愚公移山哲学【汇总20篇】

昨天晚上我学习了一篇文章叫《愚公移山》。

一天，愚公对他的子孙们说;“咱门口的两座大山，阻碍了人们出行，大家进进出出非常不方便。我们不如把山移走吧。”子孙门说到：“太好棒了!”第二天他们就开始干活了。

有一个老头，他看见愚公一家人搬山，觉得不可能。有一次，他就对愚公说：“你都快要死了，而且还这么大岁数了，怎么可能搬掉两座大山?”愚公边干活边回答道：“我虽然快要死了，但是我还有儿子，我的儿子死了，还有孙子，孙子的儿子，山上的石头搬走一点儿就少一点儿，再也不会长了，我们这样天天搬，怎么会搬不走山呢?”老头听了，再也没话了

最后，他们终于把山移走了!

这个故事让我明白了：“只要齐心协力，坚持不懈，下定决心，就能达到自己的目标!”

今天我读了一则寓言故事《愚公移山》，它讲的是：很久很久以前，有一个叫愚公的老者，他家门口有太行和王屋两座大山，出门办事要走很远的路，所以愚公决定要把这两做大山给抬走，愚公的妻子说他连小山丘都抬不走，怎么抬走那么高的山呢!愚公说他的子子孙孙还要挖的。愚公一天天地挖，一年年地挖。

有一天，愚公的精神感动了上帝，上帝就派两位大力神把山给抬走了。这个故事告诉我们，只要有顽强的毅力，什么事都能办成。“只要功夫深铁杵磨成针”，在生活中遇到困难不能退缩，“世上无难事，只怕有心人”。所以我们要像愚公学习，做一个不怕困难的孩子。

身体是“固定资产”，年龄是“累计折旧”，暗恋是收不回的“呆帐”，爱情是“无形资产”缘分是“营业外收入”。本文是有关一句话哲学，希望大家有所感悟!

( 1 ) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

( 2 ) 勇于接受别人的告诫，可以更好调整自己的缺点，你要感谢告诉你缺点的人。

( 3 ) 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

( 4 ) 爱是苛求的，因为苛求而短暂;友谊是宽容的，因为宽容而长久。

( 5 ) 与其讨好别人，不如武装自己;与其逃避现实，不如笑对人生;与其听风听雨，不如昂首出击。

( 6 ) 年少的爱慕是可以寂静的，只是在以后的岁月里，我将永远走在少了你的风景里。

( 7 ) 很多事情不能自己掌控，即使再孤单再寂寞，仍要继续走下去。不许停也不能回头。

( 8 ) 当思念太过积聚，深沉的有如负赘，会使一些遥远记忆中的说话浮到嘴边，让人忍不住想再听一遍。因为没人堪寄，所以只能借一双耳朵说给自己听。会使你泪流满面

( 9 ) 有些人，等之不来，便只能离开;有些东西，要之不得，便只能放弃;有些过去，关于幸福或伤痛，只能埋于心底;有些冀望，关于现在或将来，只能选择遗忘。

( 10 ) 虽然‘永远’只有简短的两个字，却无人能用文字说得完全，‘永远’到底有多远它不会随着生命的终结而消散，真正的永远是藏在心里。尽管天会变，人会老，但那颗心不变。

( 11 ) 很多时候我们不知道，却假装知道;很多事情我们知道，却假装不知道;很多时候我们不开心，却假装很开心。

( 12 ) 如果我们之间有步的距离，你只要跨出第步，我就会朝你的方向走其余的步

( 13 ) 通常愿意留下来跟你争吵的人，才是真正爱你的人

( 14 ) 付出真心，才会得到真心，却也可能伤得彻底;保持距离，就能保护自己，却也注定永远寂寞

( 15 ) 真正的好朋友，并不是在一起就有聊不完的话题，而是在一起，就算不说话，也不会感到尴尬

( 16 ) 为你的难过而快乐的是敌人;为你的快乐而快乐的是朋友;为你的难过而难过的，就是那些该放进心里的人

( 17 ) 冷漠，有时候并不是无情，只是一种避免被伤害的工具

( 18 ) 与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

( 19 ) 命运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己!

( 20 ) 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

( 21 ) 如果很喜欢很喜欢一个人，那么，保持一个朋友的距离就够了，这样可以一辈子。千万不要奢望靠近，人一旦有了贪欲，就注定要失去

( 22 ) 在无数个睡不着的晚上，我相信会有很多人，习惯性的开始闭上眼睛，安静的想念一个人，想念一张脸。而在他们心里，能够有这样一个人可以想念，或许就够了。

( 23 ) 如果喜欢一个人就能和他在一起，那么这个世界就不会有悲剧存在。

( 24 ) 人就像房子，朋友就是窗子，窗子越多，房子越亮。

( 25 ) 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

( 26 ) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

( 27 ) 愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

( 28 ) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

( 29 ) 狂妄的人有救，自卑的人没有救。

( 30 ) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

( 31 ) 生命是充满遗憾的篇章，因为她没有机会让你修改病句。

( 32 ) 每一颗大树的成长，要接受阳光，也要包容风雨。

( 33 ) 男人因为孤独而优秀，女人因为优秀而孤独。

( 34 ) 一个忙碌的母亲往往造就一个懒惰的女儿。

( 35 ) 小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲者则露出不可一世的傲慢脸相。

( 36 ) 让你欢喜的地方，你婚姻不定在那，因为生活伴侣和灵魂伴侣不会是同一个人。

( 37 ) 最想喝的水：薪水;最难干的活：生活;最美丽的花：有钱花。

( 38 ) 成功了而没有快乐，是最大的失败。

( 39 ) 女人喜欢的是让她笑的男人，而真正爱的却是让她哭的男人。

( 40 ) 苦难是化了妆的祝福。

( 41 ) 主角配角都能演，台上台下都自在-面对人生，要练就能屈能伸的个性。

( 42 ) 高雅的人，看背影就知道;奋进的人，听脚步声就知道;和善的人，看笑容就知道;优秀的人，看你就知道。

( 43 ) 你怀念的那个地方，而实际是怀念那里的人。

( 44 ) 世上没有无疾而终的感情。

( 45 ) 憎恨别人对自己是一种很大的损失。

( 46 ) 值得让你为她哭的人，是不会想你为她掉眼泪的。

( 47 ) 男人会记得让他哭的女人，女人会记得让她笑的男人

( 48 ) 做好人，靠的是一颗善良的心。做老好人，靠的是一张善变的脸。

( 49 ) 不要说自己有多好，别人一般不会相信。不要说自己有多坏，别人一般都会相信。

( 50 ) 得意时，朋友认识了你。落难时，你认识了朋友。

( 51 ) 是非窝里;人用口我用耳。热闹场中;人向前我退后。

( 52 ) “不幸”是所没人报考的大学，但它年年招生，能毕业的，都是强者。

( 53 ) 有些东西消逝后人们才能看到它的光辉，这是种万幸，也是种不幸

( 54 ) 真正的悲伤是不能以天来计算的，而是渗透在每时每刻里

( 55 ) 过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾!不要害怕过错而错过……

( 56 ) 宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

( 57 ) 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

( 58 ) 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

( 59 ) 不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

( 60 ) 活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

( 61 ) 若能一切随他去，便是世间自在人。

( 62 ) 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

( 63 ) 人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。

( 64 ) 懒惰像生锈一样，比操劳更能消耗体身体，

( 65 ) 没有什么比拥有健康更快乐的了，但人们生病前并不这样认为。

( 66 ) 网上岁月如飞刀，刀刀无情催人老。革命身体最重要，上网不要熬通宵。

( 67 ) 起点是今生，终点是来世，上车要遵守天长地久规则!

