“一带一路”愿景与行动文件解读：明确合作重点和机制亮点多实用20篇

军训对于我来说是一段宝贵的日子，不仅让我的身体得到了锻炼，更磨练了我的意志，最重要的是让我深刻的认识到了什么是集体的力量，什么叫做集体责任感，让我学会了团结。

在这次军训的时候，开始几天的训练对于大家来说都是很难的，因为大家总是自己练习自己的动作，无论大家怎么做都是不整齐的。比如，在整齐的时候，大家没有相互看齐；在走正步的时候，大家没有意识到彼此的速度，因此大家无论自己做的再好也是没有用的。针对这些现象，教官想出了一些法子来训练我们，如果大家没有意识到身边人的错误，那么就是自己替身边的人受罚，所以大家从事不关己高高挂起的态度转变为可以相互扶持、相互学习。教官还制定出一套队伍惩罚制度，可以容许别人主动替罚的，由于强烈的体能训练下来，很多同学的体力跟不上，这时候有些体力好的男同学主动代替接受惩罚。这些措施，让大家在训练之中更加了解彼此，从个人意识逐渐转变为集体意识。最后，大家在相互的配合下学会了基本的军姿。

正式的整体练习时候，发现团结合作是那么的重要，因为在进行齐步走、齐步跑的时候，刚开始大家还是很整齐，到了后来大家就便乱了。教官和我们说齐步动作是需要大家整体配合，第一排的同学不能太快、也不能太慢，第二排的同学要配合第一排和第三排的速度，每一排的同学都是这样的。就这样，大家在反复的练习中，不断总结出经验，渐渐形成了一种默契。

这次的军训，让我清楚认识到自己的缺点和不足，同时告诫着我，无论是在学习还是生活中要善于团结他人，重视集体的力量。

1、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索

2、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣

3、众人拾柴火焰高。——俗语

4、团结就是力量。——谚语

5、民齐者强。——荀况

6、单丝不成线，独木不成林。——俗语

7、若不团结，任何力量都是弱小的。——拉封丹

8、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。——美 韦伯斯特

9、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。()——邓中夏

10、人心齐，泰山移。——中国谚语

11、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。——艾思奇

12、二人同心，其力断金。——《易经》

13、凡是经过考验的朋友，就应该把他们紧紧地团结在你的周围。——英 莎士比亚

14、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋

15、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语

16、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。——三国 孙权

17、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》

18、上下同欲者胜。——孙武天时不如地利，地利不如人和。——先秦·孟子

19、共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基

[描写合作的名言警句

这个周末，我们班举行了一次有趣的护蛋行动。

周五每位同学拿一只鸡蛋，在蛋壳上画上喜欢的图案。周六和周日无论走到哪里都要随身带着，周日晚上七点如果蛋没有破碎就算胜利。于是，这个周末，我和鸡蛋成了形影不离的好朋友。

我把鸡蛋放在一个罐子里，由于罐子是金属做成了，生怕蛋被碰碎，在罐子里垫了很多纸屑，这样鸡蛋就不会在里面到处乱跑了。

我上课去带着它，吃饭去带着她，买东西时也带着它，每到一个地方，我会轻轻打开罐子的盖头，看一看它是否还是完好无损。我想睡觉时让它睡在我的身边，但是又怕我晚上把它踢下床，所以让它睡在比较安全的床头柜上。

周日的中午，正准备吃饭，我想把它从书桌搬到餐桌时，手不小心一滑，鸡蛋掉在书桌上了，我心疼极了，拿起来一看还好只是有一条细细的缝，没有破，吓得我差点就哭了。

终于到了七点，我的护蛋行动成功了。

导语：今年恰逢十三五开局之年,回顾十二五,展望十三五,河南有太多的事要说。两会上面有哪些精神呢?下面是yjbs作文网小编为您收集整理的相关资料，希望对您有所帮助。

降本增效

企业主“红包”拿到手软

开局2016

“供给侧结构性改革”成为近期出现频率较高的词汇。对于供给侧结构性改革，河南省要怎么办?怎么干?政府工作报告在对2016年重点工作部署中，第一部分就对加强结构性改革作出明确表述，并用一整段内容来讲述就我省而言，如何推动供给侧结构调整。

供给侧结构性改革中 哪些领域变化最大

政府工作报告中提出，以新理念新技术新业态新模式和中国制造2025河南行动为引领，强化工业化信息化深度融合，增强“互联网 ”、电子商务的支撑带动作用，积极承接产业转移，大力推进技术改造和新产品开发，推动河南制造向河南创造、河南速度向河南质量、河南产品向河南品牌转变。

●以发挥特色优势、实现局部突破为重点推动高端装备制造业升级发展。

●以龙头带动、集群配套为抓手促进电子信息产业加快发展。

●以绿色安全、知名品牌为引领推动食品工业增创新优势。

●以新能源汽车商业化、汽车整车制造为重点推动汽车工业跨越发展。

●以延链补链、降本增效、兼并重组为主攻方向推进能源原材料工业转型发展。

●以提升研发能力、扩大市场规模为重点推动生物医药产业加速发展。

●以技术突破、应用推广为重点推动节能环保产业加快发展。

●以现代物流和现代金融为引领带动生产性服务业提速发展。

●以民生消费为导向促进消费品工业和生活性服务业加快发展。

●以去库存、促消费为重点促进房地产业健康发展。

供给侧结构调整 企业主“红包”拿到手软

推动供给侧结构调整要从什么方面入手?做好哪些工作?政府工作报告中对此有明确表述。

各类困难企业有望分兵突围

对长期亏损、资不抵债、停产半停产的企业，鼓励兼并重组或依法破产，妥善安置员工、处置债务，有序实现市场出清;对不符合能耗、环保、质量、安全等标准的企业，推动提标改造、优化升级;对产品有市场、有效益但暂时遇到困难的企业，继续予以支持。

企业降本增效

积极开展降低实体经济企业成本行动，全面落实国家降低企业税费负担、社会保险费、电力价格等政策，制定出台我省降低企业交易、人工、物流、财务等成本和税费负担的政策措施。

政府支持力度更大

创新政府支持方式。继续开展银企、产销、用工、产学研对接，重点解决企业融资难、融资贵问题。积极运用基金参与、购买服务、股权投资等方式，支持领军企业发展和优质项目建设。开展投贷联动试点，对创新创业和战略性新兴产业发展提供融资支持。

十大领域

8000个重大项目蕴含商机

加强结构性改革，提高发展质量和效益，还要继续挖掘需求潜力。政府工作报告中提出，实施“1816”投资促进计划，在十大领域实施8000个重大项目，完成投资1.6万亿元;加快推进列入国家11项重大工程包的项目建设，启动一批“十三五”规划重大工程。

