孔子一生都做过哪些官？通用20篇

时间的流逝在他脸上留下道道皱纹，岁月的沧桑使他早已鬓发两白，生活让他日益憔悴，但憔悴的面容下包藏着一颗炽热的心。那是一颗对岗位执着的心；那是一颗对学生知寒问暧的心；那是一颗对家庭对孩子热爱的心；那是一颗让人肃然起敬的心……

老师是无私奉献的春蚕，老师是默默燃烧的蜡烛，老师是辛勤工作的园丁……老师是世上最美好最高尚的，世上最伟大的职业是教师，最伟大的人就是老师。“老师”一个多么令人醒目的字眼，一个多么令人佩服的字眼，一个多么令人自豪的字眼。老师是知识的传播者，老师是人类灵魂的工程师，老师是我们前进的指路人。嫩苗经过老师的培育而长成一颗参天大树，温室里的花朵经过老师的栽培演变成一株坚韧的小草，平凡的沙粒经过老师的培养而演变成一颗耀眼的珍珠。老师是我们成功的垫脚石，老师是我们的救命草，老师是我们心中的天使。有了老师，知识便会时时洒满我们的心田；有了知识，我们懂得了文明；有了文明，我们懂得了思考；有了思考，我们才能有光明的未来；有了光明的未来，我们的生活才会更有了意义。知识是文明的源泉，只有拥有丰富的知识才能发明创造出辉煌的文明。

我有一个好老师，他是我学习的榜样。

七月暑天，毒辣的阳光炙烤着大地，蝉在树上大声地喊着：“热啊！热啊！”人们到处找树荫乘凉。他呢？仍坐在那闷热的小屋里，破旧的课桌前刻苦地钻研着。没有风扇更没有那凉爽的空调，只有一把破旧的折扇在一旁扔着。豆大的汗珠顺着他的额头，流过脸颊，滴到那记得密密麻麻的小字的笔记本上，可他浑然不知，仍在那里想着、写着、记着。他像一只饥饿的小羊，全心地扑在知识的绿田上。他为语言的至美而默叹，他被书的芬芳所陶醉，他被知识的海洋所吸引，他在书籍的海洋中遨游，他像海绵一样尽情地汲取着书籍的精华，外面的世界好像与他毫不相关，就算外面下起了瓢波大雨，屋里的他依然是毫无知觉，因为他已经陷入了知识的海洋，沉醉于其中了。

我有一个好老师，他是我为人的楷模。

“哎呀，这争论什么呀！不就是多点少点吗！为了这点小事而伤了大家的和气是不是有点不值得呢！”他平凡的话语总会让我们无地自容、哑口无言，第一次体会到：什么是伟大与渺小。他的人生观念就是一句活：退一步，海阔天空。在他淳淳的教诲中，我们懂得了团结，懂得了合作。在家里，他总是得到亲人邻居的一致好评，他总是喜欢去开导那些无理的人，告诉他们什么是对，什么是错。经过他教育的人总是两眼红红的，那模样比挨了打还难受。当家里人因心里不平衡而闹小情绪时，他总是告诉他们：知足常乐、吃亏是福。在他的带动下，家里人都变得开朗豁达了。他总是把方便提供给别人，把困难留给自己，在我心里他就是个“活雷锋”。

我有一个好老师，他是我求知的甘露。

“叮呤呤……”下课的铃声响了，老师收好书走出了教室。“上语文老师的课真轻松阿！”“是啊！老师的课不仅讲得深入，而且是那么的精彩，真让人回味无穷啊！”同学们在七嘴八舌地议论着语文老师的课讲得多么好。在我的眼里，他总是像个知识渊博的大学者一样，他的课总是那么的娓娓动听，使人如身临其境一般。在他的课堂上，同学们总是能聚精会神、全神贯注地听着，唯恐听漏了一句或看错了一句。我们求知的学生们就像久旱的麦苗，在知识的甘露面前，我们总是显得那么的迫切。因为我们是祖国未来的建设者，我们肩上担负着更重的使命，我们必须学习，我们必须从老师那里得到甘露。在老师的课堂上，我总有一点怀疑，难道老师给我们讲得这些重点知识，快速记忆法都是临阵磨枪吗？在一次偶然中我无意间翻开了老师的笔记本，我惊呆了，上面密密麻麻地记满了在课堂上给我们讲的内容。这让我受到了极大的震撼，老师为了让我们多学一点，无论是烈日炎炎，还是在寒风呼啸，他总是坚定地坐在那里想着、写着、划着。过度的疲劳使他的生命提早20年结束，难道这就是他所追求的真理吗？

他那微黑的肤色，矫小的身影和意味深长的话语，让我终生难忘。成为推动我前进的动力，成为我前进道路上的指明灯，成为我永远追求的目标。他---我最最敬爱的老师，我一生全面的榜样。

前段时间读完了莫泊桑的《一生》，心里感慨万分。最后一句“你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏”。在读这部小说的过程中，对于亚娜的结局，我曾想过很多种悲惨的情况。但是最后这一句话的确出乎我的意料。这句话既是总结，也透露出希望。反衬出我的思维有些狭隘和消极，所以这本书给了我极大的震撼。

我开始反思自己，曾经的我就是把人生的路看的太狭隘，觉得我只有一条路可以走下去，故而活得有些执拗。因为这样的执拗，后来我发现自己失去很多更加重要的东西。并且这些东西，失之便不再得。

在从前的教育中，我们总是被教导要得到很多东西，比如赞赏、胜利等等。美好的东西都想要握在自己手中，却很少有人会说，遵从自己的内心，做自己喜欢的事，适合的事，可能会更加快乐。但是，生活的确透露出太多的无奈，就像你十几岁时始终无法理解以后的孤独。可是，我们不能在悲伤的情绪中逗留太久。因为，你只是在一条路上摔倒而已，谁也不知道，当你走到下一个岔路口是，你又会偶遇怎样的风景。所以，无论你多么伤痕累累，拍拍身上的灰尘，擦擦脸上的泪水，勇敢的走到下一个路口吧，也许它并不是你想象的那么灰暗。若是仍旧灰暗，你也不要忘记，依旧还有下一个更远的路口。

道德，在我们心中十分重要，它将陪伴你一生。

可能有的人认为，道德只在与别人相处时才愿表现出来。

事实上，在我们独处的时候，在家庭——温馨的港湾中，在我们的成长历程中，在社会这个大家庭里，在和谐的自然中，在双面的网络当中，面对我们的内心，我们的亲人，我们的生活，我们的社会，我们的自然，包括我们的网络世界，道德同样存在。

我内心的道德观就是妈妈常说的一句话：“要自我，先须自强，无自卑且无自大。对事再须自律，严于律己。且自爱，大方乐观。”我不禁想起张澜的《四勉·一戒》中说：“人不可以不自爱，不可以不自修，不可以不自尊，不可以不自强，而断不可以自欺。”做人就应该这样，难道不是吗?

家庭中的道德规范，我几乎可是样样做到。每一个家庭成员就是做到了家庭中的道德规范才能维持和获得这份温馨。

我在我家，一定会我爱我家。作为家里的孩子，我们一定要孝敬长辈，百善孝为先养育之恩大如天啊!做为一个家庭中的成员，我也要关注每个家庭成员的健康生活，我们不仅要养成良好的习惯，还要具备乐观向上的心态。我们还要从小养成勤劳节俭的传统美德，因为勤俭是永不过时的价值观。

在我们的成长历程中，浓浓的师爱、真挚的友谊、温暖的集体一直伴随我们左右。学校中的道德规范是我们一定知道的，校规、班规是我们熟记的。我们须尊重师长、团结同学、关心集体。这才是最重要的。

我国自古就是礼仪之邦。礼是什么?是一种修养，是文明的标志，也是我们应遵守的共同规范，一个明礼的人，一定是个有教养的文明人。法是什么?是道德的底线，突破了它，就要受到严惩!

人类与自然相互依存。我们要善待自然、保护自然、尊重自然。

只有这样，才能真正建立起人与自然和谐相处的关系，实现人与自然的协调发展。作为自然的孩子，我们一定要种花植树，爱护花草树木。为一个自然中的成员，我也要保护珍稀动物，我们不仅要绿化生活的环境，还要维护生态和平。我们还要积极提倡低碳，因为节约能源，从我做起!

现在网络是人民的科技发展、时代进步的象征。网络不仅改变人们的物质生活，也影响这人们的精神生活。网络上，也要有文明道德。我们在进步，网络也在进步;科技在进步，时代也在进步!

我曾经历过一件有关道德的事：

在班级里，对于道德，我得好好说说;你看这篇日记，我会怎么说——

大家都在抄答案，答案是什么，能会对人这么着迷?难道比友情还重要?我是为了这个班的成绩才告老师，我难道作错了吗?我觉得全世界都被黑暗笼罩，我的身边都是欺骗，我的周围都是邪恶!我不让你们抄答案，你们就会恨我。但你们自己好好做，用心的做，成绩还会不好吗?到时，你们还在骂我，而我这么做是为你们好呀!我想我们班的人要道德帮助，如果你们还抄答案我没话可说。

人人都有道德心，它是我们内心的道德观、我们的家庭中的道德规范、我们的学校中的道德规范、我们的应遵守的共同规范、我们的人类与自然相互依存的道德、我们的科技发展、时代进步的象征。

道德在我们心中十分重要，因为道德陪伴你一生。我非常非常希望人们的道德能陪伴我们一生。

命运对于五岁的张海迪来说，并不公平甚至是很残忍的，在五岁的时候别的孩子都无忧无虑的玩耍，不开心了埋进妈妈的怀里，苦恼这个时候的张海迪被确诊为脊髓血管瘤。她小小年纪不得不以轮椅作为代步的工具，在一次手术后坐轮椅都成了奢望，她只能一动不动地躺在床上。这样的小海迪依然保持着坚强乐观的情绪，她的床边有一个大的立柜柜子上镶嵌了正面的镜子。张海迪就利用镜子来躺在床上看书，通过顽强的执着她自学成功了小学初中甚至高中的课本。张海迪并不满足当前的状况，当时英语渐渐显露头角成为国际上举足轻重的语言。张海迪就自己制定了一个计划，每天一定要背十个单词如果完不成任务，她就狠狠地咬一下自己的手指头作为惩罚。有一次她从医院做检查回来已经累得虚脱眼皮子都要抬不起来了，但是她依旧没忘记这个任务强撑着精神背完了十个单词。

张海迪终于拿下了英语，不但学会了英语还成功翻译了《海边诊所》等海外的书籍。当她被家人用轮椅推着到出版社，她捧着厚厚的翻译稿呈现给编辑的时候，出版社的所有人都被张海迪顽强不屈服于命运的作弄所感动了。

