游西湖作文参考精选两篇 作文怎么写(优秀20篇)

在十月份第二周时，梁老师让我和梁全基一起来主持下一周的班会。我做梦都没想到会有如此好的才华表现机会，就连连说行，也不管梁全基同不同意就抢着答应了。晚上做作业时，我灵机一动，想到了班会的主题——我们与老师。因为想到老师和同学之间存在着许许多多的误会，在班会上，大家相互沟通，师生关系会更加融洽。

做完作业，我一个人在书房里冥思苦想，绞尽脑汗，费了九牛二虎之力，终于打出了一份稿子。本以为一定会得到老师的表扬，认为写这样的稿子易过吃生菜，心里暗暗自喜。可怜我的稿子，第二天刚交上去不出五分钟就被老师枪毙了，嘴里还说：“这还差得远呢!”当场给我泼了一盆冷水。

我赶忙跑去请教班长，因为上次的班会是她支持的。晚上我又一人在书房里左思右想，重新打出了一份稿子。唉，这一次我的稿子不出三分钟又被刷下来了。当时我真得有点想撒手不干了。但我既怕老师的责骂，又怕被人说成是个遇到困难就站不起来的人，真有点“前有狼，后有虎”的感觉。

我决定先去请教老师和同学，老师给了我上次班长主持班会的稿子做参考。接着又请爸爸做我的参谋，终于写出了一份不错的稿子。正要用电脑打印时，电脑又坏了。我焦急万分，像那热锅上的蚂蚁，团团转。我只好求妈妈帮忙修好。晚上，一份好稿子终于出炉了。

星期一第一节是班会课，因为我和梁全基在会前已排练过了，所以不那么紧张。我和梁全基在台上合作得很好。同学们积极回答问题。后来我们用余下的时间开了个计论会，讨论老师的优点与不足。大多同学都是说我们老师的辛苦。这就说明了同学们能够理解老师的用心良苦，知道老师像蜡烛一样燃烧自己，照亮别人，为我们操碎了心。

班会结束了，我心里的那块石头终于落地了，我感到很轻松，很快乐。

通过这次班会，不仅让我明白了“不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香”这句话的真正含意，而且我还明白了老师与学生之间应加强沟通。

我的家乡在杭州，那里风景优美，我最喜欢西湖。

春天，白堤上一排排的桃树绽开了了朵朵娇小的桃花，粉粉的花朵里藏着黄色的花芯。柳树也抽出了嫩绿的枝条。

夏天，湖里开着一朵朵的荷花。粉红的花瓣在翠绿的荷叶衬托下，显的格外引人注目。湖水在阳光的照耀下，波光粼粼，如果你站在湖边，抬头远望，就会看见高高的山峦周围环绕着云雾，若隐若现。

秋天，去植物园，你会看到一棵棵桂花树开满了嫩黄的桂花，一阵微风吹来，花儿就随风飘动，散发出一阵淡淡的清香。

冬天，一场晶莹、洁白的大雪过后，地上，房子上，桥上像是被白颜料染过似的。树木好像都脱去秋衣，换上了厚实的冬装。梅园里，梅花从厚厚的衣服下探出可爱的小脸，它们不畏严寒，在冬天里顽强地盛开着。

啊，西湖真美。

我虽然没去过西湖，但我知道西湖有个平湖秋月，在我的想象中，她很美。一望无际的湖面，水中倒映着一些杨柳，夜晚，洁白的月光无声无息洒在平静的湖面上，几叶小舟静静地漂泊在湖水上，就像一幅大自然给我们描绘的一幅美丽的画卷。

就是这样，我一直对平湖秋月有着非比寻常的好感。终于有一天，妈妈说她打算在“平湖秋月”买套房子，要我们全家人一起去看，我当然是双手赞成，于是我也跟着他们欣然前往，但是一到那儿，出现在眼前的景象让我大失所望。这不就是以前的西洋湖吗？它右边的山叫小平山，现在这山已经不复存在了，几辆挖土机还在那里轰隆隆的工作着！开发商准备在这里建商品房出售，取的名字就叫“平湖秋月”。

记得以前，妈妈还带我来到这里放风筝。说它是小平山还不如说它是个小土坡！坡下原先是荒地，后来被周围的群众开垦出来种上了各种各样的蔬菜。坡上有一条人们踩出来的小路，周围杂草丛生，走上坡顶，那里有几颗枝叶杂乱的大树。我认为这里根本不是一个放风筝的好地方，接着向前走，这儿有三四百平米的空地，我开始放风筝，可是我一不小心，风筝挂到了树上，任凭我怎样就是弄不下来，直到妈妈答应给我重新买一个风筝，我才打起精神。于是我站在坡上向下鸟瞰，下面的池塘一半水被杂乱的水草掩盖着，另一半则堆着垃圾，臭气熏天，苍蝇蚊子到处飞。

