作文《我的乐园》优秀参考（20篇）

还有几天就是九九重阳节了。我趁10.1假期期间想亲手为爷爷奶奶做一件有意义的事情，陪他们过个快乐的重阳节。

做点什么呢?我思前想后，后来爸爸说做重阳糕啊，不过有点复杂的，你最好去小区卖早点的叔叔那学下。吃完午饭我就立马去店里学习，只见糕点店的师傅正在忙着，还有几天就重阳节了，他们家重阳糕的卖得很好，我就站在一旁认真的看着，一道道工序我看花了眼。这时一位叔叔对我说：“小朋友这个太难做了，你还是做点简单的吧，这个要技术的”。

我回到了家，爸爸问怎么了?"叔叔说重阳糕难学的。”妈妈听到了说:“做饼好了，简单又美味”。这主意好，因为之前妈妈在做饼的时候我有这一旁看过，我倒挺感兴趣的。妈妈很快帮我把需要的材料准备好:米粉，南瓜，紫薯，白糖。我按照之前她做的方法先把南瓜和紫薯洗净放锅里蒸，15分钟蒸熟了，先把南瓜泥白糖和米粉搅拌均匀，那颜色黄黄的真好看，然后再把紫薯糖和米粉搅拌均匀，紫色是我最喜欢的颜色。全部拌好我开始学妈妈的样子做小饼了，捏来捏去就是不圆，也学妈妈在紫色的饼上加上黄色的眼睛和嘴巴，黄色的饼上加上紫色的眼睛和嘴巴，做成了笑脸的形状。全部做好下来开煎饼了。这时妈妈说爷爷奶奶年龄大了，牙不大好，最好蒸着他们吃。妈妈的心真细，不是她提醒估计这饼爷爷奶奶也吃不了了，10分钟后爱心饼热腾腾的出锅了，我把它们装进盒子里迫不及待的给爷爷奶奶送去。

爷爷奶奶听说饼是我亲手做的，一人拿起一块品尝了起来，连连夸赞我:“小乐乐你做的爱心饼既好吃又好看，棒极了!”只见他俩笑得合不拢嘴，我在一旁也自得其乐。爷爷奶奶年纪大了，以后我要经常给他们做好吃的，经常陪他们出去走走玩玩。

最后衷心祝天下所有的老人身体健康，幸福长寿。

老虎穷追不舍，狼在山洞里跑来跑去，由于没有出口，无法逃脱，最终被老虎吃掉了。 这只狼比灰太狼还要倒霉。它忙碌了三天，却是自掘坟墓。它之所以死亡，固然有弱肉强食的原因，但最重要的是它没给自己留下余地。如果人如此狼，则品位太低。“背水一战“、“置之死地而后生”的情况的确是有的，但还是多条后路比较好。

余地留给自己。河南巩义的康百万庄园的堂屋上挂着一块匾，上书“留余”二字。宽备窄用，生意兴隆，康家便有了骏马一天也跑不了一圈的大庄园。庄园里还有一条精心设计的地道，以便主人在紧急情况下逃脱。山西平遥古城的县衙里也有一条地道。这些都是留后路的例子。

余地留给他人。人大多不是圣人，尴尬时需要一个台阶，穷困时需要一点救助，绝望时需要一条出路，如果没有回旋余地，必然激化他们与社会的矛盾。

余地留给生命。为什么要“网开一面”?为什么提倡“不涸泽而渔，不焚林而猎”?因为一个人把一个地区的动物都灭了，周围的人吃什么?这个人的子孙吃什么?现在东海每年都有禁渔期，草原也有禁牧期，希望“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美丽画面更多地出现。

余地留给艺术。中国画大都讲究“留白”，给欣赏者留下想象的空间。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也。”雕刻也需要留下修改的余地。琵琶女在演奏中也曾出现这样的情景：“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”这是音乐上的“留白”。白居易写完琵琶女的演奏后，并未急于收笔，而是写了“东船西舫悄无言，唯见江心

秋月白”二句，让人产生“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的遐思，则是文学上的“留白”，深得艺术的要旨。

余地产生品位。比尔·盖茨主动退位，让人感到亲切;本·拉登搞恐怖袭击，只能自断后路。美国耗时十年，终于将其击毙。老虎再贪婪，也会给秃鹫和鬣狗留一副狼的骨架的。 衣服宽松则舒适，时间宽裕则悠闲，空间宽阔则坦荡，心胸宽广则豁达。

“缓揭帘，勿有声;宽转弯，勿触棱。”让我们留下余地，活出品位。

周末到了，阳光明媚，天气晴朗，爸爸带我到河边钓鱼。到了小河边，我看见了清澈见底的小河，鱼儿在小河里游。我们俩坐下来，拿出鱼竿、鱼饵和装鱼儿的桶。接着，我们将鱼饵挂在鱼竿上。然后，再把鱼竿扔进小河里。等了不一会儿，我就开始焦急了，我想：“鱼儿怎么不上钩呢?”爸爸看见了我的表情，对我说：“钓鱼是有技巧的，如果你想钓到一条大鱼，不要乱动就行了。”我听了爸爸的话，过了一会儿，一条大鱼上钩了，我用力把鱼竿提起来，一条大鱼从水里跃出来。爸爸看见了连忙夸我：“你真是个钓鱼高手啊!”

