激情和激进的区别【精彩20篇】

蟾蜍就是平时俗话说的“癞蛤蟆”。它长着一身癩皮，人们对它十分讨厌，往往不屑一顾。可是，它和青蛙一样，对人类很有益处，所以了解一下它的生理特征很有必要。下面我们通过比较它和青蛙的区别来谈一下它的特征。

蟾蜍初看起来和青蛙是一类。它们都可在水中或陆地上生活。所以生物学上称它作两栖纲动物。它们头部扁平，略呈三角形，前端较尖，游泳时可减少阻力，便于破水前进，口宽大，除捕食外，很少张开。但是青蛙和蟾蜍在外形上也有显著的区别。一是蟾蜍的眼睛后面有一对明显的大型毒腺，这对毒腺可以分泌毒液，而青蛙却没有。另一点是皮肤，青蛙的皮肤光滑湿润,没有鳞片等覆盖物。蟾蜍的皮肤表面有许多瘤状突起，这些突起里分布有毒腺，能分泌白色的毒液来防止敌害的侵扰，这些毒液还可以做成中药—蟾酥，有强心、利尿、解毒消肿的作用。由于适应不同的生活环境，它们的体色也不相同。蟾蜍的皮肤为暗褐色,这与它白天隐藏在阴湿的泥土和石块下,黄昏和夜间出来活动相适应。而靑蛙的皮肤是黄绿色的，便于隐藏在草丛屮,这是它们自我保护的主要武器。还有一点是，青蛙善于跳跃，而蟾蜍却总是慢腾腾的爬。青蛙有一副嘹亮的嗓子，而蟾蜍却爱保持沉默。

蟾蜍和靑蛙不仅外表有不同之处，在内部结构上它们也有很大的区别。

通过生物解剖，我们可以发现蛙体的脊椎按位置分，可分为颈椎、躯干椎、荐椎、尾椎等部分。蛙体躯干椎的毎个脊椎骨的股侧，具有圆盘状的椎体，除最后一个脊椎骨的椎体为双凹型外，其余的都是前凹后凸型的;而蟾蜍的躯干椎都是前凹型的。蛙和蟾蜍胸骨着生位置也有差异。蛙体的胸骨位于躯干股面正中线上，以上乌喙骨为界限，分为前后肢两部分。在上乌喙骨前方有一条肩胸骨，它是哽骨，在其前方还冇一块圆饼状的软骨,称为上胸骨。通过解剖可发现，蟾蜍的体内没有肩胸骨和上胸骨这两块骨。在蛙的鼻腔腹面有一对犁骨，其上生有犁骨齿，而蟾蜍也没有此齿,这也是蟾蜍和蛙不同的地方。

[蟾蜍与青蛙之区别初二作文

在人生当中，愚者错失机会，智者抓住机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。

譬如在学问上，智者善于站在“有”的角度上寻求“无”。物物相知，人人相识。《荀子·正名》说：“然则何缘而以同异?曰：缘天官。”事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。又说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个“同”和“异”的系统。这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。

《黄帝内经》有“智者察同，愚者察异”一说。我认为，察同和察异的差别，可以用来表明东西科学传统的本质差异。“智者察同，愚者察异”一说本身表明，察同是我国人民的自觉选择。

智者善于了解别人的心思，然而，愚者却喜欢表示自己的需要;智者经常记住别人的名字，然而，愚者却希望自己的名字被别人记住;智者满脸微笑，愚者冷若冰霜;智者让别人逐步说“是”，然而愚者却喜欢引起更多争论;智者聪慧幽默，愚者却显得呆板无趣;智者经常是三缄其口，愚者却从来是口不择言;智者经常谈对方感兴趣的事，然而愚者却经常说自己感兴趣的事;智者喜欢低调谦虚，摊儿愚者却经常骄傲张狂;智者在处理问题的时候经常是宽容大度，然而愚者却是锱铢必较;智者经常照顾他人的自重感，然而愚者首先是满足自己的虚荣心;智者平时善于关心他人，然而愚者却处处为自己打算;智者善意赞美人，愚者乐于批评人;智者平时善于给人以激励，然而愚者却喜欢以冷水泼人;智者平时善于替人解围，然而愚者遇事却避而远之;智者接人待物满脸微笑，然而愚者却冷若冰霜;智者善于了解别人的心思，然而愚者却善于表示自己的需要;智者充分利用人性的“好胜心”或“虚荣心”，不做过多的争论，肯定对方的观点，使其获得自尊感，事情的结果往往会达到自己的目的，然而愚者却逞一时口舌之强，过分强调自我，喜欢指责别人，而后果却可能很可悲。

在不得不提，不得不说的时候，智者都会用十分委婉含蓄的语气说：“你做得很好，如果能再……将会更加完美一些。”愚者则会说：“你这样做费时费力，不如……”智者说：“你的想法很好，你看这样是不是也行得通。很多时候，智者的建议会被别人积极采纳利用，而愚者的批评则会引起别人强烈的不满和抵触。

沉默是金，智者该说时说，不该说时便保持沉默;而愚者只管口不择言高谈阔论。两者相比前者显得儒雅深沉，后者则显得粗野浅陋。因此前者受人尊敬，后者遭人厌恶。

智者常以低调而谦虚、诚恳的说话做事方式打动人心，愚者平时对人对事做骄傲张狂的姿态，使人们对之产生厌恶感。低调谦虚的人，在遇到困难时，往往会得到人们的同情和帮助，而骄傲张狂的人有了麻烦，别人大多会隔岸观火，不去理会。