( 68 ) 快乐不需要背景，留下欢笑的背影就行;幸福不需要地位，过的舒坦开心就行。

( 69 ) 树的孤独，风知道;左手的想法，右手明了。

一位头发花白，身体瘦弱的老人躺在床上，恍惚间，那条金色的小路又出现在眼前，出现在两座大山之间，上面铺满了金灿灿的阳光。老人嘴角露出浅浅的笑容，噙着泪水的双眼缓缓地闭上。

在一个古老的村庄，有两座大山，严严地挡住了人们走出村庄的步伐，为了探寻外面的天地，大家只好去走更远的路。一位老人不希望村民，也不希望后代都这样，准备靠一己之力，在两座大山中挖出一条路来。

天刚蒙蒙亮，他便背着担子，拿着工具出发了。他不知疲倦地挥舞着铁锹，将僵硬的土石一点点铲进担子中……太阳渐渐升高了，喷着毒舌，想要把一切都烤化，吞噬。他的衣裳已经被汗水浸透，皮肤被晒得通红，银白的头发上挂着一粒粒汗珠，在阳光下发出刺眼的光芒。

中午，他打开背囊，取出家人送来的干粮，来到一处山泉下，简单洗了一把脸，拿出馒头就往嘴里塞，虽然没有可口的饭菜，他却吃得津津有味，脸颊鼓鼓地蠕动着……

铲土，装筐，驮运……从早到晚，一直简单重复着这样的动作。他的手摸出了泡，肩膀抗出了血，他也不曾停歇。不知不觉，晚霞渐渐布满了天空。山下的村庄，一缕缕炊烟升起，他仿佛没有任何回家的心思，他坚持要把最后一筐土石运到山下。

夜幕降临，繁星在天空疲惫地眨着眼睛，月光均匀地洒向大地，他才拖着疲惫的影子回家。此时的村庄，已经开始熟睡，他简单地冲洗了一下身子，草草地吃了两口饭，便躺在床上呼呼睡去。第二天，第三天，第四天……他一直过着这样的生活。

日复一日，年复一年。大山看来并无显著的动静，他也在长期的劳累中渐渐变得虚弱，但他却没有放弃，一直坚持着在别人看来近乎荒谬的梦想。村里一个聪明的老者嘲笑地称他为“愚公”。

这一切，都被天帝看在了眼里，天帝的心中充满了对他的敬佩，决定帮他完成梦想。天帝派去了两名天将，命令他们将着两座山移走。随着“咚”的一声巨响，两座大山被移开。愚公看到这一切，干涸的嘴唇微微颤抖，浑浊的双眼留下两行清澈的泪水。

愚公移山，移出了信念与坚持。

摘要：本文首先从马克思实践哲学创立的过程出发马克思实践的基本内涵，包括实践是人的生存的基本方式，是人的对象性的客观活动，是人的有意识有目的的创造性活动，是社会性历史性的活动等。其当代意义在于马克思实践哲学对中国的现代化建设有着重大的理论价值和实践指导意义，即发扬实践哲学的主体论思想，改革开放过程中的实践创新思想，和对科学发展观中以人为本思想的重大意义，最终得出马克思实践哲学对于当代的马克思思想研究具有重要地位的结论。

关键词：马克思 实践哲学 意义

一、马克思实践哲学的创立过程

实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。马克思实践思想的形成不是一个一蹴而就的过程，而是经历了一个漫长的历史过程，在不同的阶段他对实践有着不同的理解。马克思实践思想的萌芽是在1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，马克思首次提及了“实践的观点”，但此时他所讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。后来马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。在创造《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思的实践观得到了深化，此时他看到了实践对社会发展的重要作用以及对理论的决定作用，而马克思科学实践观的最终确定是在创作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》时期，此时马克思明确了实践的内涵，从而确立了实践在马克主义哲学中的核心地位。

1、博士论文时期首次提出“实践的观点”

马克思“实践”概念的使用最早可以追溯到1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国走出来，转而面对着那世界的、并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变成实践的力量……哲学上的实践本身就是理论的。实践是一种批判，它在本质上来衡量个别存在，从理念上来衡量特殊的现实。”虽然当时的马克思还是一个青年黑格尔主义者，但他已经敏锐的将实践理解为主体与客体联系的中介，看到了理论与实践的对应关系，把实践主要理解为理论批判活动，从而赋予实践以客观现实的意蕴。但需要注意的是，此时马克思说讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。

2、《莱茵报》《德法年鉴》时期对实践有了进一步的理解

马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。可以说在这一时期，马克思的思想有了一个很大的变化，他逐渐认识到仅仅依靠理论的批判是不行的，必须通过现实的手段与现实世界相联系。在这一时期，马克思发表了许多著作，如《论犹太人问题》、《导言》、《黑格尔法哲学批判》等。在《论犹太人问题》中，马克思把人的解放理解为从政治解放到人类解放的历史过程，肯定了资产阶级政治解放的历史进步价值，同时也指出了政治解放的局限性和不彻底性，把政治解放推到人类解放的进程。另外，在这些著作中，马克思着重分析了理论批判和革命斗争的关系。其中，马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判“的关系。他说：”批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。“【马克思恩格斯全集】第一卷 460页 由此，马克思把实践看作是改造社会的物质活动，而不是思想上的活动。这是马克思在实践观上的一个重要转变，为马克思创立科学的实践观奠定了基础。

3、《1844年经济学哲学手稿》向科学的世界观接近

马克思在1844年3月至8月写的《1844年经济学哲学手稿》，对于马克思实践哲学的形成有着重要意义。在《手稿》中，马克思第一次把实践理解为改造外部自然界的对象性活动，即生产劳动，从而指明了实践的基本内容，并揭示了实践活动的客观性、主体性和创造性等特征。他吸取了英国国民经济学的劳动价值学说，从物质生产活动的角度对“劳动”这个概念作出了哲学理解。他认为，劳动不仅是生产的真正灵魂，而且是人的生命活动，是人们现实的、感性的物质活动，是人的本质力量。马克思主要在感性的物质劳动的意义上理解实践，他说：“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说是把自身看作类存在物。” 正是在这个意义上， 马克思指出，人和动物是有本质区别的：动物只能消极的适应自然，人类却能按照自己的目的能动地改造自然，不仅创造自己所需要的物质资料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同时，马克思认为，实践是主体的对象性的活动，主体对象化必须通过对象性活动才能实现。

在《手稿》中，我们可以把马克思在探索科学实践观中取得的重要成果可以概括如下。首先，马克思把人的本质理解为人的自由自觉的活动，即生产劳动，从而抓住了实践活动最基本的内容，即生产实践。其次，通过对人的本质的分析，也分析了实践的基本特征，即客观性、主体性和创造性，并强调指出，人的改造世界的活动，人的对象化活动，离不开外部自然界，也就是说把主体的活动规定为对象性的活动。他说：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自己的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料。” 再次，马克思还初步论述了理论对实践的依赖性，认为“真正的实践……是现实的和证实的理论的条件”;“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的”。 这都表明，马克思正在向科学的实践观接近。

4、《关于费尔巴哈的提纲》马克思实践哲学形成的标志

在马克思主义哲学史的研究中，马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》被看作是《1844年经济学哲学手稿》的概括和总结，是《手稿》思想的进一步发展。我们知道，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。马克思恩格斯不仅把实践引入认识论，而且也把实践引入历史观，确立了实践在社会历史中的基础地位。而《关于费尔巴哈的提纲》在唯物史观发展中就具有重要的地位，恩格斯曾称这一《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。首先是由于它以实践为中心，论述了新世界观的一系列基本原则，把实践作为马克思主义哲学区别于一切旧哲学的基本特征。马克思在《提纲》中把“实践”作为他的全部哲学的基础和出发点。