现在，“平湖秋月”造好了，那一幢幢欧式建筑掩映在绿树之间，打造出江城中心城区独具一格的绿化空间，走在那林荫小道中，清风拂面，别有一番风趣。

它的左边是一处小山丘，小丘的一边缓缓地伸向池塘，小丘上绿草如茵，就像铺了一层翠绿色的地毯。于是，这里就成了人们休闲的好去处，许多人在这里锻炼、聊天、玩耍。

湖的周围有翠绿色的垂柳。垂柳仿佛正对着镜子梳妆打扮，水面四周的荷叶取代了原先的垃圾，荷花星星点点散布其中竞相开放，一阵阵清香扑鼻而来，让人心旷神怡、神清气爽。燕子飞过，蜻蜓还不时停在荷叶上，真可谓是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”啊！

湖水是深绿色的，偶尔几只野鸭在湖面上游过，荡起一丝涟漪，一阵微风吹过，那细纹变成了几条粗粗的斜纹，到后来，斜纹越来越粗，最终，水面又恢复了平静。

这个“平湖”虽然没有西湖那样典雅大气，但它有自己独特的风味，是一种朴素的美。晚上，“平湖秋月”一片静寂，月光洒在湖面上，真是我心目中的平湖秋月！

这几年，芜湖的变化实在太大了，她在和我一起成长。

高四期末考试语文作文预测卷二:我的幽默老师

我们班有一位幽默的老师。她是从三年级开始教我们数学的林老师。

想看看林老师的幽默？在数学课上，我经常遇到数下车人数的问题。每次遇到这种问题，林老师都会说:“你要原号，你要开车送上车的人，下车的人回来。”这句话出来的时候，我们笑得很开心，不管是上课。当然，笑过之后，我想起了回答方法。

林老师的幽默也多次体现在作业本上。有一次，我考了《数学练习与测试》，很快就把成绩看了一遍，在“优秀”旁边画了个笑脸。哦，上次是“好”，这次是笑脸，下次可能会变成什么！当然，也有我紧张的时候。我记得有一次，我的作业因为粗心而错了。林老师在“好”旁边写道:“你怎么可以这么粗心？只差一点点成功！”我下定决心下次作业一定要小心！我也问过同学，他们也有过这样“幽默”的经历——我们班的作业本被林老师“乱涂乱画”好像很正常！

有时候，我们会在课堂上问林老师问题，她会用幽默的话回答，经常让我们笑。其实林先生就是这样一个幽默风趣的人。你，你发现了吗？

西湖的美是闻名古今的，无数文人墨客在这里留下了名扬千古的诗句，上个暑假，我来到这里，就是为了一睹它的美丽。

因为刚下过雨，湖水满满的，感觉很快就要溢出湖岸，而岸边的亭子已经和湖水完全融为一体了。湖面很宽阔，站在这边只能看到远处的山和远岸星星点点的建筑物。大部分时间，湖面是平静的，像一个绿宝石，安静地镶嵌在城市的中央。偶尔，一阵风吹来吹来，一圈圈波纹一层层地荡漾开去，但很快又平静下来，似乎什么也没发生一样。又有时候，几条小鱼悄悄地吐了几个泡泡，像是在跟游人打招呼。此时岸边的游人越来越多，有的在拍照，摆着各种各样的姿势;有的在逗着小鱼，人的旁边的小朋友拍手叫好;还有的坐在湖边的长椅上，静静的看着远处的美景，久久不愿意离去。

我们坐着小船来到了“三潭映月”。这三个潭其实是古人用来测量水的高度的，它们的摆放是正三角形。每个潭上面有五个小孔，当月圆时会有人往每个小孔里各放一个蜡烛，再在外面铺一层白蜡，就可以形成三十三个月亮了。因此，“三潭映月”成了西湖十景之首。看着它们，我心里非常佩服古人的聪明和智慧。古人虽然没有高科技，但却创造出了令人惊叹的东西!

盛夏的西湖还有大片大片的荷花和荷叶，当船靠近它们时，我发现有一只晴晴留在荷叶上，我捧起一些湖水往荷叶上洒去，蜻蜓飞走了，水在荷叶上变成了许多的小水珠，在荷叶上调皮地滚来滚去，最后又掉进了湖里，太有趣了，我反复做了许多遍，直到船划走，我才依依不舍地把手收了回来。

我走进了美丽的西湖，触摸它，了解它，和它来了一次深深的拥抱，我把它的美、故事、乐趣都留在了心底。

西湖是杭州的四季热门景点，西湖有十景：曲苑风荷、断桥残雪、花港观鱼、苏堤春晓、雪峰夕照……美不胜收，其中，我最爱去的还是曲苑风荷。

一天早晨，我们一家乘车来到曲苑风荷，还没到荷花池，我就闻到了一股淡淡的香味。是什么花能发出这么清香的味道呢？当然是荷花啦。走到近前，荷叶挨挨挤挤的，犹如一个个碧绿的大圆盘，真是“接天莲叶无穷碧”啊！芬芳迷人的荷花仙子，从这些“大圆盘”中冒出来：有的才展开两三片花瓣，有的花瓣全展开了，露出了嫩黄色的小莲蓬，有的还是花骨朵儿，好像饱胀得马上就要破裂似的。如果把眼前的一大池荷花，比作一幅活的画，那画家的本领可真了不起。荷花仙子们一朵有一朵的姿态，似乎在比谁摆的造型更引人注目呢！看到这，我不禁回想起白居易的“映日荷花别样红”。真是太美了！