白雪辞旧，春风送暖，新的一年已经来临。不懈的努力给我们带来欢乐，更多的希望是展现在我们面前又一幅美丽的画卷。伴着鸡年吉祥的脚步，我们又迎来新的学期。

过去的一年里，勇士幼儿园在中心的正确领导和家长的大力支持下，全体职工紧紧围绕“建设一个有利于儿童成长的幸福乐园”这一办园目标，扎扎实实努力工作，较好地完成了全年工作任务。在新学期开始之际，特向一直以来支持、帮助我们工作的中心领导和家长朋友表示诚挚的谢意！

新的学期，我们将继续以强化服务上水平，深化特色树品牌，优化资源谋发展为奋斗目标，加强管理，努力学习业务知识，提高自身素养，在幼教中心的正确领导下，使服务质量、教学质量再上新台阶。

20xx年为我园服务质量年，从伙食、保教、家园合作三方面提升服务质量。

充分发挥家委会的作用，使他们成为幼儿园工作的监督者，合作者。我们将请家长为教师打分，为饭菜打分，举办家长志愿者活动：我做一天教师（炊事员），评选出明星教师、信得过大厨等。

开展“如何将文学教育融入主题活动中”的研究，在全园开设早期阅读课程，正式设置阅读时间，拓展“每周一歌”内容，全面挖掘文学作品教育内涵。以文学作品内容为中心开展主题教育。编写本园的阅读教材；各班成立故事剧团，开展“每周一剧”活动，从每月所学的文学作品中选出适宜表演的内容，以音乐剧、童话剧等形式再现文学作品，初步形成文学特色体系。

春天是孩子们走向大自然，亲近大自然的最佳时节。我们将在4月中上旬组织春游和走向社区的系列活动，并加强户外体育器械的练习。

20xx年是充满希望的一年，也是充满挑战的一年。我们坚信：有付出，就有收获，只要我们努力拼搏了，我们的明天就会更加美好！

亲爱的同学们：

你们最近开心吗？

小学的毕业考试刚刚结束，想必大家的心里一定同我一样的轻松、快乐，可是在这之后是否藏着那么一丝的怀念与不舍呢？

同学们还记得六年前的那一天吗，我们每个人都怀着复杂的心情迈着小小的步子踏进了校园，对以后的学习生活充满了憧憬与希望。在六年来我想每个人都体会到了什么叫做“光阴似箭，日月如梭”，说时间是偷走一切的贼也不为过，或许在我们还没有来得及消化所学的知识、还没有来得及体验美好的生活之时，就已经过去一个学期了，如果你现在翻箱倒柜的找到了以前儿时的玩具你才会感慨“时间过得真快啊！”的确，那么时间都去哪了呢？著名的散文家朱自清先生就曾发出过疑问，并向我们解答了这一疑问，吃饭的时候、睡觉的时候、洗脸的时候甚至于走在路上，写作业、看电视无处不见时间的踪影。然而在六年前的憧憬与希望还没有得到满足之时，小学的生活就画上了句号，六年前我们怀着复杂的心理踏入校园，转眼间也将怀着更为复杂的心理走出这与我们“相处”六年的校园，并告别曾经与我们一起嬉戏打闹过的同学。

六年来时间给了我们成长也带走了我们的时光，一首歌里唱到“生活像一把无情刻刀，改变了我们模样”其实不以为然，我认为真真改变了我们的，不是生活，而是生活中的选择……人的一生将要面对许多选择，选择对了就会使你走向优秀，当然要是选错了，定会让你烦恼万分，其中最重要的便是择友，古人云：“近朱者赤，近墨者黑”这句话的意思是我们和品行好的人走在一起，那么就会变得如他一样，如果和品行不好的人走到一起，那结果就是戛然不同了，在生活中我们必须擦亮眼睛看看哪些朋友该交哪些不该交，取长补短让每个人都变得优秀，变得文明！

六年的时间就那么溜走了，没有一丝的兆头，也没有一点的声音。同学们不要紧，在接下来的日子里珍惜时间不要让时间白白流失，正如古诗《满江红》中吟诵到的一样“莫等闲，白了少年头，空悲切！”希望同学们在以后的日子里利用好时间，做好生活中的选择，学业有成！

此致

敬礼

曹祎

20XX/X/X

人生中最爱的两件事，就是看小说和写小说；人生中最享受的过程，就是在字里行间漫游嬉戏；人生中最常去的两个地方，就是书房和图书馆……由此可见，我是一个小说控。

假期前几天就把作业写完，后面就可以不受限制的看课外书了。

早上10：00 我按时来到图书馆，在转眼之间选好几本儿童文学书整整齐齐的放在位置上。看，我正在阅读一本叫《女生日记》的书，旁边还放着《笑猫日记》，《名人传》等各式各样的书，拼命吸收着书籍带给我们的养分。直到离上课还有5分钟，我才依依不舍的向宝贝书籍们说再见，以100米冲刺的速度带着借来的书向活动中心奔去，视线却一直没有离开书一厘米。

中午12：30 终于放学了，我可不想回家才开始看书，先看几页也没事吧。我把《悠莉宠物店》这本书从书包了抽出来，小心翼翼的环顾四周，确定没有认识的大人后再把书打开，一边走一边看，还不忘再多检查几遍四周，不一会便到了家门口。感到应该停止这个举动后，我低下头，拉开书包，忽然听到开门的声音，一股冷气从面前袭来，抬头一看，妈。只见她的表情十分生气，好似大海在咆哮，让人心里十分紧张。大概是已经猜出我在做什么，一开始便来了一顿骂。

