孔子，我们永远的神往实用20篇

1：山的沉稳水的灵动

孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。

2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。

孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”

《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。

3：理解

现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。

我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、

4：选择

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。

无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”

在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。

6：源泉

了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。

7：诚信

诚信是治政之道。古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。孔子讲：“民无信不立。”是说人民不信任政府，政府就无法立足。孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项?孔子说去掉粮食。因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。

8：寻觅

从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。

我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了!我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢?我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。

孔子(前551～前479年)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他三岁时就死了父亲，母亲带着他搬到曲阜住了下来，把他抚养成人。

孔子年少时就很爱礼节，读书很用功。他非常崇拜周朝初年制礼作乐的周公旦，对古礼特别熟悉。当时读书人推崇的六艺，即礼节、音乐、射箭、驾车、书写、计算，他都非常精通。因此，还没到30岁，名声便大了起来。

当时有许多人愿意拜他为师，他索性办了个书房，收起学生来。鲁国的大夫孟僖子临死时，嘱咐他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔到孔子那里去学礼。经过南宫敬叔的推荐，鲁昭公让孔子到周朝都城洛邑去考察周朝的礼乐。

公元前501年，鲁定公派公子做了中都(今山东汶上县)宰，第二年做了司空，又从司空做了司寇。

鲁定公把准备到夹谷同齐国会盟的事告诉了孔子，孔子说：“齐国屡次犯我边境，是想侵占我土地。这次约我们去会盟，我们要提高警惕，得有兵马防备着，希望能把左右司马都带去。”

在夹谷会议上齐景公也以礼相迎。在互赠礼品之后，举行盛大宴会。在宴会上，齐国礼官给鲁定公奏“四方之乐”。只见一队队武士手持戈矛剑戟，在音乐声中蜂拥而上，杀气腾腾，虽有左右司马护卫，但鲁定公仍吓得面如土色。孔子见状，快步登上台阶，向齐国礼官高声喊道：“两国君主举行友好会晤，为什么要舞戈弄剑?你还不把他们赶走!”那位礼官只好下令武士们退下。武士们不听，他们要看齐景公的态度行事。齐景公自觉理亏，只好挥手叫他们退下，并换上“宫中之乐”，鲁国取得了外交胜利。会后齐景公又决定把从鲁国侵占来的汾阳(今山西阳曲西北)地方的三块土地归还给鲁国。孔子因护卫国君有功，更加得到鲁定公的信任。

夹谷会议后，齐国大夫黎钮认为孔子留在鲁国对齐国不利，就劝齐景公选80名歌女送给鲁定公。鲁定公接受了这班歌女，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子劝他，他躲着孔子。孔子认为留在鲁国不可能有什么作为，就领着一批学生离开鲁国到别处去推行他那以礼治国的政治主张去了。

孔子热心政治活动。他周游列国14年，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、楚等国，希望有机会推行他的政治主张。可是，那个时候大国忙着争霸的战争，小国都面临被吞并的危险，整个社会正发生变革。孔子宣传的那一套恢复周朝初年礼乐制度的主张，当然没有人接受。大家对他敬而远之，尊敬他却不重用他。他四处碰钉子，最后又回到鲁国。从此，他专心一志在家里编书和教授学生，直到73岁死去。相传他有门徒3000多人，比较有名的有72人。他编了好多古代文化典籍，像《诗经》《尚书》《春秋》等。

孔子死后，他的门徒继续传授他的学说，形成了一个儒家学派。而他，就是儒家学派的创始人。

孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑人，是儒家学派的创始人，也是我国伟大的思想家，教育家，他弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。

宋朝开国宰相赵普曾今说过自己是以半部论语治天下。由此可见"论语"一书在我国古代封建社会的政治与社会中起着相当大的一个作用，作为治国之本的"论语"被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在数千年之后的现在依然是万人敬仰的至圣伟人，因为他的经典儒家思想陶冶了整个中国的核心。简而言之，中国的文化极大地受到了孔圣人的影响。