马克思在《提纲》的开篇，就深化和发展了以往的研究成果，第一次把实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，表明马克思不仅同唯心主义划清了界限，而且也同旧唯物主义划清了界限，并为制定马克思主义哲学的基本原理奠定了基础。于是他从实践观点出发，揭示了费尔巴哈和一切旧唯物主义的根本缺陷：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。” 可以说，马克思是从主体和客体的关系出发把实践规定为主体的对象性的活动，并划分出马克思主义哲学与旧唯物主义和唯心主义哲学的界线，“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”马克思把这种唯物主义定义为“直观唯物主义”，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。”因此，马克思在《提纲》中提出，应当把对象、现实、感性“当作感性的人的活动，当作实践去理解”。这也就是说，如何理解主体的对象性的活动是区分马克思主义哲学与旧唯物主义哲学和唯心主义的重要依据。需要着重指出的是，在《提纲》的最后，马克思在总结自己的哲学与旧唯物主义的对立时指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”又在《提纲》的第11条中对马克思主义哲学的本质做了一个著名的科学论断说：“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界。” 在这里，马克思指明了自己的哲学同旧哲学在理论立脚点和根本目的上的对立。就唯物主义不懂得人的实践性，因而也不了解人的社会性及其历史发展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人;而新唯物主义的立脚点则是人们的实践活动以及由此而产生的人们之间的全部社会联系和关系，也即社会化了的人类。旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而只是这样或那样地解释世界;新唯物主义者则认为根本问题在于只有通过社会实践去“改变世界”，才能达到自己的目的。后来研究者把他的“新唯物主义”规定为“实践的唯物主义”。这被看作是马克思实践哲学形成的标志。

5、《德意志意识形态》实践观的成熟

如果说《关于费尔巴哈的提纲》为马克思实践哲学的形成奠定了基础，那么马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》则对实践哲学进行了发展。在《形态》中，马克思明确提出自己的新唯物主义路线，这就是“从物质实践出发来解释观念的东西”。或“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，或“按照事物的本来面目及其产生情况来理解事物”。 在《形态》中，马克思称自己为“实践唯物主义者”和“共产主义的唯物主义者。”如“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存实践革命化，实际地反对并改变现存的事物。” 从而再一次强调了其“实践的唯物主义”。这标志着马克思思想体系的确立，也标志着他的实践观的成熟。

二、马克思实践哲学的理论内涵

实践是马克思哲学中最重要、最基础的概念，也是马克思哲学区别于其他哲学的核心概念。马克思不仅把思维的客观真理性问题理解为实践问题，而且还认为全部社会生活在本质上都是实践的，在批判黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的感性对象存在思想的基础上，提出对对象、现实、感性的理解应当当作实践去理解等，这主要在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》著作中阐述了其科学的实践的概念。我们知道，在马克思主义哲学产生之前，由于离开了人的生产劳动而去理解实践，所以大多数人把实践理解为具有创造性的精神活动，而没有把实践的能动性同物质性结合统一起来。但马克思却发现了生产劳动是人类的最为基本的实践活动，并且生产劳动既体现着人的能动的创造性本质，同时又属于感性的物质活动，从而确立了科学的实践概念。马克思哲学首先把实践看成是人类存在发展的基本形式，当作是人类特有的对象性感性活动，这其中就包括了满足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能动的物质活动。因此，马克思哲学的创立人把他们的哲学称之为“实践的唯物主义”。但即使实践在马克思哲学中处于基础性最为重要的地位，翻看文献，马克思本人并没有给实践下一个明确的定义。我们只能通过马克思对于实践概念的使用，来大致分析实践在马克思哲学中的内涵，以及马克思对于实践概念的理解。

首先，实践作为人的生存发展的基本方式，是人的客观现实性的感性活动。马克思认为，生产物质生活本身是人类生存的首要前提也是一切历史的第一个前提条件。因为只有衣、食、住以及其他的物质性生产工具人们才能生活，而人也只有在生活满足的前提下才能创造历史。所以，马克思指出，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”。 可以说，生产实践不仅造就了人类，也成为人类得以生存发展的重要基础。因而，实践在本质上是一种革命的、能动的力量，社会生活在本质上是实践的，物质生活资料的生产是整个生活世界的基础，也是人类历史发展的基础，也正是物质生产的发展才推动着人类历史的发展。

其次，实践是对象性的感性的客观的活动。马克思认为，实践是主体和客体互为对象性的现实性活动。没有互为对象性的关系，就不会产生和构成实践活动。”对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动“。 这就是说，在实践过程中，人以外物世界为认识和改造的对象，同时外部世界也改造人。人作为实践活动的主体是对象性的存在物，因此在《提纲》第1条，马克思就批判费尔巴哈没有把人的活动理解为“对象性活动“。

再次，实践是人的有意识有目的的创造性活动。人和动物的最主要的区别就在于人具有主观能动性，即实践。虽然动物的活动也具有“感性“的客观性，但它不是实践。这是因为，动物的活动是没有思想、目的指导的本能活动。这种本能活动只是顺从自然的活动，只是消极地适应外部环境而不能按照目的去改变环境。人则是有思想、有理性的动物，他能够按照任何物种的尺度和自身内在的尺度要求来使客观世界按照人的意志和要求得到改造，从而使客观对象成为满足人的需要的”为我之物“。可以说，人在劳动中不仅使对象发生形式变化，同时还在对象中实现自己的目的。

最后，实践是社会性的历史活动。人的实践力量是历史地形成和发展的。每一时代的人都只能在继承前人实践成果的基础上开始自己的活动。每代人把前人的实践力量纳入自己的活动之中，壮大了自己的实践能力。所以，实践尽管可以表现为单个人的个体活动，人却总是凭借人类的力量结成一定的历史发展着社会关系去同自然发生关系、从事实践活动的。这就是实践的社会性和历史性。

综上所述，实践作为人所特有的生存活动方式，既是把人同动物区分开来，建立人与自然之间新的更高统一和联系的基础与纽带，也是把人们结合起来，建立社会联系和形成社会整体的基础与纽带，更是把实现物质东西和观念东西的相互转化，联结和沟通主观与客观关系的基础与纽带。实践活动既体现着对象对人的制约性，又表现着人对对象的自主性和能动性。通过实践活动，人既改变了外部世界的客观对象，同时也改变了人自身。实践与自然、实践与社会或实践与历史形成了一种不可分割的统一体。自然、社会、历史、人的认识及人自身的存在，必须根据实践的观点来看待。这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中概括和阐述的实践观念。

三、马克思实践哲学的当代意义

1、马克思实践哲学对市场经济的主体性文化精神的影响

社会主义现代化建设是一项浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘扬人的主体精神，培养人的主体能动性，发挥人们的聪明才干，成为当代马克思主义实践哲学需要迫切解决的重要难题。从经济体制的角度来说，我国现在的经济体制是以公有制为基础，多种所有制经济共同发展。社会主义市场经济成为经济的重要组成部分。这是因为，社会主义公有制虽然使广大劳动群众成为生产资料的主人，但却不能真正的占有生产资料，不能成为具有独立人格的真正主体。也正是由于这个原因，在建国初期的计划经济体制下，缺乏生产的积极性和创造的主动性，从而导致生产效率极其低下，物质生活资料不能满足人们日益增长的物质文化需求。所以，在对经济体制不断完善的过程中，建立了市场经济体制，使企业或个人成为自主经营、自负盈亏的独立的主体，引进市场竞争，提高人们生产的积极性和主动性。市场经济的主体性文化精神反映的就是马克思实践哲学对于现代化建设的指导。因此，要以马克思实践哲学为基础，立足于市场经济条件下人们主体性的思想状态、生活方式等，在结合经济全球化带来的影响，进而吸收西方优秀的技术和文明，加强实践创新，理论创新，从而带动政治、制度、科技、文化等一系列相关方面的创新和改革。