下午5：00 我的上网时间终于悄无声息的来了，一定要抓紧这短短的30分钟。我在网上搜出了一本超级好看的电子书，如饥似渴的读了起来。30分钟一下就过去了，可我还想看，于是心中打起了小算盘。妈妈来看电脑了，我说还没看完，一直到5：50，妈妈发现了我的小算盘，一把把电脑抢了过来，又挨了一顿骂。

下午7：00 NOW是我的自由活动时间，我从装满许许多多书的书柜里找出了一个薄如蝉翼的本子——专门写小说的。我的笔在本子上不停的写写画画，自己仿佛是小说里的主人公，一会去纽约，一会去巴黎，一会去墨西哥，一会去土耳其，到世界各地去游玩，经历数不胜数的稀奇古怪事情。只要开门声一响，我以迅雷不及掩耳之势成功让本子消失在书海之中。

我就是我，一个名副其实，说起小说滔滔不绝，口若悬河的小说控。

[我是小说控参考作文

8月13日，我一家人和张瑞叔叔一家人去北戴河玩儿。

那天早晨，我们很早就出发了。在路上，我左思右想什么时候到，妈妈说2点才到呢!唉，先睡一觉再说吧。于是，我便进入了梦的世界。

北戴河到了，第一个景点是一个奥林匹克公园。这里有许多伟大的建筑和多个奥运冠军的手印、脚印，我最感兴趣的是那些手印和脚印了，因为它们太有趣了，有的和我的手一样大小。

第二天，景点是老龙头。这里有长城的开头，有大海，有士兵们吃饭的地方。我喜欢士兵们吃饭的地方，因为那里有一口天下第一大锅。

另一个景点是一个浴场，我们先坐了半个小时的船，然后就游泳了。

最后一天的景点是鸽子窝。这里有捞小鱼的海滩和吊桥。我喜欢捞小鱼的地方，这里捞上来的小雨都活蹦乱跳的。

这些景点中我最喜欢的就是浴场。我和爸爸换上泳衣，就下去了。在水面上，一个浪一个浪的过去了。因为海水很凉，我们游了一会儿，就上来走了。

这几天我可真开心!

[北戴河旅游参考作文

都说花木兰的父亲以前是一位军人，因此从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，她父亲就常带木兰到村外小河边练武，骑马、射箭、舞刀、舞棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。 时值北魏太武皇帝时期，北魏经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是当时北方的游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十多年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。

花木兰是中国古代巾帼英雄，忠孝节义。可是，我读这个故事的时候，却读出了另一番风韵。我认为花木兰去代父参军孝心可嘉，可是我却觉得还有另一番隐情。或许，花木兰从小热爱习武，当柔然族不断南下骚扰时。花木兰级想上战场杀敌，精忠报国，保护百姓。只可惜，古来女子无德便是才，况且女子不得干政。更别谈上战场，杀敌卫国了。哪怕可以有这个本事，也没有人会同意的。因为在古代人眼里：女子只能相夫教子，娇小可人。况且，女子如此之柔弱怎能上战场？这种看法，无异于是只有男子才有力气，上战场远征杀敌。而正好，老天给了她一个机会。父亲年迈，弟弟尚小，家里唯有她一人会武功。她便扮成男子去边关杀敌，这一路上有多少苦，花木兰都默默地忍受着。她也是女子，可身上却背负了如此之重任。最后却坚持了下来，并且凯训而归。实在是令人心生敬佩。

我不知道花木兰上战场的真正目的，这个也只有她自己知道。可是无论花木兰出于那种目的，这种为国尽忠，替父参军的精神都是值得中华民族传承的，也是值得被人敬佩的。也许，女子们都该感谢花木兰。是她，刷新了古代人的见识；是她，让人知道了女子也是巾帼不让须眉的；是她，让古代人那古板的思想有所创新。谁说唯有男子才能上战场杀敌，女子也能，女子也可以英姿飒爽；谁说女子不能干政，武则天便是一个例子；谁说女子无德便是才，柔柔弱弱的。与其等待着被保护，不如自己保护自己。从古至今，有多少不比男子弱的女子上过战场。赵一曼，刘胡兰这些人物都是铁铮铮的事实。其实，女子与男子有得一拼，甚至女子比男子强。以上都是我个人观点，如果有什么说错的地方见谅。

快乐之路的大巴出发了！我们排着队，走上车，坐上座位，我们出发了······

一路上，大家欢声笑语，在车上，大家都很热，有的拿着小电风扇在吹热；有的拿着扇子在扇；还有的只是借助手来扇······当离“台州市青少年活动中心”不远时，大家都兴奋得不得了，尤其是阮心怡······

我们踏进活动中心的大门，贺老师带领着我们去看电影，我们拿到眼镜，一边看一边笑，因为挺好笑的，那头长毛象可有趣了！还有那个叫路易斯的，遁地时，老撞石头，让我捂嘴偷笑。最好笑的非那位老奶奶莫属，关于她的片段的，看了就叫人捧腹大笑，尤其是老奶奶养的那只“宠物”它刚出来的时候，我们全班异口同声地叫一声“哇”想起这个片段，真是让人想笑······可相反那个自称“海上之王”的，让人看了恨不得去打上一拳，可那只女剑齿虎，后来改邪归正，也是好的。我推荐大家也去看看这部有趣的电影，这影片的名子叫做——冰河世纪4之大陆漂移，可好看了！

