作文《我的乐园》优秀参考【20篇】

昨儿个，我做了一个梦。一个公主梦，一个每个女孩都做过的梦。

在梦里，我是那美丽的白雪公主。我穿着那漂亮的公主裙，美丽的水晶鞋。所有的小孩都羡慕不已。我饭来张口，衣来伸手的，过着美好的生活。在梦里，没有后妈想害我，没有那个魔镜，只有我们那一家和和美美的生活。我嫁给了帅气的王子，王子对我很好，我幸福极了。

但一会儿，我的梦醒了。我不在是那漂亮的白雪公主，饭来张口，衣来伸手的小公主。我是一个平凡而又不平凡的人，虽然每个女孩都曾想变成美丽的白雪公主。但，我并不想。想要饭来张口，衣来伸手。那就必须好好学习，好好读书，以后你想要有怎样的生活就有怎样的生活。我只想在家里，过着我和家人平凡的小日子。将来我有出息了，我一定要去我想去的地方，看那美丽的风景，过着我想要的生活。而不是每天去憧憬那没有的生活，我希望每个女孩可以把这种白雪公主的生活当成一种励志你的方法。好好学习吧!

那年夏天我们迎风踏浪，带着憧憬，带着梦想，来寻找属于自己的天地。今年夏天，带着不舍，带着泪水，充忙离去，东南西北，转身却成陌路。

四年，我们一直坚守在教室里，风雨路上，一张张幼稚的脸，已经演变成成熟。青春梦里，我们用时间之笔来描述着如锦的流年。携手同走在铺满荆棘的寻梦路上。多少挫折，多少矛盾，多少眼泪，多少感动，都已在一杯酒中沉淀。岁月的背影后，关于我们的太多太多。天空，见证了我们的梦想，见证了我们的友情，见证了我们的青春。抛开少年的腼腆，抛开少女的矜持，伸出双手，将这份最纯真的画面收入心中，将这份友情镶嵌在记忆的像框。

如果说时间可以改变一切，我想，唯一不会变的应该是同学的友情。爱情，哲人说：“不需要时间的考验都一直变化着，始终太复杂。”亲情，钱钟书老先生说过一句话：亲情，它吗，是建立在一定的利益基础上，金钱也将纯白的它染污。一次的离别，又证明了一次的成长。

人生，都是在相聚和离别中徘徊。没有永远的相聚，但会有永远的友情；没有永远的分离，但会有永远的思念。谢谢你们陪我走过，这青春风雨的几年，太多的祝福却不知从何说起。未来的路很长，很美好，让我们紧握“朋友”二字，继续寻梦飞翔。

愿：一帆风顺！一直在臆想，一直在冥思，一直在决择，终于，毅然地在此诉说我们的故事！

[同学的友情参考作文

有一天，我问爸爸：“爸爸，我有一个问题百思不得其解，有想了好久都不敢要问您，想得我的心情都好不起来，今天鼓足了勇气来问您行吗？”爸爸非常爽快地回答我，说：“当然行！”我说：“为什么我的名字叫‘李原楷’呢？”爸爸听了之后，奇怪的问我，说：“你问这个干嘛？”我说：“没干嘛啦，只是因为我的同学各各都有很好听的名字，只有我的名字很难听，你为什么要给我取了这个“奇怪”的名字呢？”爸爸听了之后，说：“你认为你的名字很难听是吗？“我点头回答”。但这个名字却很有他的含义哦。”（现在开始讲解了）爸爸先问我：“你知道你的名字为什么姓‘李’名叫‘原楷’吗？”我摇摇头，说：“就是不知道，才要问你啊？”爸爸说：“因为我们的祖先们姓‘李’，所以你的姓就是‘李’字，就向爸爸姓‘李’爷爷也姓‘李’一样。这个是没而有办法改的。‘原’字有两个意思，一是象征着‘最初的，刚要开始的’也可以说一切从最初开始的，要脚踏实地一步一步走；还有一个意思是：就是遇事要原宥（you），宽容于别人，不要凡事都和别人斤斤计较。而‘楷’是楷范的意思，望你将来能成为楷模，让别人都尊重你。这就是爸爸给你取这个名字的意义。”我说：“原来是这样啊，我的名字叫起来难听，可是意义居然会有这么大的含义，我现在不会再为这个名字而感到奇怪了，我现在会为我有这个名字而努力学习。”

感谢爸爸妈妈为我取了一个这么有含义名字。

[我的名字作文参考

我的奶奶今年已是九十一岁高龄，眼睛虽然失明，但是耳却不聋，思维极清晰，讲起往事，如数家珍。老人家常说，活到现在，她曾有三个愿望：年轻时希望填饱肚子不饿，中老年时希望坐上小卧车（小轿车），现在是希望能照张全家像。奶奶是苦命人。早在上世纪三四十年代，家住黄河岸口的她，小小的年纪为躲避黄河水灾随家人外出逃荒，路途中不幸与家人走散，辗转到此，嫁给了家徒四壁、靠给别人做苦工的爷爷，为另一个以讨饭为辅、靠做苦工维持生计的贫穷家族增添了又一新成员。那时的爷爷很能干，蒸馒头的手艺闻名十里八乡，谁家的红白喜事自然少不了他的身影，一辆独轮车是爷爷维持全家生计的全部家当，伴他走南闯北，踏遍了整个豫东平原。据奶奶说，那时的日子不但苦涩，而且极为不稳。由于四爷爷（爷爷的四哥）是新四军，全家老小今天躲日军，明天躲国军，风雨飘泊，居无定所，比树叶还要稠的日子就在东躲西藏中苦苦捱过。每说到此，老人眼里会含着泪花，陷入深深的回忆。那遥远的年代，那苦涩的经历，在老人家心里烙上了深深的烙印呀！

解放初期，日子趋于安稳，但依然贫穷。爷爷是生产队里使牲口的把式，属于挣高工分的阶层。尽管爷爷能干，奶奶勤俭持家，在那个贫穷的岁月解决温饱仍然是头号大问题。他们吃过野菜、棉籽、树皮、草根……我的父亲是家中的长子，十几岁就辍学，到离家百余里的农场当学徒，开拖拉机。父亲经常把节省下来的杂面窝窝背回家，给体弱多病的小叔吃，再把奶奶蒸的菜团子带走聊以充饥；生性胆怯、内向的二叔也曾在无月的深夜，一人悄悄地来到红薯地，偷上几块红薯，接济一下时常断顿的家。奶奶说，那时她想的最多的是：什么时候让孩子吃饱肚子不挨饿。

改革开放，分田到户，家家户户卯足干劲小康。大囤尖小囤流的粮食吃也吃不完，饿怕了的农民起初不敢大规模的卖粮，怕再遇到个灾年荒年的，于是储藏粮食成了部分农户的难题。奶奶每想到这点，总是笑眯眯的说：“以前只想吃饱肚子，逢年过节的时候能吃上个白面馍，吃上几口肉就心满意足了。谁知道现在，好面不稀罕，杂面倒主贵了，鸡鸭鱼肉不敢多吃，野菜成了宝贝。”我们听了后便会哈哈大笑，告诉老人家：“现在社会进步了，人的生活水平提高了，饮食讲究个营养搭配，提倡吃绿色食品。”“噢！”奶奶似懂非懂的点点头，继而又会问：“啥是绿色食品？”

自从我有朦胧的记忆，在老家农村见过最多的交通运输工具就是架子车，我模糊地记得那时还幼小的我经常美滋滋的坐爷爷使牲口时用来拉犁子和耙床等农具用的拖车。自行车在那个时候是稀有物品，更别说是汽车之类的高级玩意，甚至没见过。再后来，城里的汽车偶尔光临一下我们偏僻的小镇，特别是小吉普，两头尖的小轿车更是让我们感到好奇。每次看到屁股后面冒烟的小轿车，我们一群顽皮的孩子便会欢呼着追出很远。那时，奶奶常常教育我们：好好上学，长大有出息了，也买辆小卧车，带奶奶兜兜风。买小车，在那时简直是天方夜谭，别人听了不置可否的笑笑，却在我们几个年幼的孩子心里种下了种子，“买辆自己的小卧车”变成了我们孩童时期的梦想。

