作文《我的乐园》优秀参考(通用20篇)

亲爱的爸爸：

每天，我都在您和妈妈的关爱下成长，我想对您说一声：谢谢！谢谢您的养育之恩，谢谢您无微不至的关心，谢谢您的谆谆教导！

您就像一本厚厚的书，里面写满了您对我的爱，每一页内容都不同，每一页都是幸福的前段。看着这本书，我觉得自己是世界上最幸福的孩子！

翻开第一页，里面描绘了无私的父爱。寒假时，北风呼呼吹，您看着我冻得通红的脸蛋，很心疼，随即把自己的手套、围巾都递给了我。我的眼睛湿润了。我想，这就是爱吧！

翻开第二页，里面书写了博大的父爱。上次期中考试，数学考得不理想，我垂头丧气地回了家。您看到我的样子，急切地问：女儿，怎么了？哪儿不舒服了？我低声告诉您我数学没考好，然而您并没有打我、骂我，而是温柔地跟我说：一次考试失利没什么，爸爸相信你下次一定能取得好成绩！接着，您仔细地帮我分析了错题的原因，耐心地帮我改正了错误，并告诉我以后该注意哪些问题。看着您专注的样子，我从中体会到了您对我寄予的厚望，这一切都源于一个字—爱！

亲爱的爸爸，我爱您！愿您每天开心快乐！

你的女儿：xxx

20xx年xx月xx日

[写给爸爸的一封信参考作文

亲爱的同学们：

大家上午好!我演讲的题目是《人生在勤，不索何获》。

《管子》有言：“一农不耕，民有饥者;一女不织，民有寒者。”百姓不勤，遂有饥寒。管仲又说：“仓廪实，知礼节;衣食足，知荣辱。”耕织不仅是衣食之源，也是礼仪文明的基础。由此可知，勤以修身，劳可安邦。

回首历史，但凡伟人都有一双勤劳的双手。黄帝建造屋宇，缝制衣冠，制造舟车，创制乐律;虞舜种田补鱼，烧制陶器，天下大和，百姓无事;苏秦熟读兵法，不舍昼夜，终有所成，名垂青史。无论是囊萤映雪、悬梁刺股的历史佳话，还是愚公移山、大禹治水的神话传说，无不展现着勤劳使人杰出的真理。

不仅如此，勤劳也是中华民族绵延至今的原因之一。中华民族何以屹立不倒，绵延至今?有人说是外儒内法的治国之道，有人说是农耕文明的稳固保守，有人说是大海、大漠、大山对于外来文明的阻隔，也有人说是中华文化的包容和共生能力。诸如此类的回答，不胜枚举。我想，中华民族的延续性与长期扎根于农耕的中国人自然形成的勤劳淳朴、任劳任怨的精神特质也不无关系。因为勤劳，我们在黄河岸边的黄土地上留下了民族的足迹;因为勤劳，我们走过了坎坷屈辱的抵御列强的近代重生之路;因为勤劳，我们坚定不移、从容自信地追逐着我们的复兴之梦。

同学们，因为勤劳，我们也才有了闻名于世的国家名片。上面印着苍茫山脊上的万里长城，恢弘壮丽的兵马俑，庄重神圣的莫高窟，横跨世界屋脊的西藏铁路，深入海底的钻井平台，静默不言的跨海大桥，呼啸而过的中国高铁。当然，仔细看去，上面还写着一排无形的大字——勤劳的中国人。

反观当下，作为新时代的我们却存在着回家葛优躺，洗衣靠父母，吃饭等人送，扫地不积极，学习变懒散等不正之风。英国有句谚语：“懒惰没有牙齿，但却可以吞噬人的智慧。”我想，长此以往，我们失去的不仅是生活的自理能力，更是求知的动力。有人说劳动的事可以交给人工智能，诚然，这是一个伟大的时代，科技给予了我们越来越多的便利。但是，科技也不可能完全解决我们人类的全部需要，相反，人类需要更高级的劳动和更高的智慧来管控科技。否则，被奴役的只会是我们自己。

在未来人工智能流行的年代里，我希望我们仍然能够时刻想起《平凡的世界》里那些在黄土地上面朝黄土背朝天的老农们，想起那句：“只有劳动才能使人尊严的活着，劳动对每个人来说不仅是一般意义上的生存需要，而是体现一个人生命的价值，任何劳动都会受人尊重。”

同学们，人生在勤，不索何获?