2、马克思实践哲学与改革的关系

中国的历史发展告诉我们，闭关锁国只能导致落后。在经济全球化的今天，中国的发展离不开世界，世界同样也离不开中国。马克思曾指出，如果没有生产力的普遍发展，如果不借鉴和利用人类创造的一切文明成果，社会主义是不可能真正巩固和发展的，也不会实现由社会主义向共产主义的过渡。也就是说，虽然东方国家可以在社会制度上跨域资本主义的“卡夫丁峡谷”，但必须在社会革命后，大力发展生产力，积极吸收一切优秀文化成果，才能不断的巩固社会制度。因此，马克思实践哲学的理论告诉我们，在社会主义现代化建设的过程中必须以经济建设为中心，大力发展生产力，改革开放是中国的必由之路。可以说，我国改革开放过程的这一思想的体现，就是马克思实践哲学从理论到实践的一个飞跃。马克思的实践哲学为我国的改革开放奠定了理论基础。

3、马克思实践哲学对科学发展观的意义

实践作为人的存在和活动方式，是确证以人为本的哲学基石。科学发展观的核心就是以人为本。马克思实践哲学从劳动这一基本实践观出发，提出了人类实践发展的终极意义就是关心人的生存，关怀人的发展，实现劳动的自由与自觉，实现人的全面的发展。可以说，人的全面发展是由于人类实践的历史变革，形成的人对自然、人对社会以及人对人的真正占有。人成为历史的本质，这是人类实践活动的必然要求。人作为一种生命存在物，对物质生活资料的需求决定了人的劳动实践的历史必然性。因而，科学发展观中的以人为本，首先就是马克思实践哲学中的肯定人的主体创造性价值，进而实现人的全面发展。

另一方面，科学发展观的基本要求是全面、协调、可持续发展，这是对马克思实践哲学的丰富和发展。因为马克思实践哲学讲求科学的发展观，认为人在积极改造自然、发展经济的实践过程中，应明确地认识到，人也是自然的一份子，破坏自然就是破坏人自身。只有发展与保护结合、改造与适应结合、自然的人化与人的自然化相统一、主体和客体发展相和谐，这才是实践基础上的科学发展观。

《愚公移山》是中国古代汉族民间传说之一，选自《列子·汤问》，作者相传是列御寇。

在山西省境内，而今耸立着太行和王屋两座大山，占地700余里，高逾万丈，据说是从冀州与河阳之间迁徙而来。

那还是在很久很久以前，有位名叫愚公的老人，已经快90岁了，他的家门正好面对着这两座大山。由于交通阻塞，与外界交往要绕很远很远的路，极为不便。为此，他将全家人召集到一起，共同商议解决的办法。愚公提议：“我们全家人齐心合力，共同来搬掉屋门前的这两座大山，开辟一条直通豫州南部的大道，一直到达汉水南岸。你们说可以吗?”大家七嘴八舌地表示赞同这一主张。

这时，只有愚公的老伴有些担心，她瞧着丈夫说：“靠您的这把老骨头，恐怕连魁父那样的小山丘都削不平，又怎么对付得了太行和王屋这两座大山呢?再说啦，您每天挖出来的泥土石块，又往哪儿搁呢?”儿孙们听后，争先恐后地抢着回答：“将那些泥土、石块都扔到渤海湾和隐土的北边去不就行了?”

决心既下，愚公即刻率领子孙三人挑上担子，扛起锄头，干了起来。他们砸石块，挖泥土，用藤筐将其运往渤海湾。他家有个邻居是寡妇，只有一个七八岁的小男孩，也跳跳蹦蹦地赶来帮忙，工地上好不热闹!任凭寒来暑往，愚公祖孙很少回家休息。

有个住在河曲名叫智叟的人，看到愚公率子孙每天辛辛苦苦地挖山，感到十分可笑。他劝阻愚公说：“你也真是傻冒到家了!凭着你这一大把年纪，恐怕连山上的一棵树也撼不动，你又怎么能搬走这两座山呢?”

愚公听后，不禁长长地叹了一口气。他对智叟说：“你的思想呀，简直是到了顽固不化的地步，还不如那位寡妇和她的小儿子哩!当然，我的确是活不了几天了。可是，我死了以后有儿子，儿子又生孙子，孙子还会生儿子，这样子子孙孙生息繁衍下去，是没有穷尽的。而眼前这两座山却是再也不会长高了，只要我们坚持不懈地挖下去，还愁会挖不平吗?”面对愚公如此坚定的信念，智叟无言以对。

当山神得知这件事后，害怕愚公每日挖山不止，便去禀告上帝。上帝也被愚公的精神感动了，于是就派两个大力士神来到人间，将这两座山给背走了，一座放到了朔方的东部，一座放到了雍州的南部。从此以后，冀州以南一直到汉水南岸，就再也没有高山挡道了。

这篇中国老百姓家喻户晓的寓言故事告诉人们：智叟孤立而静止地看待愚公之老和太行王屋两山之高，其实无“智”可言;而愚公能用发展眼光洞悉子孙无穷与山高有限，又怎么能说是“愚”呢?要想干成一番事业的人，就应像愚公那样充满信心，有顽强的毅力，不惧艰难险阻，坚持不懈地干下去，不达目的誓不罢休。

我信步走在校园的小径，仔仔细细地辨析着冬天走过的每一行脚印，忽然地发现春天。

“草色遥看近却无”，这古老的音韵在操场上空回旋，不经意地泄露了春的消息。这些不甘寂寞的小草，早已抑制不住内心的喜悦，掀动着头顶上方一捧泥土，它们要叫醒沉睡的大地。而临近的几株老树，却依旧沉默着，和这个校园一同沉默着。我凑近几株老树，窃听他们的秘密，可是几株老树只是沉默，我开始怀疑他们是否活着。但当我分明地听到那稳稳的呼吸时，我确信他们活着，而且醒着——那为什么，迎春花早已把芬芳的诱惑洒遍校园，连玉兰也涨起洁白的花房唱歌，为什么他们还是可以如此不动容，不露色。

我不解，疑惑地抬起头，却发现校园的两颊没着微微红晕，一瞬件，这红便从底墒窜到天上，染红了云霞的衣裳，整个西方天际通红的一片。突然觉得脸好烫，下意识地摸了一下两颊，意外地瞥见太阳在西天窃喜，再望时，已不见他，是他，把临别的吻抛在天边，或者是抛给春姑娘，绯红了云霞，而校园目睹一切后，不自觉地脸红。从天上到地上，从地上到天上，黄昏朦胧在一个轻轻的吻里。却不曾想几株老树这会儿还是沉默……

风轻轻地吹过，夹杂着泥土的芬芳，我感觉自己幻化成蝶，身体轻盈，翩然其舞，旋转，旋转，一望无际的田野，中央有一间小屋，炊烟袅袅升起……“炊烟？”忽觉肚子好饿，循着饭香走去，不觉已来到了食堂——

细细的咀嚼着，突然一个春雷，窗外下起了绵绵的春雨，一点一滴注入到每一株干渴的枝干，连同每一根席位而敏感的神经末梢。撑一顶小伞，和着雨滴落的韵动，我好象听到了什么……

如果你曾经历过冬天，曾有过春色，你就会记起大地的体温，暗暗地积蓄力量，一层层的成熟，一轮轮地长大，一直等到春的号角正式吹响——

的确，每一次的蓄势与酝酿，都是为了更好的拼搏。三月，悄无声息地进行在校园，而我却也开始同那些老树一同沉默，等四月的到来。

天庭为了庆祝王母娘娘寿辰，邀请众仙在瑶池一聚，天上歌舞升平。忽然天庭颤抖起来，弄得蟠桃满地都是。玉帝大怒，派手持金蛇的神仙速速下界查明缘由。

半路中大仙听有凿石垦壤的声音，并沿着声音传来的方向找去。当他看到有一个老头正带领几个人在挖太行山。神仙摇身一变，化作路人，向路人打探消息，老人告诉神仙，太行山阻挡了他家的交通，他们挖完太行山还要挖王屋山。神仙感到非常吃惊，急忙告辞，火速向玉帝禀告实情。