九十年代初期，我刚刚大学毕业参加工作，我家的老大——-哥哥首先实现了这一梦想。八十年代的改革开放给我们家提供了无限的商机，哥哥在父亲的支持下，年纪青青就开始了经商之道，先是跑运输，再是经营农资用品，后来又办起了工厂，日子过的是芝麻开花节节高。经过十多年的努力，哥哥也成为当地小有名气的小大款，一辆崭新的上海大众轿车哥哥开回了家。爷爷奶奶围着小车转了几圈，用手轻轻摸着车身，像是在抚摸熟睡的婴儿，脸上笑开了花。哥哥带着两位老人走上海，逛北京，看大都市的高楼林立、车水马龙，游览旅游区的名胜古迹、优美的风景，品当地的名吃佳肴、山珍海味，实现老人家多年的夙愿。奶奶常说，那时的爷爷很拽，逢人就说：我孙子做生意当老板，我孙女大学毕业当干部，我这日子越过越兴盛。惹得多少老年人好一阵子眼热。时至今日，私家车对于我们这代孙子辈的人早已不是奢想，虽没达到人人拥有，基本上也是每家一辆。奶奶她老人家早已游遍了大河南北，大好河山，只是爷爷没有太大的福气，十年前去世了，留给孙子们永久的遗憾和思念。

已过耄耄之年的祖母，风雨坎坷将尽一个世纪，现在她已是四世同堂。老人家在家时常追忆往事，时常念叨她这个孙子，那个孙女……思念之情不言语表。我们大都在外工作，少有空闲回家陪老人唠嗑。每逢节假日，我便会拖家带口回到老家，坐在老人的身旁，拉着老人的手，静静听她唠唠叨叨叙家常。

我曾告诉奶奶：“你还没做过飞机，有时间我带你坐飞机去。”奶奶听后忙摆手说老了，眼睛也看不见了，坐飞机害怕，就不逞那个能了。我知道她老人家心里还是怕花我的钱。奶奶还曾不只一次的对我说：“我和你爷爷都是要饭花子出身，以前拉棍讨饭时，做梦也没想到会过到今天。吃饭顿顿不断肉，还有你们说的营养品保健品稀罕物件；穿的冬天有羽绒，夏天有丝绸；天冷时有暖气，天热时有空调，出门有小车。解放前的大地主老财没有见过的东西我现在也都享受了，知足了，死了也值得。”看着奶奶满脸洋溢着的幸福，我由衷的高兴。随后，老人家又不失时机的，好像是说给人听，又好像是自言自语：要是全家几十口在一起照张全家福该多好呀！

听到老人家的喃喃私语，我们时常无言以对。这看似简单的愿望，实施起来却很难。姑母（奶奶唯一的女儿）远在乌鲁木齐，姑母的大女儿在公安部门工作，平时较忙，二女儿夫妇都是地质工作者，常年在外奔波，我家哥哥远在上海打理生意，我们姐妹们也在不同的城市忙着各自的事业，两个叔叔家的堂兄妹也大多分别居住在外地，很少有时间回家一次，相聚一场实属不易。本来去年老人的生日大家商量好团聚一次，遂了老人的心愿，不巧，奶奶的重孙女——-我哥哥的女儿作为大学生志愿者远赴北京，为奥运出力加油，未能如愿。今年老人的生日，本想合家团圆，再遂老人心愿，不巧，新疆"７。５"事件爆发，身为警官的表姐夫妇时时在岗，维护一方平安，也未能如愿。

望着老人稍有伤感的表情，作为奶奶的长子，我的父亲开始发号施令：明年老人家生日，各家无论如何要克服困难，携儿带女回来团聚，实现老人家也许是最后的心愿。

但愿天随人愿，我祈祷上天。

九九重阳节将到，我用祝福捻制成红色的丝线，编织成美丽的“福”“寿”结，挂在奶奶的胸前：我愿我的奶奶长命百岁，我愿我的奶奶健康永远。

[奶奶的心愿作文参考

1、各种各样的蠢事，在每一天阅读好书的作用下，仿佛烤在火上的纸一样渐渐燃尽。

2、生活中没有书籍，就好像没有阳光;生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。——莎士比亚

3、好书有不朽的潜质，它是人类活动最丰硕长久的果实。

4、学生们说：书是不开口的老师

5、探索者说：书是通向彼岸的船

6、书是你的最好伴侣，与你共度完美时光。

7、书籍帮忙我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮忙，我会被愚蠢和下流淹死。

8、奋斗者说：书是人生的向导

9、文学家说：书是人类的营养品

10、书是乳汁，哺育人们成长。

11、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。

12、各种各样的蠢事，在每一天阅读好书的作用下，仿佛烤在火上的纸一样渐渐燃尽。——雨果

13、书是人类的雨滴，帮忙人们滋润荒凉的沙漠。

14、书是阶梯，帮忙人们登上理想的高峰。

15、书是信仰，能领导教徒之心。

16、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠

17、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富搞笑味的事情啊。——普希金

18、书籍是知识的一台电脑，题目是主机，目录是键盘，文字标点是书籍的内存。

19、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富搞笑味的事情啊。

20、书籍是人类知识的归纳。——莎士比亚

21、迷惘者说：书是心中的启明星

22、爱护书籍吧，它是知识的源泉。

23、书是智慧的钥匙。

24、教育家说：书是智慧的钥匙

25、好书有不朽的潜质，它是人类活动最丰硕长久的果实。——史美尔斯

26、书是人类的良药，帮忙人们医治愚昧的顽症。

27、生活中没有书籍，就好像没有阳光;生活中没有书籍，就好像鸟儿没了翅膀。

28、一本好书就是一个好社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。

29、读书和学习是在别人思想和知识的帮忙下，建立起自我的思想和知识。

30、书籍是屹立在时刻的汪洋大海中的灯塔。

31、书籍帮忙我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮忙，我会被愚蠢和下流淹死。——高尔基

32、经济家说：书是致富的信息

33、书籍是人类知识的归纳。

34、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯

35、书是人类的道路，帮忙人们走向成功的殿堂。

36、书是人类的明灯，帮忙人们打开黑夜的大门。

37、书籍如同一把钥匙，它能帮忙我们开启心灵的智慧之窗。

38、书是美食，能让人垂涎三尺。

39、史学家说：书是进步的阶梯

40、读书和学习是在别人思想和知识的帮忙下，建立起自我的思想和知识。——普希金

41、政治家说：书是时代的生命

42、书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。

43、书是人类的相机，帮忙人们记录万年的历史。

44、急于求知者说：书是饥饿时的美餐

45、书是人类的火花，帮忙人们点燃心中的火焰。

46、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。

47、书籍的使命是帮忙人们认识生活，而不是代替思想对生活的认识。——科尔查克

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节到了，使我们每个人都想起了那些为了祖国牺牲自己的烈士们。

我在这儿想对那些英雄烈士们说：“你们是那么勇敢，那么坚强。为了维护祖国的尊严，你们牺牲了自己宝贵的生命，为了保护中国人民的生命你们有的失去了自己的亲人，如果没有你们，就没有祖国的繁荣昌盛，新中国也不会成立。”

我在清明节虽然没有去扫墓，但是我在网上查了许多关于英雄们的资料。我看着那些感人的故事，泪水模糊了我的双眼。祖国的今天是战士们用自己的生命换来的，我们一定要珍惜现在的生活，长大后来报答祖国。我们要从一点一滴做起，现在要好好学习。要像那些战士一样坚强，不能在生活中遇到一点困难就退缩。我们的困难和战士们遇到的困难比起来算得了什么呢？

岁月失语 惟石能言

泱泱大中华，上下五千年。作为一个具有悠久历史的东方文明古国，绵延古今的除了辽阔疆域、华夏子民、自然风情，还有灿若星河的文化瑰宝。四大文明源起于中国，孔圣先贤诞生于中国，一部部思想巨著代表中国在世界舞台上大放异彩。 然而，一场精神与文化的漠视正被滚滚发展的车轮碾压得喧嚣尘上。传统婚俗被贴上繁杂与落伍的标签，耳熟能详的歌谣变成耳畔不再响起的绝唱、古朴的贺兰岩画在时光中斑驳脱落……岁月失语，惟石能言。那些古老文明的碎片，言说历史、记载变迁，也传承民族的精神。因此，我们要科学保护、全民行动、去粗取精批判继承，三位一体保护文化遗产，守卫民族精神!