我的演讲完毕，谢谢大家!

去年春天，爸爸在我家门口种上了一颗石榴树，爸爸天天下楼去看那棵石榴树，给他浇水，施肥。渐渐地，石榴树发芽了，长出了许多的嫩叶，我跟爸爸说：“爸爸，秋天我们就等着吃石榴吧!”爸爸和妈妈都欣慰的笑了。

秋天到了，我喊着爸爸妈妈，说：“爸爸妈妈，我们一起去看看们家的石榴树吧!”我们下去一看，哇，一个青青的石榴展现在我们的眼前，它的青里透着红，真好看。爸爸说：“太好了，这个石榴一定马上就成熟了。”爸爸在笑，我和妈妈也在笑。

下面就是我了解的石榴树的资料：石榴，是一种珍奇的浆果，别名：安石榴，珍珠石榴、海石榴。又名若榴、丹若、天浆。其果实色彩绚丽，籽粒晶莹，甘美多汁，清凉爽口，营养价值高。石榴树姿优美，花期长达数月，每年五、六月间繁花怒放，灿若云霞，花红似火，分外鲜艳，独领风骚，可谓集食用与观赏于一体，加之石榴适应性广，抗病力强，栽培易。所以石榴已成为目前很受欢迎的果树品种。石榴果实外形独特，皮内百籽同房，籽粒晶莹，酸甜可口，营养丰实。不仅是生食鲜果，还可制作清凉饮料。石榴的药用价值，据历代医学家及中医临床经验证明，石榴具有生津化食，抗胃酸过多，软化血管、止泻、解毒、降温等多种功能。大多数人都有吃鲜石榴的习惯。所以，石榴是一种既具有食用价值，又有药用价值的果中之王。石榴在全国部分地区有分布，可食的名品有陕西临潼石榴，有白皮甜石榴，籽粒似雪如玉，多浆，极甜;有红酸石榴，籽粒水红莹晶，味酸，还有云南蒙自县青壳石榴，四川青皮石榴，山东枣庄软籽石榴，安徽怀远白籽糖石榴，广西胭脂红石榴等。

看了我的资料和我家的石榴，你一定直流口水了吧，我建议同学们也种一棵石榴树吧，这样又能吃到酸甜可口的石榴，又能体会到劳动收获的喜悦。

我的一生经历过多少往事,连我自己也数不清。但是,在无尽的往事中,唯有那件事让我如此难忘。因为,它让我明白了……

那一天,阳光火辣辣的。当时还是夏天,我一个人待在家里,看着难得的好天气,忽然发现了被我遗忘在角落里的自行车。哦！那不是去年五月份婶婶送我的礼物吗？我立刻起兴:“现在阳光那么好,为什么我不能出去骑自行车呢？”可是转念一想:“哎呀！我还不会骑呢。”于是我吃力地抬起自行车,大费周折到了我家的花园。

那里的花儿全开了,红的、黄的、白的……各式各样,多美呀！我放下自行车,双脚跨上座位,因为没有控制好方向,“砰！”的一声,自行车倒了,把我的脚压的生疼。我用手撑着地,爬起来。尽可能的不让眼泪转出眼睛。一次、二次、三次……

第四次试完了后,我感觉全身都在向我发出抗议。但是,当我再次跨上自行车,发现我能骑着自行车前行时,觉的一切都值了。

我经历过的往事虽然很多,但唯有那件事让我明白了很多很多……

[我学会了自行车作文参考

亲爱的老师们：

大家好!在这金秋九月成熟与收获的季节里，我们又迎来了属于我们自己的节日————教师节。每当我看到孩子们在老师们辛勤耕耘及充满爱心的哺育下，脸上都洋溢着健康快乐、聪明活泼、阳光灿烂的微笑时，我就会感到由衷的欣慰，在这属于我们的节日到来之际，我代表幼儿园向每一位老师致以节日的问候，向在辛勤耕耘、无私奉献的每一位员工表示衷心的感谢!感谢你们为幼儿园付出的全部，有了你们的聪明智慧和辛勤劳动，我们的幼儿园才有了今天骄人的业绩!