实施新兴热点消费促进工程，努力提升教育培训、健康养老等服务消费能力，大力催生跨区跨境、线上线下等信息消费，落实好皮卡等轻型货车下乡政策;争取消费金融公司试点，扩大消费信贷，改善消费环境。

引进外向型项目，培育出口基地和外向型产业集群;支持先进技术设备、关键零部件和其他需求旺盛产品进口。

附注：

供给侧结构性改革

什么是供给侧结构性改革?通过它可达到什么目的?想了解这些，先来看看2016年河南省《政府工作报告》词语解释里是咋讲的：

供给侧结构性改革，是党中央适应和引领经济发展新常态的重大创新，是经济发展方式转变和经济结构战略性调整的关键。

用改革的办法推进结构调整，减少无效和低端供给，扩大有效和中高端供给，增强供给结构对需求变化的适应性和灵活性，提高全要素生产率。

从前，有一位爱哭的小女孩

她有着一双大大的眼睛

她爱穿浅蓝色泛白的裙子

/

春天来了，小女孩总爱

趴在窗台，呆呆地望着天空

她每天期待着小燕子

能飞过来和她一起玩耍

可是小燕子们不懂

小女孩的心思

小女孩只能趴在窗台

一颗一颗泪珠止不住流下

/

夏天来了，小女孩总爱

坐在林间，听溪水的叮咚

偶尔，她也给小鱼歌唱

唱她最近发生的好玩的事情

可是小鱼们听不懂

小女孩的故事

小女孩只能坐在林间

一颗一颗泪珠止不住流下

/

秋天来了，小女孩总爱

站在田边，和稻草人说话

她把舍不得吃的糖果

分给了稻草人

可是，稻草人没有嘴巴

吃不了东西会饿的

小女孩心疼着稻草人

一颗一颗泪珠止不住流下

/

冬天来了，小女孩总爱

待在树旁，给小树作伴

她担心小树会着凉感冒

把身上的小棉袄给了小树

可是下雪了，雪花压弯了小树

小女孩抚摸着小树

一颗一颗泪珠止不住流下

/

可是，有一天小女孩长大了

除了一双大眼睛没变

她不再为小燕子，小鱼

稻草人和小树流泪

她不再穿那件

浅蓝色的，泛白的裙子

[长大组合作文

谈到文体的完美，文字的全写口语，朱先生该是首先被提及的”。这是叶圣陶对朱自清文章的评价，更是一种肯定。朱自清是现代着名的散文家、诗人、学者。他善于把自己的真情实感，通过评议的叙述表达出来，他的风格素朴缜密，清隽沉郁，语言洗练，文笔清理。他的作品被誉为白话美文典范。

《背影》是一篇记实散文，作为朱自清先生的名着，这篇文章更是通过了朴素真切的语言描述了在家庭遭变故的情况下，父亲送别远行儿子的经过。文章通过对父亲一系列的穿着、话语、行动等细节描写表达出了父亲对儿子的关爱之情。

其中有一个细节：“我”将他给“我”做的紫毛大衣铺好坐位，而在当时的条件再加上家庭遭变故，一件紫毛大衣是很奢侈的，父亲对于做这件紫毛大衣肯定也花费了许多心血与精力，这可以表达出“我”对父亲的怨恨，对父亲在母亲去世后没过多久就又娶了一位妻子的怨恨。之后父亲拖着行动不太方便的肥胖的身躯，走到月台，穿过铁道，跳下去又爬上去，显出了努力的样子，这时“我”的心中泛起了一圈圈涟漪，是一种发自内心的辛酸，热泪也快从“我”的眼眶中流下，“我”为了不让父亲看到，便忍住了。从中也体现出了我对父亲的爱意。

朱自清先生能够在淡淡的笔墨中，流露出一股深情，没有半点矫柔造作，而有动人心弦的力量，特别是《背影》，表达了作者对其父朱鸿钧的深情和丝丝的怀念，深深感动着每一位读者。

这本书收录有《匆匆》《背影》《荷塘月色》等名篇，也有《我的南方》《灯光》等诗作。有些诗作虽然短小但是精悍，虽然寥寥几笔，但是却清新雅致，隽永深邃。尤其是《细雨》，《细雨》这首诗是朱自清先生尝试创作的一首优美的小诗，小诗以凝练、暗示的手法，极为俭省的笔墨勾勒出了东风化雨、生机盎然的春风细雨图，渲染了一种清新轻盈的意境，真切地表达了诗人对春之来临的喜悦心情。诗人在语言运用上颇见功力。特别是用“绒毛”来比喻春天的细雨，准确地抓住了具体物象的特征，贴切地把春雨的纤细、轻忽、暖融等特点形容到位了。以“星”形容雨之细小，已是不同凡响，然后，“绒毛”之喻则更是直诉人的视觉、感觉和触觉，不仅把“星”具体化了，而且也点明了“东风里”这一特定环境，从而进一步把春雨这一形象强化了。

在这本书中，我领略了威尼斯的别致、佛罗伦司色调鲜明的大教堂、莱茵河不异乎寻常的风景；我亦品味了气节的真谛、诚意的含义、雅俗的概念。在《背影》这本书里，朱自清有抒情的记事篇，有评论的文章，更有文笔清丽的诗作。走进这本书，感受文笔间跳动的音符；走进这本书，可以了解更多的文化背景，可以领略不同的外国景物风光；走进这本书，领悟一种积极、豁达的人生态度；走进这本书，收藏一个最完整的朱自清，了解一个最全面的朱自清。

[《背影》的解读鉴赏900字作文

自从巴鲁斯融合成巴鲁王以后，它走出去的时候就会有一大群精灵跟着，因为不是谁都可以融合的，所以它就有了一大堆粉丝，它每天都要接受采访，而且还有像一屋子的签名要签，它为此很高兴。可是日子一久，它感到很寂寞，它想：要是能有一个同样是融合精灵的伙伴和我一起玩就好了。它有一天回到家却看见了几只它从未见过的精灵，K这时跳了出来说：“巴鲁王，我给你介绍它们分别是卡鲁克斯，辛克，伊达和魔炎猩猩，它们都是我融合出来的精灵。”“真的吗？太好了！”K又说“卡鲁克斯是莫比和卡斯达克融合起来的，它将来一定是一只非常厉害的精灵，你可要好好指导它啊。还有魔焰猩猩在80级的时候可以同时拥有两招威力是150的招数，这可是绝无仅有的，你可要指点指点它啊。”