接下来可到了我最喜欢的地方——创意美劳！

老师先给我们展示了一些别班同学做的作品，还把自己做的给我们看，并告诉我们，这是什么做的，用什么纸或用什么材料，什么材料可以做成什么······

开始轮到我们做了，老师发给每人一个纸杯，大家拿到纸杯，就迫不及待的开始做自己心中想的花！我也就开始做自己的花：

我先把纸杯剪成12条，每隔两条剪一个棱形，中间两根卷起来，棱形的左右相卷，做好以后，老师说我做的很有创意，给了我一根竹签，和一张绿色的小纸条，我把纸折成两半，画出了叶子的形状，贴在竹签上，竹签的另一头贴在做的花上！

我们又去吃了饭，休息了一会，就去——小小话剧团了，上完课，我们又去看了一场电影就回学校了！

这真是一次快乐的旅程！快乐之旅，让我难以忘怀！

[快乐之旅作文参考

1廖乃雄《音乐教学法》中国音乐学院出版05年7月

2廖乃雄译《奥乐夫音乐教育法初步》安徽文艺出版社会1987年

3卢家楣：《情感教学心理学》[M]，上海教育出版社出版，2006年

4王道俊、王汉澜：《教育学》[M]，人民教育出版社，1999年

5晨曦 李宝林《加德纳八大智能教育法》中国商业出版社06年2月第一版 快乐音乐篇二：

音乐，让人兴奋，使人忧伤；时而温和，时而热情，时而悲凉，时而豪迈??音乐往往扮演一个多面角色，它能抚平不同的伤痛，激起大小各异的浪花。

我爱笑，但不疯；我大大咧咧，却不大方；我很快乐，往往夹杂着悲伤；我爱唱歌，虽然不是很好听，但我依然要大声唱。

唱歌，并不是只有嗓子好的人才能赢得大家的好评，而是要从内而外发出的声音才具有欣赏价值。我没有唱歌的天分，也没有传说中的“音乐细胞”，但我每听一首歌，我的心就会跟着旋律雀跃，嘴也会一不小心大声跟着唱。我跟着节奏打着拍子，摇头晃脑地挥舞着手臂。这不就是我们青少年应有的活力吗？

忧伤的旋律徐徐响起，我的眼神溢满了忧郁，不禁想到自己的那些悲伤，听完后还很神经质地去猜测这首歌背后的故事，忧伤而又淡然。音乐，这是属于我们遐想的地盘。

我独自一人，走在柳树成荫的河边，乘着夏风，听着轻快的旋律来到了一个设计独特，风格各异的殿堂。大门敞开着，上面是用音符组成的四个字——“音乐殿堂”。我慢慢地走了进去，胆子也渐渐放大了，只见两旁全是观众席，直走上去，有一个大大的舞台，而且还是露天的，有随风飘来的绿叶香，清新淡雅。舞台的两旁有钢琴、小提琴、笛子、古筝等等乐器，中间还有一个站立式的麦克风。我恐慌地走上舞台，抚摸琴键，弹起了我最爱的钢琴曲《KissTheRain》，轻松自如。呼吸了一口夏天的味道，我拿起麦克风，唱起了一首很经典的歌曲《童年》，清爽流畅。一阵风轻拂过我的脸颊，它让我留下来，我很想留下，因为这里会让我有很多美好的回忆，还有我小时候的快乐记忆。可人是会长大的，不能安于现状，要拼搏，于是，我离开了那里。我相信每一个人都曾有过自己的音乐天堂。

我有属于自己的一首歌，我想把它大声地唱出来，无时间、地点的限制，我知道我有可能在音乐的路上有坎坷，我会努力向前走！

[以快乐音乐为话题的作文

个人成长是每一个人一生的功课，该如何成长呢?

生物学层面的成长是一个人孕育、出生、长大、衰老、最后回归自然的过程。蝴蝶是自然界的种群之一，蝴蝶的成长是痛苦的，但就算是死亡，每一只蝴蝶都会收获美丽的翅膀。人类也是自然界种群之一，人类的成长也是痛苦的，或许还夹杂着各种情感，但每一个人的收获不会雷同。

如果成长要分阶段，最令人难忘的恐怕就是这美好而又残酷，轻松而又繁重的高中生活吧!

成长是需要耐心的，因为它必须是缓慢的，有条不紊的进行。就像一场马拉松，如果只图一时快意。只顾埋头向前冲，结果只会是因体力透支或者跑错轨道半途而废。?

成长是如此的缓慢，如此的优雅。缓慢到我察觉不到自己的变化，优雅到我忘记它的存在。或许多年后蓦然回首，才会发现那些飞满青春天空的纸鹤，早已散落在了风中，随着岁月的流淌都化成了灰烬。就像现在的我闲暇时翻旧照片时，才发现童年的那些美好恍然如隔世。一直以为我还是那个无忧无虑的孩童，才发现原来我早已担负起我应有的责任，向前走了很远很远。或许不同的是那些喜怒哀乐还会历历在目，因为实在是刻骨铭心。它就是如此缓慢而优雅。

我曾经做过一道心理测试题：你是否愿意跳过痛苦的成长过程，直接到达七年后?我断然选择了“否”。我知道，成长是痛苦的，也是必不可少的，我愿以一颗平静的心静静的等待，接受命运给我安排的一场又一场舞台剧。淡然处之，安之若泰。

可并不是所有人都会选择“否”。在我看来，有些学生已经忘记该怎样成长。在“马拉松”上只顾埋头向前。

或许是因为受不了外界的诱惑，迷失了那一颗平静的心，忘记了成长应缓慢而优雅的进行。本应素面朝天单纯无邪的高中生，却把一张张纯真的面孔藏在厚厚的脂粉和水彩下面。或许是为了更美丽，亦或许是为了变得美丽。但那些用脂粉和水彩画出的面孔真的算“美”吗?素面朝天并不是美丽女人的专利，而是作为一个在校高中生的本分。看着我们周围：每一棵树、每一叶草、每一朵花，都不化妆，面对骄阳、面对暴雨、面对风雪，它们都本色而自然。作为万物灵长的人类，为何要将自己隐藏在脂粉和油彩的后面?