秋季，对于蒙阴整个学前教育机构来说，激烈的竞争，甚至是恶劣的竞争已达到了空前的境地，我们___幼儿园更是难逃一劫，当然，也是体现我们全体员工真正价值的一年。我们正在经历着前所未有的考验，而我却坚信，我们会以我们满腔的热情、真诚的爱心、积极的行动以及永不言弃的精神坚持到底，同时我也坚信，我们坚持了就一定会有机会的。

过去我们取得的所有成绩，都来自于我们幼儿园全体员工的共同努力;来自于我们幼儿园老师们的团结、进取;来自于我们幼儿园老师们的认真、勤奋;来自于我们幼儿园老师们的聪明、智慧;来自于整个园所的和谐与快乐!

接下来的工作中，希望大家以诚信+激情+敬业，拥有使命般的激情，诚实守信，不断探究新的教学方法，把孩子的发展放在第一位，让我们共同发展，分享成功。

最后真诚的道一声：“老师们，辛苦啦!因为有了你们，让我的工作充满信心和勇气;充满了快乐和幸福。谢谢大家!”

我有一个愿望，就是就是当一名小小的粉刷匠。

我会带着一把灵巧的小刷子和颜料桶，去粉刷那高高的，平整的墙。我要把它粉刷成金黄色的，让屋子像布满阳光一样；我要把它粉刷成蓝色的，让它像天空一样明净、透亮；我要把它粉刷成粉色的，美丽而又大方；我想把屋子刷成五彩的，好似每天生活在花丛里一样……

我要站在高高的架子上，去涂抹那看着就让我喜欢的墙。即使刷子弄脏了我的衣服，也不会有人来责怪我；就算颜料让我的小鼻头变了颜色，也不会有人来嘲笑我，因为呀，那是我的工作。

这天，我干完了所有的活，回到家，又拿出那让我再熟悉不过的工具，我要粉刷我自己的小屋了！又一次站在高高的凳子上，刷着，刷着。我会把房顶涂成那种淡淡的蓝色，宁静、优雅；我会把那四壁涂成紫色的，温馨可爱；就是门，我也不会放过，我要把它涂成黄的，那是活力的象征吆……我要涂着、唱着，多么惬意的生活！

当然，我还会带着跟我形影不离的工具走到大街上，到处喊着：“粉刷墙喽！谁家粉刷墙啊？”这样，惹的一群小孩子跟着我叫喊。我没有什么急事要做，也没有哪条街必须要走，没有什么地方一定要去，只要有人叫住我，就证明我要开始新的工作了。

如果有人愿意，我会拿起我的刷子，把最漂亮的画定格在他墙上。那时，我将不在是一个粉刷匠，而是一个美术家了，主人会报以赞叹的目光，我呢，则会微微一笑。

我有一个愿望，就是当一名小小的粉刷匠……

[我的小心愿参考作文

虽然春季已经来临，但我却没有感到任何春的暖意。狂风依旧呼啸，大雨依旧倾盆。春天的雨，打破了一切的寂静。我则喜欢在那毛毛细雨之中，仰着头，望着天空，脸上湿湿润润的，真舒服！我这时真像一棵小草啊，享受着那春雨的甘甜。你，你，是不是与我一样呢？在春雷未响起之时，已经从那淡淡的空气中闻到了一股香草的味道，一种泥土的芳香，那么这时你已经和我一样感受到了春天那芳香的气息。

有时，象征光明的太阳也会出来散步。这是，我便开始在这美丽春天中游荡。披着那妩媚妖艳的春光，让那略带甜意的春风从我的身边悄悄地掠过，这时我便领悟到了，在春天那芳香的气息里，同时还包含着一种最令我感动的柔情。同样也会觉得这个大自然就像一位慈爱的母亲，抚育着世界万物。这位慈爱的母亲竟然选择在万物萧条冬的尽头，将这些形态各异的孩子从自己的怀中孕育出来，并让它们踏着那最为妩媚妖艳的第一缕春光，相拥而至，把无限的生机带给人世间。

有一位有哲学人，曾经说过说：春天里不要做秋天的梦。为了不让春天在夸夸其谈和幻想中荒废，我们必须为春天设计一个未来。因为没有计划就意味着失败，没有方向的航行永远没有彼岸。想得到应有的回报，必须从现在开始付出。只有一开始就做对，一开始就成竹在胸，春天的计划才接近充实，春天的播种才接近丰收。春花的目的是秋实。春光中的希望是靠汗水的浇灌去抗击夏日的骄阳，用坚定的脚步去丈量秋实的距离。于是，在我们的奋斗中，春天之后仍是春天！