保护文化遗产，全民行动是关键。文化是全民的精神家园，文化的绮丽也恩惠全民，因此文化的拯救也自然意在全民。这个全民，是政府官员也是普通民众，是花甲老人也是蹒跚孩童。从阅读一本经典起，与思想巨匠、古圣先贤来一次跨越时空的对话;从学习一门手工技艺起，在环环相扣的过程中感受技艺的繁杂、精湛与叹为观止;从欣赏一次戏剧起，在情景与韵律间感受文化的庄重与唯美……保护文化遗产，全民捍卫自己的文化阵地，坚守自己的精神家园。

保护文化遗产，科学保护是手段。文化遗产的保护，精神与思想的重视是前提，科学的保护才是手段和落脚。菊儿胡同正是借由“有机更新”的理论，才找到了传统肌理与现代元素的完美交融，也才有了都市人难得的闲情逸致;上海豫园正是循着历史渊源与民族特色的藤蔓，而重遇发展的阳光，焕发出强大的生命力;芙蓉古镇也在原样原修、原貌原现的保护中，保留独特而可贵的原真性……文化遗产的保护战，绝不是无人问津的淡漠不为，更不是意气用事的盲目乱为，而应是科学保护的真正有所作为。

保护文化遗产，去粗取精、批判继承是态度。一如阳光多元的光谱有长短，各色的光种有利弊，文化遗产亦是如此。有传承民族精神的精湛技艺，如贺兰皮影、鹤溪缸窑;也有夹杂着陈落的糟粕，如女人的裹小脚、男人的妻妾成群;还有不符合现代生活的陈词滥调……作为有思想的现代人，在汲取文化遗产给予我们精神食粮的同

事，也应剔除不符时代潮流的陈杂。保护文化，去粗取精、批判继承，让优秀的文化遗产历经时空的雕琢和打磨，光照华夏。

历史更迭，时代变迁。我们在不断刷新经济面貌的同时，也别淡漠了中华民族几千年积累的宝贵财富——文化遗产，别让它在悄然流失中，荒漠了民族的根、精神的魂。让我们树立正确的观念、采取科学保护、动员全民行动，让文化遗产绽放耀眼的光芒。

为未来而镌刻历史

国之大事，在祀与戎。把南京大屠杀死难者公祭活动提升到国家和立法层面，其意义和影响不可估量。以国家公祭的形式告慰南京大屠杀的无辜死难者的英灵，缅怀所有惨遭日本侵略者杀戮的死难同胞，缅怀为抗日战争胜利献出生命的革命先烈和民族英雄，宣示中国人民牢记历史、不忘过去、珍爱和平、开创未来的坚定立场，并借此向世界表明中国人民反对侵略战争、捍卫人类尊严、走和平发展道路的坚定决心。

“昭昭前事，惕惕后人。”历史一再证明，落后就要挨打。泊及近代、积弱积贫，九原板荡、百载陆沉的国家苦难记忆永不可忘。77年前，日本侵略者的战火焚掠中国大江南北，荼毒无辜苍生，日寇铁蹄所至，哀鸿遍野;六朝古都南京更是经历一场旷世浩劫，手无寸铁的30万同胞惨遭戕害，扬子江畔，血流成河，举国悲恸，世界震惊。种种暴行翻遍史书未见，罄天下之竹而难书。南京大屠杀堪称灭绝人性的反人类暴行，与奥斯维辛集中营纳粹大屠杀一样，是军国主义带给人类巨大灾难的见证。这一残暴行径，经“二战”后设立的远东国际军事法庭和南京审判战犯军事法庭审判，历史结论和法律定论早已世所公认，这是任何人、任何势力都不可能否认和改变的。

我们举行国家公祭日，并不是为了延续仇恨，而是为了牢记战争悲剧，追求共同和平。“永矢弗谖，祈愿和平。”主席在国家公祭日的重要讲话中指出，近代以后的100多年时间里，中国人民无数次经历了战争磨难，更加懂得和平的珍贵。弱肉强食不是人类共存之道，穷兵黩武不是人类和平之计。和平、合作才是人类社会进步的永恒主题。我们要把和平视为须臾不可或缺的阳光空气雨露，珍惜和平，维护和平。

我们举行国家公祭日，是为了彰显对生命的敬畏、对人权的尊重。“天地为愁，草木凄悲。吊祭不至，精魂无依。”30多万不是一个冰冷的数字，他们都是一个个曾经鲜活的生命，一个个曾经温暖的家庭。反观日本右翼分子打着“尊重死者”的幌子，借口所谓

“死者即神”，不顾国际社会的一再谴责，一意孤行参拜供奉有甲级战犯灵位的，缺乏对被日本军国主义分子屠杀的南京30万生灵最起码的忏悔和尊重，完全背离其鼓吹的“尊重人权”的口号，彻底暴露了他们的虚伪本质。

我们举行国家公祭日，是为了反思历史教训，激扬民族精神。公祭活动把人民的普遍精神诉求上升并锻造为国家意志，将这段历史的集体记忆镌刻入每个公民的心中。一寸山河一寸血。面对日军侵华罪行，中国人民捐躯洒血、共御外敌，经过8年艰苦卓绝的浴血奋战，付出了伤亡3500万人的沉重代价，最终赢得了中国人民抗日战争的伟大胜利，也为世界反法西斯战争胜利作出了重大贡献。硝烟虽已散尽，警钟还需长鸣。牢记国耻，勿忘国殇，我们绝不能让历史再重演。

铭记苦难，砥砺前行。今天，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代已经一去不复返了。中国人民正在中国特色社会主义道路上阔步前行，中华民族发展前景无比光明，将源源不断为推动世界和平与发展注入强大动力。

扶老人险——道德背后的阴影

近日，支付宝平台推出了一款“扶老人险”的保险产品。“扶老人险”保费仅为3元，保期一年，投保人投保后，如不幸发生“好心扶起受伤老人反而被讹”的意外事件，最高可获得2万元的法律诉讼费用赔偿，且全年提供法律咨询。该产品在线上发售10天已售出8.5万份，其中超90%的购买人为80后和90后，广东、浙江、江苏三省销量最高。

该保险推出后，引发的争议不断。有人认为，这是用商业模式破解道德痛点的“创新”，2万元的保险能让人们有扶起老人的“底气”和“勇气”。也有人认为，这是一种带有炒作性质的营销，让人根本上去忽视了道德。人民日报记者对老人采访时，问到扶老人险，让老人非常气愤，感觉“被打了一耳光”。

在这样的有人觉得靠谱，有人觉得离谱的情况下，买与不买这个保险都觉得尴尬。其实，扶老人险的背后反映的实实在在都是一系列的社会问题，更是隐藏在看似道德问题背后的阴影。

当下，对于“扶不扶”问题早成为老生常谈的社会问题。扶老人遭受讹诈，在每个月的新闻中总要有上个几起，让老百姓不禁谈“扶”色变。而这样的社会现状跟我国长期以来宣扬的尊老爱幼的传统道德大相径庭，让一些老人不禁感叹人心不古。其实关于“扶不扶”看似是一个道德问题，归根结底是信任危机、社会保障不足等一系列社会的阴影。

首先在于陌生人社会下不信任，导致不敢扶，更不想扶，希望通过“老人变坏”这一论调让自己不必背上道德谴责。

其次在于法律的不完善，以往法律上对于老人诬陷的行为基本上以批评教育为主，惩戒力度太轻会让其他人以为诬陷的违法成本很低，这种破窗效应会让更多的人产生“反正诬告不犯法”的心理，从而导致扶人成本过高，讹诈成本过低而使问题愈演愈烈。

最后在于社会保障的不足，老人缺乏医疗、养老相关的各项保障，只能通过讹诈的形式来解决自身各项疾病问题。

只有解决了这三个问题，才能实现根本上的“保险”。要让扶不扶不再难以抉择，所要做的还有很多，尤其是政府部门更要通过强有力的行政手段予以实现，比如，进一步建立健全的社会保障制度、提高调查取证渠道等。提升公民道德素质、构建社会诚信体系任重而道远，人心扶起来，道德自然也扶起来了。

爱心是一首动听的歌谣，使生活枯燥的人感到生活的乐趣；

爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜；

爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的美好；

爱心是一股流淌在心头的泉水，使沉浸在痛苦中的人们感到人间的甘甜；

爱心是一曲回荡在耳边的歌谣，使孤独的人们感到人间的温暧；

爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；

爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾；

爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；

爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；

爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；

爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

爱心是一股甜甜的泉水，使不幸的人忘记生活的苦涩；

爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；

爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；

爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽；

爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；

爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。

阅读下面材料，根据要求写作。

①20-年已经悄然离去，我们回望这一年，有人远去，也有人归来，他们的话语镌刻在这一年的记忆里，也回荡在我们的心间。

②20-年，我们认识了四位卫国戍边的英雄：营长陈红军、战士陈祥榕、肖思远、王焯冉。他们说：“我们就是祖国的界碑，脚下的每一寸土地，都是祖国的领土。”他们说：“清澈的爱，只为中国。”他们以身许国，年轻的生命永远停在了20-年。

③20-年，我们送别了“共和国勋章”获得者、杂交水稻之父袁隆平。这位身形并不高大的老者曾说自己有两个梦：一个是“禾下乘凉梦”，另一个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。这恬静而伟大的梦，泽被后世，造福苍生。

