游三峡大坝的相关作文【优秀20篇】

平安夜就等于中国大年初一的前一天除夕，也就是外国人过年的前一夜。

在平安夜的夜晚，有一件事，让我想起来依然历历在目：在这天晚上，我正在装饰我美丽的圣诞树，忽然，想起今天是平安夜，要送苹果，又知道家里没有苹果，于是，我向妈妈要了钱，急急忙忙的跑下楼，天黑沉沉的，由于我一心想买苹果，早把害怕给忘掉了。天上除了月亮妈妈和她的星星宝宝外，路上没有一个行人，我到了超市，挑了一大一小两个苹果，大的又红又亮；小的则小巧可爱。付了钱后，我带着苹果，一路喘着粗气，往回家的方向跑，月亮妈妈和星星宝宝见我狼狈的样子，都笑的掉进云层里去了。

回家后，我拿上花、礼物盒、包装纸、花袋子等工具，装饰起来……

爸爸回来后，我拿着两个装苹果的盒子走了出来。一个是带有蝴蝶结的苹果绅士，一个是被一位拿着鲜花的小姑娘抱着的苹果。爸爸、妈妈见后，都说好看！

这两个又香又甜的红苹果，伴随着我们的欢声笑语，被我们吃掉了……

[圣诞节相关作文平安夜

1、绿叶丛中，一枝枝荷花亭亭玉立，像娇羞的少女，满脸绯红，微微含笑。

2、静静的湖面上布满了碧翠欲滴的荷叶，像是插满了密密麻麻的翡翠伞似的，把湖面盖的严严实实的。

3、那片片荷叶，像撑开的一张张绿伞，有的轻浮于湖面，有的亭立在碧波之上，似层层绿浪，如片片翠玉。

4、一朵朵荷花，紧紧依偎着碧绿滚圆的荷叶，在轻柔的雨丝沐浴下，显得更加清秀、雅洁、妩媚、可爱了。

5、那晶莹剔透的荷花，犹如人间最洁白无暇的白玉，在池塘中亭亭玉立!

6、那白色的荷花在风中摇曳，宛如皮肤娇嫩闭月羞花的少女，在微风中轻轻飘动的那洁白无暇的裙角。

7、那洁白的荷花如抹上了珍珠粉那样似的珍珠粉。

8、 荷花一年四季各具风韵：春有凝翠、夏有娇艳、秋有厚重、冬有凄美.一岁一枯荣的只是荷的枝叶，永远不死的是荷的精神。

夸夸我自己（一）

我品学兼优，乐于助人，热爱集体，积极向上有良好的思想品质。优异的学习成绩，全面发展的统合素质。

我尊老爱幼，有一颗善良真诚的心，在家里，我经常帮助爸爸妈妈做一些力所能及的家务活，打扫卫生、倒垃圾，有几次还在爸爸妈妈的指导下帮他们熬粥呢！让家庭亲情、温馨、快乐，对待那里小朋友，总是谦让的带他们玩各种小游戏，对待邻居长辈，总是礼貌问好，深得邻里喜爱，大学校，我也是力所能及的帮助同学，从没计较过个人的得失。尊重老师，感恩老师对我的教育和指导。

大学习上，我刻苦好学，勤于动脑，从一年级到现在，基本上各科成绩都在前五名，年年获奖，被评为三好学生，业余读书是我最大的乐趣，从童话故事到历史读本，从自然科学到科幻故事，名人事迹，我都读得津津有味，乐之不疲。

我一直要求自己做个好孩子好学生尊重长辈和师长，团结同学，遵守校规。对人有礼貌，兴趣广泛，除认真学习课本知识，我还学习绘画、英语、游泳、武术。

三好学生的标准是德、智、体、美、劳全面发展，我时时要求自己努力的向这个目标前进，提高自己，增长更多的知识和才能。 夸夸我自己（二）

大家好！我叫楚涵文，今年10岁，家住二七区，却在金水区的纬五路一小分校上学。我们班是出了名的差班四2班。可你们千万不要误会，不是我们班所有的学生成绩都不好，而是全年级成绩非常好的学生和成绩非常差的学生都在我们班，所以经过平均以后，我们全班的分数就拉下来了。我是本班的学习委员，我一直热爱着我们班集体。

作为一名小伙子，我长着一双珍珠般明亮的大眼睛，听课的时候，总是炯炯有神地盯着老师，一刻也不放过。我的脸上还有一大特点，就是脸上的那个痣，别人都说是美人痣，我却总觉得别人在嘲笑我，毕竟我是一个男子汉嘛。

我不仅长的英俊，而且文武双全呢。文说的是学校每次数学竞赛，我都是获得一等奖。武呢，就是我在学校特长课报的是太极拳兴趣班，现在已经会来上两三招了。我的篮球技术也是全班男孩子里出了名的。有一次，班里举行篮球比赛，有一位同学投篮的时候，我直接来了一个盖冒，把球抢了过来，然后迅速投向篮圈，果然不出我所料，球进了。怎么样？我的球技不错吧！

其实我还有许多特长呢，比如说围棋、五子棋、奥数、信息技术除了这些，我平时还喜欢绘画、玩电脑、游泳、踢足球等我长大以后，我还想当一名科学家为人类造福呢！ 夸夸我自己（三）

我叫李佳欣，今年9岁了，在交通路小学三年级二班学习。

我的个子高高的，长得胖胖的，浓浓的眉毛下面有一双明亮的大眼睛。我的鼻梁细巧挺秀，只是嘴巴有点大，但我还是该吃就吃。我有时候话很多，让人觉得很烦，但我上课发言很积极，经常受到老师表扬。

在我的爱好中，我最喜欢的就是溜冰了。有一次，我看见楼下的小朋友们在水泥地上溜冰。于是，我请求妈妈给我买了一双溜冰鞋，在火车头体育场学习溜冰。一开始，我不会滑，不知道跌倒了多少次。但是我凭着顽强的毅力，一次又一次地站起来，终于学会了溜冰！在班上，我的学习也是一流的，上学期的期末考试中，我的语文考了99分，数学和英语都考了100分，三门成绩都是全年级第一。爸爸妈妈都夸我考得好，奶奶爷爷姥姥姥爷也夸我考得棒，我的心里也美滋滋的。

我取得了优秀的成绩，这都是和老师的辛勤培养分不开的。我希望我长大能当一名老师，为社会培养出更多的优秀学生。愿我的愿望能够实现！

三峡游记

2月20日上午，我全身裹着风，站在宜昌三峡码头边，幻想着我第一次登船，让我不禁有些兴奋。但是更令人激动的事还在后面。

踏进金碧辉煌的游轮，准备起航。不久，随着几声轻微的震动，游轮缓缓启动，平稳安静的向前方驶去。我坐在舱中，观赏着两岸的风景。水面平如镜面，实现了人们“高峡出平湖”的梦想。湛蓝的江水波纹轻轻浮动，如同一条长长的缎带延伸到天的尽头，倒映出青山于长空。往上看，则是三峡的两岸，虽然三峡大坝的建成将两岸的山淹没了许多，但也是不能阻挡它的秀美。两岸覆盖着茂密的植被，树木丛生，花草为伴。稀稀疏疏的还看见几座民房，白墙黑瓦，自然融洽。碧空如洗，如同一块巨大的蓝宝石，远离尘世的喧嚣，不染一丝灰尘。偶又飘过几朵洁白的云彩，让人心旷神怡。