[春天的希望参考作文

人人都有一个外婆，而这本书讲述了安迪与外婆和新邻居家的奶奶有关的故事。

我很喜欢看《苹果树上的外婆》了，这是国际大奖小说中的一本。这本书是米拉·洛贝写的。

这本书讲了：别人家都有外婆或奶奶，可是安迪却没有。每当别人看见别人奶奶或外婆带着自己的孙子、孙女出去玩时安迪既嫉妒又羡慕别人。每当安迪想起外婆和奶奶时，他就爬上院子里苹果树上幻想与自己最亲近的外婆在一起。安迪的外婆长得很奇怪，尖尖的鼻子、裙边下总是露出好笑的白色衬裤花边，她的帽子上还插了羽毛。她领着安迪玩过游乐园、去套野马，去海上冒险……就算被警察处罚也不在乎。有一天，隔壁搬来了一位新奶奶，安迪和新奶奶的认识中，安迪就认为那就是他的亲奶奶，新奶奶经常做些好吃的给安迪吃，并给安迪带来很多快乐。在外婆与奶奶的接触中，安迪懂得了许多许多。

读完了这本书，我感受到了外婆与奶奶给安迪留下了美好的童年。我很喜欢这本书，它给我带来很多快乐!

[《苹果树上的外婆》读后感作文参考

今天是一年一度的中秋节，家家户户张灯结彩，喜气洋洋。

妈妈早早地给我买了荧光条和荧光棒玩，还有一盏会唱歌的灯笼。

晚上，我早早地吃完晚饭，带好荧光条，拿了荧光棒，他们在我手上闪烁出五彩的光芒。我来到广场，那里已经聚集了很多小朋友了。他们有的在溜冰，有的在跳绳，有的在踩单车，有的三五成群在玩捉迷藏，还有的在互相追逐······好不热闹!我和他们交朋友，一起玩游戏。这时，月亮渐渐地升了起来，好一轮明月，像个大玉盘一样高挂在天空。皎洁的月光照耀在大地上，好像给大地穿上一件银色的衣服。“哇，好大的孔明灯!”正当我看得入神的时候，忽然传来一阵欢呼声。天空出现了几盏灯笼，缓缓上升。我向东边跑去，原来是几个大姐姐在放孔明灯，她们又准备了一个，因为没有风，另一个大姐姐只得使劲吹风，让灯笼鼓起来，可大姐姐吹了很久，也没吹起来，大姐姐放孔明灯失败了。我听到大姐姐说：“有什么可以让灯笼鼓起来呢?”她们又去买孔明灯了。我又跟朋友们去猜灯谜了。“看，一个孔明灯。”我又看见桥边一位老爷爷带着一个小孩在放孔明灯，他放了一个又一个。天上的孔明灯一闪一闪的，像无数颗星星在眨着眼睛，带着人们的祝福，越飞越高，直到融入天际。我们神情专注地看着孔明灯，许了个愿望，我想：“明年我也要放孔明灯。”

这个中秋节真开心!

[难忘的中秋节作文参考

党的十八大提出了在全国要倡导富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善这十二个基本理念。

当今国家发展迅速，全球发展更令人叹为观止！今天，就让我谈谈我心中的社会主义核心价值观——富强。

一个国家从萌芽到发展到壮大，需要几十年甚至几百年的时间，而中国，正处于发展中国家。我们的先辈用几代人的鲜血和汗水，浇灌了中国这棵萌芽。回望中国这几百年的发展历史，可谓几度兴衰。从九一八战火到卢沟桥事变，从南京大屠杀到皖南千古奇冤。外强内患，村村遗骨，处处狼烟。进入新世纪的中国，正以飞速壮大着自己的实力。

祖国发展日新月异，蒸蒸日上，渐渐富强成为了国家的关键。

所谓富，有这三层意思：物质上的富，思想上的富，精神上的富。许多人都有了物质上的富，他们认为这就代表着拥有所有的财富，事实上最为关键的是后面的两种富。当我们的思想上得到了充实，拥有了财富，这是才算是真正有了富。如果我们可以更深一层的去理解富的含义，就会知道精神上的富才是做大的财富。好比我有了一辆车，这就等于我有了财富，可是往深层想，我要用这辆车来干嘛呢？是用它来造福人民还是捣乱秩序，这就是两种财富的区别。