人人都有自尊感，希望自己的外貌、学识、地位等方面得到他人的肯定或承认。智者善于利用别人的这份好胜心，满足他人的自尊感，而愚蠢的人却想方设法使自己的这份“虚荣心”得到他人的赞同;在交往中我们会听到智者说：“你的字写得真漂亮，能教教我吗……”“唉!等我到您这个年龄，能有您成就的一半就不错了;而愚者经常会这样说：你听我说，应该这样才好;智者在照顾他人的自尊感的同时，会得到意外的收获，愚者满足自己的虚荣心后，有时可能很可悲。

智者经常善意地赞美别人，而愚者不讨人喜欢，甚至到处树敌，主要原因不是大家故意和他们过不去，而是愚者在与人相处时总是自以为是，对别人百般挑剔，随意指责批评，人为地造成矛盾。古人云“快刀割体伤易合，恶语伤人恨难消”，出言不逊者只会自食苦果。只有处处与人为善，严以责己，宽以待人，真诚地赞美别人才会建立与人和睦相处的基础。所以，如果你想成为一个受欢迎的人，就必须学会衷心地赞美人。

人的一生在时间的长河中显得微不足道，所以智者认为珍惜时间就是珍惜生命，他们努力过好每一天，在追求事业成功的同时，他们也合理地利用时间享受生活的快乐，对于该做的事，他们会努力地去做，对于没有价值的事，他们绝不去浪费自己宝贵的时间;愚者也在忙忙碌碌地生活，整天都没有闲暇的时间，表面上看起来他们在充分地利用时间，可是到头来我们并没有看到他们有什么成就，其实，在愚者的忙碌中，有一大半是把时间浪费在可做可不做的没有价值的事情上了，生命也就在这一分一秒中悄悄地消失了。

人们都说，青春是一道亮丽的风景线，无限的风光都在这美丽的风景线里。然而，他们却不知道青春时的压力——学习压力，都只看见了表面上的华丽。

“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，与古时候一样，现代人都在努力读书，心怀着报效祖国或其他远大的志向。每天看着的是书，摸着的是书，听着的还是书，似乎连饭菜里都有一股书香。我们不断学习，不断探索，有一个无知的小孩逐渐成长为一个有学识的少年。考场如战场，一分一操场，虽没有血腥的拼搏残杀，却有笔下文学的较量。面对比四书五经还多的语数英政史地化生，面对一堆一堆的复习资料，面对刁钻的数学题，我们似乎有用之不竭的精力与动力！

青春就像是源源不断的清泉，我们个个奋勇向前，不畏辛苦，不畏艰险，不畏挑战。踢开脚前的绊脚石，一步一个脚印地努力！青春，我们有自己独特的个性，我们有与众不同的思维，我们有坚持到底的毅力！我们不为模糊不清的未来过分担忧，我们只为清清楚楚的现在奋发前进！在我们眼里，没有战无不败的对手，没有攻克不了的难题，没有闯不过去的难关！青春，是生命力勃发的时候，是扬起帆起航的时候，是激情四射的时候！

青春，充满压力的青春，充满激情的青春。我们能利用这激情将压力转化成动力，将破旧的三轮车变成豪迈的法拉利！

敢于担当是共产党人的鲜明政治品格，是领导干部的职责所系、使命所在。是否具有担当精神，是否能够忠诚履责、尽心尽责、勇于担责，是检验每一名领导干部身上是否真正体现共产党人先进性和纯洁性的重要方面。敢于担当，核心要义就是要敢想、敢做、敢当、敢挑重担、敢负责任，坚持原则、认真负责，面对大是大非敢于亮剑，面对矛盾敢于迎难而上，面对危险敢于挺身而出，面对失误敢于承担责任，面对歪风邪气敢于坚决斗争。

要在干事创业上敢于担当。领导干部身处重要岗位，职务就是职责，担当义不容辞。敢于担当，要讲究方法，遵循政策法规，尊重民意，科学决策。要善于抓住主要矛盾，提高从全局上、战略上思考和谋划工作的能力。敢于担当，既要做到不回避问题，不上交矛盾，不推卸责任;又要做到脚踏实地，真抓实干，在其位、谋其政，任其职、尽其责。

要在驾驭复杂局面上敢于担当。面对严峻复杂的反腐败斗争形势，肩负依规管党治党的重大责任，更要体现担当的品质。要在党性原则面前敢于担当，涉及大是大非的原则问题，要旗帜鲜明、立场坚定;要在矛盾困难面前敢于担当，要坚定信心、顶住压力，不推诿扯皮、敷衍塞责，不能“顶着帽子”混日子;要在急难险重面前敢于担当，敢于挺身而出，敢于决断、敢于负责;要在歪风邪气面前敢于担当，坚决同消极腐败现象作斗争。

要在履行主体责任上敢于担当。党要管党、从严治党不是空洞的口号，落实党风廉政建设主体责任关键看行动，根本在担当。领导干部要自觉按照党风廉政建设责任制的规定，强化责任担当，从思想认识上转变观念，提高重视程度，加大工作力度，抓好职责范围内的党风廉政建设。领导班子主要负责人要履行好第一责任人职责，班子成员要对分管领域和分管部门的党风廉政建设担负起领导责任。

要在依法治理上敢于担当。法治是法律在全社会得到大众公认和普遍施行的一种社会状态，是迄今为止人类社会找到的最佳治国理政方式。全面推进依法治国要求各级领导干部带头依法治权，强化权责法定理念，坚决落实“法定职责必须为、法无授权不可为，决不允许任何组织或者个人有超越法律的特权”，要做依法执政、依法行政、依法办事的模范。

