴蝶结的苹果绅士，一个是被一位拿着鲜花的小姑娘抱着的苹果。爸爸、妈妈见后，都说好看！

这两个又香又甜的红苹果，伴随着我们的欢声笑语，被我们吃掉了……

[圣诞节相关作文平安夜

在一个风和日丽的下午，我和爸爸来到公园打羽毛球，我们打累了就一起公园的小路散步。突然，我看见一个人拿起一张卫生纸，擦完鼻涕就随地一扔。我看见了，心里想：“这里有垃圾桶呀，为什么他不扔进垃圾桶却随地乱扔呢？这样是不对的我要去阻止他。”

我快步走过去站在他面前对他说：“你好，你怎么把擦过的卫生纸随地一扔呢，那有垃圾桶呀？”结果没想到他说：“垃圾桶放得太远了，我懒得走过去。”我听了，马上回答道：“如果世界上每一个人都扔一张纸那么环境就会被污染，大地堆积着恶心垃圾，大家就会无法生存下去，得病的会越来越多，环境就会越来越恶劣，那人们还建垃圾桶干嘛呢？”那个人听了我的话，脸刷地一下子红了，显得无地自容，惭愧极了。他飞快地弯下腰把纸巾捡起来，赶紧扔进了垃圾桶。那个人扔完垃圾对我说：“小妹妹，谢谢你提醒我，我知道了我那样是不对的，以后以后我们一起来保护环境吧。”我听了，点点头。这时爸爸走进来对我说：“你做得很好。”我听了爸爸的称赞，心里美滋滋的。

从这件事情我明白了环境的重要性。保护环境，人人有责。大家一起行动起来才会使我们的家园变得越来越美丽，请大家像爱护自己身体一样爱护大自然吧！

那是一个骄阳似火的夏天，小区里除了蝉鸣就没其他声响了。

这时，耐不住热的我冒着太阳，打算到外面的商店买根雪糕解解馋。途中路过一个小区花园，那儿原本是个很优美很安静的地方，有许多老人小孩都喜欢到那儿做运动，玩耍，可因为有些居民贪图方便，总喜欢把垃圾扔在那里，有没有人来及时清理，久而久之，原本的小公园变成了个臭气熏天的垃圾场，这时，我发现有个人在那儿翻东翻西的，以为是乞丐，厌恶的瞥了一眼便走了。

从商店买完雪糕出来，我一边走，一边满足地舔着手中的雪糕，有一次经过了那片垃圾场。那个人仍在里面翻着。当我走近一点时，那个人突然站起身来，我定睛一看，啊！那个人不正是邻居张阿姨吗！我走过去，张阿姨冲我笑了笑，我好奇地问道：“张阿姨，您在这儿干嘛呀？这儿那么臭......”张阿姨笑着说：“我在清理垃圾呀！你还记得以前这儿多美啊！可现在却成了这副模样了，小区是我们共同的家啊！保持小区清洁卫生，人人有责啊！”我听后，羞愧极了。于是，我红着脸说：“张阿姨，我来帮您吧！”

我吃完手中的雪糕，便加入了清理垃圾的行动中，我们一起把垃圾捡起，收拾好扔到垃圾箱，再把花园清扫干净......忙忙碌碌中，不知不觉，已到了傍晚，我们把花园清扫干净后，便一同回家了。途中回头望着那干净的小花园，虽然感觉很累，但心里觉得很充实，很开心，因为我为小区的环境绿化贡献了自己的一份力量，我也希望大家一起来，爱护我们的环境，从身边的小事做起吧，相信未来我们的地球一定会越来越美丽！

其实环保就在我们身边，保护环境就从身边的小事做起吧。相信大家的努力一定会让我们的家园越来越美好的。

荷花池里的并蒂莲 ———— 不分上下;上下不分

荷花池里养鱼 ———— 一举两得

荷花灯里点蜡烛 ———— 心里明;肚里亮

六月的荷花 ———— 众人共赏

七月的荷花 ———— 红不久;一时鲜

拔荷花拽出藕来 ———— 抠到根上了

白藕绿叶荷花 ———— 原来是一家

池塘里的荷花 ———— 出污泥而不染

出水的荷花 ———— 参差不齐;一尘不染;见高低

大闺女的荷花 ———— 花色多

荷花不结籽 ———— 没脸;没莲

荷花池里打架 ———— 没得你的偶;没得你的藕

1、“棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这首童谣所唱的便是中国的传统节日端午节。

2、蛤蟆蝌蚪躲端午。(北方)