再向前，远远地看到了一座巨大的钢铁建筑横在江面。这便是三峡船闸。三峡船闸是世界上最大的船闸。我们的游轮开到一座巨大的铁门前。铁门缓缓向两边拉开，里面是一片水域和又一扇同样的门。我们开进去，后门关上。这时船突然开始明显地升高。听导游讲，底部开始灌水，这是一个水涨船高的过程。过了几分钟，水面上涨了22.8米，前门打开，外面的水面与之齐平。游轮顺利的逆水而行，爬到了这样的高度。我们团员与众多游客一起经历了这个人造的奇妙过程，都不禁感慨科技的魅力。

风停了，船继续向前行驶。出了船闸，景色还是一样美丽。站在船的前甲板上，望着远处的天际，我眼中闪烁着光彩，一定要学习科学，争取有一天，可以为祖国做贡献！

快乐着你的快乐！幸福着你的幸福。我有幸被学校选拔在十一长假期间到湖北省宜昌市参加全省少儿游泳比赛。两天的比赛结束后，10月3日一大早，大家从未到过宜昌的几个小伙伴相约，在妈妈的陪同下准备游览宜昌的八大景点之一——三峡人家。注意已定，大家就早早地起来，稍作梳洗后就来到宜昌市区的一个地摊点上吃过早点便向大家约好的旅游地出发了。

大约经过一个多小时的车程就到了三峡奇石之乡的停车场，停好大家自带的小车，随同人山人海的游客一起在静静地等候旅游车的接送。

等了大约20来分钟，接送的客车来了，随着拥挤的人群，大家好不容易才挤上了旅游的大巴车，上车之时也领略了挤车的不容易，看到了为上车而大打出手的不堪一幕。“大巴”经过20多分钟（由于山路的弯曲，连我在内的几个人都感到了严重的不舒服，就差一点要吐出来了）便到了旅游的第一站——胡金滩码头。在码头等船之时，看着码头上的浮雕，不禁让我想起了当年船夫拉纤的艰辛和纤夫生活的辛酸。

买好上“三峡人家”的旅游票，登上船沿江直上在明月阁码头弃船上岸了。大家一路谈笑风生，好不惬意。

看着景区三峡人家的田园生活：渔夫的捕鱼，渔女亭亭玉立于船头的迷人景致。不禁勾起了我对古时山间人家的简朴、举世无争、善良淳朴的无端的遐想。

一路迎着溪流缓缓而上，不时映入眼帘的是鸬鹚（俗称鱼鹰）立于船头，肥鹅不时地嘻于碧水之间，多好的一副田园秋景图啊！

欢愉之情，时间也跑得快。不知不觉之中已是下午的3点了，此时游兴未尽的我也不得不来到“龙进溪码头”准备侯船返程了。

秋天，一切都是金黄的，金黄的稻谷在金黄的稻田里裂开金黄的大嘴笑着。深秋的夜，似乎特别地冷。寒风一下又一下地敲打着窗。

“爸爸，我这次月考比上次还差……”声音，小得连我自己都听不见。爸爸似乎听到了这句话，身子不由地怔了怔。“没关系的，宝贝，爸爸(相信下次你)一定会考好的!”爸爸比我还有信心地对我说。望着爸爸，鼻子突然感觉酸酸的。上次也是这么对我说的，而这次……

夜，繁星点点。

房间里，女孩，呆坐着，望着漫天星空。泪，悄无声息地爬满女孩的脸。“爸爸，对不起，我又让你失望了。”女孩喃喃地吐出一句话。我记得女孩眼里的歉意，它是女孩内心的真实感受。

夜，刺骨地凉。

“啪嗒啪嗒……”父母的房间传来一阵敲打键盘的声音，过了好一会儿，声音渐渐小了，直至听不见。我轻轻地踮起脚尖，小心翼翼地走到父母的房门外，拉开一条缝，看看爸爸在干什么。

在我眼前的爸爸伏在电脑桌上睡着了，还时不时打出轻轻的鼾声。进还是不进，我一直迟疑着。最终，我选择了进。

依然是房间里熟悉的摆设，但我现在怎么感觉它们以不是原来的它们的了，是因为它们从不属于我?来到电脑前，我才知道爸爸原来在写日记。看着这段惊心动魄的文字，眼泪再次夺眶而出。日记的内容是这样的：

10月29日星期六天气：晴

今天女儿和我说了她的第二次月考，她说考得很差，我虽然很伤心，但也不能责怪她，我知道她很努力地在学习，也知道她比我还伤心，就是因为这种原因，我不能责怪她，只能安慰她祝她下次努力。我也不期望她考很好，因为这样有很大的压力，她会弄垮自己的身体，低些，再低些，是为了让她走得踏实……

夜，万籁俱寂。

我蜷缩在床上，任眼泪肆无忌惮地流。

爱，沉甸甸。沉甸甸的爱。爸爸，我会更努力的，因为是为了报答你，也是为了报答你付出的艰辛与爱。

爱在深秋，深秋的爱。

暑假生活就像一只万花筒，异彩纷呈。暑假中我所做的事已成了一张网中的记忆，那张网捕捞着生活中的每一件事，其中有一件事让我感到特别有趣，那就是我随爸妈到小三峡游玩。我们坐了几小时的车来到了万州码头，上了轮船，沿着长江，顺流而下，到了巫山县码头，然后又坐上了被当地称为柳叶舟的游船进了小三峡。

游船慢慢地向前行驶，进了小三峡的第一道峡—龙门峡。龙门峡两岸峭壁插天，绝壁对峙，在崖壁上还有奇石。据导游介绍，那上面长着似草非草，似树非树的植物。传说那是巫山神女种的灵芝，并派九龙守护，所以叫九龙柱，又称灵芝峰。在峡东绝壁上，可以看到孔孔石洞，这就是著名的古栈道遗迹，是古人用于作战而修建的。

船越往里行驶，景色越美，两岸的崖石奇形怪状。有“狮子守龙门”、“熊猫饮水”、“仙女抛绣球”、“青蛙观天”、“八戒拜观音”……

不知不觉，经过第二道峡—巴雾峡，来到了景色最深、最秀丽的峡—滴翠峡。这里的景色让人眼前一亮，如同仙境一般。那里的水，那里的树，那里的动物都充满着灵气。树木满山遍野都是，几乎找不到树干，只有一片生机勃勃的绿，水倒映着绿更绿。最有趣的要算猴子们了，它们一会儿出现，一会儿消失，速度快得惊人，好不容易找到一只正在休息的猴子，当大家举起相机准备拍照时，它却一溜烟钻进了树丛。而那山崖上的悬棺更令三峡增添一份神秘。

最后，我们下了游船，坐上乌篷船，在船夫的山歌声中游览了小小三峡。

由于现在废气污染越来越严重。我就决定和妈妈做辆环保汽车。

首先，我从房间的玩具堆里拿出一辆路虎越野车。然后，我拿出绿色颜料调好，均匀地涂在黑色的车壳上，我又拿出一个易拉罐，接着，我拿出一张绿色卡纸，画上六条黑色的横线，一看就像斑马线。做完这一切，我拿出几颗小球，像刚才一样把小球涂成绿色，又找来就跟塑料棒，把它们绑在一起。然后等它晾干。