神仙来到瑶池，气喘呼呼地告诉玉帝：“大事不妙，一群人正在铲王屋、太行两座大山呢？”玉帝长长地松了口说：“我当是什么妖怪作梗呢？不就是一群凡人吗？只要天一下雨，他们自然会停止。”于是他派龙王速去降雨，雨下得很大。正当玉帝宣布宴会继续时，龙王禀告说：“玉帝，不行啊！这些人根本不惧大雨，雨水帮助他们冲走很多泥土。”

平帝又派风神，可结果还是一样。正当玉帝想要派天兵天将去阻止时，太上老君进谏说：“玉帝莫慌，既然这群人连风雨都不怕，我想是不会怕天兵天将的，既然他们想移走这两座大山，不如让他们实了这个愿望吧！这样他们自然会停止。”

玉帝想了想：区区凡人居然这般坚强，真是可歌可敬啊！于是派夸娥氏的两个儿子下界去帮助他们移走大山。从此，一座被放在朔东，另一座被放在庸南。

人间，老愚公家交通便利，速速脱贫致富。天上又歌舞升平。（公众号：远方语文）

古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。下面是小编整理的西方哲学的经典名言，欢迎阅读。

使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特

凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。 ——黑格尔

万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁

凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈

假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔

客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 ——谢林

凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华

我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修

人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采

真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根

权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德

一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎

惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 ——柏拉图

人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子

世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨

只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯

存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格尔

人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 ——叔本华

把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 ——维特根斯坦

人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨.卡夫卡

我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。 ——泰戈尔

思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华

我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底

水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯

知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德

如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔

目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利

人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修

知识归根结底由经验而来。 ——洛克

没有物体，只有运动。 ——伯格森

一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔

思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔

思最恒久之物是道路。 ——海德格尔

人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林

世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦

人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思

科学家在思想中给予我们以秩序;道德在行动中给予我们以秩序;艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔

“0。8哲学”是开始悄悄流行的新词汇。

“0。8”其实是一种生活态度，凡事不求完美，但求八分好。

从小到大，我们被要求做每件事都必须“全力以赴，做到最好”。但事实上，“全力以赴”不一定就能“做到最好”，期望越大，要求越高，包袱越重，出错的机会率相应也较高。一个人若永远处于神经线被绷至极限的高度紧张状态，不给自己喘息的空间，不给自己转圈的余地，那么，一旦不能成功，则无可选择必须成仁。承受的是成功的希望与失败的现实间巨大的落空。代价惨烈。即使成功了，付出的成本也许是生理或心理健康永久受损。那么多人处亚健康状态，早该促使现代人反思自己的生活态度了。

“0。8”不是不进取而是给自己留一点点空莘，像水墨画的留白。吃饭八分饱，让胃部吸收理更好；做事出十分力气，推迟八分期望；爱一个人，留两分自由呼吸的空间给对方，而不是困空在两个人的狭小空间，把对方呼出来的二氧化碳当作生活元素来消耗。

这儿，用“0。8哲学”跟大家共勉，凡事留一点力，我们才有耐力把路走得更好。

水，很普通，很普通，我们天天见它，天天用它。但伟大出自平凡。水不仅是万物的起源，活力的象征，它也是人类的老师，它的许多特点值得每个人思考、学习和效法。

水，永远坚持自己的原则和方向，不管遇到什么样的困难和挫折，它会始终朝一个方向发展，向前，向前，再向前，永不停止，直到目的地。

水，在坚持原则的前提下，灵活变通，形式多样。水，随形而存，以势而发，在前进的道路上，遇到阻碍，它会巧妙地绕开，迂回过去;在常温下，它是液体;在高温下，它会成为气体;在低温下，它又会成为固体;在圆的容器中，它会是圆的;在方的容器中，它又会是方的。但自己的性质依然不变。

水，具有很强的包容性，而且勇于超越自我。善于与别的事物合作，借助别的事物的优势，产生新的、更高级的事物。与水果合作，它会成为甜美的饮料;与粮食合作，它会成为甘冽的美酒;与茶叶合作，它又会成为醇香的茶水;与草药合作，它会成为治病的良药。

水，无孔不入，具有极强的渗透力。只要有点空隙，哪怕是很小的一点空隙，它也会钻进去，不会放过任何机会。

水，意志坚强，百折不挠。只要它认准一个目标，它会不断努力，坚持不懈，不达目的，誓不罢休。它会一滴一滴，不停地冲击，直到石头被滴穿出一个洞口。

水，逐步发展，厚积薄发。它一步一步，积攒力量。从点点滴滴，到汪洋大海，从涓涓细流，到排山倒海，势不可挡。

水，以变以生。生命在于运动，水在于流动。没有运动和变化的是死水和腐水，不但没有活力和发展，而且去侵蚀生命。流水不腐，户枢不蠹。水必须以变求生，只有在不断地运动和变化，它才能显示出无限的活力，迸发出勃勃的生机。

我爱水，因为它是生命之源，灵动飘逸、飘渺浩繁。我也喜爱文学，因为它婉如净水一样透明、闪耀着水晶般的光泽，使我常常流连其间，不忍离去。

我感觉文学似阳光、空气、土壤一样，是我们人类赖以生存必不可少的基础。尤其是在我的眼中，我更感觉文学似水一样，为我们人类繁衍生存提供必不可少的“养料”。“求知若渴”这个成语就是这种含义最形象的诠释。所以，每当我徜徉于文字间时，那种真实触及的感动确实令我不得不陶醉于那神奇的字符中。而若放着好书而不去细细阅览，那就是好比浪费了一汪澄澈的湖水，使人深感惋惜。

文学似水，我深有感触。我欣喜于它为人增添的情趣，得益于它为人补充的营养，热衷于它自身的飘渺，更寄盼于它引导我遨游知识的海洋。

今天清晨起来，阳光柔和，微风拂面。你顺着人行道往学校或公司的方向走，忽然看见前面一位老太太摔倒，这时你毫不犹豫地趋前扶她起来，问她受伤没有。

你为什么这么做?这个问题值得想一想，不要轻易回答“因为我觉得应该”或者“因为我高兴”。

生活就是哲学前几天的一个清晨，天色昏暗，风雨交加。你在同一条人行道上走，瞥见有人摔倒，却自顾撑着伞走过去了。

为什么同样是你却有两种相反的待人态度?

难道是天气影响你的心情，心情在决定你的行为?仔细反省一下，似乎不是如此单纯。人的任何行为背后都有一个信念做为预设。譬如当我帮助别人时，我心中相信：人与人应该互相扶持，人类形成一个大家庭，人生是有意义的，别人会在我需要时伸出援手。反之，当我拒绝帮助别人时，我心中相信：人与人各自孤立，人类并无共同关怀，人生难免老死，我也无法逃避命运的摆布。

问题是：你有时乐于助人，有时又拒绝助人，难道是在心中同时接受两套相反的信念?如果是的话，你又如何认定自己是“一个人”呢?你怎能期望别人了解你?甚至，你了解自己吗?