“联想”指由于某人或某事物而想起其他相关的人或事物. “想象”指想出不在眼前的具体形象或情景。

文章中的联想和想象都是由事物引发的，都是作者思考活动的结果，所不同的是：

联想是由一事物想到另一事物，内容比较单薄，一般不出现具体的形象化的情景描写，有的仅仅是一个简单的想法。例如《菩萨蛮·大柏地》中的“赤橙黄绿青蓝紫”，这是眼前看到的实景(雨后的彩虹)：“谁持彩练当空舞”，这是作者(毛泽东)由此而产生的联想。

另外，比喻和拟人修辞手法也都是作者的联想。如：“远看长城，像一条长龙”，喻体“长龙”是由本体“长城”引发的联想;“骄傲的孔雀”，把孔雀当作人来写，这是把联想跟实在的事物写在了一起。还有借喻，也是把联想和实在的事物写在一起的，如《沙漠里的“船”》(课文标题)。

想象虽然也是由具体事物引起的，但设想(假想)出来的内容比较丰富，一般都有具体的形象化的情景描写，而这些形象化的情景是眼前看不到却又合情合理的。例如《卖火柴的小女孩》中写小女孩在又冷又黑的大年夜到街上卖火柴，实在受不住饥饿和寒冷了，就坐在墙角下，点燃了一根又一根火柴，终于冻死在街头。这是具体事实。可是小女孩临死前擦火柴时想些什么呢?作者展开了丰富的想象：点燃第一根火柴，觉得自己好像坐在一个大火炉前面……;第二根，仿佛看见了正冒着香气的烤鹅……;第三根，觉得自己坐在一棵圣诞树下……;第四根，仿佛看见了奶奶……;最后点燃了一大把火柴，仿佛奶奶把她抱在怀里带走了……。这些想象都是小女孩当时的心理活动，合情合理，读者读后一定格外同情这个小女孩。不仅这样，作者(安徒生)还借助想象，提出了穷苦孩子的希望。在大年夜，这些穷苦孩子应当不受冻挨饿，应当跟人们一样欢度圣诞节，应当得到应有的光明和温暖。

“没有寒冷、没有饥饿，没有痛苦的地方”那样的理想是会实现的，但在当时的丹麦，这样的理想还只是穷孩子们的奢望。作者写出这一理想社会的想象，是要鼓舞人们去创造它，去实现它。

从“心灵之歌”栏目中任选最少五个作文题目串联成一段意思连贯的话。如：

蓦然回首，生命中的十二个月已悄悄溜走。在这八个月里，我们体会到生命犹如《七彩之旅》，亲情就像《十五的月亮》，《纯》的生命是《晨》送给我们的《特殊礼物》，我们没有理由不牢记《今年的一天》，没有理由不《让苦难芬芳》。《当国旗升起的时候》，《那一刻，春暖花开》……

感谢《我眼中的四中》，它让我们透过《校园风景》的《窗》口，追寻到《我梦想中的红谷滩》，感悟到生命是那么的可贵、真诚。《生活在比天宫还美的洪城里》的我们一定会更加珍惜我们的岁月，一定能续写出更加精彩、更加感人的《二班的故事》。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

中金网3月29日，养老金只是社会保险基金其中之一。而社会保险基金，是指为了保障保险对象的社会保险待遇，按照国家法律、法规，由缴费单位和缴费个人分别按缴费基数的一定比例缴纳以及通过其他合法方式筹集的专项资金。社会保险基金是国家为举办社会保险事业而筹集的，用于支付劳动者因暂时或永久丧失劳动能力或劳动机会时所享受的保险金和津贴的资金。社会保险基金按照保险类型确定资金来源，逐步实行社会统筹。用人单位和劳动者必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费。 社会保险基金主要包含五大类，分别是：基本养老保险基金、基本医疗保险基金、工伤保险基金、失业保险基金和生育保险基金。

普通企业与个人缴纳的保险金，称为社会保险基金(养老金在社会保险基金范围)。保险基金中80%多是企业和个人交的五险，另外百分之十几来自政府补助。包括基本养老保险基金、基本医疗保险基金、工伤保险基金、失业保险基金和生育保险基金，用于公民养老、医疗、工伤、失业、生育等各项社会保险待遇的当期发放。因此，社会保险基金对投资风险的控制要求更高，投资范围较窄，投资运营活动限定条件更多。

两只基金的投资标的和投资范围不一样。社会保障基金可以通过委托第三方基金实现入市，境内境外的股市都可以，社会保险基金现在还不可以投资股市，社会保险基金只能用来购买国债、办理银行协议存款，其中绝大多数是银行存款。

投资标的和投资范围不一样。社保基金可以通过委托第三方基金实现入市，境内境外的股市都可以。但是养老金投资股市却有限制，据2015年8月国务院发布的《基本养老保险基金投资管理办法》，养老金可以用于投资股市，但是不得高于养老基金资产净值的30%。

“Its been a long day without you my friend, And Ill tell you all about it when I see you again.”伴随着片尾动听的歌声，当我看到布莱恩与米娅一家人在沙滩上欢聚；当我看到莱蒂他们看到这一幕脸上露出幸福平和的笑容；当我看到多米尼克与布莱恩之间会心的微笑，我不禁热泪盈眶。为影片最后圆满的结局，为保罗·沃克的不幸离世，更为我们一直钟爱的速度与激情。

电影剧情很简单——德卡特·肖来复仇，被飙车党和警方合伙歼灭。美国政府夺回天网追踪系统，飙车英雄们合伙走上了战斗岗位，没有突破，没有超越，没有新意，简单粗暴，直来直去。