富还分为民富和国富，只有国富了，民才有富的可能。在日本对我国的侵略战争中，我国损失惨重，导致人民痛不欲生所以国不富，民不富。过去的生活和现在相比可谓是天囊之别，在过去人们一日三餐都吃着红薯，地瓜，稀粥，常常填不饱肚子。家里面鸡生了几个蛋，要留起来卖钱，小孩要吃，只有等到生了病来补充一下营养。村里离学校很远，学生都是四五点起床，摸着黑上路，走上一两个小时才能到学校。放学后家里还有着一大堆事等着他们去做。夏天买个雪糕要几个人分着吃。再看看我们现在的生活，衣来伸手，饭来张口，家里很少有事让我们做，就算有大部分都不会去做。我们每天坐汽车去上学，走那么几步路就觉得远……

我认为，如今进入到了和平年代，发展中的中国其经济迅速稳定发展，为国民创造了良好的条件。我们还有什么理由好好读书呢？

人们都说少年强则国强，我们是祖国的花朵，是祖国的明天。我们的实力决定了中国在世界上的位置，我们现在能做的就是好好读书，将来成为一个栋梁之才。

强，代表着实力，国家要强盛，首先是一个国家的思想，思想是一个国家的支柱，整个国家的强盛靠的就是人民的思想，从而带动整个民族的思想。其次是物质资源，物质的多少、优劣，往往决定着这个国家的潜力。最后就是军事上的强盛。兵强马壮，威仪赫赫，声名远播，令敌人不敢来犯，这就是“强军梦”的本质追求；而使家国沦陷于战火，并不是军队建设的本来目的。所谓强国，人民百姓都能安居乐业，丰衣足食，自由安康，这就是一个强国。

将富强联系起来，就是把这些美好的愿望化成现实，就是完成我们伟大的中国梦。

所以，我们心中的社会主义核心价值观，就是让我们从小事做起，把小事做成大事。结合我们的生活，富强，就是自己动手丰衣足食。把我们的知识研究透彻，使自己的知识面更加开阔，用知识“武装”自己。

中国，一个历史悠久的国家；一个包经风霜的国家；一个即将腾飞的国家。让我们行动起来，为伟大的祖国添砖加瓦，按照社会主义核心价值观的理念来做事。为一个真正国富民强的国家而努力奋斗吧！

[《我心中的社会主义核心价值观——富强》作文参考

大家好，我叫XX，今年十岁了，上小学五年级。我的兴趣爱好是看书、游泳、做手工、打羽毛球等。我最喜欢的颜色是淡淡的绿色。接下来我要给大家介绍一下我的优点。

我的第一个优点是经常看书。我看过很多书，有文学小说、科普知识和幻想文学等等。我觉得看书是一件令人开心的事情，看书是我课余时间最喜欢干的事情之一。

我的学习成绩也比较好，平均分数通常都在94分以上，学过的知识也能弄明白。另外我的字也写得比较漂亮，因为我学过软笔书法，并且把写软笔书法的方法运用到了硬笔书法上。

我还有一个优点是对人大方。如果我的同学们看到我的东西很漂亮的话，我可以把东西送给她们。有时候她们遇到了麻烦事，我也会去帮忙。

这就是我的优点。

我叫胡金智，今年8岁。我是一个勇敢英俊的小男孩，是XX县实验小学二年级一班少先队员，我家有4口人。

我有一头乌黑亮发，身高1。3米，体重25公斤，长着一双浓眉大眼，高高的鼻梁下面是一张樱桃小嘴，我喜欢穿黑色的运动服。

我学习好，常常和100分做朋友。我的缺点是粗心，有一次我把50+20=70，写成了7，以后一定摘掉“小粗心”这顶帽子。

我喜欢踢足球。有一次，我踢球时摔倒了。我坐在地上哭，体育老师对我说：“你是个男子汉，要坚强，快擦干眼泪!”于是，我站了起来，擦干了眼泪。

这就是我，你听了我的介绍，了解我了吗?想和我做朋友吗?