过了几天，卡鲁克斯升到了41级，魔焰猩猩也升到了41级。巴鲁王自己也升到了54级。它们相约一起去打精灵大乱斗，因为家里大乱斗打输了不用加血，而且得的经验值也很高，它们打了一下午得到了12万经验值。它们几个就把它分了，一下子升了好几级。谁知此举却引起了K的不满。

野百合！野百合开在山谷间。

有谁见过这般清雅淡洁的花？有谁闻过这般沁人心脾的香？花朵不过一点点大小，密密麻麻，重叠交错，织出一幅纯白色的图画，叫人心灵久久震颤。

清雅神秘的野百合安静地盛开在空阔幽静的山谷间，不被世俗所烦扰。它们成簇成滩地开着，从不禁锢自己，想怎样开就怎样开，将所有的美丽与芬芳绽放开去，没有一点儿拘束。白天，她们积极地向着太阳，努力探头生长；夜晚，她们开得更高洁，比那轮明月还要皎洁清亮。

多少文人墨客将你吟唱，可唱得都是那些被供养在园里，脚气妩媚，任人摆布的百合。可你，洁身自好的野百合啊，绝不做这样的，任人亵玩观赏的百合，你高傲的开着，倔强地开着，尽情地开着，无惑无悔。你一个人尝尽世间酸甜苦辣，有了魂魄，有了一种野性的美。

哦，野百合，充满了野性的美丽精灵啊！没有人能将你左右，你就是你，唯一的你。风雪中，狂风暴雨中，烈日骄阳中，你都挺立着，傲然地旺盛着，抵抗着，迎风顽强着！你是这世间奇物，绚丽多彩，如梦如幻的织锦，是日月星辰耀眼珍贵的合金。你迎着风绽放，开怀大笑，开怀大笑，余晖是你金色的纱衣，你唱出了一支支动人心魄的颂歌！

野百合，野百合开在山谷里，绽放着。

也许这几天，我就要彻底忙碌起来了，那个大创项目，到现在还没有结项，后天就要上交一万多字的结项书了。

也许，我们本身就是一个团队，所有的问题都应该团结合作面对去解决，这一切都是需要我们看清楚问题的严重性的。就好像我们的知识点哪里有漏洞，我们都需要全方面去弥补，至少只局限于这个项目的全部问题。

我也知道，原来那些在后排上课不听讲的学生，他们根本就不是不学无术，他们再看视频网课，他们专心致志地学习对自己真正有用的东西。因此，从那以后我就告诉自己，不要那么片面的去看待任何人，也许每个人都有自己擅长的领域。

他们只是不愿意表现出来而已。

昨天又翻出来我喜欢的那部小说来看，我知道，也许傻笑和感慨都解决不了问题，唯一能够做的，就是学会好好的舒缓自己的.心情。

不要让自己太过劳累，这是从什么时候，都比较重要的问题。

当年我曾经参与社会实践，可是那个团队和社会实践的过程，都不让我感觉快乐，首先是因为，这一切都是在受别人的支配，其次是因为，我在团队没有看到一点团结协作的精神，几乎大头工作，都是我自己来做。

所以以后再有选择，组建团队要谨慎。

放学了，我高高兴兴的回到家，爸爸说：“女儿，今天我们包饺子吃。 ”我高兴极了。

说干就干，我们一家三口分工明确。妈妈和面，我包饺子，爸爸煮饺子，妈妈擀皮。妈妈擀的饺子皮像皮球似的，圆圆的，漂亮极了。她熟练的动作，让我和爸爸看得惊呆了。像小船似的，虽然动作不快，但是爸妈还是不断的鼓励我，我相信自己以后会包出更好的饺子的。爸爸煮的饺子在锅里翻腾着，跳起了欢乐的舞蹈，我们全家人看着合作完成的“饺子工程”都很开心。不一会儿，饺子熟了。“开饭喽！”我大喊。我一口气吃了15个饺子，爸爸吃了29个，妈妈吃了28个。啊！自己包的饺子振好吃啊！我们全家开心的笑了。

这次合作，我们全家都很愉快，也让我明白了一个道理：只要团结一心，没有什么事情是做不到的。

最近，老师买了一盆百合花，让我们学写观察日记。

刚搬到教室那会儿，百合花还全是花骨朵儿，绿油油的，犹如襁褓中的“小婴儿”，裹着一层层绿色的被子！一个个花骨朵儿，从青翠的叶子中探出头来，远远望去，像是一串串绿色的冰糖葫芦。百合花的花骨朵是椭圆形的，从上方看像一个个五角星，从侧面看，又像一只只饱蘸墨汁的毛笔。

第二天，有几个花骨朵儿，失去先前那般青绿，变得有些发白，只有经络处还有点浅浅的绿色。他们已经迫不及待地展开了第一片花瓣，这花瓣，细长柔软，像极了天鹅的羽毛。从外往里看，可以隐隐约约看到六根暗红色雄蕊和一根粉红色的雌蕊，像一根根蓄势待发的火柴头。

到了第五天，大部分百合花完全绽放开来，露出了嫩嫩的“小脸蛋”。我忍不住用手摸了摸，软软的，滑滑的，软糯得像我爱吃的内酯豆腐一般。这些百合花有七八片花瓣，花瓣的背后还有许多密密麻麻的小圆点，好似小姑娘的波点披风，非常好看。

又过了几天，百合花的花瓣上已经长了不少“皱纹”，花瓣的边缘已经发黄，整个花瓣完全垂了下来，没精打采的，像被冰霜摧残过似的，没了往日的神采。渐渐的，花瓣干巴巴地低垂着脑袋，没有一点精神，边缘已经发焦，像被火烧过，似乎轻轻一碰立刻就会燃烧掉。

百合花的一生何其辉煌又何其短暂，我们人类又何尝不是呢？为了不辜负这美好的时光，从现在开始，把握好生命中的每一天，书写壮丽的人生篇章！

有月无星，是孤冷;有星无月，是微明;星月同辉，才是共赢。现在的竞争不再是争得你死我活，而是更高层次的竞争与合作现代企业追求的不再是“单赢”，而是“双赢”和“多赢”。

2001年中国正式加入世界贸易组织，2006年中非合作论坛开启，2013年中国提出建设丝绸之路经济带，2017年中国提出的“一带一路”建设，到2018年中非合作论坛北京峰会主题乃至主席在博鳌亚洲论坛上的讲话。世界大同，和合共生，中国从始至终都秉持着合作共赢的理念。全世界都是一体的，是一荣俱荣、一损俱损的命运共同体，没有哪个国家可以独善其身。