但是张海迪并没有满足于现在的成就，她继续翻阅各种翻译的相关的书籍为国内的人们，带来了更多的来自国外优秀的精神食粮。张海迪的一生是丰富跌宕的，也是身残志坚的典型代表。

尊敬的孔爷爷：

您好！我是一名中学生，由于您是我最崇拜的人，按捺不住心中想对你说的话，因此冒昧给您写这封信，希望与您共享我的心声。

您创立的儒家学派，提出的“仁”的思想，可以说是我国古代历史中最大进步思想之一。我认为不仅在您那个时代需要“仁”的思想，在如今我们这个时代同样需要这种思想。我想，假如我们这个时代每个人都有这种思想，那么我们的社会将会变得更加美好、和谐，不是吗？

我平常休闲时，总是喜欢把《论语》拿出来看。这里面记录大多数是您所说的话，有非常深刻地哲理性，使我受益匪浅。其中您所说的“学而时习之，不亦说乎？”使我懂得学习知识并时常复习它也是让自己快乐的事。以及“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。”使我懂得知识是用心去学习的，而不是外观因素促使你去学习的。还有“逝者如斯夫，不舍昼夜。”使我想到“光阴似箭，日月如梭。”这句名言警句，使我明白时间是极易流逝的，我应该好好珍惜时间，不浪费每一分每一秒。

孔爷爷，您知道您最让我崇拜的地方在哪里吗？那就是你的道德品质。虽未与您亲自交流，接触过，但从《论语》记录你的话中，我领悟到你的品质。从“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”中，可以说明您是个谦虚，喜爱知识的人，并且也表现出您是一位好老师。从“知之为知之，不知为不知，是知也”中，可以说明您不是一个不懂装懂贪图虚荣的人，而是一个诚实的人。

孔爷爷，由于晚生没有什么所谓的满腹经纶，只有这些自己内心想表达对你想说的只言片语，希望您能谅解。在此也非常感谢您，您所留下的那些话就像我人生中的航标，必会使我一生受用不尽。

您的崇拜者：季林丽

在这形形色色的社会里，处处碰到让我无奈而又无可奈何的事情，有时我们会想一些弥补的方法，可是事实还是事实，让我措手无策，生活的逼迫，家人的谆谆告诫。我们必须得去面对它，当我们还是一个懵懂的小孩时，父母社会~就如何教我们怎么样去做一个的有诚信的人。可是在面对现实的时候，他们又是怎样的呢?他们还不是为了利益而出卖自己的人格，他们有什么权力去教育孩子呢?我真是搞不懂啊?!

在这短暂而又急促的人生中，社会上的多姿多彩让我眼花缭乱。我们不得不擦亮自己的眼睛去对待外表华丽而本质丑陋的社会生活，人的一生需要不懈的奋斗，只有付出了我们辛勤的汗水和努力才能显示出我们做人的风格，只有活出自己的风格才能对得起苍茫的天地，腐败的社会让我的青春变得一文不值，让我们的活力付诸东流，把我们压得透不过气来啊!朋友!无形的压力压得我们好难受啊!无奈的;私伪的;一味只求利益的社会生活已经让我们厌倦!我们要去创造自己的一片蓝天的汪洋大海!

我们年轻人的自由是不受限制的，我们要去开拓，去发展，然而这个社会已经让我们变得无所作为，我们的生活只是一味的吃饭睡觉刷牙三点一线的枯燥无味生活。让我们变成一个好吃懒做的人，这与朝气蓬勃的年轻人简直是天壤之别啊!鲁迅说过：“沉默啊沉默!不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”这也许是我们爆发的动力只源泉!我们的力量是无穷的!我们要用这无穷的力量去改变这丑陋的社会。只要我们不懈的努力，相信一天我们会成功的!!虽然我们倒下啦!但是还有千千万万的我们起来!!我们要相信自己的力量，如果我们畏首畏尾，我们曾经许下的诺言将会变成一堆废话，我们的山盟海誓将会像风一样无声无息的飘散!“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”我们为什么要山盟海誓?还不是为了改变这丑陋的社会!朋友啊!在这关键时刻，我们要咬紧牙关啊!决不能让我的努力付诸东流啊!

无声无息的来到这个形形色色的社会中，我们不无声无息的走啦!我们要在苍茫的天地创造出一片属于自己的蓝天碧海!我们要在天地间留下我的豪言壮语!让天地记得在他的生活里还有这么一群朝气蓬勃的年轻小伙子为了他变得多姿多彩而献出他们的一生!

朋友啊!年轻的朋友!朝气蓬勃的朋友!沉睡的朋友!起来吧!!让我们荡起双桨在汪洋的大海中探索知识的奥妙与精彩!让我们插上雄健的翅膀去遨游无边无垠的知识天空!让我们高唱凯歌埋葬丑陋的社会!拼搏吧!!奋斗吧!做一个无悔的年轻小伙子吧!

孔子的仁爱思想流传千年,时至今日仍具有无限的生命力,深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大,既是时代的呼唤更是教育的使命。提供了有关孔子仁爱的议论文，欢迎阅读！

摘要：孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。“仁”具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力和强大的吸引力，深入理解和探究孔子仁爱思想，将其精髓发扬光大，既是学术使命更是时代的呼唤，特别是对今天我们的大学道德教育建设及社会主义和谐社会及和谐世界的构建都具有十分重要的指导意义。

关键词： 仁 仁爱 道德教育 和谐社会 和谐世界

引 言

中国文化即中华民族的文化，它是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在，然而在今天重新面对孔子思想，却再次引来“百家”争鸣的局面。有人说它是中国几千年封建制度的精神支柱；是封建统治阶级麻痹人民，奴役人民的御用工具；是压抑自由、泯灭人性的精神桎梏……也有人说孔子开创的儒家思想是维系中华民族生生不息的精神血液，是中国人民反抗压迫的强大思想武器，是祖先留给我们永不过时的文化财富。而在这里我想表明的是，诚然“儒家传统文化思想”一度曾被封建统治者利用成为巩固封建专制统治的工具，阻碍社会文明进步的障碍，但是我们要用历史发展的眼光去审视它，客观地讲儒家思想主流上是积极优秀的，即使到了现代化的今天也仍然具有强大的生机和活力，认真探究和汲取其精华有助于充实我们的思想，滋润我们的人生，更重要的是促进社会的和谐和文明的进步。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

一、“仁”之探析

“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁”的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？[1]”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？笔者以为其意蕴可从以下角度进行理解。

1.仁者“爱人”

翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’[1]”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此，“爱人”是仁德的情感基础。

关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

2.“克己复礼为仁”

“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”[1](300)（《论语颜渊》）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？

首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《论语·颜渊》）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。

其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”[1](149)（《论语·学而》）；《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”[1](62)（《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[1](177)（《论语·八佾》）

最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[1]”，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。

3.“忠恕之道”

孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1](188)（《论语·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？

首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人” [1](221) （《论语·雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。

其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”[1](361)（《论语·卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。

总而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度——真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容——将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。

二、孔子仁爱思想的基本内涵

前面，笔者已经就孔子仁爱思想的核心“仁”作了简要的探析，下面我们将由此展开探讨孔子“仁爱”思想的基本内涵或四个层次。

1.“仁爱”是一种情感诉求

“人非草木，孰能无情”，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”，“仁”以孝悌为本，从孝悌出发，表明“仁”首先立足于亲亲之情。在这里，引出了“情”的范畴，那么在孔子那里，“情”指的是什么呢？笔者以为，其“情”主要还是指“亲亲之情”和由亲情推开与放大的对社会他人的关爱之情，从这个角度来说这种“情”是善的。但是从郭店楚简《性自命出》里，我们发现“情”已经统摄喜怒哀悲之一切情感，其对象也越出亲亲、社会他人而不逮于“物”。因而，“情”也可能被指为恶的情欲并需要被加以引导与控制；那么该如何引导、控制情欲呢？《性自命出》称“道始于情，情生于性。”

所谓“情生于性”就是说“情”是人生而有之，本性如此的。“情”作为人生而之的一种本性，当然也是内在于每个个人的、主体的，而孔子多讲“仁”、“为仁”

实属主体内在之事，体现为主体内在的情感诉求；而所谓“道始于情”即指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的。那么接着，“道”是什么呢？《性自命出》中这样说“长性者，道也”；这就是说“道”生于对“情”的引导、调适，便具有“理”或“理性”的意义；而郭店楚简《语从一》中又云“仁生于人，义生于道”，此处的“道”自然是人道；但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。

孔子所创立的儒家学派，虽主“仁爱”但并不否定利欲的作用。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为“爱人”的重要内容。因此“仁爱”是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的“爱”。

2.“仁爱”是一种伦理原则

东汉古文学家许慎在《说文解字》中解释“仁”字为：“仁，亲也，从人二[2]”。清代文字学家段玉裁也曾注释：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。[3]” “从人二”说明了什么呢？这从字源上说明了“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。 那么“仁爱”也就是处理人与人之间关系的伦理原则。《论语》有云：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[1]”；在这里孔子强调要加强道德自律；孔子一生以恢复周礼为人生志向，而“礼”的普及是以“仁”为前提的，他主张用“仁道”来控制自己，克制过度的物质欲望，甚至在有必要时要敢于为“仁道”而自我牺牲，这是“克己”的最高要求。正如他所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。[1]”，为了“仁道”的实现，君子要无所畏惧，必要时要勇敢献身，舍身成仁。这一道德要求千面年来不知激励和鼓舞了多少仁人志士，为了道德理想的实现，他们无不敢于泣血人生，笑看风云；于是我们看到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英壮，看到了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈，看到了林则徐“苟因国家生死以，岂因福祸避趋之”的担当。这些“惊天地，泣鬼神”的言词，不仅仅是慷慨激昂，更是“成仁”精神的真实写照。

“仁爱”是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的“孝”不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏[1]”，要委婉规劝，使其改正。而“悌”也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓“父慈子孝，兄弟友恭”就是这个道理。上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。“孔子提出了“恭、宽、信、敏、惠”等道德条目，“恭” 即恭敬，要以“恭敬”之心对待他人；“宽”即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；“敏”即“敏捷”，做事要勤恳干练，“天道酬勤”，自然会取得成果。“惠”即“慈惠”，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐[4]” “赠人玫瑰，手有余香”从而使用人。此外，孔子还说：“刚、毅、木、讷近仁”；而“温、良、恭、俭、让”也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握“尺度”的问题，据此，孔子提出“中庸”的概念，作为最高的道德要求。所谓“中庸”即“不偏不倚，执两用中”，指做人做事都要把握好“度”，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。传统的解释即程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸”[5]，他是把中庸看成固定的原则，而孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，这种“中庸”精神的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵[1]”。这里的“和”就是人际关系的理想状态。“君子和而不同，小人同而不和[1]”；同时这种和不是“一团和气”，不是折中和无原则，而是在承认矛盾与差异的基础上使双方共生共荣，用今天的话来说即“和谐”；“致中和，天地位焉，万物生焉[6]”，推行“中庸之道”实现人际和谐，天人和谐，万物和谐，从而实现最高境界。当然我们也要反观中国历史，认清“中庸之道”的两面性：“一方面它保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；另一方面它对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。[7]”