或许是因为现实的残酷，抛弃了那一颗平静的心，违背了成长应优雅而缓慢的进行。本应心无旁骛的坐在教室学习的高中生，却整日流年忘返于网吧和酒吧之间。或许是学业太过沉重，亦或许是现实太过残酷。但沉溺于虚幻的网络世界就是真的快乐吗?游离于醉生梦死就是真的快乐吗?是否看着满地尸骸或者成堆的酒罐会有成就感?以虚无缥缈的快乐为快乐真的快乐吗?看着我们的周围：每一棵树、每一叶草、每一朵花，都不逃避，面对骄阳、面对暴雪、面对风雪，他们都坚韧而顽强。作为万物灵长的人类，为何要逃避本应有的磨难和痛苦?

为何我们不以淡然的姿态迎接命运的安排、以一颗平静的心缓慢而优雅的成长?为何不在缓慢而优雅的成长中学会尊重、感恩、分享、付出、接纳他人的不完美，并不以此影响自己的心情?为何不缓慢而优雅的成长，以胜利者的姿态走向前方?

阅读下面材料，根据要求写作。

①20-年已经悄然离去，我们回望这一年，有人远去，也有人归来，他们的话语镌刻在这一年的记忆里，也回荡在我们的心间。

②20-年，我们认识了四位卫国戍边的英雄：营长陈红军、战士陈祥榕、肖思远、王焯冉。他们说：“我们就是祖国的界碑，脚下的每一寸土地，都是祖国的领土。”他们说：“清澈的爱，只为中国。”他们以身许国，年轻的生命永远停在了20-年。

③20-年，我们送别了“共和国勋章”获得者、杂交水稻之父袁隆平。这位身形并不高大的老者曾说自己有两个梦：一个是“禾下乘凉梦”，另一个梦想是“杂交水稻覆盖全球梦”。这恬静而伟大的梦，泽被后世，造福苍生。

④20-年，我们被山区校长张桂梅感动。自然击她以风雪，她报之以歌唱。命运置她于危崖，她馈人间以芬芳。她用满布病痛的双手，创办免费女子高中，托举起山区女孩的新生。她说：“改变命运的机会一直都在，不要惧怕，人生的寒冬’里带着必然的希望。”

⑤20-年，在祖国和人民的关怀支持下，被加拿大非法拘押近三年的孟晚舟女士顺利回国。1028个日夜的分离，8000万网友的“云接机”，归来的她深情地说“有五星红旗的地方，就有信念的灯塔。如果信念有颜色，那一定是中国红！”

⑥20-年，还有-时“请党放心，强国有我”的呐喊，还有奥运健儿奋勇拼搏的雄姿，还有神舟十三号飞船上的太空授课……

这些20-年的记忆引发了你怎样的感悟和思考？请选择一个角度，自拟题目，写一篇文章。

作文要求：

（1）主题突出，表达流畅，有真情实感。

（2）除诗歌外，文体不限；

（3）认真书写，力求工整、美观；

（4）文章不得出现真实的班级、姓名；

（5）不得抄袭，不得套作，不少于600字。

厉害了我的国

“我这个药吃了大半年了，为什么不让我买？”

“不是不让您买，因为它是处方药，您必须要携带纸质处方过来，可是您忘带了，按规矩我们是不能卖给您的。”

听出来了吧？药店里，店员和一位老人发生了争执。店员给着急上火的老人支了一个小妙招：“老人家，您别着急！我们现在上互联网医院，开电子处方。”

老人一听急了：“我来药店买药就是图方便，我不想上医院，多麻烦呀！”

店员笑着说：“您只需要对着我的平板电脑回答医生几个问题就好啦！”我听到这里满心疑惑，我还是第一次听说药店买药还能看诊呢！她一边说一边用平板登录了一个app，试图连线在线医生，叮铃铃几声后屏幕上果真出现了一位女医生的身影。老人这才冷静下来，医生开始视频问诊。老人线上开药，线下买药，大概10分钟就搞定了。

老人大为感叹：“社会又进步啦！刚才真是抱歉，这项服务给我这样腿脚不好的老人解决大问题了，以前去医院挂号、看诊、缴费、取药处处都要排队，我心急啊！”

店员笑着扶老人家出了门：“这是一种新颖、便捷的处方药销售模式，我们也在体验和学习中。老人家慢走，有需要再来。”

老人高高兴兴地拿着药回去了。

我和爸爸赶紧上前询问要给奶奶买的治风湿病的药。我们已经连续走了好几家药店，都说这种药断货了。爸爸和我从街头走到了街尾，走得有些疲惫了。可是得到的答案还是“没有！”

店员根据爸爸说的情况和药名在网上搜索奶奶的风湿药，果不其然，找到了。预约、填写用药人信息、上传处方单，就这么简单。原来，足不出户就可以解决买不到药的难题呀！

回家路上，爸爸由衷感慨：“买药看病越来越方便了！我们也要多学多看，否则跟不上时代进步的速度啰！”