3、有钱难买五月五日旱。(山西)

4、清明插柳，端午插艾。(北方)

5、癞蛤蟆躲不过五月五。(北京)

6、端午请菩萨，端六发乌贼。(江浙)

7、良辰当五日，偕老祝千年。(江苏)

8、端午不戴艾，死去变妖怪。(西北)

9、喝了雄黄酒，百病远远丢。(山西)

10、午时水饮一嘴，较好补药吃三年。(山东)

11、喝了雄黄酒，百病远远丢。 (山东)

12、端午节，天气热;五毒醒，不安宁。(江浙)

13、未吃端午粽，寒衣不可送;吃了端午粽，还要冻三冻。(江浙)

14、未食五月粽，被褥不甘松。未食五月粽，破裘唔甘放。未食五月粽，破裘毋甘放。未食五月粽，寒衣勿入栊。未食五月粽，寒衣未入栊。食过五月粽，寒衣收入杠，未食五月粽，寒衣不敢送。未食五月粽，寒衣不入栊，食过五月粽，不够百日又翻风。(广东)

在生活中，温暖无处不在。老师的谆谆教导是温暖；父母的细心呵护是温暖；朋友的陪伴是温暖。

老师是辛勤的园丁，是吐丝的春蚕，是流泪的红烛，默默的奉献着，老师对我们的谆谆教导是一种温暖，他们温暖着我们的心，温暖着我们的一切。从幼儿园开始，老师就叫我们认字，教我们知识，教我们如何做人。老师，谢谢你们的温暖。

父母是我们一生的伴侣。从出生的那一刻，他们便将我们视为最重要的人，把希望寄托在我们身上。他们希望我们有朝一日能够成才，于是呵护着我们，温暖着我们。每当我们跌倒时，他们总会教我们如何站起；每当我们成功时，他们总会劝导我们不要骄傲。他们教会了我们许多做人的道理。爸爸妈妈，谢谢你们的温暖。

朋友是我们最知识的知己。生命因为朋友的陪伴，所以才会更加精彩。当你伤心的时候，朋友会安慰你；当你高兴的时候，朋友会和你一起分享；在你遇到难题时，朋友会和你一起解决难题；当你有难以分享的小秘密时，朋友是你最佳的倾诉对象。在人生的旅途上，朋友会给你温暖，让你更加自信，更加快乐。我的朋友们，谢谢你们的温暖。

虽然温暖无处不在，但还是要倍加珍惜的，因为他虽然普遍存在，却也大量缺乏。如果你不好好珍惜，那么它就会同你擦肩而过，到时你就会后悔莫及的。所以同学们，我们要多多爱护身边的人，给他们温暖，这样，这个世界才会更加精彩。

[与温暖相关的话题作文

春节的前夕，我以为会是安静的夜晚，可是当我坐在书桌前写字的时候，耳边的烟火声不绝于耳，让我想起许多的事。

其实家里也有一些烟花，用一个大袋子装着，只是我从来不放，从很久以前开始，外公每年都要给我那么一袋子的烟花，不知有多少年，烟花就像心事一样，越积越多了，然后渐渐发霉。

学校周围很空旷，在寒假补课的一个晚上，突然烟火声就“辟哩啪啦”的响起来了，所有人向外张望。看烟花在空中一下子绽放。感觉那么美丽，突然想起一个人的生命，发现和烟花好像的，那么短暂，在绽放的那一刹那瞬间消失……

离家不远是两条隔河相望的步行街，两头分别是由两座桥连着。元宵节那天的晚上，本来就车如流水的步行街会变得更加熙熙攘攘，所有人都在放烟火，天空中的烟火争奇斗艳，此起彼伏的声音让人觉得快乐。我喜欢在那晚，邀上我堂姐，两人买上几盒炮竹，边逛街，边看烟火的时候，扔炮竹玩。有时候用炮竹吓吓那些不懂事的小屁孩，然后看他们尖叫着扑到妈妈怀里，我们会没心没肺的大笑。应该是去年元宵吧，街上人特多，逛街就像排队似的，实在挤得不耐烦了。就点了个炮竹，扔在了前面堵着路的大哥脚下去了，不巧的是被一好管闲事的女生看见，上前就吼那大哥：“喂！你脚下有炮竹！”更不巧的是后来那炮竹竟然没有响！！那大哥就把那女生骂得狗血喷头，说她小小年纪就学会骗人！那时真是笑得肚皮都抽筋了。