大约一个小时之后，我摸了下汽车，颜料已经干了。这时候，我拿出胶水，将易拉罐胶在车顶上，又拿出刚才做好的卡纸，贴在易拉罐上。哈哈，一辆太阳能环保汽车诞生了。

然后，我把三个小球串在一起，贴在汽车的车尾底部，又把塑料贴在汽车底部。大家不要小看球和管子，它们可以再水里产生浮力，防治汽车下沉。

这只是我的汽车模型，我一定要好好读书，长大造一辆真正的环保汽车。

诗人西川敏感到影片在告诉我们一些关于故里的事情。"这个故里的每一块砖瓦、每一个噪音都是故里，每一句骂人的话都是故里。"的确，影片细致地展现了一个正在被拆迁的故里，它的被拆迁状态（废墟状态）触目惊心，但我总觉得这个被拆迁的故里缺少点什么？缺少什么呢？所谓故里即"某人在此出生并从小生活在此的地方".影片中的这个地方即"三峡",具体而言指奉节一带。影片中的故里缺少那在此出生并从小生活在此的"某人".也许，你可以说，韩三明的妻子和那些本地船工、拆迁工就是这个"某人",但他们与故里的关系，尤其是与正在被拆迁的故里的关系在影片中空缺（故事的两个主人公都是外乡人）。一个没有"故里人"在其中的"故里"乃是一个没有灵魂、没有血肉、没有疼痛、没有历史、也没有现实的"风景"（影片中"故里"就不时向"风景"漂移），最多是一些没有切实所指的"空洞符号"（比如废墟）。作为"风景"与"空洞符号"的故里（三峡）乃是影片给我的故里，一个缺乏故里人之切身性的故里。至于西川谈到的故里则更像是诗人心里的故里，一个在浪漫主义的诗歌传统中虚构的、超历史的、类型化的、安在任何一个地方都没有什么不可以但也没有什么可以的故里。影片中的夔门、江水、云彩、噪音、骂人的话等等在诗人心中唤起的是这个故里，他又把这个故里安在了影片中的三峡。所谓"诗意"便由此而来。

观众认为影片的中心主题是"变化",是大规模的、集体性的变迁。"各种各样的叙事要素围绕着变化而展开，故里正在消失，婚姻、邻里、亲朋的关系也在变异。"因其对社会变迁的展示和对这个世界变迁的思考，影片具有了"史诗的味道".汪晖的分析与西川的说法一样有启示性，但也有些过头和失当。影片的确展示了变迁，但并没有揭示、暗示这种变迁的意义，即缺乏对特定的社会性变迁的独到理解与思考。就该影片所说的大规模的、集体性的、社会性的变迁显然指的是"三峡移民事件".此一事件的确给巨大的人群带来了摧毁性的变化，因此，就此一事件来叙述大规模的、集体性的、社会性的变迁乃是影片获得史诗性的前提。但遗憾的是影片并没有真正进入这一事件，换句话说，影片没有写这一事件中移民的命运，移民只是一个背景，影片的主人公在此事件之外。如果说影片的主题是变化，那也只是与三峡移民没有直接关系的变化，因此是没有多大社会历史性意义的变化，比如影片中夫妻关系的变化（这种变化的背景完全可以放在任何一个地方）。至于作为背景的拆迁废墟所暗示的变化因与移民之具体命运缺乏关联而成为空洞的符号。其实，正是由于缺乏对三峡移民事件给移民带来的变化的深入了解，以及对这一现实事件之历史意义的独到思考，致使编剧者诚实地选择了"由外观看"而不是"由内揭示"的策略，这就在根本上放弃了史诗性的可能。对此，编剧贾樟柯说得很清楚："在做的时候我跟副导演一起商量，我说我们要做一个这样的电影，因为我们是外来人，我们不可能像生活在当地的真的经受剧变的人民了解这个地方，我们以一个外来者的角度写这个地区。"

以一个外来者的角度写这个地区就注定了只能写这个地区表面的变化。三峡移民事件给移民带来的最为根本的变化是什么呢？是移民与故里的彻底分离。那曾经是自己安身立命的地方骤然之间就从自己的生命中消失了。摩托仔指着江面说自己的家就被淹没在水底；旅店老板住进了桥洞；色衰的暗娼弃家只身前往广州；因公伤残的工人没有社会保障且只得服从大局迁往广东；活蹦乱跳的小马哥转眼间成了埋在拆迁废墟中的手机铃声；在拆迁中谋生的农民被迫离乡背井去远方找活路┅┅。这些白描式的镜头多少表达了底层民众在这一重大事件中的彷徨、无助与无奈，但仅仅是"表皮的略过",与三峡事件有关的现实深度也就停留于此，最后镜头又含混地指向了人生的荒诞与无常：一个划空而过的飞碟，一座纪念塔冲上云霄，一个人在空中走钢丝。"带着摄影机闯入这座即将消失的城市，看拆毁、爆炸、坍塌，在喧嚣的噪音和飞舞的尘土中",作为一个外来的旁观者，编剧感觉到并刻意想表达的是"即使在如此绝望的地方，生命本身都会绽放灿烂的颜色。"这种诗性信念我们非常熟悉，但如果根本就没有深入"如此绝望的地方",所谓生命"绽放灿烂的颜色"也只能是空洞的虚构，这就是《三峡好人》的故里诗意。

故里从来就被故里人相信是"自己的"地方，但在此移民事件中，故里断然成了"别人的"地方，故里人被命令放弃自己的地方。命令的不可抗拒性揭示了一个可怕的秘密：故里从来就不是自己的，因为自己没有主宰、保护它的权利。故里只是一个暂时被恩赐又随时可以被收回的地方，"普天之下莫非王土"这才是故里人忘记了的生存真实与历史命运。所谓变化不就是这一不变命运的凸显与轮回吗？就此而言，那变化中的不变者才是变化的根源与命运，而对此命运的思考才具有史诗的力量。史诗不是什么神秘的东西，它既是描绘社会历史性变化的"史",更是启示人思考变化之根由的"诗".《山峡好人》既没有深入描绘社会历史性变化，也没有启示人思考变化的根由，因此，谓之"史诗"就有些离谱了。

影片的现实主义品格是座谈者一致推崇的，对此，我基本赞同，但也有所保留。影片关注现实的意向与善的情怀非常珍贵，尤其是在"大片"逃离现实、背弃良知的情况下更是如此。不过，影片给出的现实还缺乏足够的艺术力量，因为它没有成为启示观众深入理解现实的符号。从某种意义上说，艺术作品中的现实都是符号性的，它表达着作者对现实的理解，也开启着观众对现实的理解。那种用"复杂性"、"模糊性"、"暧昧性"等等说法来搪塞在现实理解上的无能是不可取的。任何严肃的艺术都是理解现实和解释现实的方式，这也是艺术存在的根由之一。现实是一团乱麻，艺术是揭示其内在秩序的方式而不是进一步扭麻花的游戏；现实是一团浑水，艺术是将其澄明的方式而不是进一步搅浑水的把戏；现实有多种意义，艺术要扑捉那揭示真相的意义而不是真假不分照单全收。因此，现实主义的核心是对现实的理解和解释，尽管这种理解和解释暗藏在对特定现实的虚构与描述中。