[小学生自我介绍参考样本

我们每个人都应该有爱心，只要我们每个人献出一点爱心，就会让一个新生命重新站起来。

今天下午，我们开展了一次有意义的活动。武功乡有一个小男孩，现在上的是三年级，他的名字叫费永收。他是一个品学兼优的学生，可是不幸的是，这个幼小的生命却得了白血病，早已花光了家里所有的积蓄，已经花了四五十万了。四五十万，对于我们来说，真是个天文数字呀！我们今天下午特意开展了这个“爱心捐款”活动。 捐款活动开始了，我们随着捐款的队伍陆续地走向捐款箱。我们都带着自己的一颗爱心，走到捐款箱前，把自己没舍得花的零花钱捐给了费永收。虽然不多，只要我们每一个人都捐一点，就可以凑成一大笔钱。就连小朋友们都把自己的零花钱捐了，有捐五块的，三块的，两块的……其中有一个小男孩让我非常感动，他是一个很胖很胖的小朋友，就连他这么小的小孩都这么的有爱心，竟然捐了八元钱。有的低年级学生因为太矮了，够不到捐款箱，就抓着捐款箱，点着脚尖往里放。还有的小朋友，都是争着往里捐的，好像是想快点把钱捐给费永收小朋友，叫他早日康复。

我想对费永收小朋友说：“虽然你得了这个病，但是你一定不要放弃，只要有信心有勇气，我相信你一定会战胜病魔，一定会从病床上站起来，重新回到美丽的校园。

[让世界充满爱优秀作文参考

游泳，就是使我蜕变的关键。小时候，一听要去游泳，就兴高采烈的去拿用具，迫不及待上车等着出发，一到了泳池，就很快的换完衣服，连救生衣也不穿就投进水的怀抱，害爸爸都要以迅雷不及掩耳的速度把我救起来。曾经，我是那么的喜爱泳池，那么的热爱游泳！

但是，升上了三年级后，因为严格的操练、长时间的游泳，再加上冰冷的池水，我一再的想抛弃的曾经最喜爱的游泳，不过，我做不到……原因就是，我太喜爱它了！喜爱到，可以忍受那些令我讨厌的训练，可以再一次拾起对游泳的热爱！我不再因为冰冷的池水而逃避，也不再因为我严格的训练而哭泣，因为我知道，了解了一件事，我是打从心底热爱游泳的，所以，我不再退缩了。

而我，也因为游泳，练就了坚强的内心，我不轻易掉泪，因为哭，是无法解决一切的；哭，只能用来发泄自己的情感而已，教练不会为了一个人，而停下整个泳队的训练，更不会却安慰你。因为，他有一整个泳队要照顾，无法顾及每一位选手的情感问题，所有的人，都是一样的。不能因为一人，而让所有人都无法好好的训练，这不公平！所以，从头到尾，你只能哭给自己听，大家都需要训练，不会安慰你的！它是我学到的其中一件事。我了解的第二件事，是它─一切都会过去的，游泳训练固然辛苦，但一段时间后就不再了；体能训练就算很累，但做完就没了；这一切虽然难过，但毕业就没事了，它不会一直跟着你的。因为游泳，我了解了这两件事，也让我更加成长。

而它，更让我拥有了志同道合的好友！我们同甘共苦，经历了许多事情；我们彼此切磋，使对方更加成长；我们更为彼此加油，使大家更有信心，能勇敢面对任何挑战。因为它，我拥有了我想要的一切，也是因为它，我蜕变为一个坚强的人，我，真的很感谢它。

[成长的故事作文参考

“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，但书不可以一日不读。”因此，如果你问我，我的乐园在哪儿，我会毫不犹豫地大声告诉你：“班级图书角”。

图书角是由四个大大的、长长的米白色的书柜组成的，它们坐落在教室的西北方向，与它们相对应的是卫生角。米白色柜子的两扇门窗各自都镶嵌着一块干干净净的玻璃。在小玻璃里面，放着一排整齐的书本，有童话书、有科普书、有文学书、有军事书，还有各种杂志等等。书柜的上面还放着一沓沓我班同学们的作业本和老师们用的粉笔。

这四个书柜从一年级起就陪伴在同学们身边了。为了使“知识的海洋”丰富起来，我们便每人捐出了几本自己喜爱的书本，而且老师还为我们买了许多国际大奖的好书。这片“海洋”十分受同学们的喜爱，我班没有人不珍惜它们。

每当下课，我便会拿本书，在暖洋洋的阳光照射下，懒洋洋地看起来。一打开书本，一股书香味便扑鼻而来，如同春天万物复苏时清新的气息;如同夏天荷花盛开时散发的清香;如同秋天果实成熟时诱人的香味;如同冬天傲然绽放的梅花所散发的迷人芬芳......书里的内容惊奇无比，好似一只指南针，指引着我去一个与众不同的世界。

图书角是属于我的乐园，也是同学们的天地，让我们一起在知识的海洋中畅游吧!