如果你对这些问题觉得好奇，想要进一步探索答案，那么你就走上哲学之途了。哲学是用比较系统的方式去思考人生的现象，然后为人生的种种抉择提供指引。为了找到自己心中究竟潜存着哪些互不兼容的信念，进而予以疏导、整理、融合，使其显示同一的立场。这种“化隐为显”的工作，是哲学上关键的第一步。哲学之有益于人生，也由此开始。这是任何人都可以做得到的。

确立自己心中的基本信念后，我们在人生道路上就可以免除许多不必要的困惑、彷徨、挣扎、挫折。气候不能再影响我们，因为我们心中自有温暖的阳光;环境不能再干扰我们，因为我们心中自有坚定的主张。我们可以活出真正的自我，不仅内外如一、表里一致，而且始终清楚自己正在做什么，以及为什么这么做。

当然，从外表看来，这样的人有时让人觉得顽固、自大或狂妄，有些人也确实打着“择善固执”的招牌特立独行或标新立异。我想，这是“过犹不及”的结果，因此哲学家无不强调反省慎思及自我约束。希腊哲学初期最著名的两句格言是：“认识你自己”与“凡事皆勿过度”。孔子则主张好学深思与忠恕之道，因此他一方面勇于坚持理想，“知其不可而为之”，另一方面则“毋意、毋必、毋固、毋我”，显示了温良和乐的人格特质。

由此看来，思想的功用真是伟大。人可以凭借思想突破有限的时间与空间，掌握自己内心的真我，亦即不受气候、环境、人群所拘束的自我。这个自我，既有清楚的信念，又有明确的方向，因此一颦一笑、一举手一投足、一言一行都是非常真诚、非常踏实的。不仅如此，思想还能引领我们树立风范，见贤思齐，使我们在面临重大抉择时想一想：若换了是孔子，是耶稣，是苏格拉底，是佛陀，或是其他圣贤，处在我的情况时，又将如何决定行止?

如此念头一转，平平凡凡的人生就可能展现壮阔的波澜，高潮迭起。

人生的每一分每一秒都值得珍惜，因为其中充满了新的挑战，等着你以新的精神去响应，从而开拓新的人生境界。

有人说：生活就是文化，生活就是教育。我们也可以说：生活就是哲学，不过还须加上一个小小的习惯，亦即思考。孟子肯定人的尊严，声称“人人有贵于己者，弗思耳矣”。只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为充实。

哲学的确是我们品味人生的开始。

坚持，自古就是人们成功的钥匙。坚持是什么，我百思不得其解，但自从我读了愚公移山这篇文言文，我才更加明显地了解到它的含义。

《愚公移山》这篇文章讲述了，从前有太行，王屋二山，愚公一家人就生活在山脚下，由于他们一家人每天出门要绕开两座大山，很不方便，所以他们决定要移走两座大山。愚公在面对老妻的质疑，智叟的嘲讽时，他下定决心要移山，连邻居家小孩也来帮忙，最后他感动了天地，于是，天帝就派两位大力神把二山搬走了。

读完了这篇文章，我的心久久不能平静。愚公是多么伟大呀，它召集全家老小一起移山，最后以神话二神搬山结束了全文。我想，果然坚持就是力量啊!

但当我读了第二遍后，我思绪万千。愚公可真是愚钝呢，他为什么不搬家呢?而且愚公移山一年往返一次，这么慢的速度，加上地壳的运动，怎样办得完呢?而且愚公规定，子子孙孙啥也不能干，只可搬山，这不是自私吗?

但是我又读完了几遍，以及查阅资料后，我终于深刻的了解了愚公移山的真正含义。愚公移山是为了让家人出行方便，是为了子孙的千秋万代的利益，这难道不是奉献精神吗?这不禁让我想到那些消防官兵，那些抗日军民，他们坚持救人，坚持抗日，甚至献出生命，这难道不愚吗?不，这是大公无私，这是奉献精神，这才是真正的愚公精神，愚公坚持奉献自己的力量，这是智啊。智叟只会嘲讽他人，却从不做事，这才是愚啊。这样一来就体现了智叟不智，愚公不愚。

《愚公移山》这篇文章短小精练，通俗易懂。作者巧妙的给人物命名，最后以神话结尾，不为了告诉我们愚公之愚，移山不易，而是要告诉我们要坚持，乐于去奉献，这才能做到真正的愚公精神。

时间，不是每个人都懂得珍惜的。时间，会像尘埃一般，如果不在你的手中捏紧，便会被一点一点地，被人生的风给吹走，直到消失。记得，书上曾这样描述写道，时间像烛火，懂得珍惜的人，必会体现人生价值。

世上有些人用有限的时间，做了许多事。但有些人，做了很多事，却浪费了不知多少的时间。但他们都不知道，时光，易流逝。

虽说童年是美好的，但在儿时，是最不知时光是最容易浪费的。疯疯地玩上一天，到处游走耍耍。黄昏时，才知时光飞逝，一天就怎么过去了。想来可笑，自己竟会那么傻，竟可以玩上一天，却一点不知疲惫。却不曾想要利用些时间，试试看做做父母做过的家务，体验做家务的辛苦;或是做些让自己有所学成的事情，那又何乐而不为呢?

黄昏日落西山，我的时光已流逝。此时的我已是一名初中生，奋斗在人生路上。但是我却不再那么喜欢玩了吧，时间让人叹息，同时也让人成长。我的心智已不是童年的三岁纯真小孩子了，成长了，也得懂事了。但时间却不能让我失去那颗童真之心，看看自己走过的人生路，你会露出成长的微笑吗?你会的，因为时间只会改变你的生活，却改变不了你的心。心里记着一句话，不知是谁告诉我的了，但是这句话深深印在我心了：“今日多几分的努力，明日少几分愤烦恼。”至今，我还一直深信不疑。

无论是谁吧，回头一看，想想自己生活中的许多细节，是不是用了多余的时间去做别的事情，多多少少会浪费些许时间，日积月累，成了你的累赘呢?那当时又有没有想过，用些许时间去看看书，日积月累，同样的，会对你产生好的效果。

我想，上帝可不是会怜悯人的，没有太多的如果了，也就不会为你的虔诚而给你悔过的机会的。

写到这，你是不是想要做一个不被上帝厌恶的人呢?所以，努力吧，时光可是不会等你的，唯有不断前进，才是你该做的。

太行和王屋两座山，方圆约有七百里，高达七、八万丈。本来在冀州的南边，黄河的北岸。

北山的下面住着一个叫愚公的老头，年近九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于北面高山的阻塞，出入曲折迂回，就召集了全家的老老少少，开会商量。他说：“我和你们来尽全力铲除这两座险峻的大山，一直通向豫州的南部，达到汉水的南岸，怎么样？”大家纷纷表示同意。唯有他的妻子提出了疑问：“以你的力气，连魁父这坐小山丘都不能削平，你能把太行、王屋两座险峻的大山怎么样呢？而且挖出的土石又放到哪里？”大家异口同生说：“可以把它扔到渤海的边上、隐土的北边。”于是，愚公率领着自己子孙中能挑担子的三个成年男子，上山，凿石、挖土，用箕畚装土石运到渤海边上。

愚公和家人开始日以继日的工作。邻居京城氏是个寡妇，她有个刚刚七八岁的儿子，也蹦蹦跳跳来帮忙。就这样，一年才能往返一次。

河曲这个地方，有个智叟，听说愚公要移山，便跑来阻止，说：“你怎么这么傻呀！人这么老了，又没了什么力气，就连山上的一棵草也拔不动，还想对付那些山石？”愚公擦了擦额上豆大的汗，笑了笑：“大山不移，乡亲们出入不便哪。”说完，又埋头铲土。智叟斜眼将愚公上下打量了一番，见他满身泥土，汗水湿遍全身，衣服被石块磨得破烂不堪，不由冷笑道：“真是自不量力，大山如此之高，凭你一老头，行吗？不如在家安享晚年。”愚公听到智叟这般说，停下手中工作，叹了口气，正色道：“你真是顽固不化，连寡妇孩子都不如。即使我死了，我还有儿子，儿子又生孙子，孙子又生儿子，子子孙孙，连续不断，是无穷无尽的，而山则不会增加一丝一毫，哪有铲不平之理呢？”一番话说得智叟哑口无言，狼狈离开。

握着蛇的山神听说了这件事，害怕他没不停的挖下去，向天帝报告了这一情况。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子，一人背一座山，一座山放在朔方的东部，另一座山放在雍州的南部。从这时开始，从冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山的阻隔了。

