论语作文怎么写通用20篇

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。小编收集了论语关于人格的名言，欢迎阅读。

俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。

道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。

丘也幸，苟有过，人必知之。

道不行，乘桴浮于海。

君子居之，何陋之有。

君子学道则爱人，小人学道则易使也。

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。

子之所慎：齐、战、疾。

子不语怪。力。乱。神。

子罕言利。与命。与仁。

唯酒无量。不及乱。

食不语。寝不言。

温。良。恭。俭。让。

天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

知其不可而为之。

往者不可谏。来者犹可追。

德行。言语。政事。文学。

过犹不及。

临事而惧。好谋而成。

颜回：不迁怒。不贰过。

回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。

贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

成事不说。遂事不谏。既往不咎。

子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。

礼之用，和为贵。

有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

曾子曰：吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

慎终追远。民德归厚矣。

鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

君子以文会友。以友辅仁。

君子思不出其位。

曾子曰：上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

子夏曰：贤贤易色，事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

子游曰：事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

其一：学，然后知不足。

学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。

其二：思，然后明目标。

孔子曰：“学而不思则罔……”有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？

一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。“君子”，作为理想人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养——所谓“内圣”才是君子。用今天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。

又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣！……”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。

思，然后明目标，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应思考立身和处世的原则。“内圣外王”的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。

[论语读书笔记作文

在这个充满欢天喜地的暑假里，我阅读了众多名家名作，在这众多名家名作中里我最流连忘返的肯定非《论语》莫属了。《论语》中的每一句话都让我意解难分，每一句理解都让我知足了，还有每一句名言警句也都让我精神饱满了。

《论语》中的每一个故事都让我流连忘返，每一句的理解都让我仿佛在知识的海洋里遨游。《论语》的主要内容是围绕政治和学习创作的。

曾子和孔子是两位古代名人，都一直是主张积极参与政治的。他曾说过：“读书不可以不坚强而有毅力，因为他责任而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗?奋斗到死才罢休，不是很遥远吗?他还说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面临生死存亡的关头却不动摇不屈服。这样的人才是君子吗?是君子啊!孔子之后，曾子勇敢地担负起推行仁德的重任。”

读完这本名家名作，我懂得了一个令我终身难忘的道理：“在生活中我们每一个人之间都要讲究一个‘礼’字，在父母和兄弟姐妹之间讲了一个‘仁’字，在守实守信的人叫做“君子”。只有在人与人之间相互照顾，互相帮助，那我们的社会就会变成一个文明社会，甚至是一座城市，一个世界，都将会是和睦和平的，世界就不会再爆发出一次有一次的战争了，每次战争后，每个国家的士兵都会有所伤亡，是地球母亲创造给我们的，所以我们再也不能一而再再而三地发动战争，让我们的世界成为一个文明世界吧，让我们从现就开始努力吧!”

我要再回顾一下这本书，一起和孔子各代历史伟人去书的海洋里遨游，一探随其中的奥秘之处，品味其中的乐趣之处。

书，对人的成长的影响是不呆估量的，一本好书往往能改变人的一生。

自小就执著于看书的我读的书已经不计其数，书使我受益匪浅，每一本书都让我印象深刻，但最让我难以忘怀的就属《论语》了。

《论语》作为优秀的语录体散文集，它以言简意骇、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》有二十篇，其中让我体会最深的是为政篇中的“多闻阙疑，慎言其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这句话告诉我们：我们要听各种意见，把觉得怀疑的地方避开，谨慎说出多余的，才能少犯错误，日后才不会后悔。在生活中也不要夸夸其谈，应该三思而后行。

《论语》是我的一位好友，它让我懂得人生中的一些为人处事。《论语》总是在我遇到困难的时候帮助我度过一个又一个难关，让我明白失败的缘由，重新找回自信，并且走向成功之路。

《论语》这本书带我走进知识的殿堂，让我懂得了对美的追求，让我成为一个有思想的人。在《论语》这本书中，我认识了一个迂阔率性的孔子；一个诲人不倦的孔子；一个多才多艺的孔子。《论语》传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。《论语》这本书让我们懂得学习是最重要的，但学习首先要培养兴趣，其次也需要正确的方法，当然还需要持之以恒的动力。不仅仅包括学习这方面，《论语》中还讲到孝道、道德……