祖国发展，我成长！辉煌七十年，人们的生活越来越便捷！当代，随着互联网的迅速发展，沟通有了微信，购物有了淘宝，现在连看病、买药都可以在网上完成。

厉害了，我的国！

爱是一种挂念，爱也是一种力量。因为有爱，生命才绽放出光彩。有人说，父爱如山，沉稳安定；我却说，母爱如水，绵长深远。母亲的爱给予我太多太多的幸福。

“好热啊！”我在睡梦中无意识地呢喃着，顺便一脚踹开碍事的薄被。隐约中听到一阵脚步声从远到近，耳边传来妈妈关切的声音：“梦梦，你怎么啦？”“我热！”未等我嘀咕完，一双温暖的手覆在我的额头上。睁开朦胧的眸，眼前是妈妈放大的脸，目光中流露出一丝焦虑。“你是不是发烧了？我去拿体温计给你量量。”说完，妈妈一步并做两步往楼下急走，步子失去了往日的沉稳。确认我是生病了，妈妈忙着联系车辆。上车时，平时十分节俭的她居然没跟出租车司机砍一下价。到了医院，排队，挂号，拿药，妈妈忙得脚不沾地。一不小心，踩到塑料包装袋还差点摔倒，我吓得心跳漏了一拍，可她却只是笑笑地说：“妈妈没事！”我并不是个很容易动情的人，然那时却觉得自己眼眶发热，心头涌上某种莫名的感动，想对妈妈说些什么，可是，话到嘴边却说不出，只能在心里默默道：妈妈，谢谢你，你辛苦了！

古往今来，多少文人墨客以无数的华章丽辞歌咏母爱的伟大和崇高，而我只能用笨拙的文字书写内心的触动：母爱，那是一缕晨曦对娇花的抚弄，那是三月春风对碧水的温柔，那是根根垂柳对湖水的眷顾，那是一片荷叶对莲花的怜惜，那是万里无云的蓝天对云朵的期盼，那是滴滴露珠对绿叶的滋润，那是汹涌澎湃的海浪对沙滩的亲吻……

也许我的生活平淡如水，但我从母亲的爱中品出了甘甜的滋味，我在甜蜜中的母爱中成长。

是夜，天空繁星点点。

井边，两只小木桶在对话：

第一只小木桶说：“我们的生活多没有意思！不管从井里打了多少水上来，到后来，我们总是空空的，什么也没有得到。”

第二只小木桶说：“我想的跟你不一样。虽然我们下井时是空空的，但上来是满满的。我们得到了很多。”

这段话一定触动了不少人吧，当然，我也在其中。

李商隐的《无题》中有一句诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”是我们常常歌颂的。我们之所以常常歌颂，是因为“春蚕”，“蜡烛”都是奉献自己一生而不求回报的。

我认为，人生的价值是奉献，不求回报的无私奉献。

奉献虽然得不到什么物质性的回报，甚至是得不到回报，但是，却从中得到了欣慰，喜悦和赞扬。

鲁迅先生"俯首甘为孺子牛"；周总理鞠躬尽瘁，死而后已，孔繁森将自己的一生奉献于阿里。他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量，构建社会文明的大厦。

著名的法国作家蒙田曾经说过：“生命的用途并不在于长短，而在于我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活得很长久。”

也许我们生活在这个世界上的时间很短，但是只要我们去充分利用它，让自己每天都保持一个良好的心情，这样就会活的很充实，即使很短暂，都是美好的，不会留遗憾的。最大的幸福莫过于把自己的精神力量奉献给别人。

当索取到某一样不属于自己的东西时，得到的仅仅是一时的物质和精神上的满足，等到对索取到的物品失去兴趣，那就会变得无味了。它就会变得一文不值，你也会去后悔为什么自己要去得到这原本不属于你的物品。心情自然就不会好。

快乐=奉献，既然我们无法掌控自己生活在这个世界上的时间，那就像第二只小木桶一样，为别人提供水资源，无私奉献，不求回报，知足常乐，知道自己是有用的，开心充实的活在这个世界上。

[人生的价值参考作文

这原是个纯洁而美丽的世界。蓝天上火红的太阳高高的挂着，蓝天里还飘着朵朵白云，蓝天下那自由的小鸟在不停的歌唱。树木高大茂盛，百花齐放，人们微笑地面对生活。世界一片灿烂！

但是，一个巨大的黑齿轮来到人间。它无情地打破了世间的和平，残忍地剥夺了万物的幸福。这个齿轮被人们称为“战争”。

随着人类的科技越来越发达，人类的欲望也逐渐变大，疯狂到互相残杀。

战车不断地开向战场，炮声不断响起。

“轰”的一声响，乌黑发臭的浓烟升上天空，把一个绿色的世界染成灰色。老百姓们，有的发疯似的狂跑，有的抱在一起哭着、喊着，有的偷偷地躲起来，还有的死在枪火下。战场上一片鲜红！

我们钟爱和平的世界。水中的花儿是可爱的，地上的小草是美丽的，心中的天使是纯洁的，世间的和平是光荣的！

可是在这个世界上，枪声、炮声、爆炸声，远远多于鞭炮声和礼炮声。就在刚刚过去的20世纪，全世界发生的大小战争总共不下400次！在两次世界大战中，人类更是付出了惨重的代价。在中国，九一八的炮声，七七卢沟桥的枪声和南京大屠杀中30万死难的同胞的呼告声，时时使我们警醒。

“铸剑为犁”的雕像在联合国已经矗立了四十多个春秋，可是和平的钟声并未向全世界渴望和平的人们敲响，战争的硝烟还是时时燃起。联合国前秘书长安南在谈到维护全球和平时表示：只有在有关冲突各方真正希望和平解决分歧时，冲突才有机会停止。