3.“仁爱”是一种治国之道

孔子以“仁”为核心的道德哲学教育弟子，希望把他们培养成有道德修养的“君子”，然后走上“学而优则仕”的道路，成为社会和国家的栋梁之材。然后凭借他们的管理和教化，使社会和国家道德理想化。在孔子看来，治国就是治民，治民之本在于把握民心，故他提出了赢得民心的实政方针“道之以德”即实行“德治”和“礼治”，他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这就是说为政要以道德教化为根本，以内在化的道德教化为基本导向，同时还要以礼义规范为外在的调节手段，只有这样才能上下“同德”而“同心”，国家自然会兴旺发达。孔子主张“为政以道”，其终极目的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；所谓“修己以敬”是指治国者要加强自我管理，严格要求自己；所谓“修己以安人”是指要加强各级官吏的管理，上司要给下属作榜样，带好头，这样才能提拔出优秀的人才；所谓“修己以安百姓”即是说对老百姓的管理，要“使民以时”让老百姓繁衍生息；“因民之所利而利之”让老百姓“奔上小康”；“教之”对富裕起来的老百姓要进行道德才华，让人民过上富足而文明的生活；做到做好这三样，就能国家走向繁荣富强，社会走上文明和谐。

4.“仁爱”是一种人生境界

孔子以“仁”为核心的“仁爱”，不仅仅是一种情感诉求和伦理原则，更是一种道德的精神境界或称之为人生境界与理想人格。

人格是一个近代才有的概念，在中国古代被称之为品性或品格，它包含了智慧、品质、道德、能力等内涵。在中国传统文化中，最早构建人格观念的是孔子，他提出的“仁”就是最好的说明。在儒家的话语系统中，人格主要是从道德层面上讲的，虽然儒家不排斥功利，但他们反对完全以个人利益为生活目标的人，这些人被称为小人。因此君子与小人之分即人格与非人格之分，而孔子所说的人格即君子人格，它的人格包括三个层次：最基础的是“君子”的境界，紧接在上面的是“贤人”境界，而最高的境界则是“圣”即“圣人”的境界。从第一层到第三层境界的实现就是“完成人格”，如胡适所说“成人即是尽仁道”《中国哲学史大纲》，即是仁。杜聿明也说过“作为一个个体道德的概念，仁被用来指那些道德上的修身而达到的最高的人生境界。[8]”；这是对仁塑造的理想人格达到的一种人生境界的最好阐述。事实上，孔子倡导的人格理想是与他倡导和睦有序的礼乐社会的社会理想相一致的，在这种理想社会中，理想人格的境界就是成贤成圣，道德自足。现在，我们要具体理解这种理想人格，必须从君子与小人之辩说起。

孔子指出，君子的人格境界、修养进路和行为准则是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”那么“君子”应是什么样的呢？首先“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”，然后君子重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利。”对于物质利益君子应当秉持“取之有道，用之有度”的正确态度。 “君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。这是孔子对君子人格的阐述，也是君子的内在要求。接着，再说“贤人”。所谓“贤人”就是德才兼备的人，孔子曾称颜回为“贤人”，他是这样盛赞弟子颜回的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这种被后人称为“孔颜乐处”的精神风貌，则无疑根源于坚执宗教性操守特有的乐观性和理性面对变迁而显呈的洒脱性，构成了中国传统知识分子的最高追求。最后讲“圣人”，我们知道“圣”或“圣人”都是后人对前人的追封，孔子是怎么看圣人的呢，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。[1]”，可见圣人是“见”不到的人格典范，又说：“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。[1]”，所谓“闻君子道”的“君子”即指圣人。那么对于这三种“人”的关系是怎样的呢，郭齐勇在《孔孟儒学的人格境界论 》中这样进行阐明的：

“理想的至上境界：圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层[9]”

“现实的理想境界：贤人（超越于君子人格的、现实的仁人与成人）――人道层[9]”

“现实的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道层[9]”

从上面的展示我们可以得知，圣人的境界是至高无上的，但是也并非遥不可及，我们可以通过贤人体验、仿效圣德，正所谓“人皆可以为尧舜”、“人皆可成圣”，“ 见满街都是圣人”。

孔子所塑造的人格境界可以说影响了一代代后人，如孟子云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大夫。[10]”；张横渠先生的四句经典更是深入人心，令人感动“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

孔子的“仁”不是一个抽象的概念，“仁爱”思想不是一套抽象理论。孔子所推重的是“仁爱”的践行，在孔子的“仁爱”思想中，何以成“仁”的道德修养方法远胜于“仁爱”何以成立的理论建构，具有重要的意义，那么孔子的一整套道德修养方法究竟是怎样的呢？且看下文一一分解。

第一，“为仁由已”人可以成仁，孔子概括之“为仁由已，而由人乎哉”[1]；又说“能近取譬，可谓仁之方也已。”[1]在这里孔子表明了道德实践，道德修养的主体性原则和实践性牲。

第二，“求之于已”孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，这就是说道德修养主要依靠个人的内心自觉和主观努力，同时孔子倡导“内省不疚” ，要求严于律己，时常反省自己。

第三，“笃信好学”孔子十分注重学习，他说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[1]”，同时他又说“古之学者为己，今之学者为人”，而道德修养之学是为己之学，而不是为人之学。即儒者的修养，主要是靠自我觉悟，提升自己，成就自己，实现自己的价值，而不是摆摆样子，装饰自己以向别人炫耀。故孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道[1]”。

第四，“躬行实践”孔子认为道德修养的关键还是身体力行，正如古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”而且，孔子强调要“言行一致”，主张“先行其言而后从之[1]”，“听其言而观其行[1]”，对于伪君子，孔子是深恶痛觉，“耻其言而过其行[1]”。

孔子的上述修养之道其终极目标是“成圣”，“何事于仁！必也圣乎！[1]”。

三、孔子仁爱思想的当代价值

（一）孔子仁爱思想与当代大学道德教育

孔子仁爱思想中最有生命力地方莫过于其关于道德修养方面的论说，而且这些思想离我们并不遥远，可以说是“平民之学”，与我们的日常生活、人伦和谐紧密相关，特别是它所提出的伦理原则、价值标准、修养方法以及塑造的理想人格等等对于今天我们开展大学生道德教育工作、提高大学生的道德水准和人文素质、构建和谐校园与和谐社会都具有十分重要的指导意义和时代价值。

21世纪的头十年即将过去，这十年来无论是对中国还是世界来说其发展真可谓是日新月月异，一日千里。就目前的情势来说，全球化浪潮风起云涌，科学技术突飞猛进，经济与社会高速发展，思想文化活动异常活跃，“随着世界政治多极化，经济全球化和信息网络化的发展，思想文化领域也朝多元化的方向发展，在这种国际国内的形势下，大学生的思想意识，理想信念，价值取向等方面受到极大考验[11]”，而且随着改革开放的继续深入，各种西方式的“自由”思想像洪水猛兽般蜂拥而入，充斥整个社会和大学校园，因此我们看到现在许多大学校园里歪风邪气四处漫延，所谓“后现代”的 “自由”思想正一步步地侵蚀大学生们的头脑，他们大道德观念和道德行为上产生了错位和倾斜。具体来说，“当代大学生在思想道德方面的问题主要表现为道德观念上过分功利化，拜金主义十分盛行；道德行为上推崇享乐主义和消费主义，缺乏刻苦耐劳的精神和品格；[11]”人际交往上，以个人利益为中心，崇尚极端个人主义，对父母亲友只懂得索取，不懂得奉献，对集体、对社会、对国家思想观念比较淡漠。学习创造上，急功近利，投机浮躁，缺乏学习创造力和价值判断力等等。总之，当代大学道德教育可以说是迫在眉睫，急需重视和解决。那么从孔子的“仁爱”思想中可以带给我们些什么启示呢？

1、以“仁心”铸人心，成材更先成仁。

“仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；孔子仁爱思想或称为“人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事的学问，在孔子看来没有什么比“仁”显得更重要，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人”的，正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。今天的大学教育，倡导德智并重，以其作为对学生培养的终极目标，所谓德智并重即不仅要高学问高知识同时还要高素质高道德，在这一点上立场和想法是相当正确的，但是这些观念学生并没有正确接受，我们看到很多学生在追求更高更远的目标过程中忽视了自我道德的提高，在他们眼里，金钱至上、利益至上才是“王道”，鼓吹大家“一切向前钱”，所谓“前途”变成了“钱途”，而对真正崇高的理想和信念渐渐淡忘，这实质是在道德观念上过分功利化的体现。在拜金主义的驱使下，享乐主义也趁势滋长，这两种主义归根到底是资本主义制度下的“副产品”，资本主义的本性是追求财富的最大化，而在今天自由市场经济的驱动下，“物质利益第一”仿佛已成金律，其结果使人物欲激增甚至欲壑难填，从而对金钱、物质过分“依恋”，过分崇拜，从而走向拜金主义、享乐主义，以至道德停步，人格精神缺失。诸葛亮曾说：“非淡泊无经明志，非宁静无以致远”。孔子在几千年前就给我们提出了如何塑造一种完美的人格——“君子”的修养方法即“志于道，据于德，依于仁，游于艺。[1]”他认为一个人的成长或成材需要以“仁”和“义”为本。他曾用“松柏”比喻，“岁寒然后知松柏之后凋也”，这句话赞扬了不与世俗同流合污，在任何环境下都能保持自己的独立人格，傲然挺立、不屈不挠的精神品质，这也是他终其一生对生命的本质、对人生的价值与意义的认识与体验，是对崇高理想境界的追求和伟大人格的向往，这些所思所悟所言正是时下精神萎缩、人格精神丧失的大学校园所匮乏的“精神养料”。