读《论语》使我受益无穷。今后我会更加细读《论语》，细读这中华千年经典，读懂这其中的做人道理与处事方法，让我与经典继续相约吧！

歌德曾经说过：“读一本好书，就仿佛和一位高尚的人谈话。”每个人在追求知识、追求真理的人生道路上，有时不免会感到迷茫，我亦是如此。而她就如同拥有了一双隐形的拨开迷雾的大手，总能引领我冲出一切迷雾，走出一切迷茫和不解。

《论语》一书记录了孔子及其弟子感悟一生的种种言行，虽简短却总能以一句有一句的话语直扣人心，阐述了许多做人做事的道理。有人说，《论语》是一本十分乏味无趣的书籍，既无小说的通俗易懂，也没有诗歌的风华韵律，不知从何读起。我刚开始阅读的时候也是如此，但之后再深入地阅读，细细品读每字每句，就慢慢发现了乐趣。

在《论语》这本书中，给我感悟最深的一句是“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们是学生，现在的主要任务是学习。我们每天都会学习到一点，每天都要学会积累。在每天晚上睡觉前思考：你今天做得怎么样：帮助别人做事有没有竭尽全力？与朋友交往有没有诚心相待？老师传授的知识有没有用心温习？这所有的一切，都在讲一个字——心。

个人都会有私心，关键取决于你是否跟着心走，会不会为了一点私心而去欺骗自己，违背自己的内心。

这是发生在我身上的一个真实的案例。在一个烈日炎炎的下午，我坐在座位上思考着一道很难的数学题。脸上的汗水随着脸颊一颗一颗地流下，滴在了纯白的草稿本上，印下了足迹，似乎在证明我付出了多少努力。想着想着，我灵光一闪，给图形加上了两条辅助线，就轻轻松松地把难题给解出来了。之后，我装出来一副解难题的样子。看着同学们在低头苦思的样子，暗想：待会儿有人问我会不会的时候我就直接说不懂吧，这样就我一个人会解这题，老师一定会夸我的。想到这里，我不禁暗暗地笑了。过了一会儿，一个平时跟我十分要好的同学问我会不会那道难题。不能告诉她！可是她是我的好朋友啊，但是说了，就不会被夸了。对！就说不会吧。我刚要说出口，可好像有什么东西卡在喉咙里，怎么也说不出口。一抬头，就对上了她那充满真诚和渴望的目光。那一刻，我开始犹豫不决了。她平时经常帮我解决问题，有什么好东西也会和我一起分享，我不能那么自私！“我来教你吧。”这话一说出口，我的心情也跟着愉悦了，还看到了她眼里的欢喜。之后，又有陆续几名同学来询问，我也都耐心地给他们讲解。那一次，我彻底地明白了什么是快乐。朋友间的真诚相待是我在《论语》中学到的最好的一课。

从古至今，有多少文人墨客赞美《论语》，我喜欢这本书。《论语》的点滴，每一页纸，每一个字总能直抒我的内心。“凡事应跟随内心深处最真实的你而去努力”是我在书中上得最好的一课；“随心”是我在《论语》中最深的记忆！

子曰：“上好礼，则民易使也”

——《论语·宪问》

这段经文出自于《论语·宪问第十四》，意思是孔子说：“如果君上喜好礼的话，那百姓就会容易驱使和管理。”

这段话讲了关于儒家“仁、义、礼、智、信”五常中的礼，礼是儒家重要的道德条目。礼，分为几个方面含义：

第一，礼是形而上的一种价值，也就是天理、天道。横渠先生曰：“礼者，理也”，礼是一种永恒不变的道。因为形而上的东西都是极为高深的，一般人都不能明白。《论语》云：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”所以每一种形而上的价值都必须有落实在世间的载体。

第二，便是礼在世间的具体落实，那就是礼制规范和礼乐教化，是一套复杂完善的规范和社会制度。通过对百姓的礼乐教化，让他们有信仰，有敬畏，遵从礼制，固守已位，以明是非，以别贵贱。故荀子曰：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”