④20-年，我们被山区校长张桂梅感动。自然击她以风雪，她报之以歌唱。命运置她于危崖，她馈人间以芬芳。她用满布病痛的双手，创办免费女子高中，托举起山区女孩的新生。她说：“改变命运的机会一直都在，不要惧怕，人生的寒冬’里带着必然的希望。”

⑤20-年，在祖国和人民的关怀支持下，被加拿大非法拘押近三年的孟晚舟女士顺利回国。1028个日夜的分离，8000万网友的“云接机”，归来的她深情地说“有五星红旗的地方，就有信念的灯塔。如果信念有颜色，那一定是中国红！”

⑥20-年，还有-时“请党放心，强国有我”的呐喊，还有奥运健儿奋勇拼搏的雄姿，还有神舟十三号飞船上的太空授课……

这些20-年的记忆引发了你怎样的感悟和思考？请选择一个角度，自拟题目，写一篇文章。

作文要求：

（1）主题突出，表达流畅，有真情实感。

（2）除诗歌外，文体不限；

（3）认真书写，力求工整、美观；

（4）文章不得出现真实的班级、姓名；

（5）不得抄袭，不得套作，不少于600字。

厉害了我的国

“我这个药吃了大半年了，为什么不让我买？”

“不是不让您买，因为它是处方药，您必须要携带纸质处方过来，可是您忘带了，按规矩我们是不能卖给您的。”

听出来了吧？药店里，店员和一位老人发生了争执。店员给着急上火的老人支了一个小妙招：“老人家，您别着急！我们现在上互联网医院，开电子处方。”

老人一听急了：“我来药店买药就是图方便，我不想上医院，多麻烦呀！”

店员笑着说：“您只需要对着我的平板电脑回答医生几个问题就好啦！”我听到这里满心疑惑，我还是第一次听说药店买药还能看诊呢！她一边说一边用平板登录了一个app，试图连线在线医生，叮铃铃几声后屏幕上果真出现了一位女医生的身影。老人这才冷静下来，医生开始视频问诊。老人线上开药，线下买药，大概10分钟就搞定了。

老人大为感叹：“社会又进步啦！刚才真是抱歉，这项服务给我这样腿脚不好的老人解决大问题了，以前去医院挂号、看诊、缴费、取药处处都要排队，我心急啊！”

店员笑着扶老人家出了门：“这是一种新颖、便捷的处方药销售模式，我们也在体验和学习中。老人家慢走，有需要再来。”

老人高高兴兴地拿着药回去了。

我和爸爸赶紧上前询问要给奶奶买的治风湿病的药。我们已经连续走了好几家药店，都说这种药断货了。爸爸和我从街头走到了街尾，走得有些疲惫了。可是得到的答案还是“没有！”

店员根据爸爸说的情况和药名在网上搜索奶奶的风湿药，果不其然，找到了。预约、填写用药人信息、上传处方单，就这么简单。原来，足不出户就可以解决买不到药的难题呀！

回家路上，爸爸由衷感慨：“买药看病越来越方便了！我们也要多学多看，否则跟不上时代进步的速度啰！”

祖国发展，我成长！辉煌七十年，人们的生活越来越便捷！当代，随着互联网的迅速发展，沟通有了微信，购物有了淘宝，现在连看病、买药都可以在网上完成。

厉害了，我的国！

在今天中午的时候，我拜我的妈妈为师学烧菜，然后就学着烧番茄炒蛋。因为我很想像妈妈证明自己已经长大了，不是什么都不会做的小毛头。接着妈妈叫我到冰箱里去拿一个番茄和三个鸡蛋。妈妈说：“要先把番茄洗干净，然后再把番茄切成块，再把蛋敲开，倒在碗里之后，再用筷子搅拌均匀。”

再一切都准备好之后。妈妈就叫我在锅里倒上油，然后把油烧热，直到冒烟之后，再赶紧把鸡蛋倒进锅里翻炒，让已经搅拌均匀的蛋结成块。我刚想把番茄倒进去，妈妈说：“如果一起炒，蛋会炒糊的，番茄炒不透，番茄汁不出来，这个菜是不好吃的。”我想：做菜的学问还真大呢！于是我先把炒好的蛋盛出来，再把切好的番茄倒进锅里，不停的翻炒，妈妈嘱咐一定要炒出番茄汁。我快速的炒，直到流出红色艳丽的汁水来。妈妈对我说：“像这时候放蛋是最合适的。”最后倒入金黄色的蛋，一直翻炒，只见金黄色的蛋和红色的番茄在锅里跳起舞来。妈妈告诉我起锅前放上味精和盐，顿时那一阵香味扑鼻而来，弄得我这只大馋猫口水直流啊！

随后一盘非常美味可口的番茄炒蛋就闪亮登场了！此时的我迫不及待地尝了一口之后，发现真好吃啊！妈妈吃着我亲手炒的番茄炒蛋高兴地说：“小炜真能干，小炜长大了。”

[我学会烧菜了精品作文参考

1、蚂蚁是一种非常有趣的小昆虫，它们择群而居，分工明确，终日在大地上奔走忙碌，好像总是有做不完的事。蚂蚁的形象整个就是一个大力神，你瞧它那一身骨头架子，多么合理的一个力的支撑结构啊。

2、刚开始,有一些蚂蚁两手空空在墙角边徘徊,跟平时一样。我以为这回蚂蚁不知道要下雨，判断失误，那它们就完蛋了。如果蚁巢进水可不知要淹死多少蚂蚁“烈士”呀！我刚像撤，发现有几只蚂蚁好像驮着什么东西在往高处爬，定睛一看,原来一只只工蚁正驮着卵，向新的巢穴走去.那些卵如同芝麻般大，黄黄的，又有些透明。往左边的工蚁排着整齐的队伍，两只前脚驮着卵，还不时和从右边来的工蚁碰碰触角，而右边的工蚁是返回以前的洞穴再去运送蚁卵和蚁的幼虫.。它们一遍一遍不厌其烦地重复着这些过程，齐心协力地保护它们的下一代。几个小时过去了，太阳快下山了，蚁群开始骚动不安起来。这时,一条闪电划破了天空，随之，一声闷雷在我耳边想起。突然，一只头像蚂蚁，胸部和腹部是蚕宝宝模样的东西，一挪一挪的朝新的洞穴爬去，这个大家伙旁边有好多兵蚁，像是皇上身后的御前侍卫。回想起『科学世界』里的白蚁，我觉得其中蚁后好像和这“二不像”有些相似。等蚁后进了新的洞穴，不一会儿,天空就下起了瓢泼大雨,把以前的洞穴 都淹没了.新蚁巢的洞口有几只蚂蚁探出头张望,好像在为自己躲过了“劫难”而高兴.第二天早上,雨过天晴,太阳又露出了灿烂的笑脸,蚂蚁家族又开始工作 了：寻找食物、搬运昆虫尸体、繁育后代…… 蚂蚁这个大家族真是伟大，那井然有序的两条纵队，那一步一脚印的坚强信念，那团结友爱互相帮助的精神,令我佩服。

3、他弯着腰，篮球在他的手下前后左右不停地拍着，两眼溜溜地转动，寻找“突围”的机会。突然他加快了步伐，一会左拐，一会右拐，冲过了两层防线，来到篮下，一个虎跳，转身投篮，篮球在空中划了一条漂亮的弧线后，不偏不倚地落在筐内。

4、突如其来的水包围了一小块陆地，那一小块陆地有许多的蚂蚁，是蚂蚁的家园.蚂蚁们对水是很敏感的，因为它们不会水。天要是要下大雨了，它们总是能够预先知道，于是就能看到它们浩浩荡荡搬家的场面。但是这一次它们无法预先知道，因为这一次是人 祸，那个人挖开了沟渠，要浇灌他的菜园子。天灾可以预知，但是对于人 祸蚂蚁们就无法预知了。蚂蚁爬出了洞穴，一阵慌乱，蚂蚁们秩序了，它们聚拢，聚拢，聚拢成了一个大大的蚂蚁团，这时，水漫了上去，蚂蚁团就漂在了水面，而且在微风的吹动下，蚂蚁团滚动，在水面上向前滚动。没有一只蚂蚁松手，那蚂蚁团好像向前漂得很轻灵。终于，他们抵达了陆地，它们分散开 来，它们一定又一次开始重建家园。