我最敬重他的人品，比如说：好学——由于孔子自幼聪明好学，二十岁被人称为"博学好礼"，别人把他当成无所不知的圣人。他却不认为，说："圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。"从这句话反映了孔子"学无止境"的精神，使我深受启发。在道德教育思想方面，孔子的学说以"仁"为核心的最高道德标准。"仁"的含义包括"克己"、"爱人"两方面，而以"礼"为准则。他是中国古代伦理学和道德教育理论的奠基者。

孔夫子用仁义礼智信的犁铧躬耕了民族的荒蛮意识，让我们走近孔子，走近《论语》，走进中国灿烂的春秋。

颜回是孔子的学生，颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱?”颜回走到买布的跟前，施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢?是你算错了，不要吵啦。”

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：“谁请你出来评理的?你算老几?要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算!走，咱找他评理去!”

颜回说：“好。孔夫子若评你错了，怎么办?”买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢?”

颜回说：“评我错了输上我的冠。”二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：“三八就是二十三哪!颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧!”

颜回从来不跟老师斗嘴。听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”

颜回应声“记住了”，便动身往家走。路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。他猛然记起孔子“千年古树莫存身”的话，心想，师徒一场，再听他一次话吧，从空树干离开。他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。

颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦!难道我还会杀人吗?颜回赶到家，已是深夜。

他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人!

他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”。 他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡的是妹妹。

天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人呐!您事前怎么会知道要发生的事呢?”

孔子把颜回扶起来说：“昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身’。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手’。”

颜回打躬说：“老师料事如神，学生十分敬佩!”

孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠;我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊!你说冠重要还是人命重要?”

颜回恍然大悟，“噗通”跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分!”

从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

▲学如不及，犹恐失之。

▲敏而好学，不耻下问。

▲以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

▲兴于诗，立于礼.成于乐。

▲志于道，据于德，依于仁，游于艺。

▲不愤不启，不悱不发。

▲举一隅不以三隅反，则不复也。

▲知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

▲吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

▲学而不思则罔，思而不学则殆。

▲众恶之，必察焉;众好之，必察焉。

▲学而时习之，不亦说乎?