最后，礼就是平常所用的一些礼节。礼节，是文明的象征，也是一个文明的外在形式，是构成一个有序社会的重要元素，故华夏文明自古以来都称为礼仪之邦。

礼，是华夏文明的根本，华夏文明便是礼乐文明。礼也是构成良好社会的根本，故《礼记》云：“礼者，天地之序也”。一个国家若想治理得好，便要从礼乐着手。故《孝经》云：“安上治民，莫善于礼。”

民是国家的根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可载舟，亦可履舟。”如果一个国家君主推崇礼乐的话，百姓便明理尽性，为人处世都奉行礼制，不会僭越。“素其位而行”，百姓会产生一种自治能力，社会便会上下有序，尊卑有别，贵贱有差，形成良好的秩序。治国只要“恭已正南面而已”。

相反，如果君王不以礼乐治天下，那社会便无序，百姓没有一个衡量是非辩别贵贱的准则，国家便不能治理好。如：大家熟知的法制社会，它就是通过制定强硬的法律制度，从而强制进行管理，它的精神便是“齐一”。从表面看是公平的，天子犯法与庶民同罪，但实际是极其不公平的。因为法律虽然是平等的，但人与人之间是有差别的。有人贵，有人贱;有人智，有人愚。比如一个穷光蛋和富人打官司，穷人没钱请好的律师，而富人则可以用最好的律师打败穷人。这就导致了法律被有能力的人玩弄于股掌之间。而礼制就不同，它的精神便是别异，从而使社会有条不紊。“民易使”，就是说百姓就会容易驱使和管理。因为百姓能够明理，有信仰，能够自治，所以便很好管理。

从这段话可以看出，礼在华夏文明中的重要性。礼是治国的根本，而如今，礼崩乐坏，社会无序。要使华夏文明与儒家文化复兴，就须从礼乐着手，制礼作乐，教化百姓。如此，天下便会太平，国家便会有序，社会便大同，百姓便会无诉讼。这就是礼所带来的社会功效，也是如今复兴礼乐的意义所在。

《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录;有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题;还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。

例如在“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识;在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。

然而，如果我们仔细阅读《论语》，除了那些我们都很熟悉的千古名句之外，我们还会找到一些能够反映时代背景的语句。

例如:“自行束脩以上，我未尝无诲焉。”它的意思是:学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。

再如:“朝，于下大夫言侃侃如也;与上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，与与如也。”意思是说，孔子上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，从容不迫;与上大夫说话，态度和悦;君子在场时，说话局促不安。从中可以看出，孔子和不同等级的人说话态度明显不同，他的做法与当今以人为本、和谐社会是不相符的，充分说明孔子所处时代是一个等级分明的时代。

此外，从“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”(意思是说朋友送的礼物如果只有车马，没有祭肉，孔子也不会行拜礼)中，我们可以很清楚地看到，当时的人们很重视祭祀祖先，即使别人送再多的东西，如果没有祭肉，主人也不会高兴等。

当然，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，使我们受益匪浅。因此，它仍是一本好书，孔子也毫无疑问是中华民族最伟大的思想家、教育家之一。

《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向;如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜;如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。它的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎么扞卫真理?他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!

今天我看了《论语》中好几段，下面，我来说一下其中一句中的含义吧。

“孔子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’。”这句话的意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。向他好的方面学习，看到他不好的方面就应该对照自己改正自己的缺点。在生活中，我们要谦虚，每个人都有优点和缺点，要想他的优点学习，改正自己的缺点。取长补短，相得宜彰。比如说：我们班的某些同学的学习不好，但他的体育好，画画的好，就应该向他这方面学习。某些同学体育不好，但学习好，写字好。向他写字，读书学习。我的跳绳跳得好，琴弹得好，但是胆子小，不敢上台朗诵，应该向胆子大的，声音大的同学学习。及时改掉自己的缺点。