但当保罗悬崖边踩着车身，完成了雷霆一跃。范·迪塞尔面对围剿包围圈，开车冲下万丈峭壁。全世界仅有七辆的跑车，高速飞越了大楼，各种角度旋转的特写镜头，让人看得目瞪口呆、如痴如醉。

看完速七，最令人唏嘘的无疑是保罗·沃克走了。《速7》中有一句台词"If you die，I die"，让人不禁想起《泰坦尼克号》中的"You jump，I jump"的凄美情怀。不是缠绵爱情，却是铁血友情。电脑合成+替身，让我们有幸看到了保罗·沃克在《速7》中继续风驰电掣。最后三分钟的MV，特意回顾了前六部中保罗·沃克的珍贵镜头，从最初青涩的面庞，到如今沧桑的硬汉，让我们看到太多感动的回忆。

《速7》和前几部最大的不同，是在情感上，影片在兄弟情深、为家人而战之外，有一种特别的情怀——对保罗·沃克的怀念，这也

让影片成为了这个系列最让人走心的一部。

《速7》与前几部不同了，虽然继道恩·强森之后，动作巨星杰森·斯坦森也加盟了该片，并少有地“不演英雄演反派”，而且还有莱肯超级跑车登场;但影片最牵动人心的，无疑只属于一个人——保罗·沃克。 对我而言，看这部电影，不仅仅是饱餐视觉盛宴，而是融入了对保罗·沃克最真切的怀念和纪念。

“Weve come a long way from where we began,Oh Ill tell you all about it when I see you again,”爱与家庭成为了这部作品最后所寄予的温情回归，让人感叹之余，心里又多了几分温暖。

怎样区别大数的“改写”与“省略”

文章摘要：把大数776400改写成用“万作单位的数”与省略“万后面的尾数”，结果一样吗?改写和省略是非常容易混淆的一对概念，那么“改写”与“省略”有什么区别和联系吗？在做这类题的时候需要注意哪些问题？…

【编者按】在学完万以上的大数之后，会出现两个不同概念，譬如把大数776400改写成用“万作单位的数”与省略“万后面的尾数”，结果一样吗?

改写和省略是非常容易混淆的一对概念，刚讲完大数之后，小学生课后错误较高。其实“改写”与“省略”是两个不同的概念，把776400改写成用“万作单位的数”和把这个数“省略万后面尾数”得到的结果是不一样的。

“改写”一般只改变被写数的计数单位，而不改变它的大小。所以“改写”成用万作单位后776400=77.64万（要用“=”连接）。而“省略”既要改变数的计数单位，又要根据要求取这个数的近似值。所以，“省略”万后面的尾数后776400≈78万（要用“≈”连接）。

显然，“改写”和“省略”所得到的结果是不一样的。

附注：1.无论是“改写”还是“省略”，都要在得数的后面加上计数单位。

2.根据要求改写后得到的是一个与原数相等的数（只是计数单位不同），而根据要求省略尾数后得到的数是原数的近似值。

3.此外，题型也有区别，改写题型有“将下列各数改写成用万或亿作单位的数”，而省略的题型有“省略最高位（或万位、亿位）后面的尾数求出近似数”，应根据不同要求，写出正确结果。

4.要保证将非整万的数用“四舍五入”的方法省略万位后面的尾数改写成以“万”作单位的近似数和将整“亿”改写成用“亿”作单位和非整亿的数用“四舍五入”的方法省略亿位后面的尾数改写成以“亿”作单位的的近似数正确率高，必须做到“一找”、“二看”、“三用”。“一找”，找到“万”位或“亿位”。“二看”，看省略部份的最高位上是几。“三用”，采用 “四舍五入”的方法取近似数。

小学生掌握一定的文学常识对自己有着很大的好处，在考试中也可以更从容的应对，写作中也可以引经据典。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

意气风发，徜徉在花季的长廊;气宇轩昂，徘徊在雨季的路口。青春这条路，是泥泞之中的坦途，是荆棘丛中的鲜花。它是无比绚烂的。

我只依稀记得父辈母辈的人很喜欢说“你们这个年龄段是一辈子最美好的”它为何美好?“作业多死了，老师烦死了，我们快累死了。”的确，这是初中阶段我对青春的解读。它确实很累人，但我们不得不累。而且有时总觉得享有青春主宰权的是我们，不是书本、作业、教诲、压力等等。

90后的我们，注重个性。所谓个性，是老师讲完课后同学们的另一种奇思妙想，是老师批评完后同学们潇洒勇敢地承担，也是受到侮辱时誓死维护尊严的执着，更是受到帮助时谨记于心的感动。这似乎听起来都很传统。的确，它很平凡。甚至没有什么鲜明的特征会让人记住它。但它却充满着我们身体里的每一个细胞，甚至渗透到空气里，形影不离。并且意味着我们新的思维方式，对青春主宰权的争取，也是青春蓝图上浓墨重彩的一笔。我的青春我做主，这可能是对青春的另一种诠释。

90后的我们，追求时尚。说起时尚，想必每个人都滔滔不绝。从手机到电脑，从衣着到音乐，再从明星到网络红人等等。这些都带有时尚元素，是不是玩手机、打游戏就是时尚?是不是打扮得光鲜亮丽就是潮人?答案为：NO。时尚有很多种涵义，外表是最肤浅的一种。它可以是思想前卫，或者更超前，也可以是生活方式独特、审美观念新潮，它的身影，无处不在。因为这是这个时代的潮流，90后的象征。我的青春我做主，这似乎是对青春的另一种概括。