在《三峡好人》中有两大现实：其一是与三峡移民事件有关的现实（拆迁地的背景，比如废墟），其二是与三峡移民事件无关的现实（两个外来人的故事）。崔卫平说"废墟"才是这部影片的主角，这种说法触及到影片的一种关注或崔卫平本人的愿望，想让废墟成为主角，想关注由之象征的重大现实事件，可惜的是编剧没有这个能力，所以废墟并未成为主角，只能退为背景，主角仍是外来人的故事。对此，贾樟柯本人是诚实的，"当时我也很矛盾，是以一个在当地生活了很长时间的人感受这个故事，还是以外来人进入到这个现实里面展开讲，我后来觉得应该以一个诚实的视角进入，所以就采用了两个外来人来到这个地方，可能有很深入的介入，可能有表皮的略过。"贾樟柯在此说到的现实指就是与三峡移民事件有关的现实，即崔卫平说的"废墟".那"在当地生活了很长时间的人"显然是与废墟切身相关的人。对当地人来说，废墟般的现实具有切身性，对影片的两个外来主角而言，废墟般的现实则只有旁观性。由于缺乏对处身现实（移民事件）中的当地人（移民）之命运的了解与思考，编剧就不可能以当地人的视角进入当地的现实，不可能对这种视角中呈现的现实进行反思性表达。对编剧来说，选择外来人（看客）的视角显然是一种无可奈何的遗憾，而非应当如此的选择。当然，进入现实的视角可以是多元的，但就重大现实事件之现实性的表达而言，"切身性视角"是最为"基本的视角",因为重大现实事件的现实性不是别的什么，而是它所导致的人的现实命运。由于缺乏这一"基本视角",影片所呈现的就只是有关"废墟"之外部观看的印象碎片，这种碎片能构成现实性和史诗性的要素吗？

"与三峡移民事件有关的现实"因背景化而虚掉了，"与三峡移民事件无关的现实"则因韩三明那朴素的善而落实（另一对夫妻的故事也只是一个陪衬）。这朴素的善是变化中的不变者，是小百姓生存现实的最后支撑，也是韩三明妻子未来的等待，这大概是影片中真正落实的现实与感人的要素。编剧所谓"有很深入的介入"的现实其实是他熟悉的后一种现实，那"可能有表皮的略过"的现实恰恰是他不熟悉的前一种现实。就后一种现实而言，它的确是"深描写实主义",就前一种现实而言，它则是一种"表皮现实主义"了。座谈者谈论的恰恰是前一种现实，所以有些言过其实。

从这两大现实的区分中，我们可以看到编剧者的优长与限度。早在《小武》中贾樟柯便展示了一种独特的艺术天赋：对俗常人生的素朴之善及其现实状态的超常敏感，对视听叙事之细节要素的简要运用，这一天赋在《三峡好人》中也有绝妙的表现，那就是对三明故事的叙述以及对废墟场景与噪音的细描；然而，当贾樟柯试图进入重大历史事件所导致的现实时，他的艺术限度就突出了。《三峡好人》之不如《小武》，就在于它把两种现实机械地拼凑在一起，尤其是把他不甚了解且缺乏深入理解的现实急就地拼接在他熟悉的现实上，使影片中的"现实"成了不伦不类的拼盘。

再看"好人".影片给我的"好人"似乎没有座谈者说的那么玄妙，他就是韩三明那样的人，那种始终以不可思议的方式保有素朴之善的人。其实，三明之为"好人"在他所用的手机音乐"好人一路平安"中就有明确的暗示。写三明式的好人，以及这类好人的品质是贾樟柯的拿手好戏，也是他的艺术所具有的道德力量所在，甚至像"小武"那样坏在其外好在其中的人也是这类好人，至少是西川说的"不饱和的"好人。问题同样在于，将这样一个"好人"与"三峡"所象征的移民事件关联起来是否合适？三明式的好人是超然于特定的社会现实之外的，换句话说，不管你在什么样的社会时空中都可能见到这种好人，因此，他与三峡移民事件没有特殊的社会性关联。尽管三明式的好人有永恒的意义，就象最素朴的善具有永恒的价值一样，但那毕竟是一种社会性内涵稀薄的好人。在特定的社会境遇中，尤其是在重大的社会性事件中，"好人"具有复杂的社会性内涵。面对离乡背井的命运"顾全大局"是"好人";面对移民纠纷"让一步"是"好人";邻里有难"援之以手"是"好人";路见不平，"拔刀相助"是"好人";循规蹈矩，"遵纪守法"是"好人";世态炎凉"重情守义"是"好人"."好人"的社会性内涵会在重大的社会性事件中变得尖锐而充满悖论，因为你顾全的大局可能有问题，你在纠纷中让一步可能让不义进两步┅┅；你的"好人"之好就得打个问号。还有，在重大事件中，"好人"之"好"也在经受考验，一个日常好人可能会在重大事件中面目全非，"好人一路平安"的日常信念也可能遭到彻底的颠覆。因此，重大社会事件给严肃艺术提供的是这样一个契机："好人现象"会成为反思个人生存和社会关系的入口，而不是一个预定的出口，这才是高品质艺术世界中的好人！一个与问号关联在一起的好人！

从以上分析可见，《三峡好人》中既没有作为移民事件之象征的三峡，也没有在此事件中的好人，因此，它多少有些文不对题。其实，影片的英文片名Still Life（《静物》）更像编剧要写的东西。正如编剧自己所言，他在"一批又一批劳动者"那"如静物般沉默无语的表情中"看出了"一种被我们忽略的现实",但可惜的是他没有深入这种现实，而是以外来者（两个主角）的眼光把这个现实处理成了旁观之背景。事实上，影片呈现的正是与这个背景没有必然关联的外来人的现实，而不是三峡的现实，更不是"静物"的现实。但编剧何以要"三峡"?而且还要《三峡好人》？我不知道答案。

也许，《小武》还是贾樟柯的一个高度，要超过它并不容易。当然，我更愿意将《三峡好人》看作超越《小武》的尝试，尽管它还不成功，但这种尝试很重要，因为它在向社会现实的广度和深度掘进，更是在大片纷纷堕落的时刻持守艺术的基本责任与良知，因此，我非常认同座谈者的用心。不过，真要让贾樟柯的探索达到座谈者期许的高度，友情呵护固然重要，冷静的批评与苦口的良药也许更重要。

我乘坐渔船，游行于二百公里长的三峡之中。两岸高大巍峨的青山紧密相连，透不过一丝儿光亮。那一座座山就好比撑天大柱，似乎没有了它们，天空便会塌陷下来。

我问撑船的渔夫，“难道在这三峡之中，整日都无法见到那明媚火红的太阳和那皎洁明亮的月光吗？”

渔夫回答说“三峡的山的确很高，但也不是整日都无法见到日月。只是要等到每一天的正午和半夜才行，否则，便无法见到那日月。”

我听了惊讶极了。难怪郦道元说三峡之山是“重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。”呢！

午后，在渔夫家吃完饭，我走到院中，抬头寻找太阳，可天空却依旧阴沉沉的，没有一点儿朝气。

于是我又去问渔夫：“现在已到正午，为何仍不见太阳呢？”渔夫听后，没有急忙回答而是走到院中，环顾了一下四周，也抬头看看天空。然后很果断地告诉我：“现在处于夏季，夏季三峡多涨水。下午我们马上就会看到另一幅景色了。”我听后点点头。