人最宝贵的是生命，生命属于每个人都只有一次。所以每个人都应该珍惜自己的生命，让自己的生命焕发独特的光彩。

生命其实是很快乐的，为什么有很多人感受不到生命的快乐，是因为你缺少发现，我们要去寻找生命中属于自己的快乐。如果你的生命每一天都在忧伤中度过，那么我可以说，你的这一生算是白活了，人的生命的只有一次，无论是是快乐还是忧伤，如果你的人生是在忧伤中度过的，那么你会觉得生命真的枯燥无味，没有价值。但是，如果你的生命里每一天都充满了阳光，那么你就会感到生活真的很温暖，生命真的很有意义，那么在你生命即将结束的那一刻，你会用最温馨的语言告诉你自己：这辈子我很快乐，我没有在生命的道路上留下遗憾。

财富并不代表幸福。许多人认为，那些富裕的人就是幸福的人，这个观点完全错误。打个比方说，你有大量的财富，但是你是一个残疾的人，什么事情都自己做不了，但是，如果你是一个生活平庸的人，有健康的身体，你有很多好朋友帮助你，在困难的时候总是有人安慰你，你会选择哪一种人呢？我认为大多数人都会选择第二种吧。

勇敢的面对生命中的失败和磨难。失败，这个大家都很明白，人的生命不可能一帆风顺，必然会有失败，当你失败的时候，往往会伤心、难过，甚至失去生活的信心，你千万不要这么做，有时候，失败并不是坏事，失败可以让我们吸取经验，走向成功。不要事事都去追求圆满，但是要去尽心尽力，只要你尽心尽力的做了，那么即使失败了，这也没有关系，没有人会责怪你。磨难可以造就生命的伟大，也可以璀璨人的生命，就看你怎么去面对，当生命面临磨难时，不要放弃生存的希望，你要坚信，只要还有一点生存的希望，我也不会放弃。磨难面前要有信心，有勇气，敢于挑战，最终你会成功。

一个生命的开始是灿烂的，自从那一天，这个世界有了一个你，你就成为了这个世界的一部分，但是生命很短暂，瞬间将会走到终点，生命的结局是悲痛的，在即将到达重点的那一刻，不要叹息，还是微笑着离开吧。如果你的今生快快乐乐的度过了，那么就没有什么遗憾。微笑着面对生活，积极的面对生命。

[生命的论语800字作文

“论语者，二十篇;群弟-子，记善言……”听，这是我们润新小学的学生在诵读。这稚嫩的童音，让我的思绪飞扬。不知不觉中，我跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，去聆听他的谆谆教诲、去感受他的人生智慧，去追寻他的敦厚之风。

孔子的很多言行都被弟-子记录在《论语》里，得以流传千古。《论语》它是一部闪烁着理性光芒、包蕴着朴素道理的文化经典，自武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，为世人推重，视为治世宝典。它阐述的主要内容是儒家的仁义道德，这是孔子学说的核心，也是儒家学派的主导思想。在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。《论语》提醒现代人要重德。道德一体，重德即是顺应天道，顺乎宇宙的规律。做一个有道德的人，孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思想支持力量，积极地面对人生世相，逐渐的树立起人生观，世界观和价值观。如《为政》篇中孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”其义即说国君若以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自已居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。这样便可体现出君主高尚的人生观，世界观和价值观。

《论语》不但讲了治国的大道理，还告诉我们做人要守住内心的宁静。淡泊明志，宁静致远，保持内心世界的宁静，是一种修养，一种智慧，一种境界，也是成就事业获得幸福快乐的必要条件。只有一个内心宁静的人，才能在纷繁复杂的世界面前看得深，看得远，才能使自己的思维闪烁出智慧的光辉，才能把自己的人生看得更透彻、更完整。

有这么一个故事：有一天，一个工人在仓库搬运货物，一不小心把手表弄丢了，到处找不到。后来同伴也加入了寻找的行列，大伙儿翻箱倒柜，仍然一无所获，只好沮丧地回去吃午饭。这时候，有个小男孩偷偷溜进仓库里，没费多少力气和时间，很快就把手表找到了。人们诧异地问他是怎么找到的 小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持安静，马上就听见手表的滴答声了。”偌大的一个仓库，要找一只小小的手表确实不大容易。但是那么多人办不到的事情一个人办到了，大人办不到的事小孩子却办到了。