90后的我们，喜欢张扬。谈到张扬，这可能是最具代表性的名词。我们喜欢张扬自己的喜好;喜欢发挥自己的特长;喜欢载着满满的热情去干一些未知的事;喜欢在自习课上偷偷地说话，喜欢和老师调侃，喜欢……我们总是喜欢家长、老师难以理解的东西。我们似乎也已经习惯失意时默默地发呆、承受。这是这个时代的专属，有点狂妄，有点另类，又有一点幼稚。它的存在，随处可见，有一丝神秘，又有些许阳光。我的青春我做主，这也许是对青春的另一种总结。

90后的我们，把青春的特征演绎地淋漓尽致。

青春之路。我们每一步都应该走得神采飞扬，不同凡响。焕发出青春的力量。让我们尽情地放肆，尽情地呼喊，把所有的热情释放，将全部的个性张扬。

我的青春我做主。因为90后的我们年轻、叛逆，我们热情奔放，我们对未来充满美好的憧憬。青春年少的我们，逐渐甩开幼稚、天真，努力走向成熟的起点……

1. 两者都可表示“昂贵的”：expensive通常指物美价高, 非购买者财力所能及;dear主要指普通日用品因暂时的供应不足而造成的价格上涨。如：

That’s a beautiful dress, but it’s too expensive for me. 那是件漂亮的连衣裙，但对我来说太贵了。

We really don’t need such a big, expensive car. 我们的确不需要那么大，那么贵的汽车。

In the middle of the summer fresh oranges are dear, but in the winter months they are cheap. 仲夏时节，新鲜桔子很贵，但到了冬天就很便宜了。

2. 两者通常都不与 price 连用。如：

这外套太贵。

误：The price of the coat is too expensive.

正：The coat is too expensive.

正：The price of the coat is too high.

今天上午，我们六年级全体师生在五楼报告厅举行了以“点燃激情，成就梦想”为主题的誓师大会。

离我们小升初的考试还有两百天，这两百天在岁月里转瞬即逝，但是对我们来说，这是考验我们六年来所学的所有内容，所以这二百天十分重要。

在誓师大会上，我感到了十足的紧迫感和压力感，因为从每个班的学生的宣誓中，我感受到了每个班都有很强的气势，都有必胜的决心。在初中学生代表的发言中，我体会到了六年级的复习节奏快，紧张，以及六年级的竞争激烈，差那么一点点分数，就很有可能被几百人踩在脚下。在家长代表的发言中，我更是感受到了小升初考试的竞争十分激烈，家长代表给我们讲了一个故事，令我记忆犹新，那是关于狮子和羚羊的故事，狮子的妈妈教育小狮子要跑的更快才不会饿死，而羚羊的妈妈也教育小羚羊要跑的更快才不会被吃掉，这个故事告诉我们在动物世界的竞争十分激烈，十分残酷，而在现实生活中，也是如此，我们只有努力，再努力，才不会被几百人落在后面。

我沉思着，想着，平时，我每天都想着自己要考上自己理想的学校，想着自己考试要超过谁谁谁，但是我从来没有落实到行动上，但我一直觉得没什么。知道这次誓师大会，激发了我，让我懂得了要想做一件事，只有落实到行动当中，不断的努力和提升才能够换取最后的成功。

“物竞天择，适者生存。”我们只有在这样激烈的环境当中，不断的拼搏，不断的竞争，不断的加油，才能够获得成功。

塑胶跑道慢慢地向前延伸，几根白色的线条在红色地面上是那样的显眼。阳光静静地照着大地，可它并没有给寒冷的天气带来温暖。刺骨的寒风刮着脸颊，我们却热血沸腾。

这节体育课，我们要进行一场和603班的友谊拔河赛。即使是友谊赛，我们双方都很激动，跃跃欲试。同学们纷纷地商量着对策，有的拿起麻绳试试怎样才能握得牢，有的调着绳中红布的位置，有的脑袋凑在一起轻声交谈着……很快，比赛开始了！两场男孩比，一场女孩比。全班都必须参加。参加完男生比赛后，我们女生就要上场了。我十分紧张，双手紧紧握住麻绳，鞋子和前面的同学相互抵住，静静滴等待比赛开始。不一会儿，一声洪亮的哨声响起来了。我没有丝毫迟疑，迅速握住绳子，向后拼命地倒去。我的手上阵阵火辣辣的疼感，额头上也沁出几颗汗珠，眼看胜利的天平正向我们倾斜，我受到了莫大的鼓舞，不顾手上的疼痛，脸涨得通红，喘着气，竭力往后一使劲儿，顿时一阵轻松——我们赢了！操场上仿佛有几滴晶莹，不知是不是我们挥洒下的汗珠。

生活中，有太多太多值得我们去拼搏的了！现在六上的学习生活已接近尾声，但愿我们在考场上也能有如此的拼搏精神，挥洒自己的汗水和发挥我们的智慧！

近年来我们多次强调“责任、担当、落实”，提倡“说了算、定了干”，要求“循环发展、干字当头”，踏踏实实地为安康干一番事业，干成一番事业。要结合正在开展的“三严三实”专题教育，进一步弘扬实干的作风，把安康的各项事业推向前进。

今天的安康容不得慢慢腾腾，必须激情干事、快马加鞭。慢慢腾腾、按部就班实现不了超越，我们的发展需要追赶超越的精气神。激情源于强烈的事业心和责任感，就是立志有所作为、有所成就、有所贡献，能快就不要慢，能早就不要迟，能先就不要后。“万象皆春气，激情写华章”。各级干部都要有一种精神、一股志气，拿出精气神，带着激情工作、饱含激情干事，形成强大的发展气场。