突然，我仿佛觉得自己就是一朵荷花，站在阳光里，一阵微风拂过，我就翩翩起舞，不光是我一朵，一池的荷花都在舞蹈。蜻蜓飞来告诉我清晨飞行的快乐，鱼儿从脚下游过，告诉我昨夜的好梦……

过了好一会儿，我才想起我不是荷花，我是在看荷花呢！

中午吃完饭后，好听的“西湖音乐会”就要开始了，动物歌手们摩拳擦掌准备在“音乐会”上一较高下。唯有青蛙站在荷叶，瞪着老眼，不只是在等待自己的伙伴还是要干什么。

午后一点左右，“音乐会”开始了，首先亮相的是歌手蝉，和小鱼伴奏团。蝉在树上亮着响亮的歌喉，鱼儿乐团们不时跃出水面，有节奏地用尾巴拍打着水面，为蝉伴奏……

接下来又登场了很多实力型选手，最后，压轴表演歌手青蛙终于上台了，一声开头，接着一声整齐的多人叫声，其它青蛙也跳到了台上，一起放声歌唱。鱼儿们似乎被歌声迷住了，一起开始伴奏，这美妙的声音传遍了西湖的每个角落……

美好的时光总是那么短，我依依不舍地离开了我爱的西湖。

今天，我幸去西湖游览一番了。我们一家三口乘了两小时的车，终于到达了我们的目的地一西湖。

一下车，我就直奔西湖。“啊!”我被这美丽的景色迷住了，波光粼粼的水面，清澈见底的湖水，蓝天白云衬托着西湖，使西湖更加美丽了。

这时我闻到了一阵淡淡荷花香，我不禁扭头一看，原来是一大片荷花开了，那白白的花瓣就像一个个白白胖胖小孩子围在一起欢乐地跳舞呢!有的荷花枯萎了，就像犯了错的孩子，耷拉着脑袋。那绿绿荷叶上有几颗晶莹的水珠，那水珠把荷叶当成了滑滑梯，从荷叶的这头，滑到荷叶那头，然后滚到水里。我越看越着迷。

接着，我们去了红鱼池，那里的鱼都是红色的，偶尔看见几条花鲤鱼。我从背包里拿出了一个面包，一不小心，手一滑，面包掉到了水里，这时一条大鲤鱼游了上来，一口吞下了那个面包。

这西湖果真应了苏轼的诗句：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。西湖真让我念念不忘!

这是一个英雄辈出的国度，人生当有为。“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”林则徐、邓世昌等爱国英雄，李大钊、张自忠、夏明翰、杨靖宇等革命烈士，黄旭华、袁隆平、屠呦呦、钟南山、黄大年等时代楷模……他们，哪一位不是以天下为公?他们，都在不同的领域做出了卓越的贡献，丰富了民族精神的内涵。他们的爱国之情，激励着一代又一代中华儿女。

生活在这样的国度里，我们应该跟随先辈的脚步，牢记先辈的初心，在新时代书写自己“有为”的人生篇章。

这是一个奋斗的时代，人生需有为。如今，新时代鼓励万众创新，号召大众创业，大力发展新经济。各行各业的人才奋斗在各自的岗位上，成为推动中国特色社会主义事业发展的重要动力。兢兢业业、精益求精的大国工匠们，如大勇不惧的徐立平、大术无极的卢仁峰、大巧破难的周平红、大艺法古的孟剑锋等，他们默默坚守，孜孜以求，在平凡的岗位上追求职业技能的完美和极致，以匠心报国。

生活在这个奋斗的时代，我们当勇立潮头，像雷锋那样奋发向上、勇于担当，“把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去”。人生需有为，方能不负青春，不负新时代。

这是一个大有可为的时代，人生须有为。当下，有些人被“精致利己主义”和“享乐主义”蒙蔽了双眼，受“躺平”“佛系”“丧”等思想影响而变得消极颓废。我们有“把重病患者都送到我这里来”的钟南山，有怀揣“禾下乘凉梦”的袁隆平，有无数个像他们一样努力拼搏的平凡的奋斗者，你又何必悲叹生不逢时难有为呢?