在竞争中，总会有胜利的一方，也会有失败的一方，这水火不容的。但只有以合作求共赢才是最明智、最人性化的就是竞争中残酷之处。

俗话说：三个臭皮匠赛过诸葛亮，团结合作的力量往往是大于个人的。张良与韩信。张良善将将，韩信善将兵，二者配合，才有了“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的成功，才有了汉王朝的统一兴盛。这是合作双赢的智慧，使张良与韩信在汉朝树了威信，建立了功业，使历史的星空又多了两颗耀眼的星辰。

WTO提供给各国互利共赢机会，例如：中国经济在加入WTO之后保持了年均约9。5%的增速，这样的成就引人注目，中国与时俱进，改革多边贸易体制，提高了综合国力。

就在春节没多久，中国武汉就爆发了严重的冠状性病毒，这些病毒肆意侵蚀人们的生命健康安全，至此全员行动，说不出门就不出门，医生护士也竭尽全力去救治更多的人，日本向我们寄来了上千的口罩让我们得以缓解当下的紧急情况，正当他们也被病毒所感染时，我们也毫不犹豫给予援助之手。山川异域，也可风雨同天。在这场没有硝烟的战争中，只有全世界联手对抗，我们才能共度危机!

欲达共赢，当以大局为重。既为竞争，那么既可视为以一种另一个意义上的“团队”。既然是在大集团里，那么每个个体的事都是小事，当以团队大局最重。把个体中任何一方的成败都当作团队的集体荣誉。团队中的每个个体应为利己利他的观念行事。

我心中的信合 企业征文

泰山不让土壤，故能成其大；

河海不择细流，故能就其深。

风雨十数载，您见证了开拓者的坚忍不拔；

险峰青松立，您成就了创业者的博大胸怀；

荷花水中开，您更展现了信合人的精湛文明。

信合事业如沐风霜雪雨，

传承了华夏文明的精髓，

发扬着马背文化的传统，

见证了翻天覆地的变化，

记录着改革开放的历程。

如今的信合，

富民强区，信合走在前沿；

立足三农，信合使命重大；

它坚持贯彻党和国家的方针政策；

以科学发展观为指引方向；

服务县域，是信合发展的源泉；

拓展城区，是信合强大的动力；

市场化、商业化、股份化，是信合发展的根基。

如今的信合人，

正怀揣着每一个中国农民理财的渴望；

以“心贴心的服务”、“手握手的承诺”，

在农村金融的大舞台上播种希望！

他们不辞辛苦地奔走城镇乡村；

他们苦口婆心地宣传国家金融政策；

他们用真心、用诚信、用责任发放每笔贷款；

他们用微笑、用热情、用服务吸收每笔存款；

他们用智慧、用汗水、用坚持完成贷款收息。

正所谓：“登高星河近，创新天地宽，潮平两岸阔，风正一帆悬。”

昨日的成就已成历史，明天的辉煌正在继续！

中国，一片屹立于世界东方的神圣土地；

中华民族，一个生息繁衍在这神圣土地上的伟大民族；

中国信合，真诚的信用，永远的合作；

信合事业，用双手托起的希望；

我，一名光荣的信合员工；

我将用我对信合事业的热情和执着谱写一曲雄壮激昂的农信之歌！

[关于我心中的信合作文

那天，老师让我们以小组为单位画一幅海洋世界。我和刁锐寒、耿艺璇、丁嘉伟一组。我们商量了一下就开始画了。刁锐寒用绿色和浅蓝色花海草和海水，还有螃蟹和海龟。耿艺璇画小虾，丁嘉伟画会喷水的蓝鲸，我画了小鱼和海星……最后，通过我们的努力，终于完成了一幅美丽的海洋世界。

我们向全班同学介绍了这幅画。刁锐寒说：“大家好！这是我们小组画的`海洋世界。”耿艺璇说：“这是马宇轩画的鱼，这是刁锐寒画的海草……”丁嘉伟说：“这三只鲸鱼正在追赶鱼群，这三只乌龟……”最后我说：“同学们，你们看我们小组画的海洋世界漂不漂亮？”

动画片《小鲤鱼历险记》里，小动物们团结合作打败了癞皮蛇，我们小组也团结合作完成了一幅漂亮的海洋世界。

今天观看了电影>,几个词形容，感动，激动，震撼。感受到了了祖国的伟大，与富强，不论你身在何处，你的背后都有一个强大的祖国支撑着你，在这个强大的国家，这个和平的社会当中，作为一名教育者，同样要随着时代的步伐去进步。

除了通过电影中感受到的国家精神，在电影中更多的细节也同时映射着我们做教育这个行业也可以学习到的优点之处。首先就是团队的合作精神，团队实力。一场战争考验的是一个队伍的能力，队伍的集体感，是否是一些只为一个目标。作为教育者也是同样，一群教育者在一个团队当中。

首先要的就是发挥自己的长处，让每个人的优势得以发光发亮，之后就是一个团队，当那个拥有自己优势的人员其心组成一个团队，这个教育团对将会发生质的飞跃。

其次就是个人上，每一位战士都是有信仰的，做教育也是要有信仰的，要明确自己相信的是什么，作为教育者你信仰的我认为就是责任，对自己负责，对学生负责，对自己的事业负责，砥砺自身，严于利己，才能教好，才能真正的实现自己。

同样不论是在教育上还是个人生活，做事上，都受到了很大的启发，做事要有计划，从全局的角度出发去做事。即使在困境中，也要学会冷静思考，冷静的去判断选择下一步该走的路。

不论是教育，还是做人做事，还是从国家自豪感，从电影>当中，不仅仅是看了一场电影，学习到的，感悟到的，学习到的甚是丰富，不论是个人还是团队，不困是从事什么行业，一切的一切从砥砺自身，严于利己出发，严格自己，才能配合团队，才会取得最后的成功。

说到我的合作经历，那可是说一整天也说不完吧？象是运动会的大队接力和趣味竞赛、台北市举办的乐乐棒球比赛等，都是我与他人共有的合作经历，但是说起最难能可贵的，应该就是艺文发表会时和同学一起合力演出让台下的观众赞不绝口的英文舞台剧了。

记得有一次上课，英文老师对我们说：「这次的艺文发表会，我们班要表演一个英文舞台剧，希望我们好好表现。」大家听到了都兴奋的讨论着，我的内心也犹如熊熊烈火一般雀跃不已，不知不觉大家已经开始分配起角色和工作。