初三了，不晓得明天会不会照例收到外公的一袋烟花。好像全家上下就只有外公还在送烟花，其它人都是用钱代替了。突然想起了班长的一句话；“元宵节放烟花吗？那还不如那一把钱来烧，那样过瘾些！”

也许是吧！

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

父母生养了儿女，给了我们以生命之躯。但是值得感激的，永不边变更的应是父母对儿女的影响与培养教育。孩子是父母的一面镜子，说的应是这方面的内容。我不只一次地这样想，冥顽不化地这么认為。

我的父亲，黄土高原上的一位农民。普通得不能再普通了，如同生养我们的小山村一样。但父亲的恩情天高海深，父亲的好处说不完道不尽。父亲再世的时候，我们并不那么感觉，或不易那么感知。而当父亲病逝，远离我们后，我的心才一天天空荡荡的，生命里一下子好像失去了很多很多。经过千百次地磨炼后，已為人父的我，方才真正领悟，那就是爱-伟大而厚重如山的父爱。

父亲是一位地地道道的农民，躬耕人生，几十年里风里来雨里去，黄土地里洒下了一生的汗水，但父亲并不是一个过分平庸的农民。他的言语里，他的行动里，永远有他闪光而让我感念不尽的东西。正如毛主席所说，卑贱者并不卑贱，高贵者并不高贵。

父亲一生，本份做人，识字不多，却一极大的毅力，硬是自修了中医，在村医疗所里济世救民。无论什么样的人家，他总是有求必应，总是那么谦恭，从不把自己看高。在我心气不定，高不成低不就时，他常讲，你把自己看高看大了，别人就把你看低看小了，你把自己看低看小了，别人就把你看高看大。劝解我谦虚待人，正确估价自己。甚至在有的人欠钱不还时，父亲也总是讲，咱总比人家强，人家有难，乡里乡亲的能帮扶还得帮扶一点。亏把人吃不死，便宜总不能占一辈子。相信父亲做的永远比说的多得多。正因父亲的宽厚仁爱和不与人计较而深得人心，被乡亲们推举為领头人。

我想我是一个幸福的孩子，每时每刻都是。

1．可以种些东西。在阳光明媚而干净的春天，种下一颗种子，等着并期待着，一个梦的成长。

2．可以放风筝。学会什么叫家。无论走得多远，只要手中还握着细线，心里总是踏实，不至于寂寞，因为细线的另一端有爱你和你爱的人。

3．可以画画。我一直相信我之所以爱上画画，是一种变相的拥有，画下我想要的一切以满足我的占有欲。

4．可以仰望天空。在一切忧伤或快乐或空白或孤独的时候。

5．可以看星星。向流星许下千个万个愿望并同时感叹它们的可怜，每天要听人类的喋喋不休。庆幸的是我不是星星。

6．可以听雨。可以不撑伞走在滂沱的大雨中，让雨水冲击着我的身心，然后准备回家被老妈骂。

7．可以想念自己的出生。我，这个可爱的小天使，自呱呱落地的那一瞬间，就注定带给父母无尽的微笑和烦恼。

8．可以吃烤番薯。特别是在深秋，捧着烫手得烤番薯，让热气在冷冰的手中慢慢散尽，烫口入棉絮的金黄的内涵渐渐变得坚固。再不吃就不好吃啦！

9．可以在秋天踩脚下的落叶。很喜欢听它们相互拥挤咯吱咯吱的声音。我加快了它们的腐化，这样它们就更接近它们的爱人了。

10．可以发呆。想为什么鸟不爱水，鱼不爱天空也想为什么高兴不哭，伤心不笑还想小时候的芭比娃娃塞到哪个国家，今天的《樱桃小丸子》什么时候放

11．可以做白日梦。哪一天我的体重会从三位数字变成两位数字，哪一天谢大帅哥会和我sayhello，哪一天我可以出一本属于自己的书，并畅销全球，

12。可以和热奶茶。想念一段难忘的时光，以及想念一个人的怀抱。

13。可以吃巧克力。特别在冬天，用整个口腔的温暖去融化每一块巧克力，慢慢品尝每一个分子的甜蜜。

14。可以漫无目的地走一条没有尽头的路，看看路上每一个人的脸。

15。可以每天绕道回家。为的是经过漂亮的蛋糕店，等待喜欢的点心出炉。

16。可以写下一大堆没有目的没有中心的文字，但只属于我自己。

[和幸福小札记相关的作文

“感恩的心，感谢有你

伴我一生，让我有勇气做我自己；

感恩的心，感谢有你

花开花落，我一样会珍惜…”