大约到了下午一、两点钟的时候，天空出现了一团漆黑的棉团儿，不久便雷声隆隆，紧接着，便下起了大雨。大雨倾盆直泻，窗外愈来愈黑，屋内越来越暗，最后不得不点亮了灯。雨下了大约一个半钟头。雨后的天空晴朗了很多，但仍不见日月。我出门观看，三峡之水，已涨高了数尺，先前的一些小山包，都不见了，我激动起来，便再次邀请渔夫带我们去游一下雨后的三峡。谁知，渔夫却斩钉截铁地回答：“不行。”语气不容质疑。被拒绝的滋味固然不好受，但我依旧好奇地问道：“为什么不行？这景色多美，空气也清新多了。”渔夫可能意识到刚才语气过重，这次便和蔼可亲地回答我：“不是不许你去，因为三峡夏天涨水后，阻断船只无法通行。且夏季天气变换莫测，倘若出去，又遇上涨水就麻烦啦！”我听后惭愧地点了点头。但随即我又疑惑了，又问道：“你们现在有了通讯设备，与外面联络方便，以前没有若遇上夏天涨水咋办？”渔夫说：“是啊，可大自然就是如此奇妙。我也是听父亲讲过，以前皇帝急传圣旨，若遇上夏水上涨，船无法前行，这时，只需要清晨从白帝城出发，傍晚就可以到达江陵。就不会耽误圣旨的到达。”这时，我看见门前的江水飞速的奔向远方。于是我又问渔夫：“您看，这水这么急，它的速度到底有多快呢？” 渔夫说：“这水快可以用一句话来形容，“乘奔御风，不以疾也。”我听后，张大了嘴。

这时，我看见，对面的山涧里，泻出一条白色的带子，再看看江中的水，多么的澄澈，不禁悲叹道：“如此澄澈，美妙的三峡水，到了冬天，也还是不免会结冰啊！”渔夫听后说道：“三峡水有个特点，春冬水的特点近乎相同，夏水则是现在所见的这样，急流冲荡，唯有秋水才是”林寒涧肃。”而春冬之水却是十分美丽，不知道是谁说的，总之这句话十分符合三峡的春冬水的特点，好像叫做“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝献多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”渔夫一边回忆一边说道。我说：“这是我国第一位地理学家，郦道元说的。”“哦〃”渔人若有所思地回答道。 第二天，吃过早饭，渔人划船送我回家，坐在船上，我突然发现一件怪事，“怎么这几天，没听见猿鸣呢？”我问渔夫，渔夫哈哈大笑，他说道：“那是因为你太不幸运了。猿鸣在秋天才能听到的。

而且秋天的猿鸣很有特点。它的叫声很怪异，也很凄凉，总有一种家破人亡的感觉。而且整个山谷都是回荡着这种声音，很久很久才会消失呢！”突然，山上传来一阵奇怪的叫声，很怪异，但不凄凉，也是传了很久很久才消失的。这时，渔夫笑咪咪地唱起了当地的一首很经典的渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”我如梦初醒，原来那叫声是〃〃余味久久回荡。

提起雪野，大家一定会联想到那美丽的湖泊，味美的鱼头。但雪野的其他美景也令人流连忘返，比如梦幻般的雪野三峡。

雪野三峡一年四季风景如画，美丽动人。那高山上的美景，让人想高歌一曲；那瀑布的壮观，让人永生难忘。

三峡的山很陡。在山脚抬头仰望，就如身在天堂。山上的水清澈见底。鱼虾在水中游，鸟儿在天上飞，甲虫们还时不时举行运动会。伴随着风，水上回荡起一波波水纹，树上的叶子也沙沙作响，就如一队大军在争斗。

山顶的老龙潭瀑布更是一绝。那壮观的瀑布，飞流直下，见其一点点清凉的水，那些调皮的水珠，有时上树，有时滴在地上，沁入土中，再也寻不见。陡峭的山路随着清凉的水花唱起了歌，滴滴答答，让过路的人忍不住停下脚步欣赏这醉人的美景和动听的声音。

啊！雪野三峡，这梦幻般的美景让人忍不住地喜欢。

1、黄香扇枕：黄香是东汉时期江夏安陆人，9岁那年他母亲病故。他怀着悲痛，对父亲尽心照顾。在赤日炎炎的夏季，每当夜晚，小黄香便手拿一把扇子，将父亲的枕席扇凉，将帐子里的蚊虫赶跑，再请父亲去睡觉。在冰天雪地的严冬，晚饭后，小黄香便先睡到父亲冰冷的被窝里，待被褥暖和之后，才请父亲入睡。黄香还刻苦用功地学习，年轻时能写出一手好文章，当时京城里流传着这样的赞语：“天下无双，江夏黄童。”黄童指的就是黄香。汉和帝时，黄香官至尚书令，即当朝丞相。

2、司马芝守母：三国魏国司马芝，生当乱世。年轻时，他与乡人一起到荆州避乱，走到鲁阳山遇到了强盗，同行的人都丢下老弱逃跑了，而司马芝却独自守在老母身边。强盗到了跟前，司马芝乞求保全老母性命。强盗见他是个孝子，没有伤害他们。他在南方一直生活了十几年，耕田来奉养老母。

3、鲁迅寄书慰母亲：鲁迅非常孝敬母亲。小时候，他母亲常提到他父亲喝了酒发脾气的事，告诉他不要像父亲那样。所以，鲁迅长大后一直不多渴酒，也从没喝醉过。鲁迅的母亲爱看小说，当母亲由家乡移居北京后，鲁迅常在上海买些畅销小说寄给母亲浏览消遣。在《鲁迅书简》中，收有鲁迅写给母亲的问安家信50封之多，拳拳赤子之心溢于言表。

4、孔子爱生：颜回和冉伯牛，是孔子最得意的几个学生之一。颜回去世，孔子哭得很悲伤。跟随的人说：“你哭得太伤心了!”孔子说：“我哭得太悲哀了吗?我不为这个人悲哀，还为谁悲哀呢?”冉伯牛生了重病，孔子前去慰问他。孔子从窗子伸进手去，他拉着冉伯牛的手，对跟随的人说：“天不让他活，这是命呀!这样的好人竟得了这样的病，这样的好人竟得了这样的病!”

5、总书记与小斗牛：1991年5月18日，《中国教育报》发表了江泽民同志为《光辉的历程》连环画题词的手迹，其中有一些繁体字。平顺县体育小学三年级学生段斗牛不认识，就写了一封信，希望江爷爷以后给少年儿童题词时用简化字。很快，小斗牛就收到了国家语委文字管理司司长王伯熙的亲笔信，说来信已经引起了总书记的重视。不久，小斗牛又收到了王伯熙的第二封信，随信寄来了总书记在马鞍山师范附属小学为学生题词的复印件。这次题词字字规范，无一繁体和异体。

★元宵节谜语和答案大全★ ★ Lantern Festival riddles and answers Daquan ★

★元宵留言简短语录大全★ ★ Lantern Festival short quotes ★

★元宵节用英语怎么说★

★ How to say in English in the Lantern Festival ★

★为什么元宵节不是法定节假日★

★ Why is the Lantern Festival not a statutory holiday >★

（应该宽容地对待不同意见）

三峡工程大江截流成功，谁对三峡工程的贡献最大？著名的水利工程学家潘家铮这样回答外国记者的提问：“那些反对三峡工程的人对三峡工程的贡献最大。”反对者的存在，可让人保持清醒理智的头脑，做事更周全；可激发你接受挑战的勇气，迸发出生命的潜能。风凉话，正可以给你发热的头脑“冷敷”；给你穿的小鞋，或许能让你在舞台上跳出曼妙的“芭蕾舞”；给你的打击，仿佛运动员手上的杠铃，只会增加你的爆发力。这不是简单的宽容，这宽容如硎，磨砺着你的意志，磨亮了你生命的锋芒。

京剧[1][2](Beijing Opera)又称平剧、京戏，中国戏曲三鼎甲“榜首”，已有200多年历史，享誉海内外，有“国剧”之称。分布地以北京为中心，遍及全国。清代乾隆五十五年起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作，同时接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，又吸收了一些地方民间曲调，通过不断的交流、融合，最终形成京剧。它走遍世界各地，成为介绍、传播中国传统文化的重要手段。另外，“京剧”也是一个网络用词，意思同“惊惧”。

陌生拜访的八个步骤：

第一步 拜访前的准备

与顾客第一次面对面的沟通，有效的拜访顾客，是会议营销迈向成功的第一步。只有在充分的准备下顾客拜

访才能取得成功。评定营销员成败的关键是看其每个月开发出来多少个有效新顾客，销售业绩得到了多少提升。那么，如何成功进行上门拜访呢?