在天底下，有各种种类的蚂蚁，它们密布各地，总是显得生气勃勃，你可以看见它们似乎每个时间都在忙碌，忙着干自己的事。

我对蚂蚁的哲学甚感兴趣，趁着暑假有空，便以一个偷窥者的身份窥视着两种庞大的蚁群，没错，正是它们：城市蚂蚁和乡村蚂蚁。

城市蚂蚁总是不常见的，只是偶尔在遗落的冰激凌废墟上看见他们忙碌的身影，它们几乎都是是清一色的纯黑血统，也不知道它们的血液流的是否是同种血型，如果可能，它们是不是同一个家族？我不得而知，但那娇小的身子总是不理会你的存在，自己生活在自己的哲学里。

乡村蚂蚁总是泛滥的，大片的空地，上面布了不少暗道，你可以看见它们对不同血统的蚂蚁大多时候是不惹的，在这里，乡村的蚂蚁明显要比城市的蚂蚁强壮的多，它们在找到食物之前总是散乱而不可寻，但一旦找到猎物便蜂拥而至，强大的联络系统让我似乎想起道听途说是怎样泛滥起来的，虽然我知道它们是不说谎的，但还是让我想起这个。

乡村蚂蚁和城市蚂蚁对欲望的追求都是可怕的，面对比它们强大几十倍甚至几百倍的猎物，可以不惜让自己仅有一次的生命贡献给后人，也或者是由于肉对他们有强大的驱动力，不能吃肉便对他们而言似乎就让他们死了一般，哪怕咬一口就死了对他们而言似乎也都值了。

这让我不禁思考：究竟是蚂蚁们不怕死亡才如此英勇地应对死亡呢，还是肉对它们而言已经变成鸦片一样的毒品，不吸便会死亡而盲目追求呢……

蚂蚁的哲学：我们是世界上最忠实的粉丝，我们对喜欢的一定疯狂般着迷，对一般兴趣的半数不理，对不爽的东西一定奋战到底！

城市蚂蚁的哲学：我们知道低调做一只城市里很平庸的蚂蚁，我们过的是最标准的绿色生活，绝不乱排尾气！

乡村蚂蚁的哲学：我们是世界上最高调的一种生物，我们可以高傲地无视所有爬行动物，我们最喜欢用自己的生命和同伴的生命来一起赌博，但我们不是像赌徒那种没有良心的家伙，我们不会抛弃家庭！

这部影片讲述了一个名叫楚门的人，自从出生便进入了一部24小时全世界直播真人show的拍摄。全世界的所有人都见证了楚门的出生，成长，以至于楚门第一次走路，第一次掉牙......他出生在了一个叫桃源岛的地方。那里是一个完全封闭的世界，相当于一个自给自足的国家，里面的日出，日落，刮风，下雨，全部都是由人控制的。而除了楚门，岛上所有的人都是是知情的演员，一切都是由岛上所看到的月亮，也就是导播室(导演和工作人员所在的地方)所控制的。不幸的是，我们的楚门从小就想成为一个航海家，想看看岛外面的世界(尤其是地球的另一边——斐济)。他的老师，也就是演员之一，说道：“得了吧小家伙，这个地球已经没有什么地方可以让你去探险了。”通过演员老师来毁灭楚门的理想还不说。导演用了更毒的一招：在楚门10岁时，故意让他的爸爸“死”于海上的一场风暴之中，从而让楚门对海产生了一种莫大的恐惧感。这样楚门便打消了对外面世界探索的念头。

这样楚门在全世界人的目光以及导演的安排下生活了30多年。直到一天，他在街上看见以为流浪汉很像自己的“父亲”。(其实是演员安排的漏洞)刚准备和他说话，他父亲就被两个路人强行推上了公交车，随后公交车就是一路狂奔，当然楚门不会放弃。可是他周围的车，路人都像是在故意阻止他的样子。楚门开始产生了疑问。他于是想起了自己初恋女友和他说过的话。(具体是什么我忘记了，大体是告诉楚门他周围的人都在演戏，不过这位美女还没有说清楚就被导演派去的人强行带走了。)楚门开始观察自己的生活，发现一切的一切都是假的，真的有人在控制他的生活。他想干的事只要是有走出桃源岛的念头，便会得到不要出去的提示，或是得到了来自社会各界人士的阻挠。终于有一天，楚门自己在心里精心策划。想出了一个逃跑的方案。当导演发现楚门早已失去踪影时，措手不及。命令全部的演员在大半夜里寻找楚门。这时我们的楚门早已扬帆远航，向着海的尽头划去。导演当然也不笨，打开了船上的摄像头。发现楚门即将离开这个巨型摄影棚，当着全世界观众的面丧失了人性：打开了当年弄死楚门爸爸的台风装置。楚门极力抗争，把自己和船绑在了一起，度过了暴风雨的洗礼。终于他划到了桃源岛的尽头：一堵环形的涂着蓝天油漆的墙。楚门用自己的拳头，脚来击打这扇使他与外界隔绝的墙。但墙只是有一点点凹陷。随后楚门沿着墙的边缘，走啊走啊，走到了一处标有EXIT的门。导演这时就着急了啊，以一个父亲的口吻说：“我见证了你的出生，你的......在这个我为你创造的世界李，你不会......”总之，是想让楚门留下来。楚门的选择是离开着虚伪的世界。镜头推向了世界各地的观众，当然有着不同的反映，电影到这里戛然而止。

我想说的是楚门顽强的意志力和对理想的追求：在未发现这个“伪世界”之前，他说过一句话：“生命是脆弱的。”然而，在他与暴风雨抗争，想要走出这里时，表现出了生命的坚强。纵是风再大，雨再大，他也不屈服。导演把暴风雨系统的强度很没人性的调到了最大。楚门被吹下了帆船，不过凭借着自己的意志，自己去斐济的理想，又回到了船上，并把自己和桅杆绑到了一起。万恶的导演一看没辙，才下令停止了暴风雨。最终，楚门不是实现了自己的愿望了吗?他至少走出了这个桃源岛。

还有楚门对爱情的追求：他的现任老婆是导演安排好的演员，楚门并不是真的喜欢她。(有了那个该死的导演，你可以想象楚门的亲朋好友是怎么劝他和这个women结婚的)楚门一直都在想这他的初恋女友。而且，每月都要买一本时尚杂志。把上面和自己初恋女友五官一样的部位撕下来，过了十多年。楚门终于拼出了自己初恋女友的相片(因为导演不想让西西维亚和楚门在一起，他们相遇的时间只有短短的一下午+半个晚上，所以楚门并没有西西维亚的照片)。在以后的剧情里，每当楚门感到充满绝望或是希望时，都会拿出这拼出来的照片看一眼。坐在电视机前的西西维亚，感动的样子我想每个女生都应该能想象出来吧?当楚门走出桃源岛的一刹那，西西维亚更是激动的跑出了家。(到这里电影就结束了，我想应该是找楚门去了吧)

这就是楚门，一个敢于和命运抗争的人，一个懂得追求自己爱情的人。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。小编整理了中国古代哲学名言，欢迎阅读。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

己所不欲，匆施于人。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 —— 程颢

清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方! —— 方志敏

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 —— 孔丘

志不强者智不达。 —— 墨翟

燕雀安知鸿鹄之志哉! —— 陈涉

志当存高远。 —— 诸葛亮

老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操

燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植

穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

过而不改，是谓过矣!