我们从这个故事中可以得到启示：人生在世，理想、志气、勇气固然重要，但是，如果没有一点静气，整天慌慌张张，浮躁不安，也是成不了什么大事的。

宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明《论语》这本儒学中的“圣经”有太多太多的营养等待我们去吸取。

一翻《论语》我们一定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是《论语》，而《论语》的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字。

读懂它们不容易，两千多年来多少名人在思考这个词题到今天也说不清楚，以下是我的个人见解。

“仁”即爱人，善待身边的每一个包括陌生人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。

“德”即道德，与道家有些相同之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”显然孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。

“孝”即孝道，孔子在《论语》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌也者，其为仁之本与！”会让我们终生受用。

“学”即思学，按照王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。

“礼”是“克己复礼”，这可以说是孔子被现代人指责的一个地方。在我看来，它其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。

“和”为和谐，现代社会缺少这个，如同人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪，不会对贪污抱有一丝幻想，不会为了贪欲去侵略他国。

“知”便是“智”。正所谓“知者乐水，仁者乐山”。水变幻莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯洁，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是智慧。

这七个字像大海一样无边无际，一眼望不到头，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能永远也见识不到这辽阔的大海。

“礼之用，和为贵”，要说起维系中华上下千百年历史的文化纽带，当非儒学莫属，若从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，“百家争鸣”画上休止符的时代算起，儒学的光芒已经在神州大地上荡漾了两千年，此中亦有不少儒学精华被传承至今，体现在当今人们生活的点点滴滴。

若要说儒学是中华文化的瑰宝，那么《论语》则是儒学文化的结晶，或者说，朴素而华丽的真理。

时间的长河冲不走《论语》带给后世的文化沉淀，历史的冲刷刷不掉《论语》立于中华文化中的丰碑。作为一部语录体散文集，《论语》将孔子“仁”的思想作为中心，言语间无时无刻不在默默传递着“礼”、“德”、“孝”等思想。纵然时隔千年，细细翻读《论语》，那位对于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周礼的孔子，提出“孝弟也者，其为仁之本与”推崇孝心的孔子，建议统治者“为政以德，譬如北辰”强调以德教化人民的孔子，仿佛就在读者面前触手可及——他不苟言笑，举止庄严，用礼得体——两千年的厚重历史带不走他在读者眼前的真切感。

——在孔子自己的眼中，他不认为自己是一位圣人，他有时也有不解之处需要“敏而好学，不耻下问”，他也有“沽之哉！我待贾也！”的政治理想和抱负，但他所言所行中的“仁”都以一种和谐的姿态安逸地落在《论语》中古老的文字上，几经岁月的波折，被历史的浪花磨去了棱角，如一枚鹅卵石般静静地躺在人类文化海洋的滩涂上。

《论语》是朴素的，其中除了孔子及其弟子的语录外没有任何多余修饰的辞藻，一行行文字如商周的编钟般利落大方，而叙述道理也常常使用朴素的比喻。例如“子罕”篇中提到“岁寒，然后知松柏之后雕也”，言辞简洁，以朴素的松木作比，准确有力地道出了孔子对于“人不堪其忧，回也不改其乐”意志的肯定与赞扬。

但同时《论语》又是华丽的，这份华丽如一口被尘封许久的檀木箱子，只有你静下心来轻轻拂去表面的尘埃，再小心地顺着开口推开盒盖，你才能发现其中真正让人赏心悦目的瑰宝。细细品味“入公门，鞠躬如也，如不容”、“上如揖，下如授”，可以感受到孔子行周礼时的庄严感与华丽感，而又从“逝者如斯夫，不舍昼夜”中不难察觉到孔子对于天地万象的不断变化发出的感叹，或许孔夫子善于从迁流的现象追求不迁流的本体，才能看到另一种华丽的人生境界吧。

《论语》的华丽蕴藏于朴素之中，使人在品读之余无限回味。冥冥之中总能体会到一位长者穿越时空的谆谆教诲，纵有千年时间间隔，却仿佛也能听到他在教导着我们：

读圣贤书，立君子品，做有德人。

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。今天小编节选了一部分给大家阅读，欢迎查阅。

【学而第一】

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

国学有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

国学子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

国学曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

国学子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

国学子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

国学子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

国学子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

国学曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

国学子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”