成功拜访形象

“只要肯干活，就能卖出去”的观念已经过时了!取而代之的是“周详计划，省时省力!”拜访时的参与者只有顾客，要想取得进步首先要以挑剔的眼光看待自己的努力，然后决定做什么。

上门拜访顾客尤其是第一次上门拜访顾客，难免相互存在一点儿戒心，不容易放松心情因此营销人员要特别重视我们留给别人的第一印象，成功的拜访形象可以在成功之路上助你一臂之力。

外部形象：服装、仪容、言谈举止乃至表情动作上都力求自然，就可以保持良好的形象。

控制情绪：不良的情绪是影响成功的大敌，我们要学会遥控自己的情绪。

投缘关系：清除顾客心理障碍，建立投缘关系就建立了一座可以和顾客沟通的桥梁。

诚恳态度：“知之为知之，不知为不知”这是老古语告诉我们的做人基本道理。

自信心理：信心来自于心理，只有做到“相信公司、相信产品、相信自己”才可以树立强大的自信心理。

接触是促成交易的重要一步，对于会议营销来说，家访接触是奠定成功的基石。营销人员在拜访顾客之前，就要为成功奠定良好的基础。

妈妈的吻，甜蜜的吻，叫我思念到如今……”窗外传来这段悠扬的音乐，我不禁想起妈妈的吻。

妈妈是一名普通的农家妇女，文化水平不高，她身上有的就是中华传统妇女的美德：心中只有对儿女的关爱，对丈夫的支持和体贴。她很简朴，也很平凡，从来不爱打扮的她一走进人群里，便再也找不到她的影子。然而，妈妈在我的心目中却是不凡的，伟大的，特别是她的吻……

记得那时我还是二年级，妈妈依然像现在一样，为这个家忙里忙外地操劳着。我放学回到家里，轻轻地喊了一声：“妈妈，我回来了……”便回到房间。细心的妈妈察觉到我比平时很不对劲，于是放下手中的活，走过来和风细雨地问道：“孩子，你怎么啦?”说完，便习惯性地摸了摸我的头。“哎呀，你的头怎么那么烫啊?!”她急忙拿来体温计为我量体温。妈妈一看，有四十度那么高，吓得妈妈马上背着我向医院跑去……

我打了针，吃了药，高烧也退下来了。我的身体还是很虚弱，是妈妈每天不辞劳苦地为我抓药、煎药，再把药端到我面前，含着泪，一汤匙一汤匙地喂我喝。我再也忍不住了，眼泪滚出眼眶，滑下脸颊，滴到妈妈的手上，落到药碗里。妈妈心疼地说：“傻孩子，很快就没事了，现在长大了，不能随便流眼泪哦!”她在我额头上轻轻地一吻。其实妈妈怎么知道，这泪水是她给我的爱，送我的情呀……

“妈妈的吻，甜蜜的吻，教我思念到如今……”是呀，妈妈的吻，妈妈的爱，妈妈的情，让我终身难忘，我爱您，我的妈妈!

今天是4月1日愚人节，就在今天，黄老师给我们开了一个天大的玩笑。

今天早晨，我还在睡眼朦胧中，就听见妈妈叫我，说老师刚来了短信说是紧急通知，今天有一节录像课，要同学们在家都化好妆呢！我赶紧起床，穿好衣服去看短信。看着短信心想：每次愚人节都要被黄老师“戏弄”，这次应该不是真的吧？我正琢磨，黄老师又来了一条短信，更让我产生了怀疑，第一条短信是5点多发的，而第二条短信则是在6点多发的，这两个时间的距离实在太大了，不可能会真的上录像课，可是转念一想，万一是真的呢？于是我照了一下镜子，觉得我化不化也无所谓了，即使化也看不出来，于是便没有化妆就背着书包上学去了。

到了学校，我看见好多同学都化了妆，心里还在想，这下完了，一会儿还不得挨批嘛。唉，也就这样了，硬着头皮进了教室。黄老师还在夸同学们妆化的好呢，但我察觉到黄老师有点小小的坏笑，正想着，看到黄老师在黑板上用红色的粉笔写下了一行大字：祝大家节日快乐！哈……这时我们才反映过来，原来这次录像课事件是黄老师“愚弄”我们的，我暗自庆幸，还好我没有化妆，要不这次不是被老师给“愚”惨了。为了纪念这次愚人节，黄老师给我们照了相，当做这个愚人节的纪念。

这次愚人节我过的很开心也很难忘！

陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。酒店，歌舞厅， 游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和厉行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。

也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。诗人和 艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像 后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行(苦行)、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如

饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种 极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进

行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。人类热烈崇拜这些麻醉性的植物(民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物)，就像古代印度的 苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片(尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除)。无政府主义者 巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。当代的马克思主义者 马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位 先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在这个基础上被赋予了意义。它本身是规范和禁忌，一种法令，也是一个玄妙的术语。在我们所能够意识到的关于毒品与吸毒的制度化的特性中，两种不同的“伦理——政治”公理进行着抗衡。它贯穿着两种不同的修辞与逻辑。站在“自然”一边反对“制度”，或者站在制度一边反对自然。然而，“自然主义并不比约定主义更自然”。因为制度保护的是法则总体的可能性：“通过禁止毒品，我们保障了有决断力的主体、公民及诸如此类的人们的正直和责任。没有意识明确、警醒和正常的法定主体，即他或她自己意念的和欲望的主人，就不可能有法律存在。”

然而与毒品相伴随的快感、欲望、幻想和逃离世界即使作为消极的自由，也作为重要的思想隐喻性的存在于文化现象之中。 比如，它存在于宗教和文学之中。吸食毒品所造成的自我同世界的割裂，从现实中对自我的放逐，远离客观世界和真实而恼人的社会生活，进入一个幻影和虚构的世界，这些也是宗教和文学所允诺给人们的，也是文学在现代社会仍然迷人之处。在正常的情况之下，这些特性不会遭受人们的谴责，尤其是在文学的形式中。文学的虚构性是一目了然的，但文学和诗歌与致幻剂之间的幻想修辞仍然存在着区分，尽管它们都是某种意义上的“虚构的体验”。文学不会使人彻底丧失现实感，他甚至能够生产一种新的结构，用以使复杂的现实得到理解，而且他是一个生产者，他的产品至少被理解为真实的一个特殊的资源，尽管文学的真实来自于虚构的媒介。在文学中，虚构与虚构的体验的因为虚构主体所具有的生产性或创造性，因为这个创造虚构体验的主体所具有的更加复杂甚至可能是更加清醒的意识经验而重新获得了合法性，使他的活动产生了价值。即使如此，文学和诗歌所具有的快感与游戏特性，它的虚构性和幻想，在人类历史中一直没有停止过对它的起诉。如果诗人的作品没有在起码的意义上承担 哲学家的政治学，没有承担载道的道德功能，那么诗人就会被认为沉湎于无益的幻象世界被逐出公共领域和共和国。