当代正经历复杂而深刻的变革，风险与挑战与之相随，危和机总是同生并存的，克服了危即是机，要危中寻机，化危为机。

疫情期间，在线办公、云端上课、线上消费等宅经济迅速崛起，智能制造、无人配送、在线消费等新兴产业展现出强大成长潜力，这些都是危中有机的现实写照。

老字号餐厅主动触网，增设外卖窗口，打通线上线下;农业部门推出网上订购、网上培训、网上贷款等春耕备耕新方式……虽然疫情给经济发展带来严峻考验，但反应及时、应对有方，有助于把疫情造成的损失降到最低。

俗话说：“来而不可失者，时也;蹈而不可失者，机也。”疫情结束后，面向未来，也要善于化危为机，更要善于创造和把握发展的新机遇。

上述材料引发了你怎样的思考?请结合材料内容，以某高校高三学生的身份给校报“时事论坛”栏目写一篇文章，体现你的认识和思考。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意;不要套做，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。

善于化“危”为“机”，方能扬帆远航

当今社会危机并存，福祸相依。这种认识是中国古代哲学的智慧，也是西方辩证的思维。当今社会变革加剧，我们既要认识危机并存的事实，又能做到危中寻机，化危为机，这样各种事业才能乘风破浪，扬帆远航。

“东边日出西边雨”，危机并存是社会变革的本质。正如自然界的阴晴圆缺，人世间的悲欢离合，哪一个不是相伴而生的呢?社会发展更是如此。发展的浪潮带来机遇的珍珠，也会带来潮汐的淘洗。五四运动带来了西方文学的新鲜，却又阻拒了古典文学传承;国企改革给企业注入了跨步腾飞的活力，也让部分职工经历了失业下岗的苦痛;新冠疫情让线下实体经济遭遇了寒冬，却又给在线办公、云端上课、线上消费等“宅经济”带来了春天。认识时代发展的危机并存现象，是事业扬帆远航的基础。

“沉舟侧畔千帆过”，“危”中寻“机”才能有所作为。黎明时刻也最黑，但是光明也是这时候酝酿出来的。苏轼在黄州时，可谓人生至暗时刻，可是他却在黄州的天地自然间悟出了天地相谐，人生无穷的真理，成就了宋代文学的高峰;红军遭遇堵截，危难重重，可是国民党的残暴，失去民心，让红军赢得了民意支持;新冠疫情让很多人隔离在家，不能上班，但直播带货，线上售卖，这些人发现了新的天地。承认危机并存，能够危中寻机，是事业扬帆远航的前提。

“我言秋日胜春朝”，化“危”为“机”才能走出制胜天地。危来不可怕，沉着分析，冷静思考，化危为机，才是制胜之道。杜康之子酿酒失败，但是却转化危机，创造了香醋的产生;官渡之战曹操以寡敌众，危机重重，但是他能抓住对方骄傲的心理，果断决策，打败强敌;面对网络时代，老字号餐馆主动“触网”，增设外卖窗口，打通线上线下;农业部的网上订购、网上贷款等备耕方式，让疫情带来的危机，变成了创新发展的契机。可见，危中寻机之后，化危为机才是事业扬帆起航的关键。

“守得云开见月明”，危机到来不可怕，沉着应战，从危中寻机，化危为机，最终能跨过疾风暴雨时，守得云开见月明。新冠疫情，让我们国家遭遇重大损失。疫情被有效控制，终至会逐渐战胜疫情。国家积极组织复工复产，因疫情带来的生产空缺，又给市场和企业带来巨大的生机。认识危与机的关系，转化危与机的关系，事业也就会扬帆起航了。

作为高三学生，我们更要重视危机相辅，化危为机的重要性。人生的最重要时刻，新冠疫情却让我们不能在校上课，只能线上学习。可是，天天屏幕眼堪伤的同时，也认识到回播复习的方便，居家学习时间的灵活，以及网络搜查资料的便捷。只要抓好这些机遇，成绩也会更上层楼，也会为事业的航船挂上远航的白帆。

苏轼有言：“来而不可失者，时也;蹈而不可失者，机也。”人生的航船已经起锚，任凭社会的浪潮汹涌澎湃，只要承认危机相辅，敢于危中寻机，善于化危为机，何愁航船不能扬帆远航呢?

5月1日那天，天气十分宜人。风柔柔地吹着。

上午，我和爸爸、妈妈一起来到了襄樊荟园，荟园依护城河而建，是一座美丽的公园，那里有着许多美丽的景色。

荟园里有许许多多的花儿，有红色的、有紫色的、还有粉红色的，十分漂亮。花儿很害羞，只肯在绿叶中透露出一点点花彩;花丛中有几只花蝴蝶，围绕着花儿欢快地拍打着翅膀，它们被花儿的芬芳吸引久久不愿离去。岸边有许多棵大柳树，它们像一个个美丽的少女婀娜多姿的矗立在岸边，迎接来来往往的游人，高大的水杉树披上了翡翠般的绿装。

公园的空地上有几个小孩划着滑板相互追逐着;还有一些老人在公园里打太极拳、跳健身舞。

三三两两的游人手拿照相机不停的拍摄公园里的花草树木、亭台楼阁。

离开了这鸟语花香的地方，我们来到了一条小溪前，那里的水十分清澈。水里还有几只蝌蚪呢!你看，它们黑黑的身子，大大的脑袋，长长的尾巴，多像一个小逗号，它们正甩着尾巴快活地游来游去。

玩累了坐在石凳上休息，只见护城河波光粼粼，闪烁着金色的光芒;几只白鹭在护城河的上空盘旋着，突然间一只白鹭向湖面飞去一头扎进水中叼起一条小鱼儿又飞上了天空。对岸是古老而雄伟的古城墙，城墙的东南角是有名的钟宣楼，几个游客在钟宣楼下手拿照相机拍照留恋。

荟园真美丽!

同学们:

互联网在我们面前展现了一幅崭新的生活画面，极大地促进了信息的交流和沟通，成为孩子们生活中的一个重要部分，范文之倡议书:“绿色上网、文明上网、健康上网”倡议书。在网上能够找到各种各样的信息，无所不包，无所不含，这当中也充斥着不少不良信息。为了营造安全、健康、文明的网络文化氛围，增强青少年朋友自觉抵御网上不良信息的意识和能力，养成健康、科学、文明的网络生活方式，向全校师生发出如下倡议:

一、严格遵守有关法律、法规，遵守学生行为规范，坚决不进入营业性网吧。

二、不流览X情网站。不进入青少年不该进入的网站，自觉抵御X情网站，做到不碰、不沾、不看、不传。

三、不沉迷网络游戏。网络游戏能丰富我们的生活，但又容易使我们沉迷其中难以自拔。我们是学生，学习是我们的首要任务。游戏永远只是我们业余生活的点缀。

四、科学上网。努力学习和掌握必备的网络科学知识，树立正确的上网观。充分运用现代网络优势，吸取知识，增长本领，丰富阅历。

五、文明上网。严格遵从网络规则，恪守网上道德，不黑他人网站，不改他人网页，聊天讲文明，发帖遵法律，在虚拟世界里播洒文明之光。

六、绿色上网。主动使用“网络妈妈”等绿色上网软件，自觉选择上网安全通道，正确把握上网时间和上网时段，严格屏蔽不良网站，确保个人的身心健康。

百年大计，育人为本。为了祖国的未来，为了家庭的幸福，为了社会的安定，净化网络，护卫孩子，提倡绿色上网、文明上网、健康上网。让我们从自己做起，从现在做起，养成科学、健康、文明的网络生活方式，珍惜美好时光，把主要精力和时间用于学习，为自己今后的发展奠定良好的基础。

倡议人：××

时间：××年××月××日

我们生活在当下，有着飞舞张扬的青春，有着弧度优雅的唇角，有着绚丽多姿的裙摆，90后，不羁的一代，个性的一代，更是爱表现的一代。表现自己，现出张扬背后独特的自我。

在这个心情比天气燥热的酷夏，我们目睹了学长学姐们的煎熬，高三，还未亲临，就早已在心里留下了浓墨重彩的一笔，我们一起屏气等待，等待那个想象中宏大的未来，放弃一些爱好，与题海为伴。一个消息，惊喜又惆怅地被音乐老师撷来:一个月以后市里要举办“青春之星”歌舞大赛，这可能是高中最后一个机会了。

我是学校“霹雳队”的队长，知道这个消息后心里一道又一道波纹在泛起，我当然知道这意味着什么，这次大赛不仅有许多星探去，还有我最崇拜的学姐，但是我已经跟班主任保证“期末考试一定提高50分”，我真的没有胆量拿自己的诺言去冒险。队员们给我的答案都是：“去，一定去！”最后向班主任说了，他说:“去吧，好机会不能放弃，但是你的承诺我记得。”