在这个人人自强的新时代，在这个离中国梦更近的新时代，我们又岂能虚度光阴，碌碌无为地度过一生?我们吟诵着《沁园春·雪》，读着《荷花淀》《红岩》，明白了“苟利国家生死以”的道理，坚定了“为人民服务”的人生信条。人生须有为，方能让我们的生命绽放异彩。

心中有了“可为”的信仰，脚下才会有“有为”的无穷力量。我们的未来将融汇于中华民族伟大复兴的新征程，因为时代正“可为”，人生当“有为”。

“上有天堂，下有苏杭。”当我暑假游览完江南的风景后，让我印象最深刻的还是西湖美景。

西湖的莲叶最让人欣喜。你看！那一大片一大片的莲叶连在一起，通向蓝天，像一座永远也走不完的通天桥，浮在西湖波光粼粼的水面上。看着那一望无际的莲叶，我猜想这可能是西湖仙人的碧玉床吧！虽然莲叶密密麻麻、层层叠叠，但是每一片荷叶都有自己的姿态。卷着的荷叶，像一幅画满了西湖美景的卷轴；椭圆的荷叶，像一个大大的喇叭，正在向世界宣传着西湖的美景；那完全展开的荷叶，又大又圆，是小青蛙的舞台，小蜻蜓的停机坪，小露珠的摇篮。各有各的姿态，各有各的美丽，也不知道是哪位能工巧匠打造出来！

墨绿墨绿的荷叶托着的那一朵朵婀娜多姿的荷花，才是西湖中最美的景物。白的就像小姑娘洁白的皮肤，粉的就像小姑娘粉嫩的脸蛋，一朵朵真让人着迷。有的荷花还是一个个含苞待放的花骨朵，远远望去，像一个害羞的姑娘坐在荷叶上，羞涩地捂着脸颊；有的已经完全盛开了，像一个个穿着芭蕾舞裙的小女孩，一阵微风吹过，他们在风中跳起了优美的舞蹈；还有的荷花显然已经开败了，低垂着脑袋，像一盏盏小吊灯，为鱼儿们照路。

我仿佛也变成了一朵荷花，漂浮在西湖的水面上。和那些荷花一起，沐浴在灿烂的夏阳里。热了，我就举起荷叶这把遮阳伞；渴了，我就吮吸西湖的湖水……多么温馨！直到一声声清脆的鸟鸣声才把我唤回现实世界，我这才发现，原来我不是荷花，而是在看荷花。

西湖是一幅天然的画，西湖是一首动听的歌，西湖是人间最美的仙境。

“上有天堂，下有苏杭。”杭州之所以美，正因为它独有的美，正因为它独有的西湖。去年暑假，妈妈就带我去了这杭州的明珠——西湖。

清晨，在蒙蒙的细雨中，我们漫步在苏堤。小草和大树被小雨洗的绿油油的，我感受着完全不同于我们北方大漠的江南风情。

穿过苏堤，我们又来到了曲院风荷。那里的荷叶一片绿意，荷花或红艳，或粉嫩，或洁白，恰如仙女在一片碧绿中翩翩起舞。上午十点，雨停了，我们乘着小船，飘荡在西湖上。这时，我就想起了妈妈给我讲过的“白蛇传”，我真想捞上一只螃蟹，看看法海老和尚是不是躲在了里面。

我们又欣赏了神秘的雷峰塔……

吹着湖面上轻柔的风，我展开想象，沉浸在西湖一个又一个美好的传说中。西湖真美啊！我爱西湖！

“上有天堂，下有苏杭”，西湖是杭州闻名遐迩的游览胜地。苏堤、断桥、柳浪闻莺都是西湖代表性的景点。站在西湖岸边，你唯一想说的就是：好美啊！有风时湖面波光粼粼；无风时，湖面平静得像一面镜子。那些百年古树的影子倒映在水底，使整个湖面增添了绿色的气息。一阵微风拂过，岸边的柳树便舞动起枝条，轻轻地抚摸着水面。

断桥，传说是白娘子与许仙相见的地方。断桥之下，盛开着一大片一大片的荷花，在阳光的照射下，格外光彩照人。荷叶似乎是荷花的舞台，让许多游客看得眼花缭乱，真是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”

走过断桥，向远处眺望，雷峰塔似乎就在你眼前。在夕阳的照耀下，显得十分孤独与寂寞。雷峰塔很高，有十四层；雷峰塔很大，有8公顷；雷峰塔很古老，已有数百年历史。

杭州西湖是旅游圣地，这里的风景美不胜收，希望您能来游玩。

多雨的涤树茂盛，清澈的运河映出柳浪的涟漪。渔船忙着过桥叠网，鸭子两点在峡江上。就像一个细细的西湖!

第一次见到扬州，一个慵懒的小镇，普通的街巷，没有古代浓郁的盐商痕迹，绿意盎然，却整齐划一，没有古城的韵味。进入瘦西湖源于朱自清的一篇文章，一定很有韵味。

绕过蜿蜒小径上密不透风的森林，眼界开阔，石桥横卧在碧波之上，错落有致，古色古香。每一座石桥都不一样，但也给人一种安心感。在河的另一边，有一个回廊，有白色的墙和瓷砖。游客们靠在厚厚的木柱上，看着平坦斜坡上的绿色植物打盹。

青花瓷盆中种植的莲花围绕着一座古楼，称为西春台。这座建筑有两层楼高，古老的灯温暖着这座古雅的建筑。江南水乡几个典型的女人，穿着金丝绣裙，手持琵琶二胡，想招待客人，欣赏古乐。眼睛虽然灵动，皮肤像凝结的脂肪，但在《西洲曲》里就没那么细腻温柔了。不如俯下身，淡淡地闻闻莲花香，摸摸芭蕉叶更有意思。