邓小平说：和平与发展是当今世界的主旋律。但形势不容乐观，世界范围内仍然时时燃起战争的硝烟……

和平需要世界各地的人们播种，传递，让我们一起向蓝天放飞白鸽，共同来维护这个美好的家园！

[战争与和平参考作文

我的妹妹比我小两岁，一头乌黑亮丽的长发，浓浓的眉毛下面长着一双水汪汪的大眼睛，一眨一眨地特别漂亮，妹妹很喜欢跟我玩，跟妹妹在一起的时光里，有这么一件事情让我至今记忆犹新。

那是暑假里的一天，我跟妹妹相约去公园游乐场玩，我们定下上午九点准时在公园游乐场门口见面。那天我早早吃过早餐，想想离九点还早，可以先打开电视看一会，到时间我就出发便是，没想到打开电视正在播放我最爱看的《大头儿子小头爸爸》，看着看着，我便入了迷。

忘记了跟妹妹约好的游乐场玩的事儿了。直到动画片放完了，我才想起这件事，一看时间，天啦！九点半了，我还在家呢！一出门，天又下起了淅淅沥沥的小雨，我匆忙赶往游乐场，心想妹妹说不定没等到我，已经离开了。然而当我到达的时候，妹妹依然站在游乐场门口等着，焦灼地向四周张望，似是在雨幕中寻找我的身影。蒙蒙细雨顺着她的发梢滑落，可她丝毫不在意这些，只是定定地站着，耐心地等候。

终于，我的身影出现在了她的视线里，她激动地向我奔来，一把搂住了我，“姐姐，你可算来了！”我因自己的迟到羞得面红耳赤，“你肯定等了很久了吧，为什么不到一旁屋檐下躲雨呢？”“我们约好了在门口见面嘛，我要是去躲雨你来了可就找不到我了！”听了她的话，我惭愧地低下了头，心想：妹妹比我小，这么守时，我比她大却未能守信。她宁愿在雨中等候许久也不去躲雨，而我却将约定抛之脑后。她对约定的守信，深深打动了我。

通过这件事，我决定要多向妹妹学习，也告诫自己要做个诚实守信的人，答应别人的事，一定要认真履行诺言，说到做到。因为，诚实守信是中华民族的传统美德，我们应该好好地把它传承下去。

[诚实守信的妹妹作文参考

大家好！我是这次的导游，你们可以叫我刘导，也可以叫我小刘。这次就由我陪大家度过这几天几夜。

我们这次要去的地方是德州.德州最有名的美食是扒鸡，德州扒鸡又称德州五香脱骨扒鸡，是著名的德州三宝之一。德州扒鸡制作技艺被列入国家非物质文化遗产。早在清朝乾隆间，德州扒鸡就被列为山东贡品送入宫中供帝后及皇族们享用。五十年代，国家副主席宋庆龄从上海返京途中，曾多次在停车选购德州扒鸡送给毛泽东主席以示敬意。德州扒鸡因而闻名全国，远销海外，被誉为“天下第一鸡。

关于德州扒鸡的传说有很多，其中一个是相传三百年前，德州城西门外，有个叫贾健才的烧鸡制作艺人，他做的烧鸡远近闻名。一天贾健才外出，就吩咐店里的伙计看着锅里正在煮的烧鸡。可伙计却在灶前睡着了，一觉醒来，一锅鸡煮过了火。哪知道这过火的烧鸡却散发出独特的香气，吸引了过往的行人……贾健才由此潜心钻研，逐渐摸索出扒鸡的原始做法。有一姓马的秀才品尝后，清香满口，不觉道：“热中一抖骨肉分，异香扑鼻。惹得食客伸五指，入口齿馨长留津。”吟罢笑曰：“好一个五香脱骨扒鸡啊!”“五香脱骨扒鸡”由此得名。

美食介绍完了，下面我来介绍介绍德州的美景吧。来介绍苏禄王墓园，苏禄国东王墓肃穆壮观，周围松柏常青，墓前有石雕华表、翁仲、石狮、石虎、石马、石羊排列在墓道两旁。永乐帝御碑亭在墓道南端东侧；王妃葛木宁及东王次子温哈喇（塔拉）、三子安都鲁之墓在王墓东南侧，明、清两代，不少诗人、学者来瞻仰凭吊，并留下了许多诗篇。1980年6月菲律宾共和国驻华大使纳西索?雷耶斯博士同使馆人员专程来德瞻仰王墓。1977年山东省政府将苏禄国东王墓列为第一批重点文物保护单位。

好了，今天的参观就到此结束，预祝大家今晚能做个好梦！

[最美是家乡作文参考

妈妈，如果您是一片树林，那我就是一颗小树；如果您是大海，那我就是一条快乐小鱼。妈妈您为了我好，操碎了心，总不爱惜自己，请您对自己好一点吧！

记得那是冬天的一个晚上，您像往常一样来老师家接我。那天，下起了倾盆大雨，雨水打着窗户发出了”叭叭”的声音。我坐上您的摩托车，可是摩托车竟然在半路上发起了“小脾气”，您不以为然以为只是暂时短路了。您按了几下启动键，可不知是不是摩托车的“更年期”到了，一动不动。我对您说：”妈妈，您多踩几下试试？“您听了我的话，试了试，摩托车仍然毫无反应，我无奈地说：“妈妈，不然我们去旁边休息一下吧！”您摇了摇头，又看了一下说：”不用了，这儿离家不远了！我推着走就行了”我一听，要跳下来说：“妈妈，我帮您。”您一听十分着急说：“别，孩子你好好坐着，我来推。“等一下您感冒了，明天怎么去上学。”我只好安安分分地坐在摩托上，心想：老天爷呀！让雨下小一点吧！老天爷好像听到了我的心声，雨下得不那么大了。过了一会儿，我们终于到家了。您像只落汤鸡一样满脸通红，手冻得像一块千年寒冰，我急忙去倒了一杯热茶给您喝，您摇了摇头说：”不用，你快去洗澡睡觉吧！“我只好点头答应，洗了澡，然后去睡觉了。