承诺，记得。我走过舞蹈室，望着那一张令人生出无限遐想的红地毯和纤尘不染的大镜子，奔跑着回教室把那张表填好，交给音乐老师，像一个仪式，那一刻似乎命运有什么被改变。

清晨6:00开始排练一小时，中午11:30放学后再排练一小时,下午6:30排练两小时，每天从声乐到舞步，对自己苛刻到极致，队里七个人的目标无一例外——第一名。

好像有点快，好像又太慢，总之这一天已经来了。后台，屏息等待。

上一个节目近尾声，掌声响了又落，评委的话敲击在心里的鼓膜上……

紫色灯光打上来，前奏响起，队友们摆好阵型，我从后面走出来：“登上舞台，跟上节拍，心跳加快，好期待……”全场的气氛都被带动起来了，三个连环阵以后，一切有条不紊地进行。

不敢轻慢，作为队长，我时时都在自己做好的同时，用眼角的余光大致检查队伍的动向。沈枫应该转身了，可是……颜笑笑怎么上了前面，坏了！她以为是第二节吧。我感到其他队员都乱了阵脚，这样一来第一二节串在一起，既单调又不好衔接。

我动作敏捷地关掉自己身上的音响效果，低声对队员说：“排‘一’字，第一节的动作都按景清的来完成。”队员们都照做了，我稍稍舒了一口气，心里的弦却没有松紧。直到跳完最后一个舞步，掌声爆发的一刹那，才有了回过神来的紧张。

按照规则，队里选一人回答问题，我不负众望地站了出来，和评委对视了一下，流利地回答着一些基本问题。主评委满意地点点头，一个声音却响起：“能说说你们排成‘一’字的创意吗？”

是学姐，那个被音乐学院保送文化科却优秀得惊人的学姐！心里情不自禁地呐喊，同时听到了队员们上声调的“啊”，颜笑笑声音低颤。

“很抱歉，这不是一个创意，而是为了弥补一位队员的失误而临时变换的队形。”

全场的“啊”上声调比队友们还要强烈。

“这个队形你们以前练过吗？”学姐不依不饶。

“是的，为了比赛，我们尝试过不同的队形，今天表演的还不足十分之一。”

“可以展示给我们看吗？”

“对不起，我们以后比赛会用到一部分，这有失公平。”

“那如果非要你展示一下才华不可呢？我们不会让一个失误成为一场比赛的主宰。”观众席从不同的方向发出唏嘘声，这是一场才华与情商的较量。

“那我来唱一段《苏三起解》吧。”没等学姐眼中的狐疑闪烁到我的自信，嘹亮的唱腔开始：“苏三离了洪洞县，将身来在大街前……”一曲终了，学姐竟然带头鼓起了掌：“我早就知道我们拥有同一个母校，只是我起初不相信你的实力，现在我大声说，小学妹，你是我们的骄傲！”

掌声再一次震耳欲聋，所有的评委给我的答案都是“晋级”，灯光令人眩晕，我带着喜悦继续前进。展示自己，收获的不仅是成功，还有人格的升华！

[勇于展示自己作文参考

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

导语： 众所周知，言论自由权已然成为国际社会所公认的基本人权之一。言论自由权作为现代民主的基石和一个国家政治文明进步的最低保证。言论的自由与否也成为衡量一个国家民主的试金石。言论自由是公民的一项最基本的权利，而公民恰当行使言论自由权则是现代宪法精神的一种体现。小编整理了一份关于网络暴力的议论文，希望对你有所帮助。

一、言论自由权概念

有关言论自由权含义的探讨由来已久，包括言论自由，又称表达自由，具体指公民将自己的意见、主张、观点、情感等内容以各种媒介手段与方式公开而不受任何人的干涉、限制和侵犯，包括言论、出版、集会、走路、逛街、科学研究和文艺创作的自由等。其核心为言论和出版自由。言论自由权是公民所享有的一项基本人权，是政治自由的重要组成部分。

纵观国内外学者观点，较为流行的有两种：

一是政治自由说强调言论自由是一种政治自由。

二是精神自由说则更倾向于言论自由属于思想自由。

两种观点都有其忠实的拥护者，双方也为此争执不休。广为大众所普遍接纳的是1948年联合国《世界人权宣言》所提出的：“人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由”。

我国宪法对言论自由也有相关规定。《宪法》第 51 条规定“中华人民共和国公民在行使自由和权利的时候，不得损害国家的、社会的、集体的利益和其他公民的合法的自由。”但除宪法之外，并没有其他具体的法律对言论自由权利予以规定、进行保护。

二、我国言论自由权的发展

回顾我国古代几千年封建统治时期，“言禁”、“报禁”等社会现象几乎贯穿整个历史。封建社会体制下人们的思想被压制，言论自由权也从未得到声张。直到近代，封建制度的彻底瓦解，西方自由民主思想迅速传播，才将人们对于言论自由的渴望正式唤醒。自新中国成立后，法制建设全面展开，半个多世纪以来，中国公民的言论自由权利得到了长足的发展。

三、互联网时代下的言论自由权

随着以互联网为主的新兴传播媒介的迅速普及，人与人交流的言论自由突破了时间与空间的界限，不再仅仅局限于传统的沟通交流方式，由现实空间向虚拟化空间延展。开放性的空间与实时的互动性使得网络交流成为了人们生活中不可或缺的重要部分，彻底改变了人们的生活方式，改变着世界。网络的普及为公众提供了一个可以畅所欲言表达个人想法的平台。然而，在网络平台上部分网名逾越法律界限，发表不当言论的行为严重影响了当事人的现实正常生活，酿造了许多的现实悲剧。更有甚者，利用网络平台损害国家社会的公众利益。

四、网络暴力的概念及现实影响

（一）网络暴力的概念

人们正享受着互联网带来的无限便利，同时也经历着互联网高度发达所带来的负面影响――“网络暴力”的蔓延。网络暴力造成的危害极大，所侵害的法律实体也有所不同，主要分为三个部分：“国家利益、社会公共利益、受法律保护的私人利益”。本文主要讨论的网络暴力主要围绕公民私人利益展开，即指“基于互联网，部分网民针对互联网上发布的未经证实或已经证实的事件，发表具有攻击性、煽动性和侮辱性的言论，损害当事人人格尊严，侵犯其名誉权公开当事人现实生活中的个人信息，侵犯其隐私权以及对当事人及其亲友的正常生活进行侵扰，侵犯其人身权利和财产权利的行为”。

（二）网络暴力的现实危害

网络暴力是与公共利益相对立的，而网络暴力行为已经冲击了或碰触着法律的底线。与现实中的传统暴力方式相相比较，网络暴力具有自己典型的特征，即网络暴力是虚拟的，但其所带来的伤害是真实的，并且这种伤害所造成的后果远比传统暴力要严重得多。

1.网络暴力可能会助长现实暴力：

网络空间虽然是一个虚拟空间，但其影响力并不仅仅止步与虚拟空间。部分网民在网络中无所顾忌的表达自己的想法，甚至利用网络超越时空的便捷性对其他个体进行无中生有的指责与谩骂。久而久之，这种行为也会带到现实生活中，“网络暴力”也可能转化成现实暴力。

2.威胁法治秩序，践踏现实社会法律：

网络的虚拟空间是一个所谓的“生人社会”，人与人之间并不了解，似乎每个人都可以任意发表自己的看法，而不用被追究责任。没有了现实生活中各种规则的限制，人们的言论也容易失去理智，甚至会触犯现实法律。这样的行为会扰乱虚实社会秩序，践踏现实社会法律。

3. 挑战公民道德底线：

道德是人与人之间约定俗成的衡量行为正当性的意识形态。网络虚拟空间的存在，使得人获得了一种前所未有的表达自由。这种自由之下很容易出现权利的滥用，权利的滥用的背后往往伴随着公民道德的缺失。

4.侵犯公民人身权利：

“网络暴力”不单单是言论自由权的滥用，一般情况下，还涉及对他人名誉权、荣誉权、隐私权等基本人身权利的侵犯。其造成的影响不仅严重影响受害者的心理健康，还会危害其正常的现实生活。

5.引发社会群体漠视：

在心理学中存在着一种称作“责任分散效应”的心理现象。

在不同的场合，人们的援助行为是不同的。当一个人遇到紧急情况时，如果只有他一个人能提供帮助，他会清醒地意识到自己的责任，对受难者给予帮助。但如果有许多人在场的话，帮助求助者的责任就由大家来分担，造成责任分散，造成“集体冷漠”的局面。

网络虚拟社会也正是这样，当人们针对某个网民或网络事件集体展开负面言行时，往往会忽略其个体不良言论应负的责任。导致群体性的冷漠。   五、区分网络言论自由与“网络暴力”