孔子所向往的君子人格也是对现在大学校园职业化、技能化的强烈反讽。大学不是岗前培训、职业技能培训，大学的精神应该是人格教育，道德教育，大学生最重要的能力不再是书本上一点皮毛知识的简单积累，而是学习创造力和价值判断力。未来的文盲不再是不会识字的人，而是不懂得价值判断和如何学习的人；所谓知识构成素质的基础，能力构成素质的外显张力，而人格构成素质的最高灵魂，体现人的素质的整体风格；因此，大学生应当注重自身道德的修养和人格培育，只有拥有完善的人格才能真正地实现理想和抱负，正如《大学》中所云“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平[13]” ，这就是说成材之前先要成仁，而成仁的基础乃是修身，由身修而后治人，由治国而实现天下大同，而构建和谐的校园文化，实际上正是要求我们大学生要有“仁爱”之心，以“仁德”为本，养成良好的学习品质和精神素养，志存高远，树立崇高的理想和积极向上的世界观、人生面和价值观。

2、以“孝悌”为本，爱人达人，推己及人。

孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人”、“达人”，这其实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属人际关系，孔子认为“仁”具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；而后他又说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。[1]”，这就是说，一个人如果在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱”的对象层层推开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。当今的大学生大多都是独生子女家庭，大多曾都是“温室里的花朵”，从小生活优裕，过惯了对父母索取的生活，久而久之，他们自以为“天经地义”，父母所做的都是应该的，随着年龄的增长和个人交际圈的扩大，同父母的沟通越来越少，有些从农村出来的学生，到了大城市学习生活之后，对父母的“唠叨”与“教悔”不予理睬甚至视之为“老土”、“迂腐”，上学期间除了每到囊中羞涩的时候给父母打电话索要生活费外，很少主动打电话问候自己的父母，对于这样的学生能说他们“孝悌”吗？正如孔子所说的那样，在家里不能做到孝悌，自然在社会上也不能真正对他人关爱与博施；而今我们看到在西方自由化思潮的影响下，我们中间有很多大学生在人生观上崇尚极端个人主义，在人际交往中以是否利己为择友标准和交往目的，只渴望自己被别人理解和尊重，而忽略了自己应当首先要尊重别人、理解别人，甚至少数大学生在学习、生活、思想情感上极少与同学交流，彼此心灵之间围墙高筑，互不关心，结果造成了大学同学之间情感的淡漠，影响了人际关系的和谐发展。这种极端个人主义的思想造成大学生形象的严重损害，更是大学精神日渐陨落的表现。因此我们要及时加以纠正，莫让它扩大蔓延，否则这将是大学的悲哀，社会的悲哀，这样的民族是没有希望的民族。因此，在这样的现状下，孔子“仁爱”思想显得责任重大。孔子十分重视行为主体自觉性的培养和爱人达人的仁爱精神，使之为学生的人生原则和理想。这种仁爱精神我们可以理解为一种利他精神，利他人，利社会，利国家，这就是要“己欲立则立人，己欲达则达人”；同时，《论语》中这样记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠’ 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，这就是说一个人如果具备之五德，可以称作为仁。因此，今天要遏制住极端个人主义的扩张，就必须在大学生中极力伸张、倡导这五种品德。在大力提倡精神文明建设的今天，加强对当代爱人达人的利他仁爱精神教育，是大学精神重振的必经之路，更是时代的强烈呼唤，只有这样我们才能建立起自强自立，团结友善的和谐校园，只这样的大学才有希望，民族才有希望，国家才会兴旺。

（二）孔子的仁爱思想与和谐社会建设

孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有积极意义的学说。众所周知孔子的仁学以“仁”为核心范畴，《论语》中提及“仁”的地方不胜枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的需要。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。”这里讲的就是要想实现人际关系的和谐与社会的和谐，需要用礼来节制。从这一点来看我们发现孔子仁学蕴藏着深厚的和谐意蕴。党的十六明确地提出了积极构建社会主义和谐社会的重大命题，其终极目标是要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间及人自身的全面和谐。因此，当前我们对孔子的仁学思想辩证的扬弃、审视与梳理，充分发扬其促进“和谐”的精神为构建社会主义和谐社会贡献力量，具有十分重要的现实意义。

1.人与自然之间的谐

人类生命是自然的育儿，人与自然从一开始就是统一的生命整体，古往今来没有一个人可以脱离自然而独立生存，人类生命的延续与发展更依赖于我们生活于其中的自然。人类只有认识自然、尊重自然、热爱自然，让自然按其自有的生命规律和价值存在方式成长与发展，人类才能真正与自然和谐统一，持久共荣。时至今日，我们看到人类在享受征服自然的快感中迷失了自我，过度陶醉于对自然的胜利，结果致使全球性的生态危机，环境污染、资源枯竭，地球在人类技术的车轮下早已是伤痕累累，不堪重负，令人痛心的是人类一直没有放慢征服自然、掠夺自然的节奏，从不反思悔悟，而是执意孤行，愈演愈烈，我们可以想象如果再不罢手人类一直所担心和恐惧的“世界末日”终将会提前到来。因此，在自然面前，与其和谐相处是我们唯一的选择，那么，促使人与自然走向和谐共荣的路径在哪？我们可以从孔子的仁学思想中得到启示，找到出路。首先，孔子对天人关系进行了精辟的阐述， “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉? [1]” 孔子认为天即自然界有其自身特有的运行规律。接着孔子提出“知天命”、“畏天命”的概念。孔子认为人们不仅要认识自然规律而且要遵循自然规律，君子知天命，所以敬畏天命，按自然的客观规律办事，而小人却对天命没有敬畏之心，所以他们肆意妄为，为所欲为常常破坏人与自然之间的关系。孔子的这一思想蕴涵着天人合一的生态伦理意识。然后，孔子讲：“泛爱众，而亲仁”。在这里“众”可以被理解为世界上所有有生命的东西，这就是说我们不仅要爱自己的亲人，朋友还要爱我们生活的自然，要有慈悲精神爱天下众生，所谓善就是保护生命，促进生命，使可发展的生命实现最高价值的原则，因此孔子的仁学启示我们要使人与自然和谐共处，人类必须以“敬畏天命”之心，“爱人及物”、“爱屋及乌”对待自然中的一切生命。最后，孔子描述了人与自然和谐的最高境界“知者乐水，仁者爱山[1]”将人的道德品性与自然对象联系起来，使自然界走入人的精神领域，又使人的本性返归于自然，不得不说是他把人与自然的和谐关系提到了一个新的层次和境界。

2.人与人之间的和谐

人是社会性的存在，人的一切活动都处于与他人的关系中，没人与人之间的交流沟通、互帮互助，人类社会是很难继续前进的，因此构建社会主义和谐社会也离不开人际关系的和谐，人与人之间的和谐是和谐社会的基础。细看当前现代社会，人与人之间的关系并不是那么和谐，在物质化和外向化的驱动下，人与人之间的物理距离渐渐缩短，而心理距离却悄悄拉长。金钱和权力压倒一切，为了蝇头小利，一点鸡毛蒜皮的小事也能大做文章，在职场、商场等各种社交场上无不是勾心半角、尔虞我诈，人与人之间的产生了巨大的信任危机，这是人性的悲哀，是人性缺失所致。孔子人学，它是人性之学，生命之学，其中不乏讲述人伦和谐的思想。从字源上看，“仁”本身就是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。关于人伦和谐的论述《论语》中随处可见，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”，这就是说孔子主张爱一切人，从亲亲之爱到爱众人，推己已人，从而实现“君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺、朋友有信”五伦，而后孟子提炼概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。[10]”。虽然孔子在人与人之间的关系问题上的论述不可避免带有时代的局限性，但许多观点并没有过时，只要我们取其精华，去其糟粕，不断注入新的内涵与活力对于今天整个社会形成互帮互助、明礼诚信、公平正义、平等友爱、和谐相处的社会氛围和人际关系肯定会起着巨大的推动作用。

人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。社会主义和谐社会是民主法治、诚信友爱、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；而要实现这个目标，就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系。今天我们治国方略是依法治国与依德治国并存并重，德治是法治的基础，也是治世的根本。其中依德治国的思想实际上就是孔子仁学中“礼治”的现代体现。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也[1]”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。又云“人而不仁，如礼何？”在他看来，仁是礼的基础，同时他也用礼来规定仁，“克己复礼为仁”、“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以及“礼之用，和为贵”，他认为只有用礼来规范的仁才是真正的仁。“仁”代表着个人内在的道德修养，“礼”代表着外在的社会约束，这样孔子用“仁”与“礼”实现个人与社会的和谐统一。孔子主张实行礼治，《论语》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从这里我们可看出孔子主张德治与礼治，反对刑罚和杀戮，他主张建立一个没有残暴行为，没有刑杀，没有诉讼的理想社会，而这种理想社会也是我们构建和谐社会的畅想。

4.人与自身的和谐

人与自身的和谐是构建社会主义和谐社会的要求和目标之一，所谓人与人自身的和谐就是人的身体与心灵的和谐或身心和谐，当今社会拜金主义大行其道，许多人都成了金钱的奴隶，在物欲和权力面前迷失了本心，甚至泯灭良心，把功名利实禄视奉为人生的全部内涵；不谈理想，不谈道德，不谈精神追求，在他们眼里，身体上的愉悦和满足远胜于心灵上的滋润与富足，于是我们看到社会中的“黄、毒、毒、赌”等丑恶现象总是屡禁不止，这些人其实在心理上的道德防线基本上崩溃了，道德意识渐渐淡漠，于是整个社会风气是江河日下，真可谓是“世态炎凉，人心不古”啊，因此重新唤起民众的道德意识，宏扬高尚的道德情操和仁爱精神，对于提高人们的道德境界，促成人与自身的和谐，是十分必要的。孔子一生主张保持恬淡、平和的心态；在对待物欲与富贵的态度上，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云[1]”，又说：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。[1]”这一方面孔子认为在名利富贵面前，要恬淡少欲，但不是禁欲；另一方面孔子认为君子应该更看重仁德与道义，更看重内在精神的修为，更看重于主观世界的改造。于此同时，孔子提出“为仁由己”的主张，这就明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。正所谓“仁者安仁，智者利仁”，一个人要想成为一个真正有仁者之心的人，一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人就应当把“仁”作为自己的安身立命之本，作为自己事业的成就之方。因此，今天在物欲横流的社会里，我们应该“以义制利”，铢视轩冕，尘视金玉，名利富贵应取之有道、用之有度，否则于我如浮云，要始终保持一颗平静、纯洁的心，从而提高自己的人生境界而实现人与自身、与整个社会的和谐。

（三）孔子的仁爱思想与和谐世界建设

2005年4月中国国家主席胡xx在雅加达亚非峰会上第一次提出“和谐世界”的理念。2个多月后,“和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》,标志着这一全新理念被确认为国与国之间的共识。同年9月15日,胡xx主席在联合国总部发表演讲,全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵,引起与会者的强烈回应和各国媒体的积极评价。时至今日,“和谐世界”的理念已经得到了世界各国人民的广泛认同,因为它喊出了世界各国人民的共同心声,“和谐世界”理念具有深厚的思想理论渊源, 它蕴含着中国古代优秀传统文化的“和而不同”、“和为贵”、“天下为公”、“世界大同”等和谐思想。因此今天我们要构建和谐世界，必须继承优秀传统文化的精神、借鉴和吸收人类先进文化。同时以中国传统文化为基础的和谐世界思想也必将为世界和谐做出积极的贡献。而孔子的仁爱思想则是构建和谐世界的根本精神基础。