今天的安康容不得争论议论，必须低调务实、敢于担当。省委赵书记对我们“埋头苦干、扎扎实实”给予了充分肯定。要继续弘扬低调务实不张扬，少说话，多干事，快干事，脚踏实地、少说多干，敢于担当、积极作为。定下来的事，无条件、无阻力、无障碍地坚决执行、迅速落实;面对矛盾困难，大胆深入的去调查、去研究、去解决。政声人去后，一切留给实践去检验，留给群众去评说。要进一步宣传经济社会发展的成就，总结推广干部群众创造的经验，把大家的关注点、聚焦点引导到发展上，更加唱响主旋律、发出好声音、凝聚正能量、营造好氛围。

今天的安康容不得牵扯精力，必须聚精会神、凝聚力量。既要把发展搞得红红火火，又要使社会平平安安，更要维护好安康的良好形象。对不安定因素，要及时排查，及时化解;对网上炒作，要及时应对。要善于和习惯在监督下工作，首先把自己的事情做好，对网上的炒作要沉住气，不对的就改正，及时回应媒体的质疑、社会的关切。每个县区、部门、单位、企业、每个人都要像珍惜眼睛一样维护安康的形象，办好安康的事情，讲好安康的故事，让安康不仅有知名度，更有美誉度。

要守纪律、讲规矩。在一个地方、一个部门负责，干部清正廉洁、干净干事，就说得起话，就有威信，人心就顺。纪律规矩既是“紧箍咒”更是“护身符”，突破规矩可能效率会高、事情要好办的多，但是萝卜快了不洗泥，因此留下大量后遗症的也不在少数;把所有事情纳入规范的轨道，是为了把事情办得更好。在规矩的框框内，如何改革创新、破解难题、把事干成，这是每个领导干部应该有所作为的。

前两天，我们学校举行了一年一度的运动会。虽然太阳公公火辣辣地照着大地，但仍没有阻碍运动员的速度与激情。一阵阵欢呼声和呐喊声回荡在每一位运动员耳边，飘荡在白龙桥小学的上空，响彻云宵。运动员在跑道上，沙坑里奋力拼博，互不相让。旁观者在警戒线外奋力呐喊助威，丝毫没有听见一丝不和谐的话语，只听见“友谊第一，比赛第二”、“发展体育运动，增加人民体质”的口号。虽然不同个班，不同个年级，心还是一样，宣传“铁不炼，不成钢，人不运动不健康！”的口号。

这次运动会，我班进步了不少，打破了倒数第二的记录，积分突破了60分，每一位运动员都拿到了名次，得了奖，再也不像以前那样高高兴兴去，失失落落回来的旧场景，在这一年的时间里，我们每天艰苦训练，终于苦尽甘来了，个个满载而归，露出胜利的微笑！

这次运动会，最让我记忆犹新的就是五年级女子跳高场景，虽然只有5个人，但压力还是大大的。我们班出战的是俗称暴力女的徐李奕，虽然她人瘦瘦的，但力大无比，常常把男孩子搞得生不如死。但在这次比赛中，我看到了她真实的一面。跳高比赛中，她取得了优异的成绩，我们都不敢相信，她一次次跳跃，到最后，只剩下她和另一个女孩子，徐李奕跳两次都没跳过，我隐约地看出她眼中闪烁着泪光，幸运的是，另一个女孩也没跳过，徐季奕至关重要的一跳，将决定排位的顺序，这时候，全场似乎凝固了，鸦雀无声，每个人都专注地看着，我也一样，眼里一幕幕地回放着惨痛的情景。这时，徐李奕调整好气息，冲刺，一个猛跳，只听见一声呼喊“耶”，徐李奕惊闪地跳了过去，这关键的一跳，使大家狂呼起来。这时，也听见了喜讯，钱晨铅球第二名得五分，又一阵欢呼。

这次运动会圆满结束，每位运动员都带着金光闪闪地奖状回到班级。那欢呼声，笑声久久地回荡在校园的上空，大家都期待着下届运动会的到来。

和谐运动的精神开篇就揭示出来，以多角度来衬托学生对运动会的期待与积极锻炼相结合，突出了小作者的写作思维的正能量；尤其抓住跳高比赛，作为重点描写，使作文详略得当，更能看出小作者观察入微，如“运动员两次没有跳过，我隐约看出她眼中闪烁着泪光”来说明运动员的压力和求胜的迫切心情的有力写照。

习总书记多次强调：“好干部要做到信念坚定，为民服务，勤政务实，敢于担当，清正廉洁。”刘云山同志在中央党校今年春季学期开学典礼上指出：“领导干部必须有为党尽责、为国奉献、为民分忧的担当精神。”

有作为其实是一种担当。担当是什么?东汉许慎《说文解字》中，对“担”的解释是“以背曰负，以肩曰担”，即“担负”的意思;对“当”的解释是“田相值也”。清人段玉裁《说文解字·注》：值者，持也，田与田相持也。就是两块田地价值相等。引申为，凡相持相抵皆曰“当”。《现代汉语词典》中，“担当”释义为担负、承担。

古人云：“大事难事看担当，逆境顺境看襟怀。”在古代，我国就有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为国担当的情怀，曾有“天下兴亡，匹夫有责”的赤胆报国誓言;在当代，也不乏焦裕禄、孔繁森、杨善洲等一大批敢于担当、善于担当的先进楷模。“担当”体现一个人的魄力与责任，作为一名领导干部，敢于担当是一种政治责任，是一种行为操守，是一种思想境界。