古代音乐的优雅已不复存在，但内敛的瘦西湖使人看到刘美人的长发。古人在。写《相思》一文想必，也会有品味高雅的人。放在瓷瓶里，在中国和日本看。

鸭子在水里玩，水波翻涌，就像一只小船在水里轻轻荡来荡去。静静的扇形水线一点一点散开，然后停在很远的地方。太阳轻轻滑入云层，有小雨。瘦西湖一如既往的温柔，烟雨更添几分诗意。

我是多么渴望在青石坂路的远端，窄巷的深处，遇见一个像张爱玲一样的女人，打着油纸伞，穿着素净的旗袍，微笑着慢慢向湖边走去。她可以让我呆在她身边，站在石桥上，听她朗诵遥远的刘兰成。也许正是因为刘兰成的不忠，这份悲伤的爱才让张爱玲才华横溢。

假山上的雾气是人工喷水造成的，但也有一种羞涩的感觉，尤其是抱着琵琶遮脸。雾霭中，单薄的西湖更显得婀娜多姿。虽然不自然，但自成一体，简单大方。大叶紫薇沿着碎石路开花，花落得到处都是。微风轻抚着它，是湖水的清澈使它起皱。

瘦西湖并不富裕，但却是去杭州欣赏人海的好去处。柔波柔风，宛如瘦西湖。

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

在这军训的十四个日日夜夜里，我们用汗水挥洒时间，用步伐歌舞青春，用军歌震撼内心。

把军事训练，进行到底。

此时，站在这尝尽酸甜苦辣的军训生活的尾巴上，夕阳投出长长的影子，我觉得自我似乎与以往有了微妙的变化。

日夜生活不再颠倒。身体上有了肤色的分界线，很清晰。离开父母之后，进行自理的生活。突然间对于时间变得敏感与重视。汽水喝得少，纯净水超多下肚。等等。

以及：在当了副班长，偶尔兼职小班长的时间里，自我变得成熟冷静，有了突然负荷的职责感，有了比普通军训学员更广的眼界。

军服、军姿、齐步、压脚尖、正步、方阵、分列式与打靶，还有军训日志、拉歌、合唱、文艺表演与文艺晚会。军训生活简单而不枯燥，想练好但不能急躁，有历练的痛苦也会有甘甜的回报。我爱着具有节奏感的日子，我爱这大家团结一致的日子，我爱这苦尽甘来的日子。

午后的阳光打在队员们的墨绿的.帽檐上，在大家的脸上投出明暗而深邃的轮廓。前面队友的汗水随着手臂的摆动而洒落在自我的手臂上，又顿时与自我手臂上的汗水融为一体。在这个时候，大家的心，都是一致而统一的。

美丽的瘦西湖坐落于扬州，因为湖身瘦长，故名为”瘦西湖”。阳光明媚的五月，我们全家从杭州西湖出发，花了足足三小时的车程欣然来到这里，一览瘦西湖的魅力。

来到售票口，正值烈日当头。妈妈为我租了一个“电子导游器”，并挂在了我胸前。这个小机器一到某个景点，便在耳机里响起导游讲解。一家五口人当中，因为唯独我有“电子导游”，为了使大家都能受益，我便当起了“翻版”小导游。我模仿昨天游览个园时，所聘请的那位女导游的辞令与口才，端着“导游架子”，细致地招待“客人们”。起初还觉得蛮有趣的，我们边走边听，边讲边看，爷爷奶奶频频点头，笑意盈盈；爸爸妈妈流连美景，由衷赞赏！穿过了著名的二十四桥，来到了典雅的静香书屋，我这个小导游和客人都渐入佳境。走出静香书屋，竟然有连绵的假山映入眼帘！这可让我按捺不住心里的惊喜，立即想要“解甲归田”——甲是我的导游业务！田是我的假山！因为我由来喜欢探索假山，爸爸妈妈立刻答应了。于是我兴致勃勃、迫不及待地奔向那岩石去了。总之，这段初期导游经历和爬山花絮，都十分完美。

但好景不长，欣赏完美妙的瀑布”石壁流淙“，酷热让我讲解得口干舌燥，家人的一再掉队也引起了我的不满，我便甩手不干，坐在那木桩上发闷气，再也提不起当小导游的兴致。不过我思前想后，爸爸妈妈辛苦工作，还抽时间带我玩，我生闷气是使小性子呢？还是不懂事呢？我正调整心态，妈妈也赶紧开导说：“小导游，你很棒哦，爸爸妈妈会做一个好游客，好好配合！”我瞬间绽开幸福的笑容，迈开步伐，并继续为家人们当”小导游“。