国学子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

国学有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

国学有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

国学子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

国学子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

国学子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

国学子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【为政第二】

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

国学子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

国学子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

国学子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

国学孟懿子问孝。子曰：“无违。”

国学樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

国学孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

国学子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

国学子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

国学子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

国学子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

国学子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

国学子曰：“君子不器。”

国学子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

国学子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

国学子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”

国学子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

国学子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”

国学子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

国学哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

国学季康子问：“使民敬忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

国学或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

国学子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

国学子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

国学子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【八佾第三】

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”三家者，以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”

国学子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

国学林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，甯戚。”

国学子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

国学季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”

国学子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

国学子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

国学子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

国学子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

国学或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

国学王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然!获罪于天，无所祷也。”

国学子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

国学子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

国学子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

国学子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

国学子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

国学定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

国学子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

国学哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

国学子曰：“管仲之器小哉!”

国学或曰：“管仲俭乎?”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

国学子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

国学仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

国学子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

国学子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”

1 求仁而得仁，又何怨

2 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

3 敬鬼神而远之

4 子罕言利，与命，与仁

5 譬如为山，未成一篑

6 未知生，焉知死

7 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

8 不患人之不己知

9 四体不勤，五谷不分

10 鸟兽不可与同群

11 无可无不可

12 食不厌精，脍不厌细

13 君子务本，本立而道生

14 吾日三省吾身

15 见贤思齐焉，见不贤而内自省也

16 不迁怒，不贰过

17 君子坦荡荡，小人长戚戚

18 毋意，毋必，毋固，毋我

19 吾未见好德如好色者也

20 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

21 君子求诸己，小人求诸人

22 小不忍则乱大谋

23 君子之过也，如日月之食焉

24 巧言令色，鲜矣仁

25 人而无信，不知其可也

26 朽木不可雕也

27 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也

28 子不语：怪、力、乱、神

29 人之将死，其言也善

30 仁者，其言也切

31 狂者进取，狷者有所不为也

32 邦无道，危行言孙

33 知其不可而为之

34 言不及义，好行小慧，难矣哉

35 君子不以言举人，不以人废言

36 君子有三戒

37 乡原，德之贼也

38 道听而涂说，德之弃也

39 望之俨然，即之也温

40 不学诗，无以言

41 犬马，皆能有养;不敬，何以别乎

42 有事弟子服其劳

43 视其所以，观其所由，察其所安

44 是可忍也，孰不可忍也

45 礼，与其奢也，宁俭

46 父母在，不远游，游必有方

47 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸

48 斯人也而有斯疾也

49 四海之内，皆兄弟也

50 爱之欲其生，恶之欲其死

51 君子成人之美，不成人之恶

52 忠告而善道之，不可则止

53 善者好之，其不善者恶之

54 以直报怨，以德报德

55 学而时习之，不亦说乎

56 行有余力，则以学文

57 温故而知新，可以为师矣

58 学而不思则罔，思而不学则殆

59 敏而好学，不耻下问

60 知之者不如好之者，好之者不如乐之者

61 自行束修以上，吾未尝无诲焉

62 述而不作，信而好古

63 吾少也贱，故多能鄙事

64 空空如也，我叩其两端而竭焉

65 终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也

66 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨

67 吾十有五而志于学

68 君子固穷，小人穷斯滥矣

69 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

70 志于道，据于德，依于仁，游于艺

71 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

72 岁寒，然后知松柏之后雕也

73 君子疾没世而名不称焉

74 当仁，不让于师

75 成事不说，遂事不谏，既往不咎

76 久矣，吾不复梦见周公

77 三月不知肉味

78 仰之弥高，钻之弥坚

79 逝者如斯夫!不舍昼夜

80 微管仲，吾其被发左衽矣

81 苗而不秀者，有矣夫

82 过犹不及

83 文犹质也，质犹文也

84 欲速则不达，见小利则大事不成

85 工欲善其事，必先利其器

86 道不同，不相为谋

87 唯上知与下愚不移

88 往者不可谏，来者犹可追

89 虽蛮貊之邦行矣

90 百工居肆以成其事

91 宗庙之美，百官之富

92 譬如北辰，居其所而众星共之

93 举直错诸枉，则民服

94 君子之德，风;小人之德，草

95 君君，臣臣，父父，子子