过了一会儿，好不容易分配好了工作，正要按照表进行时，突然有个人大喊：「为什么我要做道具？我也想要编剧本阿！」大家各自看了一眼，也开始抱怨自己的工作，原本相亲相爱的同学，竟然为了取得更好的工作，使得大家的火气像炉火一样愈烧愈旺，经过老师动之以情、说之以理的协调后，才渐渐恢复了合谐，大家可以专心致力于自己的准备工作。

经过每天反覆的练习后，大家一回生、二回熟、三回成高手，不但把台词背的滚瓜烂熟，甚至有一群好动的女生在表演中加了一些动人的舞蹈，让表演整体的感觉更加显得活泼有趣，大家越演越进入剧情，真情一一流露。

正式表演完后，我们获得了观众热烈的掌声，并且得到了老师们和校长的肯定，但最重要的并不是观众及老师的掌声和肯定，而是在这个准备的过程当中，我看到了同学与同学之间分工合作、互相帮忙，排除万难，大家一起牺牲下课、午休时间，马不停蹄的练习和制作道具，有难时一起承担，有福时一起同享的精神，深深的刻画在我的心里，这种感觉到底是什么呢？或许这就是珍贵的合作经历吧！

[小组合作经历作文600字

【文题设计】

阅读下面的材料。根据要求作文：

我国已加入世贸组织，这意味着我国的经济和其它方方面面都将与国际接轨。新的形势要求我们既要懂得拼搏与竞争，也要学会交流与合作。而我国现行的教育，就教师来说，满足于传授知识，就学生来说，满足于考试分数，师生都以个体劳动居多，相互交流很少。独生子女中的多数更是独来独往，严重缺乏合作意识。这些都很难适应未来社会发展的需要。

请以“交流与合作”为话题写一篇文章。

注意：

①立意自定；

②文体自选；

③题目自拟；

④不少于800字。

【写前指导】

写作时首先要看清题目中的提示：

1．“我国已加人世贸组织”，这就把“交流与合作”置于“新的形势”的背景之下，而不是平常意义上的“交流与合作”。

2．摆出了“我国现行的教育”的弊端，这就告诉我们，可以从自己熟悉的教育问题人手。

3．增强合作意识，加强交流是为了“适应未来社会发展的需要”。

如果写记叙文，可用日记体写一个你熟悉的人(父母、老师、同学等)是如何学会“交流与合作”的。如果写议论文，可按由个人到国家的顺序，举例论证新形势下增强合作意识的必要性；也可用对照式结构。阐明不重视合作的危害和善于合作的好处。如果能从现行教育的状况人手．摆出不善于合作所造成的严峻局面，提出培养合作意识进而提高竞争能力的途径，那就既亲切又深刻，得分上会比一般思路提升一个档次。

[话题作文指导之交流与合作

今年的10月份又要开三跳运动会了，其中我参加的是大绳队。现在我们大绳队的人也在刻苦地练习。

跳大绳大家必须合作，一个人跳不成，两个人也跳不成，必须14个人一起努力。其中2个是摇绳的，12个人是跳绳的。跳大绳大家要合作，摇绳的要摇好，跳绳的也要跳好，这样子才能得冠军。

在练习时因为我们前头的6、7个人可以连着跳比较好，在一年级时参加过大绳队，所以跳得很好。后面的5、6个人没有参加过所以跳得不太好。我们会跳的人要教不会的人跳进绳，出绳。不会的要看别人怎么跳的。我跳进去的时候排着队，准备进绳，和出绳。不会的人也挺努力的，跳得比原来更好了。跳大绳必须排着整齐地队，注意力集中。大家要合作才能为班级争光，大家都高兴，这是合作的快乐。

时光荏苒，白驹过隙。我们已从嗷嗷待哺的婴儿中成长出来，如今我们已长成了活泼可爱的青少年了。还记得那如钉子般的家长会，让我记忆犹新。

那是初一时的家长会，那天阳光照耀大地，小草也在微微的轻风中摇摆着，家长也怀着愉悦的心情来到了学校大门口。这时，老师让我们领自己的父母来到教室。过了一会家长到齐了，家长会开始了。我们谁都没想到，这居然是感恩为题家长会。老师让我们站在前面手啦着手共同唱了一首《感恩的心》，虽然我们唱的不好听但它凝聚了我们和老师的心血。我们唱完了，只见父母的眼泪直流，也许就是那么小小的举动就让他们感动，那么父母为我们做了多少呢？阳光还是那么的温暖，照耀了我心中。接下来，老师又让我们站在操场上用行动来报答父母，我们听了后不知怎么做，老师又说：“你们想怎么报答他们就怎么做”，首先，我先送爸爸一枝花，然后说了：“爸爸，您辛苦了。”同学们见了也不害羞了，也纷纷行动起来。只见父母有的感动的流泪，有的直说谢谢儿子我养值了。一会儿，家长会结束了。我们父女俩手啦着手消失在这人山人海中。

回到家，我问：“爸爸这个礼物怎么样”，爸爸说：“这是我收到的最好的礼物。”我的心里像吃了蜜一样甜。

原来，行动比爱在人生中还要绚彩，它就像雨后的彩虹一样，永远照耀我心。

歌德曾经说过这样一句话：“不管努力的目标就是什么，不管他干什么，他单枪匹马总就是没有力量的。合作永远就是一切善良思想的人的最高需要。

文坛巨匠鲁迅在谈及天才时说：“天才并不就是自生自长在深林荒野里的怪物，就是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”我觉得这句话说得很对，如果有人自己为很有才气，单枪匹马可以闯天下，而不注意与社会、与他人的合作，势必会闹得“人仰马翻”。真正有头脑的人会懂得，一件事要成功，就必须考虑多方面因素，借鉴各种事例，与各种各样的人合作，与各种各样的环境合作。如果在竞争中合作，那竞争就少了一些残酷，多了一些感动。“山羊过独木桥”中两只山羊将竞争转化为合作，双双获胜。合作能让自己少付出一些代价，多收获一份成功。

唐玄宗时，郭子仪和李光弼曾同就是朔方节度使安思顺的属下部将。两人之间有矛盾，平时互不讲话。后来安禄山叛乱，郭子仪升任朔方节度使，统兵抵御。李光弼就成了郭子仪的部将。皇帝命令郭子仪率部出征，李光弼担心郭子仪会利用手中权力寻机报复。李光弼硬着头皮对郭子仪说：“我过去得罪您，就是我的不就是，今后不管处置我，我无怨言，只希望高抬贵手放过我妻儿……”没等李光弼说完，郭子仪紧紧抱住李光弼，满眼流泪地说：“国家危急，百姓遭殃，正需要我们同心协力，眼下正需要你这样人才，此时，怎能计较个人恩怨？”从此，郭李同心，将帅协力，在平息安史叛乱中，战功卓越着。康有为所说的“人道以合群为义，以合群为强”。阐述的大概就就是这个道理吧！