没有敢于担当的精神，先锋模范作用就无从谈起;没有敢于担当的品格，就难以直面困难、解决问题。所以，担当是领导干部必备的素质，是推动工作、实现目标的重要保障。 作为是什么?首先，作为是一份责任。李克强总理在今年的《政府工作报告》中指出，“要牢记责任使命，增强忧患意识，敢于担当，毫不懈怠”。

在困难面前，在危机时刻，在压力之下，领导干部只有始终把群众的疾苦放在心上，把党的事业扛在肩上，把人民的利益放在最前面，才能做到问题面前不回避，压力面前不躲闪，困难面前不推脱，才能真正做到平时工作看得出来，关键时刻站得出来，危急关头豁得出来。明知山有虎，偏向虎山行。直面困难，迎难而上，知难而进，战胜困难，取得胜利。

其次，作为是一份忠诚。领导干部之所以面对困难和矛盾能够挺身而出，关键还是有一颗对党和人民无限忠诚的心。没有这份忠诚，就没有危难时刻的挺身而出。在危难面前，党员领导干部的字典里只有向前冲、只有忠诚、只有人民群众。再次，担的是一份热爱。是对党的热爱，对人民的热爱，对事业的热爱。热爱才能热血沸腾，热爱才能迸发激情，热爱才能忘我奉献。正是有了这份热爱，遇到困难和危险，才会作坚决的斗争，才敢于动真碰硬，才不怕得罪人，这是责任，是使命，更是要求。最后，担的是一份能量。

有一分热，就要发一分光;有一份职责，就要释放一份正能量。做到勇于作为、敢于作为、善于作为，必须做到以下四点：

一要树“正气”。民族英雄文天祥的《正气歌》中说道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”有了浩然正气，才能抵得住诱惑，耐得住寂寞，抗得住歪风，才能坚定理想信念，永葆党员的政治本色。任何歪风邪气，在强大的凛然正气面前，不攻自退，不堪一击。新时代的领导干部，只有心中有正气，才能坐得稳、行得正、走得远，才能讲党性、顾大局、敢担当。每一名党员领导干部，组织上给予了太多的培养与关爱，没有任何理由不忠诚于党，不忠诚于党的事业。

所以，作为领导干部，都必须始终牢记“视名利淡如水，看事业重如山”的人生信条，坚持“做人坦坦荡荡，做事踏踏实实，为官清清白白”。面对复杂的人情世故，面对各种诱惑，不动心、不动摇，抵歪风、树正气，不摆花架子，不搞短期行为，不搞虚假政绩，坚持为官一任，造福一方，脚踏实地，勤奋工作，实实在在地干点事，永葆党员领导干部的政治本色。

二要显“豪气”。“舍我其谁”，这是党员领导干部在困难和问题面前的豪迈精神。干部能力强不强，作风硬不硬，关键看困难之时、危难之处的表现。越是最困难、最危险、最棘手，越能考验干部、成就干部。对待棘手问题，要敢抓敢管，敢于碰硬，拿出一种“亮剑”的精神，一股动真碰硬的狠劲，顶住压力，迎难而上。以我市发展为例，漯河市曾是省定内陆特区，长期以来，干群思想解放，精神振奋，干劲十足，广大党员干部敢于负责，敢于担当，具有敢为天下先的豪气，极大地推动了漯河超常规、大跨度发展。

实践证明，任何成绩的取得，没有敢于冒险的精神、勇于担当的豪气，推动工作就是一句空话。面对困难和挑战，作为领导干部，要迎难而上，不能有丝毫退缩;要挺身而出，不能有丝毫逃避;要全力以赴，不能有丝毫懈怠。 三要鼓“勇气”。一个没有勇气担当的领导干部，不可能为群众排忧解难，成就一番事业，也不会成为一个奋发有为、积极进取、群众认可的干部。

四要增“底气”。打铁还需自身硬，铁肩才能担道义。面对信息技术飞速发展的时代，不注重学习积累，知识就会老化、思想就会僵化、能力就会退化。底气需要成熟的心态涵养，更需要过硬的本领来支撑。只有“台上一分钟，台下十年功”的积累锤炼，注重研究分析，吃透情况，把握政策，掌握科学方法，提高决策本领，才能铸就敢于拍板、处事果断的“底气”，才能形成敢于担当、勇于担当、善于担当的“底气”。作为领导干部，必须不断加强学习，提升自身修养，砥砺意志品格，培养勇于担当的自觉，练就善于担当的本领。

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1．蜥蜴下颌骨的左右两半以骨缝结合，不能活动，口不能张大。蛇的下颌骨左右两半以韧带相连，彼此间可拉开，这是蛇的口可以张得很大的原因之一。

2．蜥蜴一般具有四肢，即使四肢都退化无存的种类，其体内必有前肢带（肩带）的残余。蛇一般不具四肢，即使有后肢残余的种类，其体内也绝没有前肢带的残余。

3．蜥蜴多具有活动的上眼睑和下眼睑，眼睛可以自由启闭。蛇的上下眼睑愈合为一透明的薄膜，罩在眼睛外面，看起来，蛇眼永远是睁开的。

4．蜥蜴多数种类的舌头都较宽大肥厚。蛇的舌头都很细长，前端分叉甚深，基部位于鞘内，常通过口前端的缺刻处时伸时缩，借以搜集外界（主要是食物）的“气味”分子，送入锄鼻器产生嗅觉。