孟德斯坞曾经说“自由是做法律所许可的一切事情的权利。如果一个公民能够做法律所止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。”每个公民享有言论自由权，言论自由也并不是指的绝对意义上的自由，而是相对自由，即“在行使自己权利的同时也不能侵犯他人的利益”。“网络暴力” 属于权利的滥用，因为它超越了言论自由权的应有范围，在外观上虽是言论自由权权利的行使，但该权利之行使并非为达到设立该权利之原始目的，而是为达到其他目的。“网络暴力”也可谓是互联网时代下言论自由的畸变。

六、解决网络暴力现象

“网络暴力”已不是个例，其影响力波及全球，大多数网民或多或少都曾见证过“网络暴力”的巨大危害。为了防止自由言论权的肆意滥用，遏制公共与个人利益遭受权利侵犯的现象。我们都应该着手解决“网络暴力”问题，将“网络暴力”的危害减至最低。

（一）政府方面

1.加快网络立法进程：

全面落实我国宪法中所提到的“国家尊重和保障人权”，最大限度的明确言论自由权的内涵. 修改宪法中所规定的言论自由权只为政治权利这一权利属性，还原其公民基本权利的属性。

网络立法可以调整、约束和规范公民的行为，针对虚拟社会立法是对网络暴力有效治理必不可少的首要工作。

2.引导树立正确的行业规范制度，全面构建实名制上网制度：

追究网络不良言行，明确责任，打击网络犯罪行为。对暴力信息查堵，营造一个清洁网络空间，对网民不当的言行进行相应的处罚。

3.构建透明政府，公开“网络暴力”治理方案：

及时解决改革过程中所出现的问题，了解网民的现实需求，吸纳民众中好的建议或意见，形成公正、公开、公平的管理模式。

4.利用政府权威，构建网络文明的主流意识：

对公民进行网络道德规范教育。网络道德规范以明确的赞同、鼓励、禁止、惩罚等规定，来约束公民的言行，倡导网络社会所提倡的道德价值，让民众都参与到自觉抵制“网络暴力”的浪潮中来。

（二）网络行业方面

合理借鉴国外网络行业较成熟的发展理论与经验，基于行业自律，使用互联网技术，将网络内容分级处理和并采用过滤系统对网络信息进行过滤，对外开设公众投诉通道。

（三）大众传媒方面

新闻媒体作为连接政府与公众之间的桥梁，肩负着宣传者、监督者和引导者的重要使命，其舆论导向作用越来越突出。在解决“网络暴力”这个社会老大难问题中，新闻媒体也有着不可推卸的责任。可以从以下几个方面来开展工作：

1.及时引导网络非理性情绪。

2.开辟多元意见表达渠道，及时反映各界的需求。

3.在全社会范围内对健康文明上网教育普及。

4.学习借鉴国外成功经验，充分发挥新闻工作的引导舆论的功能。

5.准确及时解析政府相关政策，起到宣传作用。

（四）网民道德方面

一方面，网民应积极主动

遵守《文明上网自律公约》，文明上网，理性发言，不对他人使用“网络暴力”。另一方面，当遭遇“网络暴力”时及时向有关部门反映，维护自己的正当权利不受侵犯。

七、总结

在本文中，首先应明确一点，即“网络暴力”并不是公民对于言论自由权的正常行使。“网络暴力”是部分网友利用网络平台的便利，逾越了道德，甚至逾越了法律的界限，对其他个体、社会、国家采取辱骂、诽谤等不当的方式对其进行肆意攻击，对个体、社会、国家造成极其严重的影响。

“网络暴力”是互联网迅速普及后的负面现象，造成“网络暴力”的原因是多方面的。既有政府的监管不力，也有互联网企业技术控制的不到位，以及部分网民滥用言论自由权。这些因素都直接或间接的导致“网络暴力”事件的层出不穷。给社会安定和谐都造成了极坏的影响。

“网络暴力”并不仅仅是一起单纯的事件，而是一种已经在社会中频繁显现的社会现象。这种恶劣的社会风气如果得不到及时的遏制，其造成的后果将不堪设想。政府掌握着丰富的社会资源，在治理“网络暴力”问题的过程中，政府掌控着绝对的话语权。

“网络暴力”所涉及的范围已波及全球，西方国家已被荼毒多年。网络暴力”问题，并不是一朝一夕能解决的。它需要政府、相关企业、全体网民共同努力，各司其职。政府立法引导，构建一个严谨完善的行业规范，明确各方责任，并用行政手段予以保证；企业技术控制，清洁网络空间，杜绝不良信息的出现；新闻媒体引导舆论；网民文明上网。只有这四方面相互配合，才能彻底的使“网络暴力”无处遁形；才能充分的发挥互联网的作用，让互联网为我们的生活添姿加彩。

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我还在睡梦里，听见姨妈在叫我，我翻了一个身继续睡，又听见姨妈在喊我，我的两个眼睛沉的要死，怎么睁都睁不开眼睛。觉得我的脚被人拉着，我的身体在往外移动，我的脚刚刚被松开，我连忙往床里爬了几下，重新进入我的梦乡。

姨妈说：“庆兔兔，要起来了，今天你要上学了。”，我说：“我不上学，我还要睡觉。”，姨妈说：“你今天上新幼儿园哟，又是开学第一天。”，我一把把毛巾被拖过来，将毛巾被盖在头上。

折腾了一会，我也清醒了许多，我喊：“妈妈。”，姨妈说：“你睁开眼睛看看，你是在哪里睡觉呀。”，我这时候才想起来，我昨天晚上是在姨妈家睡的觉。

我一咕噜爬起来说：“姨妈，我要洗脸，今天我要上学了。”。

今天我要在新的幼儿园上学，它的名字叫白马国际幼儿园，白马国际幼儿园就是钻石幼儿园的国际班。白马国际幼儿园上学期我们在这里上过两个星期课，白马国际幼儿园比我们原来的幼儿园好多了，妈妈说：“幼儿园条件好，学费也贵很多。”。是的，我跟妈妈说过，我喜欢白马国际幼儿园，那里的教室很大，装修的很漂亮，我们在钻石幼儿园上课吃饭睡觉都是在一个教室，在白马国际幼儿园，就不用搬小床，我们有了自己的睡觉的地方。

以前妈妈说过：“不管上那个幼儿园，教学质量大同小异，最多就是幼儿园环境好一点。为什么要上钻石幼儿园，就是因为近，那时候你们还小，早上起不来，走路也走不了很远。”，我问：“现在呢？”，妈妈说：“现在为什么要上白马国际幼儿园，是因为徐老师被分到白马国际幼儿园。钻石幼儿园租期已经到了，白马国际幼儿园就是钻石幼儿园的国际班，你们几个班的小朋友都转了过来了。”，我问：“我们的钻石幼儿园就不要了？”，妈妈说：“钻石幼儿园又建立新校舍，就是离我们更远了。”，我说：“白马国际幼儿园不是很远吗？”，妈妈说：“比起新的钻石幼儿园就近了许多，你们不是喜欢徐老师吗，妈妈也喜欢徐老师，小朋友们的妈妈也都喜欢徐老师，所以你们班的大部分小朋友都到了白马国际幼儿园。”，

刷牙洗脸，我说：“姨妈我要看电视。”，电视刚刚打开，门铃就响了，是外公的声音：“庆兔兔，要上学了，你自己下来吧。”，我说：“姨妈，我还没有看电视呢？”，姨妈说：“今天是第一天上学，是不能迟到的。”，我说：“我一点电视都没有看。”，姨妈说：“下午回来你再看也不迟呀。”，我说：“姨妈，我就看一集。”，姨妈说：“看一集，你看完一集，幼儿园已经关门了，你就不能上幼儿园了。”，我坐在沙发上，手里拿着遥控器，我就是不起来，姨妈过来把遥控器从我的手里拿下来，姨妈说：“你已经长大了，怎么现在越来越不懂事了。”，我刚刚打开电视，就连节目都没有调到，电视就被姨妈关了，我哭了。

走在楼梯上，刺眼的太阳光就照着我的眼睛，我只能低着头，眯缝着眼睛往楼下走。这几天一直是晴天，天上干净的连一朵云也没有，走在路上，已经没有前几天那样凉爽宜人，还有一点热燥的感觉。