文学家和诗人是虚构和虚构体验的主体，他是一个生产者，但读者在某种意义上就是虚构体验的消费者，因此读者更接近从中吸食快感的消费者，更容易陷入不能自拔的幻象之中，人们常说某人书读得太多了，那口气就如同说“你(酒)喝得太多了”一样。确实，即使在文学自身的历史中看，也有许多对沉湎于书本、陶醉于文字的幻象所伴随的批评，堂·吉诃德读了太多的 骑士小说失去了真实的自我意识和现实感，包法利夫人读了太多的 浪漫主义 爱情小说以至不能生活在真实中。在不同的程度上，文学作品成为毒品的一个修辞性的延伸，文学充当了制作美妙幻觉和致幻剂的功能。作为虚构、虚构的快感和幻象世界的体验与表达，可以说诗歌和文学的合法性一直受到某些限制。即使在文学的社会功能，娱乐、审美和道德教化等等功能之中，也一直存在着没有明言的虚构或文学的政治性问题表述的制度。某些作品被接受的程度，某个历史时期文学本身被接受的程度都涉及到虚构的政治权利，或文学的政治性表述的制度。即使文学被接受，文学也是在虚构的政治权利和表述制度本身的框架内的接受，这种制度区分出不同的领域，如私人空间和公共领域，娱乐和政治，叙事话语和论证话语，私人文本和权威文本等等之间的区别，允许虚构话语和虚构经验在不干预公共领域、论证话语逻辑和政治的权威文本的基础上拥有它的有限合法性。就像宗教虚构叙述和启示性话语早已被合理化地驱逐出公共领域，而只能在它的信徒内部拥有至高无上的特权一样。在文学的虚构体验和幻象世界被社会作为惯例以制度化形式接受之外，仍然存在着被社会的某些核心部分秘密地、非公开地拒持在外的合法性。

人类想以某种形式从日常体验中超越出来的欲望，不仅在宗教中得到了表达，而且也在其他世俗化的努力中得到了表达，它们可能深深地受到了麻醉性植物的影响。 迈克尔·波伦在《植物的欲望》中说，可能存在着一部与麻醉性植物有密切关系的人类“想象的自然史”，以及与麻醉性植物有关的“文学的自然史”、“宗教的自然史”或“哲学的自然史”。在这么一部历史的某处，应该有谈论罂粟和大麻在浪漫主义想象中的作用的一个章节。许多浪漫主义诗人试验了它。这些麻醉性植物在人们称为浪漫主义的“人类敏感性革命”中扮演着革命和启蒙的角色。有人在 柯勒律治的言论中认出了罂粟和大麻的修辞学痕迹：想象是一种可以“消融、漫射、驱散”，以便来重新创造的精神能力，朝向偶然性、即兴和无意识领域。不仅浪漫主义诗歌，现代主义、超现实主义、立体派和爵士乐或者是摇滚乐，都得益于这种转换性想象的观念。这些植物的生化毒素是作为一种文化上的诱导有机体突变的物质来起作用，它们是一些具有改变精神结构力量的化学物质，可以激发新的比喻、新的看事物的方式。

曾经有过一个时代，所有的写作都作为一服良药呈献给国王与臣民，但在 柏拉图看来，“写作”这服药无助于好的、真正的回忆，它总是充满遗忘和幻影，德里达写道：“正是凭着真正的、活生生的记忆和真实，才能指控写作这剂坏药是一剂不仅引向遗忘，而且引向不负责任的药。写作本身就是一种不负责任，是漫游和玩耍迹象的孤儿状态。写作不仅是一种药(毒药)，也是一种游戏，如果不受对哲学真理关怀的制约，写作就是坏游戏。于是在一个家庭情景的修辞学中，不存在对写作问题作出回答的父亲，也没有生动的、纯粹活生生的言语能帮助写作。”有趣的是，德里达指出，不仅是 昆西和阿尔托这些瘾君子的写作，从荷马到 但丁这些在最肯定、最具有生产性、最不可简约的意义上的写作，这些占支配性地位的人物，也卷入了这一历史。作家诗人所求助灵感、缪斯、神灵和精灵，并让自己的整个身心为这个幽灵所占据，“这是一种追随(“灵魂出窍的”)毒品某一天占据了空闲的位置的历史，或扮演一个衰弱的幽灵角色的历史。这可能是一个方法上的挑衅，是一个召唤幽灵的技术问题：神灵、鬼怪、灵感和指令”。诗歌是自我表达的领域，似乎也是一个幽灵般的“他者”的显现之地。

写作一直是一个与身心的亢奋或恍惚状态有关的主题，这个写作自身的主题涉及“幽灵”和“本体论”，涉及一个二元对抗的观念谱系：虚拟和真实，自然与文化，自由与依附，解放与异化，公共和私密等等，这些两元对立的概念光谱也极其容易从一端过渡到另外一端。从昆西和阿尔托，到福柯和德里达本人，都面临这个幽灵的诱惑：如果可能，无论在字面意义还是隐喻意义，无论是身体还是心灵上，我们难道不应该尝试某种起支配性作用的历史，也就是说，尝试那些被称为(创造和寻求)“灵感的历史”?这里隐含的问题似乎是：在对毒品所提供的“虚构的体验”中，什么依然是“令人亢奋的”“灵感状态”?它与文学诗歌所产生的虚构体验之间的界限在哪里?

拿一片植物的叶子或者一朵花来改变我们的意识体验，在一些人看来这是另外一种非常不同的圣礼，它与我们更为高傲的自我意识不同。迈克尔·波伦在《植物的欲望》中写道：“我倾向于认为这样一种圣礼有时也是同样值得去做的，哪怕只是作为对我们狂妄自大的一种警示也是值得的。植物们具有修改我们思想和感知的力量，可以激发隐喻和惊奇，这对于人们所看重的犹太教/基督教的信念是一种挑战。这种信念相信我们那个有意识的、思考着的自我在某种意义上是与自然界分离开的，而植物却使它达到了某种超越。如果我们发现了超越本身来自于一些化学分子，它们流淌在我们的大脑中，与此同时也流淌在园子里的植物中，对于那种过分美化了的自画像会发生什么呢?如果有一些最光彩照人的人类文化的果实事实上是深深扎根于 黑土地，与植物和菌类有关的，人们会怎么想呢?植物仍然会如同我们以前一直设想的那样沉默吗?这是不是意味着精神也是自然的一部分?”