也不清楚是什么时候喜欢上这首歌的，只知道在这优美的旋律中，我总能忆起她，教师节的作文。能做为她的学生，原来是如此幸福的一件事。曾经坠落的思想，叛逆的倔强，从她走进我生活的那一刻起，便顷刻瓦解了。她是那样平凡的一个人，同样又是那样的了不起，或许是她真诚的心感化了我。

永远都不会忘记她说过的话。她说，“叛逆每个人都有，但要学会克制，否则是要为之付出沉重的代价的。”我从她的眼里看到了真诚。于是，从那以后，她不再是个冷漠的老师了，而是个心灵交汇的朋友。

算起来，我和她并没有过多的交流。有时候仅仅一个眼神，一抹微笑，一声轻叹。似乎是心有灵犀，一切便都尽在不言中了。当然，从老师到朋友永远都存在着一个过程。

那个时候，在我看来，她是个冷酷无情的人。对于她的冷漠，更加加强了我的叛逆，抱着“人生苦短，需及时行乐的”的态度。和她走着背道而弛的方向。有时候，我竟然看到她眼犊里流露得落漠地哀伤，而我却还在为自己所谓的胜利而“沾沾自喜”。

不知道有多少个这样的日子之后，她找我谈话。自然而然地，我想她可能会苦口婆心的讲一大堆大道理，也可能会用难懂的古话来讽刺我吧！对于那时的我来说是无所谓的。似乎是习以为常，便学会不在乎了。只是她竟出乎我的意料，这让我渐渐开始在意她的话。她讲述着少女时期的故事，讲述着因叛逆而付出的代价，讲述着曾经失去了很多很多。我清晰地记得她的眼犊异样的空洞，她看上去那样哀伤，去又是那样无耐。那一刻，我的心也一阵阵的陌名的酸痛。原来她并不如我所想象的那样冷酷无情，她也有着使人心酸的经历。望着她那两鬓爬满的皱纹，一时间沉默无语。

我们曾把老师比喻成园丁，蜡烛，春蚕，比喻成人类灵魂的工程师，也曾用华丽的歌词去赞美。而实事上，她们并不需要我们的歌颂与赞美，需要的只是我们好好的成长，不仅为了自己，家人。更为了我们的民族与国家。

“青出于蓝而胜于蓝”这便是她们最大的愿望。

面对这些，难道我们还可以去辩论些什么吗？我们的心难道不该心存感激么？

又是一年的教师节，我要趁此机会对我的老师由衷的说一声谢谢！

鲜花感恩雨露，因为雨露滋润它成长。雄鹰感恩蓝天，因为蓝天让它翱翔。而我，要感恩她，我敬爱的老师。感恩她直言不讳的教导；感恩她给于的真诚；感恩她为我的心灵寻找了开启的钥匙；更感恩她，让我懂得了感恩！

【南朝陈】·沈 炯

金屋贮阿娇，楼阁起迢迢。石头足年少，大道跨河桥。丝桐无缓节，罗绮自飘飘。

竹烟生薄晚，花色乱春朝。匏瓜讵无匹，神女嫁苏韶。土地多妍冶，乡里足尘嚣。

革年未相识，声论动风飚。木桃堪底用，寄以答琼瑶。

【茂陵】·李商隐

汉家天马出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。

内苑只知含凤觜，属车无复插鸡翘。

玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。

谁料苏卿老归国，茂陵松柏雨萧萧。

【依风娇近】·周密

云叶千重，麝尘轻染金缕。弄娇风软、霞绡舞。花国选倾城，暖玉倚银屏，绰约娉婷，浅素宫黄争妩。生怕春知，金屋藏娇深处。蜂蝶寻芳无据。醉眼迷花映红雾。修花谱。翠毫夜湿天香露。