领着家人们愉快地走了一程，来到了扬派盆景博物馆。博物馆十分气派，正门前是一个兰花展板，一株株兰花摆成了一个创意造型，十分可爱。走进大展厅，各种奇花异草，皆可观赏。无意中，我的目光划过一个活动展板，原来是个有奖动手活动，内容是：拍摄一株盆景的各个位置，制成九宫格发朋友圈，可至东门领取小奖品一份。“看起来很有趣的样子！”我想。于是我选了一株紫红色花卉，用正方形拍照框拍摄下来，打开裁剪功能一看：哇！一个现场的九宫格哦！我迫不及待地向下拉边缘线以裁剪，可这线竟也跟着我的手向下移，使得我无法确定该裁的地方。无奈下，我只好用最废眼神的“寻找标记物”法来裁了。经过一番奋斗，我们来到东门，领回了辛苦得来的奖品——-一个瘦西湖主题的鼠标垫！正巧，家里的新电脑需要鼠标垫，这可真是帮了大忙！虽然当时烈日炎炎，我们被晒出了汗，但我们十分开心，又得到了回报。

下午，我们乘船回到二十四桥附近，准备开车去镇江。航行中，我们从水上的视角看到了瘦西湖之美，绿树红花，石桥白房……这真令人陶醉其中。

哦，瘦西湖让我流连忘返！小小导游的经历让我成长！

青筋兀起的双手，轻轻托起我美好的未来，笔挺的脊梁，撑起这个温暖的家。

父亲是一个农民，也正因为如此，他希望我能走出这片荒凉妇人土地，拥有更幸福的人生。多少次，我恨自己的无能，每次的失败，总让他的心剧烈的疼痛，我会很着;多少次，我暗自庆幸，让我拥有这这样的父亲。在他久违的笑里，我读懂了爱的真谛。

我每次回家的时候，总是看见父亲在不停地忙碌着，我让父亲歇会，可他每每多说不累。这时一股咸咸的泪水就会悄然流下，父亲每天都在为我们这个家忙碌着，从不知心疼自己，望着父亲那日渐弯曲的脊梁，心中充满了对父亲的敬佩和心疼。有时，我宁愿自己是个不谙世事的孩子，让他为我把心操碎，因为我小，他就不会老去。我知道父亲是爱我的，只是他从来不用语言来表达出，他的爱是无言的，是伟大的，是无法用语言来表述的，因为他的爱即在他的心中，也在我的心中。

我是父亲的希望，他将梦想植于我的身体，他期盼我飞得更高，希望我幸福、快乐。

父爱是深沉的，是无私的，我那昼夜思潮的泪水，打湿了他的梦，滴疼了他的心。父亲为我无言的付出，却被岁月无情的侵蚀了，侵蚀了他那炽热的生命，却延续了我那如花的青春。

远在天堂的父亲，你是否也感觉到我的心声，我不会辜负你的期望的，你的期望，你的爱，我都以感觉，我会努力的。

陆游曾吟：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”文天祥也叹：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”可见在中国几千年绵延发展的历史长河中诞生了无数的爱国英雄，他们用自己的理想信念践行了爱国主义，铸成了英雄情怀。

英雄情怀之所以成为情怀，正在于有千千万万中国人认同它，追随它。英雄情怀本质是源于爱国主义，其体现的是中国人共同所秉承的一种“报国行赴难，古来皆共然。”的理想信念。回望历史长河，中国从来就不是一个缺少英雄的国家，古有岳飞杨家将精忠报国，近有八路军“狼牙山五壮士”邱少云为国抛头颅、洒热血，这些英雄就是中国人不畏强暴、以身殉国的杰出代表。对于英雄的认可和追随本身就是对中华民族精神的追随。

英雄情怀是个体奋斗的助推力和指明灯。“少年强则国强，少年弱则国弱。”对于青少年而言，英雄情怀、家国情怀、爱国主义的培养尤为重要。“为中华之崛起而读书”周恩来总理在少年时就已意识到了大国与小我的关系。周恩来总理的一生都是“以天下为己任”，英雄情怀在其少年时代成为他前进的助推力与指明灯，从而成就了他具有英雄色彩的一生，更可见青少年正处于人生成长的关键时刻，扣好其人生的第一颗纽扣的重要性。

每个时代都有英雄，他们以他们独特的的方式书写下最动人的青春故事。中山大学博士生韦慧晓投身军旅，成为我国海军首位女副舰长，在万里海疆书写无悔青春。其实不管是参军的大学生还是扎根基层的青年村官，他们都是英雄。英雄来源于生活，不同时代有其不同英雄情怀。但其核心爱国主义却是不变与一代代传承下来的。

近年来，虚无的历史态度、诋毁英雄的谣言、矮化精神的观点，种种不良思想、奇谈怪论沉渣泛起，这应引起我们的警示，当代英雄情怀要从少年儿童抓起，培养情怀绝不是形式上走走样子口头上说说而已。诚如一位教师所言“孩子这个年纪，不只需要童话，还需要英雄。”领袖在参加学生少先队主题队日活动时谈到其母亲小时候给他讲“精忠报国、岳母刺字”的故事，从此精忠报国成为他一生的目标，足以见英雄情怀对人影响之大与深远。