听到别人说着过生日的时侯，我都羡慕不已，心想什么时候我过生日啊！终于到了那天，我早早的起床，把自己打扮的漂漂亮亮的。准备迎接客人的到来。

我艰难的熬过了上午，终于到了下午，“叮叮当，叮叮当……”楼下门铃响了，我也没有管三七二十一，光着脚丫就跑去开门，哦，原来是大姨呀！她一来我就急忙忙的问：“我哥哥呢？”“你哥哥在你二姨家呢！和你妹妹还有你二姨一会儿再来。”听了这话，我想：今天我过生日就不能早点来吗？真是烦人。我只好默默地走开了。

到了下午，我们一起去酒店吃饭，哇噻！今天有这么多人来给我过生日。姨家的妹妹还有哥哥还给我准备了生日礼物呢！是一个叠起来的小信封上面用彩铅写的HappyBirthday！里面装着泡泡糖、和几个不一样的糖果。还有一条项链，听二姨说：“买来的糖，妹妹都不舍得吃。”我感觉好感动呀！终于开饭啦！有糖醋里脊、辣子鸡、毛血旺……好多好吃的，其中有一道菜叫鲤鱼跳龙门，造型非常特别，看来是厨师别出心裁做的呢！

吃完饭后，就到了最激动人心也是过生日最重要的环节，那就是吃蛋糕，蛋糕上面用草莓酱写着生日快乐四个“特大号”的字，一排排整齐的水果摆在蛋糕上。最重要的是小猴子，蛋糕上的小猴子可不像在动物园那样活蹦乱跳，而是呆呆的坐在那里，像“老母鸡坐着下蛋”似的，我忍不住笑了起来。大家伴随着《生日快乐》的歌曲，我们一起吹灭了蜡烛。

生日宴会结束时已经快9点了，一轮明月高高地挂在天空中，皎洁的月光照射在大地上。小伙伴们也都回家了，可我还久久难以忘怀这次生日宴会……

[难忘的生日宴会参考作文

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充满了离奇、精彩的神话故事，每每读《西游记》，总是情不自禁地融入那精彩的情节之中。

记得小时候，常问妈妈：“我是从哪里来的？”妈妈总是笑一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的。”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案，因为我们每个孩子都是孙悟空。

我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深深的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续做他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山来救孙悟空时，他也毅然去救唐僧。记得那时候看连续剧，每当看到此片段时，当时的我就是孙悟空。

唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，遇到了九九八十一道难关，这就好像我们成长道路上布满荆刺。最终他们渡过难关，取得了胜利。“功夫不负有心人”这句话他们身上是再恰当不过。而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功。

由此，我想到了我们的学习，学习就好像是要去取得真经。在学校里，有着形形色色的人；有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎；有的像沙僧；诚恳老实，踏踏实实；有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋；而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人；若我们学习

上能个个都是唐僧、孙悟空、沙僧，有对学习信念，哪一定取得成功。

随着年龄的增长。《西游记》带给我们的不再是对神话的幻想，它令我们善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气。

感谢吴承恩，是他那赵凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇、曲折、梦幻??

今天我们全家去了南锣鼓巷，据说到那里可以淘到爸爸妈妈小时候的玩具和小吃。我十分激动，一定好好看看，不能放过任何一个新鲜玩意儿。

进了南锣鼓巷，各式各样的小吃和玩具都呈现于我们的面前了。我的目光落在了一个奇特的店面上，黑底的招牌上写着四个白色的艺术字“铁皮猴子”，光看这个店名就让人心生好奇了。一进店门，我仿佛坐着时光机来到了三十年前，里面的玩具我连见都没见过，想回头问问爸爸妈妈，咦，爸爸妈妈怎么不见了呢？再仔细看，只见妈妈正拿着一个“小鸡啄米”玩艺儿得不亦乐乎，爸爸呢，正追着一个铁皮青蛙满屋跑。柜台那边，一个叔叔正在摆弄着一个铁皮火车，并且不时的自言自语，一个阿姨正在对着一个铁皮老鼠发出惊叹，还有许多人对着这些玩具拍照……看得我眼花缭乱，不知道该选哪件好。最终经过精挑细选，终于选中了一个爸爸玩的铁皮青蛙。它的做工十分精细，乍一看像真的一样。只要一上弦，它就能连续不断地跳动，看那架势，像急着去田里捉害虫呢！