96 近者说，远者来

97 以不教民战，是谓弃之

98 名不正，则言不顺

99 不在颛臾，而在萧墙之内也

100 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。小编收集了论语中的名言警句，欢迎阅读。

1.岁寒，然后知松柏之后凋也。

2.鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。

3.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

5.君子坦荡荡，小人长戚戚。

6.主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。

7.敏而好学，不耻下问。

8.举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。

9.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

10.君子和而不同，小人同而不和。

11.食不语，寝不言。

12.饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

13.君子以文会友，以友辅仁。

14.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

15.笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。

16.德不孤，必有邻。

17.有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

18.君子成人之美，不成人之恶;小人反是。

19.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

20.可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

21.子不语：怪，力，乱，神。

22.八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!

23.君子欲衲于言，而敏于行。

24.未能事人，焉能事鬼?

25.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

26.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

27.不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。

28.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

29.吾未见好德者如好色者也。

30.君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

31.君子居之，何陋之有?

32.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

33.食不厌精，脍不厌细。

34.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

35.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

36.其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

37.名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。

38.君子易事而难说也，说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。

39.知之为知之，不知为不知，是知也。

40.君子喻于义，小人喻于利。

41.父母在，不远游。游必有方。

42.士不可以不弘毅，任重而道远。

43.朝闻道，夕死可矣。

44.自古皆有死，民无信不立。

45.温故而知新，可以为师矣。

46.后生可畏，焉知来者不之不如今也?四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

47.不患人之不己知，患不知人也。

48.吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

49.成事不说，遂事不谏，既往不咎。

50.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

51.寝不尸，居不容。

52.不在其位，不谋其政。

53.学而不思则罔，思而不学则殆。

54.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

55.言必信，行必果。

56.放于利而后行，多怨。

57.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?

58.君子周急不继富。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉这几句话，但是你们知道它出自哪里吗？它就是中国古代巨著《论语》里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它一直被人们推崇为经典，这是为什么呢？原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤的言论，是中国古代最基本、最简单、却又最不可缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。

我读完这本书后终于明白了它为什么被视为儿童的启蒙读物了。书中有这样几大部分：学而篇，为政篇，里仁篇······。这些篇目中的言论和故事告诉我们如何做学问，如何做人······

比如其中有这样一句话：”日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。“子夏的这句话意思是：”每天学习不知道的知识，每月都不忘自己学过的知识，这样就算是好学之人了。“这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他经常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了。他就是凭借这样的刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。如果我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢？我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧！对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。

再比如其中的这样一句话：”诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。“意思是：”虽然会背《诗经》三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理；让他出使诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢？“读到这里我脑中立刻浮现了一个故事——《纸上谈兵》。故事的主人公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国有名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会根据实际灵活变通，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会灵活运用，做个会学之人，活学活用，知识才能转变成智慧。

书中还有许许多多深刻的道理，我仔细咀嚼，久久回味，像是亲自聆听了孔子的教导，也希望同学们有空来读一读这本书，体味经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌！

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?“相信很多人都熟悉这几句话，但是你们知道它出自哪里吗?它就是中国古代巨著《论语》里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它一直被人们推崇为经典，这是为什么呢?原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤的言论，是中国古代最基本、最简单、却又最不可缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。

我读完这本书后终于明白了它为什么被视为儿童的启蒙读物了。书中有这样几大部分：学而篇，为政篇，里仁篇······。这些篇目中的言论和故事告诉我们如何做学问，如何做人······

比如其中有这样一句话：”日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。“子夏的这句话意思是：”每天学习不知道的知识，每月都不忘自己学过的知识，这样就算是好学之人了。“这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他经常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了。他就是凭借这样的刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。如果我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢?我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧!对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。

再比如其中的这样一句话：”诵《诗》三百，授之以政，不达;始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。“意思是：”虽然会背《诗经》三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理;让他出使诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢?“读到这里我脑中立刻浮现了一个故事——《纸上谈兵》。故事的主人公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国有名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会根据实际灵活变通，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会灵活运用，做个会学之人，活学活用，知识才能转变成智慧。

书中还有许许多多深刻的道理，我仔细咀嚼，久久回味，像是亲自聆听了孔子的教导，也希望同学们有空来读一读这本书，体味经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌!