5．蜥蜴一般都有外耳孔，即使没有，也可从外表看出鼓膜的所在。蛇没有外耳也没有鼓膜，所以外表上看不出听觉器官的痕迹。

6．蜥蜴的尾巴都较长，一般约等于（或仅略短于）头体长，或为头体长的2—3倍。蛇的尾巴相对较短，为体长的1/2到1/4（即尾长占全长的1/3—1/5）。

李大钊说：“青年者，人生之王，人生之青，人生之华也。”这道出的是青春的美丽。古人云：“百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春?”这道出的是青春的珍贵。

青春之美，美在其燃烧之激情与旺盛之活力;青春之珍贵，贵在其短暂与一去不回。

如果说，生命如同四季，那么贯穿始终的是那青春的激情。

春天，是激情奏响万物的生命序曲——春雷隆隆，春雨潇潇，春芽破土，绿叶吐枝——春天，因为激情，没有哪一种生命会在突然来临的寒潮里选择退出生命的舞台!

夏天，狂风暴雨，烈日骄阳，枝繁叶茂，虫鸣蛙唱——夏天，因为激情，没有哪一种生命不尽情挥洒心之狂热与执着，没有哪种生命不因变幻而茁壮!

秋天，既有秋水灌河，河水汤汤，又有山高月小，水落石出;既有稻浪滚滚，硕果满园，又有秋风萧瑟，无边落木——秋天，因为激情，生命在繁华中绚烂，在成熟中饱满，即便前方等待的是萧条，是衰败!

冬天，是激情扬起纷飞的雪花，是激情奏响原野苍凉的韵调——即便沉寂，即便萧条，那也是青春的另一种呈现方式，是激情另一种表达形式。

生命的四季，因为激情而没有怨言，因为激情而没有退缩与悲伤。读懂激情，才能读懂生命的四季。读懂激情，才能读懂青春的内涵。

“看庭前花开花落，望天上云展云舒”，青春不需要这样的恬静淡然。“采菊东篱下，悠然见南山”，青春不需要这样的循世逸趣。“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”，青春不需要这样的超然。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，青春也不需要这种功业成空的慨叹。青春需要的是“生平只负云小梦，一步能登天下山”的志存高远，需要的是“生命我材必有用”的少年自信，需要的是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的直面现实的豪迈激情。

唯有激情，方能勇于追求，担负责任;唯有激情，方能直面困境，不断奋斗;唯有激情，方能成就理想，升华青春。

的确，年轻的肌肤，姣好的容颜，强健的体魄，是青春的重要标志，但它不是青春的全部内涵。塞缪尔说，“青春不是年华，而是心境;不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想像、炽热的感情;青春是生命的深泉涌流”。

青春意味着激情，没有激情参与不了社会的竞争，没有激情担当不了社会的责任，没有激情演绎不了拼搏的人生。

一个只将注意力放在个人享受的人是不可能拥有胸怀天下的激情，一个经不起一点小小打击的人是不可能有承担重大责任的激情。没有志存高远的理想，没有勇于担当的激情，便不可能有对信念的执着，不可能融入社会的大洪流中，去一展自己青春的才华，去开辟属于自己的事业大天地。

“岁月悠悠，衰微只及肌肤;热情抛却，颓唐必致灵魂;忧烦、惶恐、丧失信心，定使心灵扭曲，意气如灰。”让我们记住塞缪尔的话，用激情点燃我们理想的火炬，用激情打造我们美丽的青春，用激情成就我们美好人生。

拥有梦想，我们就能飞翔。拥有激情，我们就能奔放。90后的我们正犹如这朝气蓬勃的太阳，激情无限……

有人说，我们90后事被网络“毒害”的一代人，整天只知道想一些他们口中所谓没有的事，似乎我们个个都是弱智。其实你们错了，我们都知道学习才更尤为重要，青春更不能肆意的挥霍。这些……我们都懂，只不过是长大了，心中难免会有一些小忧伤，有些不愿为人所知的小秘密。可是，同学们，我们可以保留自己的一些特点，但不能过分。激情燃烧的青春，我们挥霍不起!

我们可以上网，却不能整天沉迷于网络。我们可以玩耍，却不能因玩耍而忘记学习。我们可以追赶潮流，却不能忘记做学生的本分。这些我们都应该知道，更应该做到。我们要用实际行动向整个世界宣告：“我们都是好孩子!”让那些说我们不好的人们重新审视我们的优点，让他们知道我们90后事值得他们骄傲的一代!是值得他们自豪的一代!

错过了海浪，却还拥有大海的宽阔。错过了太阳，却还拥有星星的灿烂。错过了大树，却还拥有整片森林的坚强。当我们错过了这燃烧的青春，我们还能拥有什么?我们的记忆还将会存留什么?亲爱的同学们，别因玩耍而蹉跎了年华，时间的老人不会因你的停留而停留，请珍惜着染指流年的岁月吧!!

燃烧青春的激情犹如天空里的白鸽在自由飞翔;犹如草原上的骏马在狂野奔放;犹如花园里的鲜花在绽放芳香。让我们在这青春的海洋里。继续航程，成为世界上永远光鲜艳丽，引人瞩目的一道风景线吧!拥有梦想，我们就能起航。拥有梦想，我们就能挥放。

在初中语文教学过程中，不少同学对童话、寓言和神话这三种文学样式的概念模糊不清，有时指鹿为马，有时混为一谈。那么大家知道童话、寓言和神话有何区别呢？下面一起来看看！

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉？封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

注：本文系根据九年义务教育三年制初级中学语文《教师教学用书》（人民教育出版社出版）和游国恩等主编的《中国文学史》（人民文学出版社出版）等资料整理而成。

[童话、寓言和神话有何区别