第二天一早，我刷完牙洗完脸，向厨房走去，一股香味扑鼻而来，我一看原来您早就做好了香喷喷的早餐。您笑着对我说：“女儿，快吃吧！吃好了快去上学！”“好，”我惊讶得叫起来：“妈妈您声音怎么这么沙哑？”我听出了，问道。您急忙解释：“没什么，只是昨天淋了雨，有点小感冒而已。”我听了，心里难受极了。

妈妈我知道您都是为了接我，淋雨才生病的。可是为了我，怎能把自己累坏呢？妈妈，答应女儿一个小小的要求：对自己好一点吧！

[描写妈妈的小学作文参考

盼望着，盼望着，新春佳节就要来临。看，大街小巷，人流如潮，到处都洋溢着欢声笑语。工作一天的人们，纷纷走出家门，去享受节日的喜庆气氛。

新年前一天，我和爸爸一同去买对联、剪纸、福字，只见商店都挂上大红的灯笼，到处都张灯结彩，喜气洋洋，美不胜收。回到家，爸爸让我帮他贴对联，只见对联上写着：

吉星到一帆风顺，福临门万事如意

我闹着要亲手贴福字，爸爸就叮嘱道：“福字应该倒贴，为什么呢，倒贴和‘福到’是谐音，意思是说福气就要光临我们家。”

一切工作就绪后，我们收拾行礼去姥姥家，因为姥姥独自一人，房子里冷冷清清，怎么能让她一个人过年呢？我们要陪她一起过新年。

除夕晚上，我们一家人边聊天边享用着美味佳肴，真是其乐融融。八点整，我打开电视观看春晚。大家边看边打扑克，边品评节目。窗外，朵朵烟花不断地绽放，迸射出璀璨的光彩，染红漆黑的夜空。鞭炮声此起彼伏，聒的人说话都要大着嗓门。时间过得真快，不知不觉，新年的钟声就要敲响，春晚主持人和观众一齐喊道：“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、铛、铛、铛”新的一年终于来到，这时鞭炮声响彻天空，璀璨的烟花美轮美奂，新年的气氛达到高潮。

夜渐渐深，可鞭炮声却没有停息。望着窗外，只见烟花不时喷射出万道光彩。烟花虽然只是一瞬间就消逝，但它却是燃烧自己全部的生命，才爆发如此的美丽啊。

就在这轰轰烈烈的爆竹声中，新的一年又迈开它矫健的步伐。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

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1、"谁言寸草心，报得三春晖。"人们赞美小草，是因为它扎根在大地上，给大地增色。

2、 茸茸的绿草，随着地形的连绵起伏，直达天际，像是给大地铺上了一层厚厚的绒毯。

3、那小草的颜色丰富多彩，一片片连起来，赛过巧手编织的花毯，活生生，自然而又和谐。

4、小草也在微风的吹拂下晃动着，好像随着晨风在清请地唱歌起舞。

5、一到夏天，蒿草长没大人的腰了，长没了我的头顶了，黄狗进去，连个影也看不见了。

6、凛冽的寒风把可怕的冬天请来了，小草的身躯被寒风吹萎缩了，但是，它的根部却像一条条蚯蚓似的，深深地钻进泥土里。

7、风吼着卷来，雨剑一样射来，小草绝不向狂风暴雨低头、弯腰，迎着暴风雨，不屈不挠地俯伏着。

8、秋天，野草被风吹得渐渐变黄，草地变成了金色的海洋。

9、小草给春天增添了勃勃生机，增添了新的光彩。不管是在贫瘠的土地上，还是在高山上、石缝中，都能见到它翠绿的身影。

10、沙岗上长满了茂密的茅草，已是初秋时节，草势少了锋芒，开始枯衰冷黄，在风中更显得柔软无力。

11、春天，小草从那枯黄、死去的母体旁站了出来，嫩绿嫩绿的，又短又细，像是几根很短的绿丝线簇成，仿佛那么弱不禁风，一口气都会吹倒一样。

12、"离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。"人们赞美小草是因为它有顽强的生命力。

13、小草用自己星星点点的绿色，织成了一块块绿茵茵的地毯。

14、小草儿悄悄地绿了整个山野，给故乡编织着春天的衣裳。

15、小草在绚丽的鲜花面前显得很单调，在参天的大树脚下又显得很弱小。然而，飓风虽能把大树连根拔起，将鲜花刮得粉碎，却奈何不了扎根大地的小草。

16、冰雪刚刚融化，小草就像一群活泼可爱的孩子，从大地母亲的怀抱里调皮地伸出一个个嫩绿的小脑袋，那么细弱，那么娇小，但它们不畏严寒，迎着春风跳起欢乐的舞。

17、一棵棵小草从酣梦中醒来，它们破土而出，舒展着它那幼嫩的绿叶。

18、含羞草发芽了，长出了幼苗。那幼苗又娇又嫩，被风一吹，摇摇摆摆，像个刚学走路的小姑娘。

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