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人?讲如何做一个正直的人?不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政?

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是说要全面发展;要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。

当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。

但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。

所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。这一点与认同感并不矛盾。接受甚至欣赏异己，便意味着从反面认同了对方的“异”，从“异”中求得了“同”，达到“和合”的境界。这或许就是孔子所说的“君子和而不同”的基础。如果说俞伯牙之于钟子期是一种同质的认同，那么庄子之于惠施就是一种异质的认同。好比矛盾的双方，缺少任何一方，另一方都将失去存在的价值。

一、“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”

书上的解释是：“孔子杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料;不绝对肯定;不固执己见;不以自我为中心，自高自大。”这一句给我的警醒最深刻。我性格豪爽，虽是一介女流，但自诩有男子气概，加之平时说话做事都以道德尺度衡量，难免固执己见，自恃过高。想想孔子的这一句，自惭形秽。也许我看到的并不一定都是事实呢?孔子这样的智者都杜绝的四种缺点，我还有什么样的理由不检讨自己呢?2017年我将努力提升性格素养，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。

二、樊迟问仁。子曰：“爱人。”

孔子“仁”的思想一直是后人深深折服的，我也不例外。问仁这一句后面的小故事非常有力地说明了孔子的仁爱思想。一天，子路、子贡、颜回陪孔子出游。看到战争让百姓流离失所，大片良田荒芜，孔子让三位弟子分别谈谈看法。子路说，愿担当保家卫国的重任，率军冲锋陷阵;子贡说，愿到两军阵前游说，坦陈厉害，让两军退兵;颜回说，愿有贤君，我尽力辅佐，教化民众，强大国家，睦邻友好，永远没有战争。孔子评价子路是“一员猛将”，子贡是“雄辩的外交家”，但是孔子认为只有颜回最准确地领会了儒家的仁爱思想。

读了孔子对三位弟子的评价，反思自己，觉得我就像子路一样，虽有勇，但无谋。今后好好好学会用脑子说话，而不是用嘴巴说话，“一员猛将”，虽然也许会取得战争的胜利，但是却不能阻止战争，带来真正的和平。要向颜回学习啊!

三、子曰 ：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

这是最喜欢的一句，一直作为我行为的准则。教育子女，我告诉自己：身教重于言传，时时刻刻以身作则。在学校，作为管理者，一言一行都十分注意，不仅做学生的示范，还努力成为教师们的榜样。学高为师，身正为范，这是师范时印象最深的对师者的基本要求，我一直严守。今天，每每读来孔子的这句话，都忆起当初选择做教师时的“最初的梦想”，做一名言行举止受人尊敬的好老师。今后我将一如既往，将孔子这句话最为为师者的行为准则。

四、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子，讲求和谐而不盲从附和;小人，同流合污而不能和谐。”这句话给管理者的启发是，虽然不一定是志趣相投的人，甚至党派、立场不同的人，只要在同一战壕，目标相同，君子之交，大家百花齐放百家争鸣，也可以和谐相处，甚至创造出“天下大同”的和谐社会。

五、子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子与弟子们在陈国断了粮食，跟随他的人都饿坏了，不能起身行走。子路一脸怒气地来见孔子说：“君子也有困厄的时候吗?”孔子说：“君子在困厄的时候也能保持自己的节操，小人在困厄时就不能约束自己而胡作非为了。”越来越发现我的性格和子路很像，都是耿直得可以。其实，孔子这句话不仅适用于困厄的时候，伤心、烦恼、郁闷、痛苦、困难、挫折等等情境下都适用。君子在任何时候由于自身素养高，能够时时检视自己，经历自我反思的过程，遇事往往先想想自身是否有问题，这样自制力特别强，就不会做出格的事情。沉稳、淡定、低调的为人，是特别值得我这样的人学习的。

2017，新的一年，从改造自身开始，努力修养，成就更好的师者。