黑漆漆的天空上点缀着颗颗如明珠般的星星，在月亮“偷懒&qut;日子里，它们散发出微小却又极其明亮的光芒，静静的守候着沉睡中的大地。 病房内的李老师还未入睡，橘红色的灯光笼罩着整个房间，李老师斜靠床前，记忆如奔涌的洪水在脑海中回荡。当李老师第一次踏进博源中学9.4班时，几十双亮晶晶的眼睛齐刷刷地盯到她身上，好像一颗颗星星瞬间照亮了李老师的心房。尽管校长曾告诉过她，9.4班的学生成绩差又顽皮，就像天空的残星。但李老师始终坚信，残星虽小，却也很亮。它不会扰乱月光的美丽，更不会是夜空的污点。因此，李老师是笑着走进教室的。面对几十个如星星般的生命，她说：“你们愿意和我一起照亮这世界吗？”同学们愣了，因为这是第一个老师对他们给予如此厚望。随后，同学们发现李老师是一个多么好的老师啊。为了学生，她简直是呕心沥血，白天她待在学生们中间，晚上泡在教案和学生们的作业里。多少次，李老师耳鬓的银丝染了又白，多少次，李老师清脆的嗓音变的喑哑。多少次，李老师为同学们投出肯定的眼神，说出鼓励的话语。 然而事实告诉她，并不是她欣赏星星，星星就会为她而亮。第一次考试，9.4班依旧稳拿“第一”。那天，李老师把自己关在房间里一天，但出来后，她依然相信自己的学生。直到前天早上，她训斥王刚上课又迟到，王刚反驳，把她气的昏倒在了讲台上。

病床上，李老师呆呆的望着窗外，突然间，一大片乌云遮住了满天的璀璨，黑暗又重新笼罩世界，难道我的星星们也被乌云遮住了吗？正当李老师暗自叹息时，她听到了一阵敲门声。“请进。”门开了，是班长丽丽。“丽丽，你怎么来了？“李老师惊讶地望着面前这个额头冒汗的女生。”李老师，这是我妈妈为你炖的鸡汤，白天我还要上学，所以晚上来。“丽丽说着把鸡汤盒放到桌上。”老师，其实你误会王刚了，他妈妈病了，需要人照顾，所以他才会迟到的。“李老师惊愕，她真的不知道王刚瘦弱的身躯承受了多少家庭的重担，这颗微小的星星经受了怎样的煎熬？一种自责感袭上心头。

丽丽走后，李老师打开了她留下的那封信：亲爱的李老师，曾经的我们如夜空中被遗忘的残星，是您给予了我们想发光发亮的梦想。是我们不懂事，伤了您的心。但请您相信，我们虽为残星，虽不可能照亮全世界，但我们愿意为了您而亮。

李老师的眼睛湿润了。窗外，那团乌云不知何时已消失了，美丽的星星又重新闪烁在夜空中了。

[与老师相关的作文

质量是安全的保障是企业的生命“质量”不是一个空洞的词语。自行车需要讲质量，飞机需要讲质量，就连我们日用的小家电也需要讲质量，不然的话，我们骑着车子会突然发生事故，小则擦伤拗脚，大则可能会没了性命;一个小小的部件，因质量不合格，也可能会导致飞机飞不起来，或者可能会把百余条生命瞬间烟消云散。朋友，别以为我在故弄玄虚，我是想说：质量问题无处不在，不可回避。……

大家不常说“质量是企业之本，质量是企业是生命”，而信誉是建立企业形象的关键。先辈们用他们“敬业报国,追求卓越”的企业精神,让我们的企业，走过了艰辛而光辉的XX年的历程，今天，我作为102车间的一员，让我有种建设信誉企业强烈的使命感与责任感!

记得日本一位企业家土光敏夫曾说过这样一句话,“没有沉不了的船,没有倒闭不了的企业,一切取决于人的努力。”作为化工制药企业，生产过程，质量控制，环环相扣，每个细微环节都需要员工认真敬业的工作,稍有不甚,就会造成事故隐患。尤其作为我们一线员工，如果技术工作不细心，不到位，造成生产质量出现问题，即而有可能导致产品不合格,甚至危及用药人员生命安全， 所以，作为企业员工，我毅然要求自己做到“技术立足，统筹协调”。有句老话：言必行,行必果!为了做到这点，无论多么具体而繁锁的小事，我都会锲而不舍落实到底!因为我知道生产合格的产品，是我刻不容缓的使命!所以尽管生产任务重，让我忙的不易乐乎，但是为了保证产品质量，我会义无反顾的坚持下去!

当然，质量保证光靠某个人的力量是远远不够的，需要大家共同努力!在生产中我们员工提倡创合格产品的理念，倡导团结合作、忘我奉献的工作作风，强调增强内部凝聚力!为提高技术素质，对新员工，我们在生产中采取一师带一徒形式进行培训，并受到良好的效益.