1.“和而不同”是和谐世界的思想基础和总体原则。

“仁者爱人”落实在个人具体的行为上就是“和”，即和谐。“和而不同”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向，“和谐世界”的新理念正是根源于中国古代的这一政治思想，在现代国际社会政治层面的自然衍生，彰显了鲜明的民族特色与东方意蕴。关于“和而不同”，孔子如是说，“君子和而不同，小人同而不和。”他所强调的是个体人格的独立性，主张将不同的个体有机结合在一起，各安其所，各有所用，共同构成一个和谐的社会。对于今天的国际社会道理同样如此，今天的世界格局不再是一国独大，而是一超多强，而且越往后世界多极化的趋势越来越强，这就要求我们需要构建一个文化多元性、政治多元化、经济多元化的和谐世界，坚持“和而不同”，推进全球化的发展，改变发达国家经济中心地位和发展中国家的经济边缘地位，积极推进地区区域和全球经济合作，维护全球经济安全，从而促使全球化成为构建和谐世界的重要步骤。总之，以“和而不同”为核心的和谐思想应当是引领不同民族、不同国家、不同文化和谐相处进而“协和成邦”的普世原则，不失为构建和谐世界的总原则。

2.以“和为贵”“天下为公”、“世界大同”是和谐世界的理想蓝图。

孔子开创的儒家学派把天、地、人看成一个统一和谐的整体，强调人际关系和谐有序，并通过以“仁”为核心、以“德”为基础、以“礼”为规范的思想体系来构建和谐有序的社会，他提出“礼之用，和为贵” 认为礼的作用,和睦是最重要的。同时他提出的“己所不欲,勿施于人”的命题,深刻阐述了要善待自己更要善待他人的道理，处理人际关系如此，处理国际关系亦是如此。在儒家经典文化中,“大同”的思想是是一个重要的社会政治理想观念。《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”可以看出，“大同”社会的根本特点是“天下为公”，这是一个充满公平、和睦、幸福、诚信、仁爱的理想境界的和谐社会。今天，中国提出继续走和平发展的道路，倡导和谐世界的理念，从很大程度上是汲取了大同思想的精髓。中国矢志不渝坚持走和平发展的道路与和谐世界的对外战略方针顺应了大同世界要以和谐为本的自然法则。江xx主席就曾指出：“应通过国际社会的共同努力，首先确立有利于世界的和平与稳定，有利于各国和平发展的安全机制，任何国家都不能把自己的所谓安全建立在损害他国安全利益的基础上。[14]”国际社会只有确立共同安全、共同繁荣的意识，才能真正创造出有利于各国和平发展的安全环境，才能使和谐世界的构建成为现实。因此，这种从全人类共同利益出发强调的共同安全观念无疑是新时代条件下中国传统文化“天下为公”精神的新体现。总之，“和谐世界”理念正是把中国传统文化的精髓凝聚其中,才巨有如此巨大的文化张力和情感张力。

结论：

中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学”之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的光辉灿耀神州、灿耀宇宙。

参考文献：

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[12]程俊英注译.诗经[M].岳麓书社.2000

[13]朱熹.四书集注[M].商务印书馆出版.2007

我们家养了四只蚕，都是上美术课时老师心情好送给我的。回到家后第一天，我仔细观察了下，我发现蚕是黑黑的，上面还有细细的毛，只有蚂蚁那么大，显得特别弱小，我想我要好好地保护它们。我把它们用刷子刷到了清洗干净的桑叶上，它们便像好几天都没吃东西了一样，大口大口地咬着桑叶不放。

2015年5月5日星期二晴

今天，我看见蚕的颜色慢慢地变成了金黄色，在桑叶上爬来爬去，看起来像似在比谁跑得快、谁跑得慢呢！我想告诉它们其中的一只蚕：“你已经出界了”！可是我又不知道蚕的语言怎么说，它们也不知道我在说些什么，所以，我只能观看比赛，给它们记分和发奖品了。比赛完后，我给它们每只发了一片大大的桑叶，它们也十分满意。

2015年5月27日星期三晴

它们变得又白又大，我想：应该是吃了我给它们奖的大桑叶让它们变成这么大的吧！我心里美滋滋的，又给它们每只发了一片桑叶。过了一会儿，我发现最大的那一只吐了一些丝在盒子里面，我十分惊喜，就像我来到了人间的天堂一样。

2015年5月29日星期五晴

我的蚕已经把自己包了起来，只要一根丝就可以把它全部包住。我看着那一个个白色的圆形，心里想：如果是一个粉色、一个绿色、一个黄色、一个白色就好了，我还沉浸在那美妙的梦里……可是，“理想总是那么美好，现实却总是这么残酷”！全是白色的！

1974年，叶嘉莹终于盼到了重回祖国大陆的时刻，将近三十年的分别，她再次踏上了多少次只在梦中出现的故乡土地。她一口气写了2700字的长诗《祖国行》：“卅年离家几万里，思乡情在无时已，一朝天外赋归来，眼流涕泪心狂喜……”

没想到的是，正当叶嘉莹的著作逐渐问世，名声波及海外，她经常穿行于北美、港台各地，是多所大学的客座教授，事业如日中天，两个女儿也相继成家立业之后，人生中的第三次打击突然而至。1976年，叶嘉莹趁开会的机会刚刚去多伦多看望了结婚3年的大女儿和女婿，然后又飞至美国费城的小女儿处，只是数天之隔，她就接到了大女儿夫妇因车祸遇难的噩耗。

仿佛一个霹雳当头炸响，心里疼痛得肝脾五脏都在抽搐。她把自己关在家里，什么人也不敢见，只在夜深时分一个人用泪水写着一首又一首《哭女诗》：“噩耗惊心午夜闻，呼天肠断信难真。何期小别才三日，竟尔人天两地分。”“平生几度有颜开，风雨逼人一世来，迟暮天公仍罚我，不令欢笑但余哀。”

叶嘉莹说：“写诗时的感情，自然是悲痛的，但诗歌之为物确实奇妙，那就是诗歌的写作，也可以使悲痛的感情得到一种抒发和缓解。但整个心情仍然是悲苦而自哀的。”

1977年，叶嘉莹再次回国，她走遍了祖国从南到北的山山水水，当她听到导游也在一首首地背唐诗时，她心中的诗情再次掀起了波澜，她深深地感到祖国的诗根仍在，诗歌不死。

1978年她写信申请回到中国内地教书，先在北京大学，后应李霁野先生的邀请来到了天津南开大学。当时听过她讲课的南大学生回忆说：“叶先生不用讲诗，她站在那就是一首诗。”

1989年，叶嘉莹获得了加拿大皇家学会授予的院士头衔，成为皇家学会至今惟一的中国古典文学华裔院士。她还从自己的退休金中拿出10万美元，为南开大学古典文学专业建立了两个基金，创办了南开大学古典文化研究所。又从热爱中国传统文化的海外华人处筹资，建立了研究所的教研大楼。

“我是一生漂泊，万里孤行。多年来我就是这样，自己出钱出力，一个人提着行李飞来飞去，家还在温哥华，但我在世界和中国各地讲学。”问起她讲学过的高校，海外的不算，仅中国内地，叶嘉莹一口气就说出了北京大学、北京师范大学、南开大学、南京大学、复旦大学、华东大学、云南大学、兰州大学、新疆大学、武汉大学等几十所大学的名字。

采访将要结束时，叶嘉莹说：“我时常记起我的老师顾随先生说过的话：‘一个人要以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之体验过乐观之生活。’我当时对此并无深刻的了解，但如今当我经历了一生的忧苦患难之后，我想我对这两句话确实有了一点体悟。一个人只有在看透了小我的狭隘与无常以后，才真正会把自己投向更广大更高远的一种人生境界。”这种境界，正如叶嘉莹写的一首诗：“构厦多才岂待闻，谁知散木有乡根。书生报国成何计，难忘诗骚李杜魂。”

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1月18日，第十二届深圳关爱行动在全市“百点启动”，主会场设在莲花一村。在这里，深圳市“日行一善”亲子志愿团成立，随后，善行集市举行，其中，盐田区海山街道的善行银行分外引人注目。

“什么是善行银行，就是将各类善行量化成积分，可存可取可转赠”，在现场，善行银行会员向人们介绍着这个富有创意的新型行善模式，引来不少人驻足聆听。

善行银行吸引的不仅是普通居民，还有深圳市领导。不久前，在深圳创建第四次全国文明城市的关键节点上，市委书记王荣，市委常委、宣传部长王京生，市委常委、市委秘书长李华楠来到海山街道，参观刚成立两年的善行银行。

王荣充分肯定了海山街道创新社区文明创建的思路举措，对善行银行将社会主义核心价值观与传统善行文化有机结合的营运模式表示认同，鼓励海山街道继续倡导“日行一善”文明理念，激发市民向善的力量，不断提升文明程度。王京生表示，善行银行的经验做法可在全市推广。

善行银行，推动社会主义核心价值观在日常生活中“落地”，在市民心灵中“开花”，在生活方式上“结果”，实现了核心价值观的“知行合一”，传播关爱精神，成为深圳文明建设的一大亮点，走出一条可供借鉴的创新之路。

推动社会主义核心价值观在日常生活中“落地”——

探索善行“可存可取可转赠”，价值观传播落细落小落实

善行银行，从概念到内涵都让人耳目一新。这一创意来自美国经济学家提出的“时间银行”概念，即公民将参与公益服务的时间存进时间银行，当自己遭遇困难时就可以从中支取“被服务时间”。

“时间银行”的现代理念，在2012年12月被海山街道“拿来”之后，进行了本土化的改造、丰富与深化，赋予了新的内涵与特质。

海山街道党工委书记黄哲介绍，善行银行是全国首创的融合党员积分、义工服务、邻里互助和社会捐赠“四位一体”的公益项目，宗旨是“日行一善、善行一生、温暖他人、成就自我”。善行银行采用银行的运营机制，推出三种储蓄方式：第一种为“时间储蓄”，是把人们平时所做的好事、义工活动、义务劳动等按每小时2分记录起来积分存入善行银行;第二种为“实物储蓄”，是把人们闲置的图书、衣裳等物资进行估价，再按每百元2分换成积分;第三种为“款项储蓄”，是个人或企业等社会捐赠的款项，按每百元2分累计积分。