过，则匆惮改。

私心胜者，可以灭公。 —— 林逋

人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。 —— 刘鹗

自私自利之心，是立人达人之障。 —— 吕坤

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸

常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉

一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。 —— 列夫·托尔斯泰

人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。 —— 海涅

无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。 —— 布莱希特

君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘

不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 —— 程颢

清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方! —— 方志敏

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 —— 孔丘

志不强者智不达。 —— 墨翟

燕雀安知鸿鹄之志哉! —— 陈涉

志当存高远。 —— 诸葛亮

老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操

燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植

穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼

生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游

1、把金钱奉为神明，它就会象魔鬼一样降祸于你。——菲尔丁

2、你真能向一条鱼解释在陆地上行走的感觉吗？对鱼来说，陆上的一天胜过几千年的空谈。

3、不要贪图无所不有，否则你将一无所有；不要试图无所不知，否则你将一无所知；不要企图无所不能，否则你将一无所能。

4、生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。——泰戈尔

5、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。——徐特立

6、归根结底，我一直相信我自己的眼睛远胜于其他一切。

7、社会就像鱼塘，虽然泥沙俱下，可要真是清水一潭也有点可怕。家庭就像鱼缸，需要清洗，需要换气，需要精心护理，不然就生存不下去。

8、我始终知道我会富有。对此我不曾有过一丝一刻的怀疑。

9、人性中总是有喜欢把简单的事情复杂化的不良成分。

10、如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐。——拉罗什夫科

11、如果你是池塘里的一只鸭子，由于暴雨的缘故水面上升，你开始在水的世界之中上浮。但此时你却以为上浮的是你自己，而不是池塘。

12、财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。——比才

13、只有在退潮的时候，你才知道谁在裸泳！

14、乐观的人只顾著笑，而忘了怨；悲观的人只顾著怨，而忘了笑。

15、果实的事业是尊贵的，花朵的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧。——泰戈尔

16、成功的投资在本质上是内在的独立自主的结果。

17、在生活中，我不是最受欢迎的，但也不是最令人讨厌的人。我哪一种人都不属于。

18、你有权发怒，但不应践踏别人的尊严；你有权失败，但不应自暴自弃；你有权争取成功，但不应以牺牲他人为代价；你有权要求争议，但不应以复仇为手段。你有权要求生活得更美好，但不应以今天的欺骗来捡取明天的快乐。

19、当世界提供这种机会时，聪明人会敏锐地看到这种赌注。当他们有机会时，他们就投下大赌注。其余时间不下注。事情就这么简单。

20、放弃该放弃的是无奈，放弃不该放弃的是无能；不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是执着。

21、当适当的气质与适当的智力结构相结合时，你就会得到理性的行为。

22、人要有着眼点；又要有落脚点。前者是战略；后者是战术。

23、任何一位，卷入复杂工作的人都需要同事。

24、哈佛的一些大学生问我，我该去为谁工作？我回答，去为哪个你最仰慕的人工作。两周后，我接到一个来自该校教务长的电话。他说，你对孩子们说了些什么？他们都成了自我雇佣者。

25、思想枯竭，则巧言生焉！

26、要量力而行。你要发现你生活与投资的优势所在。每当偶尔的机会降临，即你的这种优势有充分的把握，你就全力以赴，孤注一掷。

27、他反动把智商当做对良好投资关键，强调要有判断力，原则性和耐心。

28、没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。——哈尔西

29、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最长久的拥有就是珍惜。

30、投资对于我来说，既是一种运动，也是一种娱乐。他喜欢通过寻找好的猎物来“捕获稀有的快速移动的大象。”

31、每天早上去办公室，我感觉我正要去教堂，去画壁画！

32、人最聪明的，并不是捡起了别人还没捡到的东西，而是别人捡到了你不想捡的东西。

33、我是个现实主义者，我喜欢目前自己所从事的一切，并对此始终深信不疑。作为一个彻底的实用现实主义者，我只对现实感兴趣，从不抱任何幻想，尤其是对自己。

34、失望虽然常常发生，但总没有绝望那么可怕。——约翰逊

35、决心就是力量，信心就是成功。——列夫·托尔斯泰

36、如果成功方向是错误的，坚持到底就会错误到底。

37、人最悲哀的，并不是昨天失去得太多，而是沉浸于昨天的悲哀之中。

38、我崇拜创造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心脏、我崇拜炸弹、崇拜悲哀、崇拜破坏。——郭沫若

39、永远不要问理发师你是否需要理发！

40、一个真正而且热切地工作的人总是有希望的——只有怠惰才是永恒的绝望。——卡莱尔

41、一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。——毛姆

42、你不得不自己动脑。我总是吃惊于那么多高智商的人也会没有头脑的模仿。在别人的交谈中，没有得到任何好的想法。

43、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

44、人不是天生就具有这种才能的，即始终能知道一切。但是那些努力工作的人有这样的才能。他们寻找和精选世界上被错误定价的赌注。

45、要去他们要去的地方而不是他们现在所在的地方。

46、要赢得好的声誉需要20年，而要毁掉它，5分钟就够。如果明白了这一点，你做起事来就会不同了。

47、世上只有想不通的人，没有走不通的路。没有走不到顶的山，只有找不到路的人。

48、没有钱是悲哀的事。但是金钱过剩则倍过悲哀。——托尔斯泰

49、阳光虽然暖和，可照射的时间长了，也会遭到谩骂。

50、贫穷要一点东西，奢侈要许多东西，贪欲却要一切东西。——高里

[人生哲学的名言警句

植物学家对阿尔卑斯山脉的植被考察之后发现了一个奇怪现象最近100年来许多高山上的植物品种正在增加许多山底牧场上开放的花已经开到了海拔2000米的高山雪带上而原先雪带上的植物则超过雪带向更高处攀登。植物学家研究了有关科学文献发现造成这种情况的主要原因是阿尔卑斯山地区的气温逐渐升高这些适宜在低气温环境里生长的植物为了寻找适宜的温度不得不向更高的山上"攀登"。植物学家还发现它们的生命力要比以前还强盛得多。这是一个十分有趣的现象。许多植物自身都有对自然界灵敏的反应并且不断调整自身的生存状态。如干旱可让植物的根深扎于泥土中风力大的地区的植物长势更牢固。生长快的植物材质松软生长慢的植物材质坚硬。植物的生命如此人也一样。一个有成就的人往往要比一个普通人经受的痛苦多。很少有人能花很少的代价取得成功。有人举过一个形象的例子上帝在每个人命运天平的两边一边放上名利、地位、成功等一边放上同样重量的代价的砝码。人的一生顺境与逆境大体相等。

在不久我们之前，我在老师的讲解下学习并阅读了《愚公移山》这篇社会寓言教学故事。在故事中列子用简短的文字生动地进行描述研究出了通过愚公用他的不懈奋斗努力和诚恳的心灵感动了天帝，并使他帮助了愚公的故事。

在生活中，愚公的不懈追求就像我们学生对优秀学业成绩的不懈追求。 即使是与目标分离的两座山的困难和障碍，也会尽力推翻或消除我们面前的困难。

面对这样的困难，会有人认同你，真诚地帮助你，但也会有一些人不信任你，嘲笑你。 做好充分的准备，时刻在心中加深自己的决心。

成功的道路上会有很多麻烦，解决它的方法也会很多。 当你犹豫的时候，用你灵活的头脑来解决它。

在不断理解和突破困难的同时，你也学习了愚公移山的精神，到处都可以看到，也许你还没有找到。

那个愚蠢的老人从不愚蠢。他只是坚持自己的意见，为实现自己设定的目标而不懈努力。他不怕写作上的困难。他有远大的目标和一颗坚强的心，不会被别人的话所动摇，他只是默默地付出。事实上，他可以一个人离开那座山，但他没有。他想起了村子里的邻居，以最真诚的心献上了礼物。就是这样，他触摸了天神，让山神抓住蛇，让它害怕，上帝不是万能的，但人是无限的，如果你愿意坚持，上帝也会害怕你。

同样天与神并不万能，唯有坚定不移的决心才是最强大的。当你拥有一颗坚定不移的决心时，你会发现，困难并不是不可能突破的，只要你坚信你就可以突破，终有一天你将会突破这个困难。

有的人说列子的寓言太浅显无越，我则认为一个列子的寓言教学生动更加灵巧。列子对愚公的描写与见解也是令我叹为观止。愚公不愚，智叟不智，这文章的寓意我们实在是没有深刻，读过的许多天时间之后发展仍然让人浮想联翩。