而同样令我为之动容的还有《斑羚飞渡》中的故事。这篇文章描写的就是一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。这就是一种为了种族的延续而甘愿牺牲自己的伟大精神！就是一种用生命为下一代搭起一条生存道路的精神！斑羚在危难中所表现出来的智慧、勇气、自我牺牲和合作精神，让我受到精神的震撼。合作犹如一道彩虹连接对岸的山峰。

独木不成林，一花难成春。让我们在竞争中学会合作，让合作之光照耀四方！

中国古代文论的基本概念和术语。它包括文与质两个方面。最早提出这个概念的是孔子：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）何晏《论语集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而质少。彬彬文质相半之貌。邢□疏：文华质朴相半彬彬然然后可为君子孔子又说：文犹质也；质犹文也。(《论语·颜渊》)原来是就一个人的内在品德及言谈举止说的。文指外在表现，质指道德品质。这是一方面的意义。后世文论沿用文、质，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴，如萧绎《内典碑铭集林序》说：夫世代亟改，论文之理不一，能使艳而不华，质而不野。又如苏轼论陶渊明诗的特点，称质而实绮，癯而实腴(《与苏辙书》)。再如后世的尚质、尚文之说，等等。

但文质运用到后来的文论上，也还有另一方面的意义。即文指辞采、表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；质则指内容。由于文学风格上的华美和质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的文、质概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。很多著名的作家和理论家如韩愈、柳宗元、欧阳修以至黄宗羲、叶燮等，对形式与内容的关系也都有精辟的论述。

尽管文质具有艺术风格和形式内容方面的意义，但不论从风格的华美与质朴方面看，或从内容与形式的关系方面看，很多有成就的作家和理论家，都是在强调质，即强调质朴或内容的前提下，要求华、朴相济，质、文兼备的。不过在文学理论和创作实践中，也常常有偏尚质朴、偏重内容或偏美辞藻、偏于形式的倾向。

风骨

中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以风骨评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

风骨用来品评人物始于汉末魏晋以后曾广泛流行如《宋书·武帝纪》称刘裕风骨奇特《世说新语·赏誉门》刘孝标注引《晋安帝纪》称王羲之风骨清举《南史·蔡撙传》称蔡撙风骨鲠正等。当时所谓风骨，一般指人的神气风度方面的特点而言。这一品评人物的概念，不久即为文论和画论所采用。

画论中谈风骨，始见于南齐谢赫的《古画品录》。谢赫在序中提出评画的六个标准，其一是气韵生动，其二是骨法用笔。前者重在风神，与神似相近，后者重在笔致的骨梗有力。谢赫又将画家分为六品，评一品画家曹不兴说：不兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚哉！以后风骨这一概念，便被广泛运用于画论。风骨也被用于书法品评。晋卫夫人《笔阵图》说：善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。(《书法要录》)唐代张怀□的《书议》，始将风骨引入书法评论中。他说：以风神骨气者居上。妍美功用者居下。又论草书说：以风骨为体，以变化为用。

刘勰的《文心雕龙·风骨篇》说：用以怊怅述情，必始乎风，沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽则文风生焉。故练于骨者，析辞必精深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。如何理解刘勰风骨的确切含义，后世众说纷纭。曹学□在明天启刻、梅庆生音注《文心雕龙》的序文中说：风者化感之本原性情之符契。诗贵自然，自然者，风也；辞达而已，达者，风也。岂非风振则本举风微则末坠乎！故《风骨》一篇归之于气气属风也。又在《风骨》篇的批语中说风骨二字虽是分重然毕竟以风为主。风可以包骨而骨必待乎风也。故此篇以风发端，而归重于气，气属风也。曹学□首先□橥了气与风骨的关系，并且明确指出风骨一词，风居于主导地位。清黄叔琳在其辑注本《文心雕龙》中有一句批语说：气是风骨之本。纪昀不同意，认为：气即风骨，更无本末，此评未是。对风骨的理解，至今仍无定论。

刘勰论风骨，先讲风的来源本于《诗经》中的《国风》：诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。这是从风的教化作用立论的。《毛诗序》说：风，风也，教也；风以动之，教以化之。有了风才能感动人但风本身并不是教化也不是志气而是教化的本源，志气的表现。风与情的关系比较密切情不仅指感情也包括抒情述志在内。因此风也是志气的表现。风与气的关系更为密切，没有气就不生动，没有风就感动不了人。形不是气，但有气才活；情不是风但有风才动人。有各种不同的气，刘勰要求的是骏爽之气；形之于风，就是清峻之风。气盛则风生，风生则意豁而情显。因此，风也就是要求作品有情志，有感动人的力量，写得鲜明而有生气，写得骏快爽朗。

刘勰说：沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，结言端直，则文骨成焉。练于骨者，析辞必精。（《文心雕龙·风骨》）骨与文辞关系比较密切。运用文辞首先要用骨。身体没有骨骼就立不起来，文辞没有骨也立不起来。语言端正劲直、析辞精练才算有骨；如果思想贫乏，文辞又不精练，就无骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品写得文辞精练，辞义相称，有条理，挺拔有力。合而言之，有了风就生动，有了骨就劲健。以气运辞，故语言劲健挺拔，捶字坚而难移。以气负声，故音调顿挫低昂，结响凝而不滞。文章达到这种境界，才是刚健既实，辉光乃新，才能激动人。总之风骨的基本特征，在于明朗健康遒劲有力。

与上述看法相反，另一种意见认为：骨即文意，风即文辞。主要根据是《文心雕龙·体性》所说：辞为肤根，志实骨髓。《文心雕龙·附会》所说：夫才量学文宜正体制。必以情志为神明事义为骨髓，辞采为肌肤宫商为声气。由此而得出结论骨指情志与事义，也就是情感与思想，这是文学创作的骨干。舍此骨干绝难构成优美的文学所以说沉吟铺辞，莫先于骨。同时，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表达却有赖于文章的气势所以又说缀虑裁篇，务盈守气。这文气，便是所谓风。

还有一种意见，认为风骨与气是作品内容与形式的统一体这个统一体形成了作品的风格。在《文心雕龙》中，《体性》只是一般地论述文学作品有多样化的风格;《风骨》则是在多样化的风格当中选取不同的风格因素，综合成一种更高的具有刚性美的风格。所谓风骨，也就是指一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的风格。这是刘勰对文学风格所提出的更高要求或更高标准。