一种价值观要真正发挥作用，必须融入社会生活，让人们在实践中感知它、领悟它。在善行银行，“量化积分”概念下的“善行”，在内涵和外延上有着极大的包容性和延展度，符合“爱国、敬业、诚信、友善”等核心价值观要求的各种日常行为，比如为辖区学生提供课业辅导、陪邻家老人购物、参加社区环保宣传等都能纳进来，使得核心价值观能真正落地，融入人们生活的细节。

值得关注的是，善行银行构筑了善行“可存可取可转赠”的方式：当会员有需要被提供服务时，可使用手中的积分来兑换所需服务;会员可把积分捐赠给慈善组织和特殊群体，如困难人员、老弱病残等。

专家分析，互帮互助的“善行回路”，有利于激励人们投入更多时间、精力、财力和物力积极行善，在分数的累积中强化行善的意愿和行善的行为，并从可兑换的承诺与机制中予以自身行善一种正面激励，核心价值观逐渐深入人心。

在善行银行刚成立时，盐田区居民徐贤就成为首批会员，两年来，她参加了交通劝导、垃圾分类、衣物捐赠、花市义卖等多种行善活动，已积分600多分，还被评为盐田区文明达人。

徐贤说，“善行银行的运行方式特别好，存储与兑换的都是善行，还可以把积分赠送给需要帮助的人。”在她的带动下，一家人全部加入了善行银行，经常参加活动的女儿还成为盐田区文明少年。和家人一起享受着行善之乐的徐贤说，“生活在这里，我觉得很幸福。”

引领社会主义核心价值观在人们心灵中“开花”——

打通善行供给和需求的渠道，让“善”内含于心外化于行

杨世武是海山街道海涛社区的党委副书记，他还有一个身份，是善行银行海涛分行负责人和服务队队长。

两年来，杨世武带着会员参加了多种善行活动。他说，“和志愿服务相比，善行银行的活动方式更灵活，可以和各种文明行动相结合。服务队有个QQ群，一有活动，大家在群里就可以报名，参加文明微行动、帮助困难家庭实现微心愿、参加送春联活动、到海边捡垃圾、组织服务游园活动等，都是善行，都可以积分。”

那么，善行银行如何运作?

善行银行采取理事会治理机制，理事会会议对善行银行行为有决定权力。善行银行理事会下设善行银行总行，设行长一名，负责统筹善行银行各项具体事务工作。总行下设六个分行，涵盖海山街道六个社区居委会。善行银行具体事务的管理采用“2+6”模式，即两个专业社工负责总行事宜，其他分行分别由居委会工作人员兼职负责。

有了完善的治理机构，善行银行不断壮大队伍。

目前，善行银行已建立了8支服务队，包括教育服务队、健康服务队、生态服务队、家庭服务队、心理咨询服务队等。个人在申请成为会员时，可根据自身专业技能，选择志愿从事其所能的服务工作，包括法制教育、医疗服务、热线咨询、水电维修、助残助弱、法律援助、信箱服务、科普文艺等，并可根据自身空闲时间来发挥专长，从而建立起社区“岗位化”志愿服务模式。

这样一来，善行银行就打通了善行的“供给”和“需求”渠道，居民之间的生活服务、工作需求能得到及时有效的满足，并在互帮互助中增强情谊，实现了“我为人人，人人为我”的良性循环。

如今，善行银行会员已达2459人，为拓宽积分兑换渠道，善行银行还发展了首批12家“善行商户”，为会员提供照相、培训、拓展等便民服务，会员可凭善行积分予以兑换，商户也树立了良好形象，善行足迹进一步延伸。

海山街道有关负责人告诉记者，真正的善，是根植于内心最柔软地方的善念。善行银行从引导善行着手，希望把善行文化的种子深埋在人们心中，从“我愿善行”到“我能善行”最后到“我已善行”，让“善”内含于心、外化于行，便可随心而为，触发社会的善行共振。

核心价值观来自人民，着眼于让民众更有担当更有作为，过上更加幸福更有尊严的生活。对民众来说，践行核心价值观是自觉的选择而不是被动的灌输。善行银行以其有效机制，实现了可贵的内在驱动。

让人欣喜的是，经过2年传播实践，“日行一善、善行一生、温暖他人、成就自我”善行理念在居民中的知晓率达95%、认同度达96%。

实现社会主义核心价值观在生活方式上“结果”——

倡导“日行一善”探索“微公益”，行善成为一种生活方式

深圳第一支“日行一善”亲子志愿团，成立于海山街道。

去年8月3日，海山街道“日行一善”亲子志愿者团成立，34户家庭成为首批亲子志愿者，在海涛社区举办了一场爱心义卖活动。

志愿者兰远香带着女儿热情吆喝着，摊位被居民围住了，“我们把店里的300多条围巾都拿出来了，希望可以多募集善款”。她说，“在家门口就可以做善事，真是很方便。更重要的是，通过与孩子一起做善事，相互间的感情更好了。”

“日行一善”亲子志愿者团的成立，为深圳“日行一善”活动构建一个创新载体与长效机制。去年以来，深圳市委宣传部、市文明办推出“日行一善”活动，从知善、扬善、行善三个环节切入，倡导市民随手而为日常小善，推动核心价值观深入人心。

善行银行与“日行一善”活动迅速对接，以“海山表达”丰富“日行一善”活动。去年5月，善行银行启动了“点滴善行”项目，会员将自己的善行、善念记录在善行日志上，让善行成为一种习惯。同时，联动心灵驿站、快乐家园、社区服务中心等社会组织，凝聚向善合力。

如今的海山街道，依托善行银行和日益丰富的善行活动，成为深圳“日行一善”活动的先锋队，在践行核心价值观中也走在全市前列。

依托善行银行，“善行愿望漂流”、“善行大讲堂”、“善行银行课业辅导班”、“善行国学堂”等一个个品牌活动脱颖而出，在扶弱济困、互帮互助中汇聚向善力量。

以善行银行课业辅导班为例，由教育服务队组织大学生开办的寒暑假辅导班成为最吸引人的项目。由于参与会员较多，善行银行理事会顺应民意，将寒暑假辅导作为项目固定下来，组织从事或爱好教育工作的会员每天义务为外来工子女提供课业辅导。

善行银行还独辟蹊径探索社区“微公益”、“微慈善”实施路径。举行“愿望漂流计划”，收集会员特别是困难家庭、优抚对象、残疾人、老年人等的个性需求：有的会员想要一台旧电脑、有的独居老年会员想要人陪同逛一次超市、有的会员请求帮助解决孩子上学情绪不好的问题……再小的愿望都得到尊重，并被一一认领实现。

找准与人们思想的共鸣点、与群众利益的交汇点，善行银行在核心价值观的传播中具备了贴近性、对象化、接地气等特点，丰富多彩的善行主题实践活动有效引导了市民在实践中感知和领悟核心价值观，逐渐养成“每天坚持垃圾分类”、“每天低碳出行”、“每天读一点经典”、“旧衣物随手捐”等符合核心价值观要求的生活方式。

如今，行善风气在海山蔚然成风，辖区注册义工达到7000多名， 80%社区党员和30%社区居民都参与志愿服务。

这里曾是中国的最高学府，是元、明、清三朝英才荟萃之地，这里更是人们祭祀“万世师表”孔子的圣地。哦，北京孔庙和国子监博物馆，我和小伙伴们来了！

头顶是苍翠欲滴的大树，身旁是盘根错节的古柏，脚下是青砖石铺的幽幽小路，眼前是朱红色的大门。跨过门槛，就是充满书香的国子监了。朱红的大柱子，蓝色的壁画，金色的匾额，这一切都在诉说着历史的辉煌。目之所及，几乎都有大钟，它们被岁月敲打得斑驳不已。我仿佛听到了“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”的教诲，看到了古时读书人匆匆的身影……

跟随着讲解员的脚步，听着她那动听的讲解，我们深深感受到了国子监的文化韵味。这里的每一寸土地都充满了故事，寄托了寓意。这不，我们在国子监二门——太学门里的大型琉璃牌坊前停下了脚步。讲解员告诉我们，在古代，进入国子监成为监生只要跨过这道牌坊，就是“跃龙门”，日后便可前程似锦，飞黄腾达。于是同学们也跃跃欲试，一个个都用尽最大的力气跃过“龙门”，有的女同学甚至做出劈叉似的动作，真是太有趣了。我呢，屏气一跃，一下子跨了过去。我的心头荡漾着小小的骄傲，仿佛美好的未来正向我招手呢。

接下来要去孔庙祭拜孔夫子了。孔子的儒家思想是那么的博大精深，流传千古，令人景仰。在孔子雕像前，我们虔诚地施礼鞠躬，祈愿自己将来学业有成，成为国家的栋梁。随后我们穿过了辟雍大殿，望着两侧的黑柱红门，走在无数古代学子走过的静静的长廊，我仿佛听到了他们琅琅的读书声。

在大成门下，我们听着讲解员一字一句的述说，感受着孔庙和国子监博物馆的魅力。大成门的右侧，林立的石碑上刻着历代进士的名字，每一个名字后面都有一个勤学上进的故事。我遐思着：未来，我也能在历史上留下自己的名字吗？

最后，我们将祈福袋挂在树上，无数鲜红的祈福袋仿佛是盛开的花朵。穿行在孔庙和国子监之中，我感受着华夏民族的幽幽书香，汲取着发奋读书的“正能量”……

[游孔子庙作文

尊敬的孔子老先生：

您好！我是来自21世纪的一名中学生，在相隔数千年后的今天给您写信，想就你的学术思想谈一点个人体会，不妥之处还请您多多包涵。

几千年后的今天，世人对您的评价是褒贬不一。您的思想在学术世界和民间仍旧是人们谈论的热点。

对于当时的教育界，您提出了“有教无类”的观点，从教育工作者的角度来说，为了青少年接受良好的传统教育，这是完全正确的。但是，当时的阶级等级和经济状况差异，造成贵族垄断了教育，使得平民很难享受到受教育的权利，出现了教育不公平的突出问题。您为什么没有想办法解决这个问题呢？这是我的一个疑问。在政治思想方面，您提出的是“礼”与“仁“观点，这种超脱的思想，推崇的是儒家思想中的“仁政”，这打破了传统封建的“礼不下庶人”的思想。这些思想对古代中国教育思想与人才的培养，统治者管理天下产生了积极作用，您功不可没。

在那个年代，您是勇士，敢于向统治阶级提出自己统治天下、管理人民的建议。但又有多少君王领会您的苦心、采纳您的理政方略，您不觉得失望吗？或许也曾有人想到过如此，但是您敢于实践教育理念与道德标准，的确令我佩服。而您深邃的思想更是让近乎所有人望尘莫及。