尼采曾经给予 狄俄尼索斯的陶醉以至高无上的艺术价值，把这样的陶醉描绘为“自然的无法抵挡的大脑”。但对于希腊人来说，陶醉是一种谨慎限制的仪式，绝不是一种生活方式，即使是那些认可这些植物的文化实践，也需要给它们的使用精心制作种种规则和仪式，作为容纳和规范它们的方式。他们知道狄俄尼索斯的陶醉既可以使我们成为天使，也会让我们成为野兽。而野兽是更加属于自然的。且不说植物制造的高潮体验使人倾向于偶然性的行为，失去时空现实意识，陶醉是危险的，容易面临危险也易于成为危险。

说实话，即使为了“精神目的”为了创作诗歌而使用麻醉品仍然让人觉得太过廉价，以此种方式所获得的想象力及其成果，如同一种赝品。我始终没有愿望阅读《瘾君子自白》之类的作品，如果思想与感受成了一种受控的生物化学反应，而且引起感觉变化的化学物质来自于外面而非内部，那么精神创造活动的意义就值得怀疑了。事实上这种过程已经取消了自主的精神活动。当一个人从事创造性的活动(可能是艰辛卓越的)，从事心智的或道德的甚至英雄的业绩，他的内部也许会产生他无从知晓的生物化学反应，使他产生愉快的感受或陶醉感。而社会对这样的负责任的行为所给予的肯定也使这样的陶醉感升华。如果这个过程被倒置过来，注入某种可以引起生化反应的物质，使其产生升华感和陶醉感，那么这种快乐就是虚幻性的，没有了它的社会基础。由于使快感和陶醉感依赖于“娱乐药丸”，人被取消了自由变成了吸附性和依赖性的生存，并且消除了主体性和自主的活动。 赫胥黎的反乌托邦小说《 美丽新世界》中的人们就生活在蓄意制造的快感之中，而他们的快感就依赖于这样的化学药丸“索麻”。“索麻”成为这个新世界的 统治者的意识形态，它在人们的周围形成了柔软的囚禁。新世界的统治者认识到，压抑和痛苦是一种政治能量，人民的痛苦往往被革命家或密谋者塑造成一种反抗的政治力量，因此，仁慈的统治者现在不允许人们不快乐，他不允许被压抑的激情炫目四射，不允许痛苦燃起燎原的火焰。而索麻是消除痛苦与激情的良药，这个世界以组织化的方式向每一个人发放使个人非社会化的快感，用非社会化的快感来替代甚至遗忘社会化的快感，而社会化的快感当只有一个人是一个生产者或创造者的时候，社会才能给予他的回报。而现在这个反面乌托邦世界，鼓励个人的非社会化，鼓励人的原子化，把他的全部生存问题简化为以植物的或化学的药丸可以解决的问题，把爱情简化为释放荷尔蒙的物理方式。在这种新世界的意识形态看来，陶醉本身并不危险，陶醉感得不到满足时才会是危险的，充足的“索麻”既满足了快感也消除了快感的危险，成为一个没有自由的廉价的天堂。在这个世界里，痛苦成了自由意志的体现，不接受廉价的植物药丸的安慰成为高尚的事情。

人们并不反对快感本身，人们反对的是不真实和虚构的体验。在文学和诗歌的写作与阅读活动中，可以感受到人们也并不反对虚构的体验，而是反对非社会性、非生产性的快感体验。但是现在，非社会性、非生产性的虚拟的快感体验已经悖论化地成为社会经济的一个重要组成部分，并且同时拥有“索麻”式的意识形态功能。

赫胥黎的美丽新世界越来越具有现实性，当今技术世界使用全部物质的与非物质材料，用以制造幻觉和虚拟体验，通过影像、拟像与仿真，通过迪斯尼乐园， 卡通片，肥皂剧，网络的虚拟空间，光电效应组成的剧场，加剧幻觉的制造和满足幻想的过程。不是文学和诗歌的虚构性被废弃或消解了，而是虚构的力量被泛化，被更多的技术手段加以变形利用，这次是它巨大的经济价值和新型的意识形态功能，如果这些制造幻觉、幻象的陶醉的商业和工业手段不是在出售反社会化的快感的话，至少也是在制造和兜售非社会化的快感。这些是可以像病毒一样迅速传染的孤独的快感。

是的，这些已经取消了快感的等级，既取消了快感所具有的精神与肉体的等级区分，也取消了快感的身体等级。取消了作为卓绝工作回报的快感与纯粹消费行为快感之间的等级区别。现在拥有瞬间快感的人们似乎还正在取得哲学和当代思想的授权和加冕礼，他们是福柯思想的女儿，洛丽塔的妹妹或情人。拥有获得陶醉、快感和幻觉的全部合法性和全部精神武装，并且还拥有全部技术手段。而不是仅仅拥有可怜的原始植物和纸上的阅读。而那些植物，也在秘密地、非公开地获取合法性。比之现代社会制作幻觉的技术手段，比起幻象的合法化程度，致幻剂或某些植物已经不具有那样可怕的禁忌功能了。毒品本身仍然被合法地囚禁起来，但虚拟空间、虚拟影像和虚拟体验，即一种关于陶醉的修辞学已经开始在文化和社会经济层面起支配作用。

当神灵的超然空间变成虚无，一种关于陶醉与超验感的修辞学就注满了这个空间。不是宗教成为人民的鸦片，也不是麻醉品成为无神论诗人们的宗教，而是致幻剂、虚拟体验、幻影和影像，虚拟和游戏已经成为这个时代的生活和修辞，体验经济学或虚拟体验的技术性已经提供了人类超越界限的 旅程。如此之多的技术和经济元素支持了这个没有回归的快感越界和快感漫游。在这里，自然与技术，自然与文化，工作与消费，压抑与解放，自然经验与虚拟经验、主体与异化之间的界限再次变得模糊。而这一次，幻象和虚拟体验受到大规模的生产性或消费性组织的支持。vv

谜题：黄也有，黑也有，白也有，住在人的家里头，太爷从它面前过，不打招呼不低头。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：有个铁锁头，天天在门口，好人让它路，贼人见它走。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：棕子头，梅花脚，屁股上挂指挥刀，坐时反比立时高。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：走起路来落梅花，从早到晚守着家，看见生人就想咬，见了主人摇尾巴。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：向前一直去，见左边狭路是去路。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：犹抱琵琶拂困扰。 (打一动物)

谜底：狗

谜题：奇才出现不够多。 (打一动物)

谜底：狗

春天到了，春姑娘迈着轻盈的脚步来到了人间，她所到之处，冰雪融化、泉水叮咚、树木发芽、鲜花盛开，真是一片春回大地、万物复苏的好景象。

看，小草偷偷地从大地妈妈的怀抱里钻出来了，嫩嫩的，绿绿的，它们张开小嘴，吮吸着春雨的甘露，在太阳公公温暖的阳光照射下，放出奇异光彩，像粒粒七彩珍珠，真是可爱极了。

河边上，池塘边上的柳树吸饱了大地妈妈的乳汁，长出了点点的绿芽，他们在春风的吹拂下，尽情地摇摆着他那柔弱的身姿，真是千姿百态，美丽极了。

桃树、梨树、杏树都你不让我，我不让你，争先恐后地开满了美丽的花朵，红的似火，粉的似霞，白的似云，还有那地上的奇花异草，争芳斗艳，那各色各样的玫瑰花，通通红的月月红，黄色的米兰，紫色的喇叭花，好客的迎春花，满山的杜鹃花，花中之皇的牡丹花，遍地的野花，真是百花盛开，花红柳绿，春风一吹，花儿那迷人的香气真令人如痴如醉，心旷神怡。

伶俐可爱的小燕子从南方飞回来了，黄莺站在树梢上，唱出婉转动听的歌。池塘里的小蝌蚪、小鱼儿游来游去。乡下里又开始了春耕播种。我们也告别了寒假，走进学校，投入到学校的紧张学习中。

啊！春姑娘，您把春天打扮得这么美丽，这么神奇，五彩缤纷的花朵，青青的草，绿绿的树，精神百倍的人们，整个世界变得这么生机勃勃，气象万千。我喜欢春天，美丽的春天，我爱你！

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