于青少年自身而言，我们不仅要主动培养英雄情怀，更要心中有国家、脚下有远方，向英雄学习。时势造就英雄，但同处于时势之下，为何只有少数人成了英雄?与其说是时代选择了他们，不如说是他们让时代认同了他们。倘若你胸无大志，时代怎能认出你?若你的意志不堪一击，时代又怎敢将命运交托给你?卡斯特罗为了心中的正义，敢于反对一切势力，包括他的父母。他有英雄的觉悟和自律，所以最终成为时代传奇。

让英雄情怀激荡精神力量，传承中华民族精神。

1、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。莎士比亚

2、没有什么人承诺和担保你一生下来就享有阳光灿烂的平等。你去看看动物界，就知道平等是多么罕见了。平等是人类智慧的产物，是维持最大多数人安宁的策略。你明白了这件事，就会少很多愤怒，多很多感恩。你已经享受了很多人奋斗的成果，你的回报就是继续努力，而不是抱怨。毕淑敏

3、我每安排一个空缺就会得罪一百个人，而任职者也不会对我感恩戴德。路易十四

4、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。罗素

5、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！马克思

6、如果是怨天怨地的事，就要趁早放弃。因为天和地，是我们依傍的对象，不可怨，只可尊崇。我这里说的天和地，统指那些不能改变的东西。对此，第一层次是接受，第二层次是感恩。如果怨，就是恩将仇报。毕淑敏

7、谢谢，这两个字就是我的唯一心情，谢谢妈妈，您辛苦了；谢谢刘欢老师，您给了我重生的力量；谢谢大家的支持，没有各位的支持，没有可能站到好声音的舞台。吉克隽逸

8、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。奥斯特洛夫斯基

9、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。所罗门

10、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。马克吐温

11、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。萨克雷

12、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。高尔基

13、慈善行及至亲，但不应仅此为止。富勒

14、黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。萨福

15、老师非常感谢您对我认可，感恩您给予我的这份荣耀。我一定会加油的。用心去唱好每一首好歌。多亮

16、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。高尔基

17、尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。詹姆斯多伯森

18、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。罗素

19、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。莎士比亚

20、关怀心和感恩心：当我们作为一个关怀者的时候，我们不应该期待他人的感恩。因为我们之所以施予关怀是因为我们抱有这样的信念：助人为快乐之本，关怀是要证实我内心的富足。同时当我们接受别人的帮助时，要怀有感恩之心。他之所以去帮你，是他的自我奉献，而他这种奉献是值得你去铭记的。陈果

21、一个人如果爱钱，就会珍惜所有；如果承认爱钱，就会坦然面对；如果爱钱而赚钱，就会用得其所；如果爱钱又用钱，就会心怀感激。钱被感恩，就会常来。曹启泰

22、饮水者怀其源。庚信

23、仁爱和打人都先自家中开始。鲍蒙特和弗莱彻

24、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。高尔基

25、说不清是哪本书影响了我的追求和命运，唯有感恩，感恩于那个时候读到的每一本书。时寒冰

26、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。司汤达

27、这样的信念：助人为快乐之本，关怀是要证实我内心深处世界的富足。接受他人的帮助时要有感恩心，不帮你是正常的，帮你是他内心深处的一种自我奉献，值得铭记。陈果

28、幸福就是记忆青春见证时代感恩生活白岩松

29、感恩的传统。对对一切都要感恩，身边点点滴滴的善意。感恩不是一句谢谢落其行。陈果

30、我的手指还能活动，我的大脑还能思维；我有终身追求的理想，我有爱和爱我的亲人朋友；对了，我还有一颗感恩的心霍金

31、感谢所有支持我的朋友和家人，感谢陪伴我成长的老师们和教我打羽毛球的教练们。谢杏芳

32、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。罗素

33、亲人不睦家必败。林肯

34、家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。爱默生

35、慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。狄更斯

36、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。康德

37、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。狄更斯

38、每次呼吸都是对我的眷顾，走到哪里，我都感恩，谢谢大家的支持和期待不过我很不完美，不值得期待，我就是个老百姓。吴莫愁

39、我看见过挨饿的孩子。我看见过母亲和妻子们的悲痛。我痛恨战争。罗斯福

40、所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。狄更斯

41、希望每个人都怀着感恩的心，每时每刻直到永远。吴莫愁

42、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。马雅可夫斯基

43、谢谢天空给我看那么美好的你。矢野浩二

44、即便不获奖我也要感谢这片土地，也要感谢这边的父老乡亲。我生于斯，长于斯，我最早的作品，也都是以我在这个地方成长的经验、亲身经历，甚至有好多小说人物原形都是这里，所以我想没有这块土地，没有这块土地上我的乡亲们，也不会有我这样的作家。莫言

45、没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。狄更斯

46、有些人明知道应该去感谢却没有（那是亲情）。有些事明知道没有结果却坚持（那是爱情）。有些活明知道不该说却说了（那是友情）。借感恩节之际祝愿我们的朋友一切都好（开心快乐）。惠天赐