我想说：知必言,言必行,行必果,是我的工作理念，更是我们全体员工的工作理念!质量意识在我的心中，更在我们全体人员的心中!我们渴望着、并努力着用自己的双手，打造出宏源化工优质产品. 所以，公司.车间.班组一直在培训我门岗位训练，当然成绩的取得离不开各级领导的大力支持。生产任务刚刚制定，任重道远，全体员工将一如继往，以饱满的热情，以优质的质量，投入到生产中去!同时，我们相信在公司及车间各级领导的带领下, 在全体员工团结一致的努力拼搏下,达标创优，100%按着标准操作程序完成岗位操作,安全高效生产出合理数量高品质产品.

质量在我心中 产品质量在我手中,以质量诚信为荣，以假冒伪劣为耻;树立质量法制观念,提高员工质量意识.

我的祖国风光无限，有长江三峡、华山、微山湖、敦煌莫高窟以及其他美丽的地区，美丽极了!

长江三峡西起四川白帝城，东至湖北宜昌南津关，全长192公里，以奇、险、雄、美著称。

站在甲板上，迎着猛烈的江风，展望着雄伟壮丽的西陵峡，首先映入眼帘的是右边石壁上“三峡天下壮，请君乘船游”的诗句，开始进入峡谷，但见峭壁兀立，头顶上是一线蓝天。乘船继续向前走着，视野逐渐开阔了，只见条条石壁上长满了一簇簇青草，给三峡增添了几分生机，不时出现的奇峰怪石，又给三峡平添了几分神秘。你看，那块悬崖多像伊索寓言中的小晓，那块石头又多像一位亭亭玉立的少女。游船逆流而上，“瞬息”又进入“兵书宝剑峡”。这里更是神奇，“宝剑”直插江面，巨书叠放在石岩上，简直不敢相信这是出自天然......

游船过了宫渡口，就进入了巫峡。巫峡以幽深秀丽闻名，尤其是神女十二峰，更给旅客留下了难以磨灭的印象。这些山峰形态各异，有的若龙腾霄汉，有的似凤凰展翅，有的青翠如屏，有的......传说在千百年前，王母娘娘的小女儿瑶姬因过不惯天宫那种单调寂寞的日子，悄悄地请天宫二十姐妹一起离开天宫，来到人间，帮大禹治水，授大禹天书，还用雷霆劈死了十二条混江蛟龙，最后，又同其他姐妹一道化成了神女十二峰，为来往船只导航指路，所以又有“神女导航”的传说。我深深地被十二姐妹所感动。

瞿塘峡是三峡中最短的一个峡，但它却有“西控巴渝收万壑，东边荆楚压群山”的雄伟气魄，又独具“高江急峡雷霆斗，古木苍日月昏”的磅礴气势，不愧号称“天下雄关”。早晨，整个峡谷笼罩在烟雾之间，悬崖若隐若现，非常神奇。

风箱峡一处悬崖绝壁上，有几个洞穴。据考证，那就是古代巴人的悬棺。悬棺又是怎样放上去的呢?这是我国尚未解开的三大谜之一，据说，古代巴人认为棺材悬地越高，子孙后代也就越昌盛，没想到，他们的迷信风俗竟成了当今世界上的一个谜。悬棺也好像很有魔力，吸引着游人，给游人留下想象的空间......站在船头眺望，远处的山好像连在了一起，堵住了长江水，可船行到那里，一瞧江面竟有几十米宽，真是变幻莫测，神奇极了!

一会儿工夫，轮船靠近码头，那美丽的景色依旧在眼前浮现，那澎湃的波涛旧在耳边回响......

包公脸上抹煤灰 —— 黑上加黑

一桶开水烫狗 —— 遍体鳞伤;遍体淋伤

抱着书本骑驴 —— 走着瞧

接着龙头喝水 —— 勉强不得

蚊子脚 —— 么臂;无比;无臂

绵羊的口,黄牛的嘴 —— 真能嚼

猪八戒开酒店 —— 混个吃喝

屎壳郎戴口罩 —— 臭干净

出恭扑蚂蚱 —— 捎带着的事

黄鼠狼拉扁嘴 —— 不得几;不得鸡

武大郎卖酸菜 —— 王八激的;人怂货拉拉汤

养蜂的交朋友 —— 甜甜蜜蜜

武大郎当兵 —— 个头不够

猫嘴里挖泥鳅 —— 夺人所好;挖不出;夺其所好