除刘勰外，南朝梁钟嵘也提倡风骨，不过他使用的词语是风力或骨气。他在《诗品》中曾称曹植骨气奇高；在《诗品序》中又指出：永嘉时，贵黄、老稍尚虚谈于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表微波尚传孙绰、许询、桓庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。这里所说的建安风力实即建安风骨。刘勰、钟嵘两人都极力推崇建安风骨，把它作为对六朝形式主义文风进行批判的武器，但由于积重难返，风骨说在当时并未取得太大的成果。到了唐代，陈子昂基于改革文风的需要，高倡汉魏风骨，用风骨作武器，横扫六朝绮靡文风的余习，使唐代诗歌的革新运动取得了丰硕的成果。从文学批评史上看，风骨说是从中国优良的文学传统中概括出来的，并为后代进步文论家所继承，它在历史上曾起过进步作用。

通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙·通变》。在当时的文坛上竞今疏古的风气盛行普遍存在着俪采百字之偶，争价一句之奇(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张还宗经诰，因而提出了通变说。通变并非复古，而是主张探本知源，做到通则不乏、变则可久。清人纪昀曾对此评论说：齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。故挽其返而求之古。盖当代之新声既无非滥调则古人之旧式转属新声。复古而名以通变盖以此尔。（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和通变并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是通变精意之所在。

刘勰主张革新创造但并不过分强调革新创造和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例以为夸张声貌则汉初已极，自兹厥后循环相因虽轩翥出辙，而终入笼内。意谓写景状物古今有相同之处；前人艺术构思的结晶往往成为后来学习的典范不一定都有变化而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明通变是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说若夫熔铸经典之范翔集子史之术洞晓情变曲昭文体然后能莩甲新意雕画奇辞。昭体故意新而不乱晓变故辞奇而不黩。新意、奇辞是可贵的，但要新而不乱，奇而不黩，那就必须昭体而晓变。只有明辨文体的人才能通古今之变虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说（刘）宋初讹而新其所以讹就是因为近附而远疏，龌龊于偏解，矜激于一致，知新变而不知通变，能□辞而不能昭体的缘故。其结果也必然是习华随侈，流遁忘反（《风骨》）。

通变是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中就其先后传承的一面而言则为通；就其日新月异的变化而言，则为变。把通变连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于通中求变，同时又要变而不失其通，把会通与运变统一起来。刘勰讲通变是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认楚骚是矩式周人，以及象所谓矫讹翻浅，还宗经诰等，都是侧重继承的；在赞里则强调革新，象所谓日新其业、趋时必果、望今制奇等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。

通变是理解文学发展的一个关键问题，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通变的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调参古定法、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子文必秦汉，诗必盛唐的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。

声律

中国古代对诗和骈文在声调、音韵、格律等方面的要求。根据汉字单音节的特点，三国时李登作《声类》，以宫、商、角、徵、羽分韵，首以五声配字音。西晋陆机在《文赋》中说暨音声之迭代若五色之相宣。也提出了字音的调配问题。南朝宋范晔《狱中与诸甥侄书》中有性别宫商，识清浊的话，说明已经注意调配，能够识别五声。南齐周□作《四声切韵》，已开始分别字的平上去入四声。到梁代沈约进一步用五声来调配诗的音节他在《宋书·谢灵运传论》中指出欲使宫羽相变，低昂互节若前有浮声则后须切响。即要把宫声和羽声的字、浮声和切响的字互相调配。他又提出八病说，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。前四病为浮声切响(即后来的平仄)的调配不当；后四病指双声迭韵的调配不当。后来更进一步用五声来配四声，但对五声与平、上、去、入关系的解释却存在分歧。沈约所说的低昂或浮切以及刘勰在《文心雕龙·声律》中所说的声有飞沉，都是两分法。四声怎样分为两种，在六朝时没有完全解决。八病说过于繁琐，沈约自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

这种格律运用到五言诗七言诗，就成为律诗；运用到四六文，就成为格律文。它的特点是把句子分为音步，有双音步和单音步，如五言律诗的仄仄平平仄，就是两个双音步和一个单音步，平仄互相交错；七言律诗即在五言律诗上加一个平仄相错的音步。一联中的两句平仄相错，联和联之间的平仄相承。再加上双句用韵，首句可用可不用，中间两联对偶，这就构成律诗的格律。四六文是以两个双音步平仄交错为四字句，三个双音步平仄相承又互相交错为六字句，构成上联，再与同样字句的下联平仄交错相对，构成格律文。声律对唐代近体诗的形成起了很大的作用。熟练地掌握声律，有助于创作出音调和谐、悦耳动听、富有音乐美的作品来。

通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说光亮，也说响亮，仿佛视觉和听觉相通，如热闹和冷静，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是通感。

通感中之一是听声类形。马融《长笛赋》尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：为之歌《大雅》曰广哉熙熙乎曲而有直体。杜预注：论其声。按在曲而有直体下又称曲而不屈。孔颖达正义：季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：止如槁木，倨中矩勾中钩累累乎端如贯珠。正义：止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。都是听声类形。

听声类形又如嵇康《琴赋》：状若崇山又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水声是听声类声。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说汤汤乎若流水时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象莺语花底滑、水泉冷涩，滑和冷涩是触觉，即听觉通于触觉了。幽咽泉流水下滩幽是感觉是听觉通于感觉了。

这种以声类声又能唤起别的形象的《文心雕龙·比兴》称：王褒《洞箫（赋）》云优柔温润如慈父之畜子也。此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。此以响比辩者也。这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。

韩愈《听颖师弹琴》：昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上失势一落千丈强。儿女语是以声类声，又唤起儿女谈情。勇士赴敌场，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。跻攀分寸不可上到失势一落千丈强，可以和上如抗，下如坠印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种抗坠攀落的感觉。

李贺《李凭箜篌引》：昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。这里的玉碎凤凰叫是以声类声但也可以唤起形象。王琦注：玉碎状其声之清脆；凤叫，状其声之和缓。又称：蓉泣状其声之惨淡。兰笑状其声之冶丽。就是以声类形了。又注融冷光：言其声能变易气候，注动紫皇：言其声能感动天神。是听觉通于触觉与感觉了。

通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：香随翠笼擎初到色映银盘写未停。樱桃是红的说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：或竦若惊□(雉鸣)或背若相恶或向若相佑，这就把眼中所看到的石头由竦立象雉由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于惊□的听觉。有的石头相背或相向，由相背或相向引出相恶或相佑来，是曲喻，也即视觉通于相恶相佑的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。