47、母爱是一种巨大的火焰。罗曼罗兰

48、能够有今天，我们感恩，感谢，感动。庄则栋

苏轼笔下是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”俗话说“上有天堂，下有苏杭。”杭州西湖是一个从古至今都十分令人向往的地方。北宋词人柳永从老家到京城赶考花了三年时间，就是因为他途经杭州西湖，被西湖的“烟柳画桥，风帘翠幕，云树绕堤沙”深深吸引。苏轼对西湖也是情有独钟，还立了一个苏堤，可见对西湖有多么的喜爱。马云小时候就是因为经常在西湖和老外聊天、介绍西湖，才会有炉火纯青的英语。而如今，我也有幸一睹西湖的风采。

人民币想必大家都不陌生，一元纸币的反面是哪呢，哈，没错，就是三潭印月，它可是西湖第一胜景呀。这个景点呢是在小瀛洲上，我们坐船，水波潋滟，亭亭玉立的荷花散发出淡淡的清香，船随着水波轻轻摇晃着把我们载到岛上，我心相印亭顿入眼帘，里面可以看到西湖十景之首的三潭印月。据导游介绍，三塔平面呈等边三角形分布，每边长六十二米。每逢中秋时，皓月当空，水天相映，塔中点燃蜡烛，与明月上下争辉。赏月游湖者摇浆前来，搅动满湖银辉，寄托无限的忧思，怡然忘归。这三座石塔是苏轼疏浚西湖后，为了显示湖泥再度预计情况，在堤外湖水最深处立了三座瓶形石塔以使标记，形成“湖中有深潭，明月印水潭，石塔来相照，一十八月圆”的奇异景致。

从小瀛洲返回，我们漫步在白堤上，来到了传说中的雷峰塔。白娘子与许仙的传说一直流传至今，巨大的广告牌上写到“雷峰塔倒了，白娘子还在吗？”我也好奇白娘子你还在吗？其实传说中的雷峰塔真的倒了，白娘子我也没找着，可能真的和许仙相厮守去了吧。现在的塔是后造的，旧雷峰塔被修了３次，但在民国时期却又塌了，人们便修了现在塔中塔的结构，原是在-１和-２层里面是旧塔遗址。我们随着熙熙攘攘的人流，一层一层向塔上挪，站在塔上远眺，我用望远镜收揽西湖的大部分美景。这里看湖，湖面映照蓝天和白云，让我分不清何为天何为水。

西湖河畔美景很多，凄美的断桥不断。“暖风吹得游人醉，直把杭州作汴州。”杭州西湖是一个百年来都有人来写诗的地方，它的景色自古如此，一个迷人的地方，好比画中游。

大家好！我叫周依婷，你们也可以叫我周导游。希望我可以和你们度过这快乐的一天，但是你们不要走丢了，万一走散了不认识我的，请注意看我带戴的是黄帽子哟！

现在我带你们去“人间天堂”——西湖观赏美景吧。春天你们可以去苏堤观看春晓（桃花和柳树）；夏天你们可以去曲院风荷（观看荷叶和荷花）；秋天你们可以去观看平湖秋月，三潭映月和双峰插云；冬天你们可以去看看断桥残雪；不同季节看不同景区也会有不同的感受。

我首先准备带你们去三潭映月，去那之前我先给你们讲个故事：其实三潭是宋代诗人苏东坡而建，他十五年前被皇上流放到西湖，但他发现十五年前的西湖并非如此丑陋，他想：西湖原来那么美丽，可是现在却满是淤泥。苏东坡就挖出淤泥做成了三个潭子，当中秋节时，员工点起潭子的蜡烛，远远望去就像一个圆圆的月亮在湖面。

看了有名的三潭映月，接下去我们去欣赏另一个与苏东坡有关的景点——苏堤春晓。“苏堤”就是为了纪念苏东坡建造这座长堤而取名的，而“春晓”是指在柳绿花红的春天，这条长堤两边绿柳垂岸，桃花怒放，人们三五成群相约漫步在堤上，一边享受湖面吹来的暖风，别提多舒服了！

西湖是人间天堂，欢迎你们下次再来。

浙江杭州的西湖，有柳树、有鸭子，还有干净清澈的湖水。

春天，柳树抽出新的嫩芽。椅子上、树上、湖上、草地上的积雪都融化了，湖面上的冰都被太阳的光给融化了，满湖都是春水。人们在湖边散步，西湖边有很多游人，他们有的给西湖拍照作为留念。有的把自己和西湖合影，把自己融入西湖的美景中，好看极了!

夏天，树木和小草长得葱葱郁郁，密密层层，把西湖遮得严严实实，挡住了太阳照射的光线。在花丛中，有红的、蓝的、绿的、黄的、白的、紫的的花，美丽极了!真是一个大花坛。人们在这风景优美的地方游玩，心情愉快极了!

秋天，柳树的叶子落了下来，柳树显得光秃秃的，秋风吹来，落叶在中空中飞舞，像翩翩起舞的蝴蝶。秋风吹来，落叶飞舞，说明冬天快来了。

冬天，雪花在空中飞舞，树上、椅子上都积满了白白的雪，整个西湖都变成白色的世界。

西湖是一副美丽的图画，也是一个美丽的地方。