在谈笑声中，我们继续向前走，忽然看见前面排起了一队长龙。看了半天，也不知道他们在干什么，我很好奇，便也加到了排队的队伍中。快到跟前才发现，噢，原来这里就是著名的“文宇奶酪店”埃经过店员推荐，我选了一杯芒果双皮奶，打开盖子，一股奶香扑鼻而来。尝一口，芒果的清香和浓郁的奶香搭配到了极致，我慢慢品尝，生怕吃得太快，就品不出这滋味的美妙了。啊，这奶酪的味道实在是太诱人了，你会说，不就是奶酪吗，有什么稀奇呢，你要不信，亲自来尝一尝就知道其中的奥妙了。

怎么样，听了我的介绍，你想不想亲自来感受一下呢？如果想来，一定要找我做向导呀！

[寻找父母的童年作文参考

《史记》是我国第一部纪传体通史，是我国纪传体文学的开端。司马迁在《报任安书》中说其修史的总旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。于是，综合以前的史料，他把全书分为，十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书。本纪，叙述历代最高统治者帝王的政迹;世家，主要叙述贵族王侯的历史;列传，主要为各种不同类型，不同阶层人物的传记;表，是各个历史时期的大事表;书，是写文化、经济等的分类史。每个部分各自区别，却又相互联系，构成一个有机整体。

而为了全面反映人物的性格特征，《史记》采用了互现法。《史记》最主要的特点是“实录”，既要保持实录精神不可损，又要增强文章的严密性，使主题风格统一，则互现法是最好的补救方式。所谓互现法，就是旁见侧出法，即在一个人物的传记中着重描写他的主要特征，而其他方面的性格特征则放到别人的传记中显示。如《孝文本纪》刻划刘恒“专务以德化民”的至德天子形象，似乎白壁无暇。《张释之冯唐列传》刻划张、冯耿直不阿的大臣形象，专写汉文帝自私、残忍、严法和不重人才的几件事，既反衬了张、冯的正直高尚，也巧妙地实录了汉文帝的另一侧面。《高祖本纪》主要写刘邦带有神异色彩的发迹史，以及他的雄才大略，知人善任，许多弱点没有显示。然而在《项羽本纪》中借范增之口道出其贪财好色，《淮阴侯列传》表现他猜忌功臣。互现法，描绘了人物形象多方面的性格，或略或详，“功十而过一”的人物“本传晦之，而他传发之”，做到“隐而彰”;对于“过十而功一”的人物则“于传详之，于论赞复明之”，做到“直而宽”，由此，使得《史记》保持了实录精神。

此外，在入选体例的人物中，司马迁，人物选择带有奇采。本纪，记录帝王事迹，却选入了《项羽本纪》《吕后本纪》，二人并非帝王，但其历史作用和地位堪比帝王，于是选入，反倒是真正的如汉惠帝没有本纪;而世家讲述王侯贵族的历史，却选入了《陈涉世家》，肯定了陈涉的首难之功，把瓮牖绳枢之子，与诸侯王相比，可见出司马迁不平凡的价值取向。

糟糕！再过几天就要考试了！好紧张喔！有的人会主动的温习功课，但有的人却平时不烧香临时抱佛脚，妈妈常常跟我说：“考试要细心，要先写会的，不会的题目再慢慢想，写完的时候一定还要再检查一次”。

“当！当！当！”上课了，同学们都乖乖的坐在自己的座位上，当老师就发下考卷后，我就赶紧的将题目仔细看了一遍，再把答案写下来，在写考卷的时候，我的心里战战兢兢的，深怕有所闪失。在那时候我看到有的同学遇到了不会写的题目，就会望着天花板一直想；会写的人就低下头来猛写自己的考卷。“当！当！当！”下课了，老师就准备要将考卷收回去了。  考试终于结束了，隔天老师就将考卷发下来给我们，顺便要公布这次期中考的名次，在老师公布名次的时候我紧张到心脏好像快要跳出来似的，结果第一名是廖品杰、第二名是蔡昕妤…，而这次考试我考了第十名，我觉得我这次考得不太理想。考好的人都非常开心；而考不好的人心里都非常的难过，真是几家欢乐几家愁。

回到家时，我把考卷拿给妈妈看，妈妈说：“你都太粗心大意了。”我相信只要我更加的努力，下次期末考一定能考出好成绩。

[关于考试前后的参考作文