宋祁《玉楼春》词红杏枝头春意闹李渔《窥词管见》七则：此语殊难着解。争斗有声之谓闹，桃李争春则有之红杏闹春予实未之见也。王国维《人间词话》七红杏枝头春意闹。著一闹字而境界全出。说境界全出表示写出了作者的感情即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出用闹字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

文以明道

中国古代文论的一种观念，是对文学作品中文与道关系的概括说法。文以明道的思想，早在战国时《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客观事物的规律，又把儒家的圣人看作客观规律的体现者，总理天地万物的枢纽，因此要求文以明道。汉代的扬雄则在《太玄·玄莹》、《法言·吾子》等篇中，进一步提出了作者要遵循自然之道的问题，而最好体现自然之道的，他认为是儒家的圣人及其经书，所以又把明道与宗经、徵圣联系起来。这些初步的明道的思想，给了后来的刘勰以直接的影响。刘勰在《文心雕龙》中不仅设有《原道》篇，而且更加明确地论述了文以明道的问题：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。强调文是用来阐明道的。

唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把文以明道作为其理论纲领。如古文运动的先驱者柳冕就曾说过：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文则德胜文不及道则气衰。(《答荆南裴尚书论文书》)韩愈作为古文运动的领袖诗中虽有文书、传道之语，却并未在章文中正式提出文以明道的口号，他的门人李汉在《昌黎先生序》中概括文与道的关系说：文者，贯道之器也。实际上反映了韩愈的文学思想。这里说的文以贯道实即文以载道。韩愈曾多次说过：愈之志在古道，又甚好其言辞。（《答陈生书》）愈之所志于古者不惟其辞之好好其道焉耳。(《答李秀才书》)韩愈以儒家道统的继承者自居他所尊崇的古道即尧、舜、禹、汤、周公、孔、孟之道。但韩愈又是一位文学家，他重道并不轻文。朱熹批评他平生用力精处，终不离乎文字言语之工，就说明了这一点。柳宗元也主张文以明道他曾说：始吾幼且少为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳□□务彩色夸声音而以为能也。（《答韦中立论师道书》）又说：圣人之言期以明道学者务求诸道而遗其辞。道假辞而明，辞假书而传。(《报崔黯秀才论为文书》)在文与道的关系上，韩、柳的看法是一致的。但两人对道的理解有所不同韩愈重在提倡古道以恢复自魏晋以后中断了的儒家道统；柳宗元比较注重治世之道即辅时及物(《答吴武陵论〈非国语〉书》)、利于人，备于事（《时令论》）的理道（《与李翰林建书》），从社会需要出发，重在经世致用，比韩愈的道较有进步意义。

宋代古文运动的代表人物欧阳修对这个问题的论述，沿着韩愈的方向又向前发展了一大步。韩愈所讲的道，除了仁义外，就是《大学》里讲的格物致知、正心诚意、齐家治国平天下，比较抽象。欧阳修则反对舍近取远，务高言而鲜事实主张从日常百事着眼履之以身，施之于事，而又见于文章（《与张秀才第二书》）并且主张载道要能载大即载历史上和现实中与国家、社会有关的大事件，惟其载大，才能传远。在文的方面，欧阳修明确认识到文的相对独立性，指出有德者未必有言，强调应当文与道俱，反对因重道而轻文。

到了宋代理学兴盛情况起了变化，理学家们不是重道轻文，就是将文与道对立起来。北宋的理学家周敦颐是第一个明确标榜文以载道的人，他在《通书·文辞》中强调指出：文所以载道也。但他所说的文以载道，与唐宋古文家不同。他把文当作道的运载工具载道如车载物车是车，物是物，这比起古文家文道结合的主张显然是一种倒退。周敦颐在《通书·陋》中又说：圣人之道入乎耳存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已矣。陋矣。更表现了他重道轻文的倾向。而且，理学家所说的道，也与古文家不同，他们的道杂有心性义理之学的内容，其哲学基础是唯心的。周敦颐之后，程颢、程颐将其重道轻文的主张，向更加片面的方向发展，甚至认为作文害道，完全把文和道对立起来。南宋理学家朱熹则把文看作是道的附庸和派生物，他说：道者文之根本；文者道之枝叶。又说：这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道却是把本为末。（《答吕伯恭》）他主张文统一于道反对李汉的文者贯道之器和欧阳修的文与道俱说法。朱熹认为道外无物没有离开道而存在的文，文是道的表现形式或反映。这从内容与形式的关系看，有其合理的内核，但也带着理学家排斥纯文学的偏见。

程、朱之后，理学成了儒家的正统，在其后的几百年中，对文道关系的种种意见，便主要表现为宣扬理学与反对理学的斗争。陈亮在《送吴允成运干序》中指出：自道德性命之说一兴，相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。这正是理学家的致命伤。在文与道的关系上，他们所强调的道，其片面性也表现在这里。明清时期，反理学的斗争十分激烈，李贽对于假道学的批判，在当时曾产生了重大影响。明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武等人，都大力反对雕虫篆刻的形式主义作品，主张明道致用。黄宗羲提出：文之美恶，视道合离。(《李杲堂墓志铭》)顾炎武认为：文之不可绝于天地间者曰：明道也纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。（《日知录·文须有益于天下》）他们所说的道，与理学家脱离实际、空谈心性的道是不同的。

清代的章学诚，对六朝以来关于文道关系的论争作了总结他的《文史通义》有《原道》三篇专门论道。他反对舍天下事物人伦日用而守六籍以言道这是他论道的基本观点。在《原道下》中，他谈到文与道的关系；夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之，事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述以究大道也。立言与立功相准，盖必有所需而后从而给之有所郁而后从而宣之有所弊而后从而救之，而非徒夸声音采色以为一己之名也。这里说的基本精神就是从实际出发为文章使文在社会生活中起作用。这样的文就符合道，这就是文与道的统一。韩愈只讲约六经之旨而为文，章学诚的重要发展是随时撰述以究大道。所谓随时，就是要合乎时代的实际需要，针对时弊而发。他所说的道的内涵，虽以儒家思想为主，却又突破了儒家之道。他认为故道者非圣人智力之所能为。（《原道上》）诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端。(《诗教上》)这些，都与封建卫道者不同。章学诚也很重视文的特点与规律，他说盖文固所以载理文不备则理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所谓文自有理就肯定了文自有其本身的特殊规律，不是道的附庸；因而他也不同意文贵明道，何取声情色彩以为愉悦的说法。在封建社会的文论家中，章学诚的文道统一论，被认为是古代文论中比较突出的。