对于后来的一些统治阶级来说，儒家思想却成为了一种制服人民的工具，并且失去了最为本质的意义。“以和为贵”的思想，被丧心病狂的统治阶级完全忽略，倡导的“学而优则仕”等好多。说句实话，我不赞同您的“万般皆下品，唯有读书高”观点。不错，知识来源于书本，也可以来源于他人的传授，只要有一技之长，为社会所用，就是高尚的人，不是有一句俗话“三百六十行，行行出状元”，难道说只有读书人才是高尚的吗？从某种角度看，您的儒家思想中一些成分的的确确*了许多读书人，这是您的误导、过失。

总之，以前我对您了解不够全面，理解您的思想不够深刻。所以，今天这封信里既有我的歉意，也有对您那么多年来对祖国历史贡献的敬佩。

祝您的传统道德永驻人间！

敬仰您的中学生：贺丽

孔子其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。下面语文迷网整理提供了孔子的人生名言，欢迎大家参考。

一：人生态度

▲发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

▲饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

▲不义而富且贵，于我如浮云。

▲贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

▲士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

▲富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也; 不以其道，得之不去也。

▲富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

▲有朋自远方来，不亦乐乎? 见利思义，见危授命。

▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

▲志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

▲君于疾没世而名不称焉。

▲夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

▲君子泰而不骄，小人骄而不泰。

▲君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

▲君子之仕也，行其义也。

▲子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

▲君子和而不同，小人同而不和。

▲君子矜而不争，群而不党。

▲君子周而不比，小人比而不周。

▲君子坦荡荡，小人常戚戚。

▲仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

▲放于利而行，多怨。

▲求仁而得仁，又何怨。

▲质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

▲君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。

▲法语之言，能无从乎?改之为贵。

▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

▲见善无不及，见不善如探汤。

▲君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

▲士而怀居，不足为士矣!

二：做人格言

▲不学礼，无以立。

▲己所不欲，匆施于人。

▲己欲立而立人，己欲达而达人。

▲躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

▲见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

▲三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

▲吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

▲居处恭，执事敬，与人忠。

▲君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

▲行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

▲孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

▲君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

▲过而不改，是谓过矣!

▲过，则匆惮改。

▲不迁怒，不二过。

▲三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

▲人无远虑，必有近忧。

▲无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

▲士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

▲执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

▲与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。

▲益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

▲君子欲讷于言而敏于行。

▲君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

▲巧言乱德。

▲巧言令色，鲜矣仁。

▲刚、毅、木、讷近仁。

▲有德者必育言，有言者不必育德。

▲听其言而观其行。

▲君于不以言举人，不以人废言。

▲古者言之不出，耻躬不逮也。

▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

▲可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

▲言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

▲好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;

▲好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

▲恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

▲事君，敬其事而后其食。

▲礼之用，和为贵。

▲放于利而行，多怨。

三：孔子论学习

▲知之为知之，不知为不知，是知也。

▲盖有不知而作者，我无是也。

▲多闻，择其善者而从之;多见而识之。

▲圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

▲学如不及，犹恐失之。

▲敏而好学，不耻下问。

▲以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

▲兴于诗，立于礼。成于乐。

▲志于道，据于德，依于仁，游于艺。

▲不愤不启，不悱不发。

▲举一隅不以三隅反，则不复也。

▲知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

▲吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

▲学而不思则罔，思而不学则殆。

▲众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

▲学而时习之，不亦说乎?

▲温故而知新，可以为师矣。

▲日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

▲不学诗，无以言。

▲诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

▲迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

▲人而无恒，不可以作巫医。

▲有教无类。

▲自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

四：政治格言

▲政者正也，子帅以正，孰敢不正? 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

▲子为政焉用杀?子欲善而民善矣。

▲君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

▲裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

▲道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

▲上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

▲慎终，追远，民德归厚矣。

▲不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

▲为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?

▲道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

▲出门如见大宾，使民如承大祭。

▲工欲善其事，必先利其器。

▲居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

▲百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?

▲君子之行也，度于礼。

▲施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。

▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?

▲择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?

▲君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?

▲君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?

▲文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。 。。。。故为政在人。 君使臣以礼。臣事君以忠。

▲子路问事君。子日： 勿欺也，而犯之。”

▲其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

▲以不教民战，是谓弃之。

▲知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

▲知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

▲使民敬、忠以劝，如之何?

▲子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能。则劝。”

▲先有司，赦小过、举贤才。

▲居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!

爷爷，我一生都走不出您的爱，您的养育之恩是我此生最想回报的。

——题记

在我儿时的记忆里，爷爷总是那么神奇，总有变不完的戏法，他的口袋总会有好吃的冒出来，它对我来说就是一个藏宝洞。每当我孤单无聊或心情郁闷时，爷爷总是想办法逗我开心，使我发笑，最奏效的当然还是爷爷那神奇的口袋。随着年龄的增长，我终于识破了爷爷的戏法，原来他都是把平日里爸妈买给他吃的东西省下来，偷偷地装在口袋里留给我。之后，表面装作不知情的我开始学会和爷爷一起分享他口袋里的各种好东西。

上了初中，由于父母常年在外打工，照料我上学的担子就全落在了爷爷一个人的肩上。为减轻爷爷负担，爸妈让我寄宿在校。但闲不住的爷爷还是时常到校为我送这送那，虽然好多东西也并不是我急需的。每逢周五放学回家，那一桌丰盛的饭菜让一向挑食的我无可指摘。可直到那一天，老师让我们寄宿生回家拿校服。到家时，正巧赶上爷爷吃饭时间，令我惊讶的是，昔日那满桌可口的饭菜却变成了眼前再简单不过的榨菜就冷饭。爷爷见我呆呆地站在清冷的桌前，拍拍我说：“还没吃吧，我现在就去给你做好吃的。”看着他起身走向冰箱，我的泪不由地滴落……

如今我坐在考场里，看到这个作文题目，首先想到的就是爷爷。他多年的操劳让我此时不敢稍有懈怠，他多年的付出使我不得不认真对待今后人生的每一步。相信就在此刻，爷爷定然正孑立于考场外，在烈日下期盼着他的孙子在考场内能够一切顺利……

一生也走不出您的爱啊，我的爷爷！您的养育之恩我会永远铭记，在我长大之后，我一定会好好地报答您，为您撑开一片艳阳天，献上一朵夕阳红！

春天来了，春姑娘悄悄地，迈着轻盈的脚步来了。她轻轻地一吹，在树枝上睡懒觉的小叶子们都悄悄的苏醒了，它们都从树枝里探出了头，在树枝上打哈欠，伸懒腰，好奇的看着周围的世界。他们看见了蝴蝶在欢快的飞舞着，许多小草在泥土里探出了头，开出了美丽的花朵，小叶子们被春风抚摸着，被春雨湿润着，一切都是那么的美好。

夏哥哥着急的赶来了。这时，原本叶子稀疏的树木也变成了枝繁叶茂的树木，每个叶子都变得很强壮，它们的颜色翠绿翠绿的，他们都变成了一个个健壮的叶子了，他们在书上观赏着，在池塘里盛开的莲花，在空中飞舞的蜻蜓，在树下玩耍地很快乐的孩子们，夏天简直就是一幅美丽的图画。

夏天过去了，而秋天到来了。满树的叶子变得枯黄，忽然，一阵风吹过来了，许多叶子都被风吹下来了，它们看见了许多果子在树上结着，他们还看见了莲花把自己美丽的花瓣都收起来了，许多小动物也都在准备过冬的粮食。

冬天到了，所有的叶子都落下来了，它们正在化成肥料，不过它们并不伤心，因为有了它们，这棵树来年将长出更美丽的树叶。

友谊是雨，浇灌枯萎的花朵；友谊是花朵，招来美丽的蝴蝶；友谊是蝴蝶，把美丽的舞姿送给可爱的朋友们。

那一天，雪花飞舞，我的好朋友们都在为车子骑不动而愁眉不展，我们到最后，决定走着去学校。于是我们便排成了一行。

村里的路都铺满了厚厚的雪，我们互相扶着，生怕脚下一滑，摔倒了。在去学校的路上我们看见了很多走着去学校的学生和行人，有的人大概没留意脚下的冰，都打滑了，而他们运气好，没有摔到，不然就要倒大霉了。我们看了看路上的冰，又看了看那些打滑的人，想出了一个办法—滑着去学校。终于，我们滑到了公路上。放眼望去，公路上大多都是大车碾过的车印和碎冰块，隔不远就又有一片水，于是，我们更加小心了。

我们继续向学校的方向走去。在一个地方，水很多，我们便决定从它边缘的雪上走过去，雪上很滑，我一不小心，摔倒了，她们一看，赶紧把我扶了起来，把我身上的雪都拍落了，在这时，一辆大货车经过这里，把我们的裤子和鞋打湿了。我们一想，干脆踩着水去上学吧﹗于是我们便跑了起来。

终于，我们到了学校，低下头一看，鞋子全湿了，但是我们依然很高兴，因为这证明了我们的友谊是深厚的。

我们用快乐的笑声化作雨，化作花朵，化作蝴蝶，陪伴我们每一天，每一分，每一秒。因为有了友谊，所以我一生都不会贫穷。

在这个世界上，有许多热爱生命的人，他们不屈不挠，奋发向上。今天，我读了张海迪的故事。

张海迪小时候是一个活泼、快乐的孩子。可是在她五岁的时候突然患上了脊髓血管瘤。病情反复发作，五年中做了三次大手术，最后只好高位截瘫。

看着小伙伴们高高兴兴地跳皮筋，背着书包上学，小海迪幼小的心灵很痛苦。她悲伤地哭喊着：“妈妈，我要走路！我要上学！”

爸爸给小海迪买来书籍、本子和笔。告诉她许多名人虽然残疾但仍做出了不平凡的事迹。在父母的爱心和鼓舞下，她决心振作起来，做一个生活的.强者。

后来，张海迪又读了十几种医学专著，同时向有经验的医生请教，学会了针灸等医术，并为群众无偿治疗。

读了这篇故事，我已热泪盈眶，我感到很惭愧。张海迪虽然得了重病，胸以下部位完全失去知觉，但在残酷的命运面前，她并没有向病魔屈服，而是自学了小学、中学、大学的专业课程，而且掌握了英、日、德等多门外语，她多么勇敢，多么坚强！她不怕病魔，勇敢面对，与病魔斗争。她是我们学习的榜样，她永远以微笑去面对任何困难。

医生曾断言，张海迪活不过27岁。但如今张海迪已经54岁了。她又重新踏上了为全国残疾人服务的新的征途。

成功不是“中”，人生梦想需要汗水和心血的浇灌。从这个意义上说，张海迪依然“年轻”，“海迪精神”定会进一步发扬光大。

张海迪用她自己的实际行动证实了她是生活的强者。

尊敬的孔子：

你好!我有幸给您写信，借此机会，我要把对您的尊敬与意见全部说出来，希望您能够接受。

通过历史，我了解到，您是儒家学派的创始人，这就是我崇拜您的原因之一。我虽然不了解什么是儒家学派，但我至少知道，要做一个学派的创始人，必定得下不少功夫。想必您这些时间都是起得比鸡早，睡得比狗晚吧!您努力的成果在我们现实生活中也有很大作用呢——有一次，我们在吃饭的时候，我夹了一块看上去很好吃的菜，谁知味道与菜色相反，我便给了妈妈，随后就是爸爸的训斥：“孔子说过‘己所不欲，勿施与人’，你自己不想吃，不能给你妈妈吃，要养成一种好习惯!”我还是硬着头皮吃下去。现在，因为您的“己所不欲，勿施与人”，我养成了一个不挑食的好习惯!