我问：“外公，为什么秋天了，天还这样热呀。”，外公说：“从夏天到秋天是一个漫长的过程，不是过了立秋天马上就会冷下来。”，我问：“那么什么时候才能凉快呢？”，外公说：“立秋只是一个标志，就是说这一天是秋天的开始，刚刚过去的处暑，就是意味着暑去秋来，晚上睡觉就不会那么热了。”，我说：“我不喜欢太阳。”，外公说：“太阳光照在身上多暖和呀。”，我说：“不是暖和，我就感到太热了。”，我故意用手在额头上摸一下说：“外公你看，我已经冒汗了。”。

外公说：“乖乖兔刚刚喊你了，她要和你一起上学。”，我问：“她们现在在哪里？”，外公说：“乖乖兔和杨小跳早就走了，她们两个七点钟多一点就走了。”，我问：“我怎么没有听见呀？”，外公说：“她们又没有过来，就是她们过来喊你，你也没有起来呀。”。

外公问：“你今天起得很早吗？”，我不好意思地说：“我没有起得很早。”。

小超市门口又来了新玩具，是一个打弹子的游戏，用劲拉一下把手，一个钢珠顺着轨道往上，钢珠落到亮灯的槽里就赢了。我没有要外公投币，我就在那里随便拉了几下。

我说：“白马国际幼儿园好远呀。”，外公说：“你不是去过白马国际幼儿园吗？”，我说：“我们可不可以坐公交车呀？”，外公说：“早上是上班时间，公交车上是很挤的。”，我说：“坐汽车，我们不是可以追上乖乖兔和杨小跳了吗。”。

虎子和他妈妈站在公交站那里，外公问：“虎子现在在哪个幼儿园上学。”，虎子妈妈说：“白马国际幼儿园。”，我说：“我也是在白马国际幼儿园上学，我喜欢白马国际幼儿园。”，虎子妈妈说：“虎子被分到徐老师的班，他们那个班有十个小朋友分到了徐老师的班上。”，我马上跳起来说：“我就是徐老师那个班的。”，虎子妈妈说：“以后你们两个就是同学了。”。

虎子和我一个小区，虎子一直是跟着奶奶的，虎子很少跟其他小朋友玩，虎子也不跟我玩，虎子是奶奶的心肝宝贝。

我说：“虎子我们以后就是同学了。”，虎子也对着我笑一笑，我说：“这是我的外公。”，虎子用手指着他妈妈说：“她是我的妈妈。”。虎子小时候很少跟我玩，在钻石幼儿园也不是一个班的。

虎子和我还不是很熟，我跟他说话，他并不拒绝我，我问他什么他就会回答什么。虎子小时候见过，虎子不是很爱说话，也不是很愿意接触人。

[有关于开学第一天的作文参考

亲爱的爸爸妈妈：

你们还好吗?马上就要过年了，先祝爸爸妈妈新年快乐。唉，又到了团圆的时刻了，希望我们可以早日团圆。

爸爸妈妈，我已经上初三了，我也要面对自己人生的第一个岔路口了。放心吧，爸爸妈妈，我一定得努力学习的。初三的学习任务繁重，时间紧迫，作业量多，但是我会努力的。我希望爸爸妈妈可以早日回家。你们放心，在家里我一定会听话，多帮奶奶干活，帮助家人分担家务。

窗外有飘起了雪花，刺骨的寒风呼呼的吹了起来，爸爸妈妈你们的身体还好吗?你们可要好好保重啊，在外面干活不要太累了，多注意身体，多吃些有营养的东西。家里的一切都很好，奶奶的身体硬朗着呢，可有时会感冒，有时也会头疼。其他的一切都还好。你们不必担心。

又是夜声人静了，月光下的白雪显得特别耀眼，我坐在窗前，向外望去，只见皎皎的月亮悬挂在空中，里面隐隐的映出了嫦娥焦虑的眼神，与那憔悴，苍白的面容，眼中向远望去，好像再久久的期望着什么……

爸爸妈妈，你们一定要好好保重身体，不要太担心家里了。

祝愿爸爸妈妈身体健康，万事如意，开开心心的过完每一天，希望你们每天开心。

童年的我，聪明调皮，活泼好动，干过不少让大人们啼笑皆非的趣事，其中最有代表性的，莫过于种鸡蛋这件事了。

那时候，我正上幼儿园的大班。有一天放学回家，看见妈妈正在种菜，于是我心想：妈妈在地里种上菜籽儿，过几天就会长出鲜嫩的蔬菜来，那我种上鸡蛋会不会长出又高又大的鸡蛋树呢？不管了，先试试吧！于是我趁妈妈不注意，偷偷溜进屋里拿了一个鸡蛋，等妈妈进了屋，我又偷偷地跑了出去，学着妈妈的样子，先用铁锹挖一个小坑，撒上一点复合肥，然后我就把蛋放了进去，又浇上了点水，填了土。终于种完了，我兴高采烈地跑进屋对妈妈说：“妈，我们以后吃鸡蛋不用愁了。”妈妈对此疑惑不解。

过了十几天，妈妈种的菜籽儿全部发芽了，而我种的鸡蛋却没有一点动静。我很奇怪，便跑去问妈妈：“妈，为什么种子在地里会不发芽呢？”妈妈还不知道我种的是鸡蛋，想了想说：“可能是种子太秕了吧！”于是我便跑到那里把鸡蛋挖出来，拿回去换了个大个的。

过了好几天，我种的鸡蛋还是没有动静，于是我又跑去问妈妈：“妈，为什么我种的鸡蛋不发芽呢？”妈妈这才恍然大悟，笑着对我说：“傻孩子，鸡蛋是不会发芽的。”接着，妈妈又给我讲了鸡蛋和菜籽儿的区别，我听了，不禁也笑了。

唉，现在想起小时候的事，总觉得有点可笑，真不知道小时候我那颗幼稚的心究竟在想些什么呀！

[我的童年趣事参考作文

对联是一字一音的中华语言独特的艺术形式。对联是中国传统文化瑰宝。下面，小编为大家分享五字对联，希望对大家有所帮助！

NO.1 年丰人增寿，春早福满门。横批：欢度佳节

NO.2 龙腾至万里，凤舞驾九州。横批：龙凤成祥

NO.3 花发锦城春，莺啼杨柳风。横批：莺迁金谷晓

NO.4 盛世千家乐，新春百家兴。横批：欢度佳节

NO.5 虎啸风声远，龙翔海浪高。横批：虎跃龙腾

NO.6 春风吹柳绿，碧水育花红。横批：春回大地

NO.7 飞雪迎春归，爆竹送年到。横批：瑞雪丰年

NO.8 春花含笑意，爆竹增欢声。横批：喜气盈门

NO.9 神牛辞旧岁，金虎迎新春。横批：辞旧迎新

NO.10 四时多吉庆，八节永平安。横批：国泰民安

NO.11 龙引千江水，虎越万重山。横批：龙盘虎踞

NO.12 腊梅吐幽香，紫燕剪春风。横批：爆竹传笑语

NO.13 爆竹传吉语，腊梅报新春。横批：普天同庆

NO.14 艳阳照大地，春色满人间。横批：寒尽桃花嫩

NO.15 黄莺鸣翠柳，紫燕剪春风。横批：莺歌燕舞

NO.16 千年迎新春，瑞雪兆丰年。横批：年年有余

NO.17 东风迎新岁，瑞雪兆丰年。横批：笛弄梅花曲

NO.18 健康如意春，平安吉祥年。横批：人寿年丰

NO.19 云中熊虎将，天上凤凰儿。横批：比翼逍遥

NO.20 百柳报春兆，千花传欢乐。横批：虎年虎气

NO.21 春风催虎步，瑞雪兆丰年。横批：虎年大吉

NO.22 处处春光好，家家气象新。横批：雪映丰收果

NO.23 牛劲冲天去，虎威贺岁来。横批：虎虎生威

NO.24 忠厚传家远，诗书济世长。横批：人杰地灵

NO.25 日影泛槐烟，春归柳叶新。横批：春情寄柳色

NO.26 水绿织克光，梅传喜庆年。横批：桃红映人面

NO.27 锦秀山河美，光辉大地春。横批：风移兰气入

NO.28 有天皆丽日，无地不春风。横批：黄莺鸣翠柳

【拓展知识】

对联的发展起源

对联又称对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联(因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名)等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。

对联是中国传统文化的瑰宝，有历史记载的最早对联出现在三国时代。明洪武年间（1368-1399年），在江西庐陵（今江西省吉安市）地方，出土一尊特大铁十字架，上铸有三国时代孙权赤乌年号（238-250年）。在铁十字架上又铸有艺术精美的对联云：“四海庆安澜，铁柱宝光留十字；万民怀大泽，金炉香篆蔼千秋。”观其形式与内容，与中国早期基督徒有关联。春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

对联作为一种习俗，是中国传统文化的重要组成部分。2005年，中国国务院把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。