孔子先生，我很佩服您“因材施教”的教学方法，但是，我不得不纠正您的错误观点—耕种并不是在虚度光阴，而是一种学习，在实践中学习。

俗话说“民以食为天”，如果我们失去了粮食，就什么也干不好，那粮食又是哪儿来的呢?是辛勤的农民的的劳动成果。如果不是他们洒下的汗水，我们能足食吗?如果不是他们黝黑的皮肤，我们能丰衣吗?通过耕种，我们能了解更多的课外知识不是吗?您怎么说他们是卑微的呢?恰恰相反，他们默默无闻的伟大精神，是任何人也无法超过的!

或许我说的太多了，您不会生气吧?在这样一个机会上，我已经把我该说的说完了，希望您还能够接受我的意见，做一个完美的“创始人”，领着20x的“新生”，向着朝阳的方向出发!

等待是幸福的，因为有希望在前面，等待又是痛苦的，因为有失望在心里。等待是永恒的，因为有一份感情要用一生去等待。

很久很久以前，在寂静的海底躺着两粒砂。他们相距咫尺，一粒砂爱上了另外一粒砂。她凝视着两尺开外的意中砂，平安幸福地度过了好多年。水下风平浪静，砂粒觉得自己很幸福，因为她知道有自己爱的砂可以让自己凝视，不用管水上面的台榭焦土，沧海桑田，就这样过了好多年。

一天一股水流涌过来，一粒砂被吸进了洞里，她看着自己爱着的另一粒砂，悲哀地远去了。她成了一颗珍珠，被镶嵌在王冠上，她翘首着仍是海底里的那颗她爱着的砂。她相信那粒砂会痴痴地永远地等待着她。

她在王官的顶端，看着百官朝拜，看着国王老去，看着国家衰败，她成了国王的陪葬品，可她在墓地里并不惊慌，并不郁闷，因为她一直在期待着与另一粒砂的相见，她在等待地壳变迁，她知道距离的消失需要两亿年的造化。

我不是一粒砂，我却有一粒砂的等待和炽烈的爱。我空空地守候一份实在的感情，让我的日子充实明朗起来。他离我很遥远，不足以想念就可以相见；他离我很近，随时都出现在我的眼前。因为有了他，我有了等待的幸福，有了幸福的希望，有了希望实现时的甜蜜和欢欣，也有了希望落空时的失望和失落的痛苦。可我还要去等待。在等待中陶醉，在等待中煎熬……

在黄昏中，独自一个悄悄地来到丁香丛中，细心地去寻找五瓣的丁香花，因为有人说，找到了五瓣丁香花，就会找到自己要的幸福。我虔诚地低头摸索着，希望幸运降临在的我身上。在惊讶和惊喜的慌乱中我看到了五瓣丁香花。我捧在掌心，我轻吻她的五瓣花叶，我痴迷在她的馨香中，她的淡雅的紫瓣，她的高贵的黄蕊，她的玲珑优美的风姿让我迷离。我找到了她——我期待的五瓣丁香花。此刻，我的孤单我的落寞我的委屈都被眼前的狂喜淹没。

我坚定了我的等待！我要把我的希望放入我的重重的行囊，在前行中怀揣希望，她不会随着秋天的黄叶飘落，她会与化做春泥的沃土重生，不管春尽红颜老，不管海枯磐石烂，都不会阻挡对一份真情一生一世的等待…

[一生的等待作文800字

朋友一生一起走，那些日子不再有和这首家喻户晓的歌可是我的最爱，因为我十分崇尚友情，懂得友情的珍贵和伟大。

朋友似一束鲜花，仔细观赏，才能看到他的美丽；朋友似一杯清茶，细细品味，才能品出真味道。我们要从生活中品味朋友的价值。

友谊的力量是无人能敌的，友谊之火温暖了朋友受伤的心，照亮了迷途者前进的方向，驱散了孤独者心中的阴云，点燃了失败者新的希望！

朋可理解为两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒，是连接彼此的纽带和桥梁！人间的长旅，充满了多少凄冷，孤苦，没有朋友的人，是生活在黑暗中的人，是真正的孤儿。

让我们用友谊去写一本书，一本厚厚的书。在书里，友谊如珍珠，我们共图画同去穿缀，联成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同去裁剪，缝制成一件件绚丽的衣衫；友谊如花种，我们共同去播撒，培育出一个个五彩的花坛；友谊如油彩，我们共同调剂，描绘出一幅幅美丽的图画。

让我们在培朋友跌倒时，伸出扶持的双手；让我们在朋友忧伤时，送去一缕安慰；让我们在朋友孤独时，奉上一瓣清香。

一个老师的个人素质和职业道德及教学水平都是非常重要的，一个好老师对学生的影响亦是非常大的。以下是小编整理的选对老师智慧一生的作文，希望对你有帮助。

教师能否获得学生的尊敬，不在于教师权力的大小，而在于教师非权力的影响力。即品格因素、才能因素、知识因素和情感因素的影响。而品格因素是其中最主要的因素。品格因素主要包括教师的思想、品格、人格、教育态度、领导作风、性格、价值观、职业道德修养等方面。

一个态度和善、性格宽厚、富有同情心、能体凉他人、待人真诚的教师，就容易受到学生的欢迎，反之，一个性情孤僻，只关心自已，虚伪固执、喜怒无常、待人刻薄的教师，是很难得到学生拥戴的。同时，个人的长相、穿着、言谈举止、神态风度在交往中也起着十分重要的作用，当然，最关键的因素还在于个人的世界观与思想觉悟。教师要想在学生中树立起自已的威信，就要具有崇高的道德理想、严以律已，宽以待人。教师要与学生建立融洽的人际关系，就要在具备丰富知识的同时，塑造完美健全的人格。

教育是一门艺术，是一种塑造个性形象的艺术，而艺术的生命就在于创造。我们有的教师，总是认为教师工作不过是常年累月机械地重复，千篇一  律，毫无创造，毫无新意，因而他们对自已选择的职业产生埋怨，厌倦的情绪，其实，只有进行创造活动的教师，才能使自已的工作有生气、有活力，常教常新，体验到教育工作的乐趣。

创造型教师的素质主要表现在能力的高低上。他们应具有研究能力，能设计新的教程、编写新的教材；必须有获取和运用新信息的能力，有实验探索能力；必须有很强的表达能力，有写作能力，最后还要有“教之于渔”，而非“授之于鱼”的能力。要做到这些，我们教师必须确立正确的人生目的，应树立为教育事业建功立业的宏伟目标，具备甘作“红烛”的献身精神。不断地充实自已、完善自已。在“一切向钱看”的拜金主义思潮面前，能不为所动，两袖清风，把人生的目的和追求寄托在“自避桃源称太古，欲栽大树柱天长”的百年树人大业之中。诚如鲁迅先生所说：“在生活的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活”。

教师是一个崇高而神圣的名字，教师是培养新一代的园丁，是“人类灵魂的工程师”，是“向野蛮和无知发动进攻的统帅”。是“过去历史上所有高尚而伟大的人物跟新一代之间的中间人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者。”这种职业本身就决定着教师应具有崇高的精神境界和高尚的道德品质。向学生传授科学文化知识是教师的神圣任务，对他们进行品德教育更是教师义不容辞的神圣任务。师德不仅是对教师个人行为的规范要求，而且也是教育学生的重要手段，起着“立身立教”的作用。它不仅深刻地作用于学生的心灵，塑造学生的品质，而且通过学生还作用于家庭和社会，它不仅影响着学生学习期间的成长，还影响着学生今后的生活道路，甚至他们的一生。因此，作为教师，在塑造别人的同时，我们也要塑造自已，坚定自已的志向和信念，增强做教师的责任感和自豪感。教师在学生面前，必须以身示范，言行一致。如果我们在课堂上讲助人为乐，自已却自私自利；在课堂上讲文明礼貌，自已却随地吐痰，出口不逊，粗暴惩罚学生；在课堂上讲遵守校规校纪，自已却自由散漫，不遵纪守法等，言行不一，学生就会把我们课堂上讲的道理、传授的知识，打上问号，化为乌有。

只有伯乐，才有千里马。教师在学生心目中是一座永不消失的丰碑，一个特殊的偶像。正如别林斯基所说：“教师是把学生的美德与幸福操在手里的人。”因此，我们必须做到“庄严自恃，内外若一”，当学生不听劝告时，要善于控制自已的情绪，避免师生间发生冲突；当身体不舒服或内心痛苦时，要靠自控力使自已情绪不迁怒于学生。论语有言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”“不能正其身，如正人何！”学生的生理、心理、思想品德的发展还处于不成熟或不完全成熟的阶段，还不能充分把握自已。有的同学上网入迷，有的同学花很多钱请客过生日；有的同学买时髦高档消费品，有的花钱请人代写作业等，遇到这些情况，教师要讲究批评的方法和艺术，使批评得当。现实生活中存在一些教师体罚学生,粗暴的干涉学生自由活动的事情。比如，有一位班主任因五、六个学生午休时打篮球被政教处扣分，影响了本班的集体荣誉，当月的流动红旗，进了别班教室。该教师大发脾气，罚那几位打篮球的同学不停地打了六个多小时，，并威吓说“学校要开除你们！”造成了不好的影响。还有罚站，罚抄作业，罚打扫卫生等等都是不适当的工作方法，容易造成学生的逆反心理和对抗情绪。教师的批评教育应当是真情的流露，教师在批评学生时，要让学生感受到你确实真心为他好，他才能从心里真正地愿意接受你的教育，与你的思想达到和谐的共振，创造出教育的良好效果。