▲温故而知新，可以为师矣。

▲日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

▲不学诗，无以言。

▲诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

▲迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。

▲人而无恒，不可以作巫医。

▲有教无类。

▲自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

▲知之为知之，不知为不知，是知也。

▲盖有不知而作者，我无是也。

▲多闻，择其善者而从之;多见而识之。

▲圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，下面是小编整理的孔子名言100句，欢迎阅读。

1、 为君难，为臣不易。——《论语•子路》

2、 不知言，无以知人。——《论语•尧日》

3、 惟上知与下愚不移。——《论语•阳货》

4、 巧言令色，鲜矣仁。——《论语•学而》

5、 道不同，不相为谋。——《论语•卫灵公》

6、 朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》

7、 见利思义，见危授命。——《论语•宪问》

8、 人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》

9、 用之则行，舍之则藏。——《论语•述而》

10、 学而不厌、诲人不倦。——《论语•述而》

11、 与朋友交，言而有信。——《论语•学而》

12、 食不厌精，脍不厌细。——《论语•乡党》

13、 以直报怨，以德报德。——《论语•宪问》

14、 君子上达，小人下达。——《论语•宪问》

15、 君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》

16、 夫人不言，言必有中。——《论语•先进》

17、 人能弘道，非道弘人。——《论语•卫灵公》

18、 过而不改，是谓过矣。——《论语•卫灵公》

19、 四体不勤，五谷不分。——《论语•微子》

20、 不在其位，不谋其政。——《论语•泰伯》

21、 敏而好学，不耻下问。——《论语•公冶长》

22、 道不行，秉桴浮于海。——《论语•公冶长》

23、 不能正己，焉能正人。——《论语》

24、 言必信，行必果。——《论语•子路》

25、 四海之内，皆兄弟也。——《论语•颜渊》

26、 君子一言，驷马难追。——《论语•颜渊》

27、 生死有命，富贵在天。——《论语•颜渊》

28、 贫而无谄，膏而无骄。——《论语•学而》

29、 温、良、恭、俭，让。——《论语•学而》

30、 不迁怒，不贰过。——《论语•雍也》

31、 君子周急不继富。——《论语•雍也》

32、 乘肥马，衣轻裘。——《论语•雍也》

33、 礼之用，和为贵。——《论语•学而》

34、 食不语，寝不言。——《论语•乡党》

35、 知其不可而为之。——《论语•宪问》

36、 当仁，不让于师。——《论语•卫灵公》

37、 既来之，则安之。——《论语•季氏》

38、 不学礼，无以立。——《论语•季氏》

39、 德不孤，必有邻。——《论语》

40、 君子以当仁不让。——《论语》

41、 未知生，焉知死? 《论语•先进》

42、 小不忍,则乱大谋。——《论语•卫灵公》

43、 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语•学而》

44、 工欲善其事，必先利其器。——《论语•卫灵公》

45、 君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语•卫灵公》

46、 君子求诸己，小人求诸人。——《论语•卫灵公》

47、 温故而知新，可以为师矣。——《论语•为政》

48、 往者不可谏，来者犹可追。——《论语•微子》

49、 爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎? ——《论语•宪问篇》

50、 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》

51、 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语•公冶长》

52、 过也，人皆见之;更也，人皆仰之。——《论语•子张》

53、 巍巍乎!舜禹之有天下也而不与焉。——《论语•泰伯》

54、 不患寡而患不均，不息贫而患不安。——《论语•季氏》

55、 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。——《论语》

56、 民可使由之，不可使知之。——《论语•泰伯》

57、 天下有道则见，无道则隐。——《论语•泰伯》

58、 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》

59、 自古皆有死，民无信不立。——《论语》

60、 君君，臣臣，父父，子子。——《论语•颜渊》

61、 少成若天性，习惯如自然。

62、 人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语•学而》

63、 父有争子，则身不陷于不义。——《孝经•谏诤章》

64、 士有争友。则身不离于令名。——《孝经•谏诤章》

65、 君子于其言，无所苟而已矣。——《论语•子路》

66、 刑罚不中，则民无所措手足。——《论语•子路》

67、 君子成人之美、不成人之恶。——《论语•颜渊》

68、 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语•述而》

69、 举一隅不以三反，则不复也。——《论语•述而》

70、 父母在，不远游，游必有方。——《论语•里仁》

71、 子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

72、 己所不欲，勿施于人。——《论语》

73、 内省不疚，夫何忧何惧。——《论语•颜渊》

74、 学而时习之，不亦说乎? ——《论语•学而》

75、 君子疾没世而名不称焉。——《论语•卫灵公》

76、 人而无信，不知其可也。——《论语•为政》

77、 不能正其身，如何正人。——《论语•子路》

78、 道听而途说，德之弃也。——《论语•阳货》

79、 故而知新，可以为师矣。——《论语•卫灵公》

80、 三十而立，四十而不惑。——《论语•为政》

81、 是可忍也，孰不可忍也。——《论语•八佾》

82、 仕而优则学，学而优则仕。——《论语•子张》

83、 朋友切切思思，兄弟怡怡。——《论语•子路》

84、 岁寒然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》

85、 爱之欲其生，恶之欲其死。——《论语•颜渊》

86、 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》

87、 子夏曰：“小人之过也必文。” ——《论语•子张》

88、 君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》

89、 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语•子路》

90、 饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语•阳货》

91、 不患人之不己知，患不知人也。——《论语•学而》

92、 君子不以言举人，不以人废言。——《论语•卫灵公》

93、 君子周而不比，小人比而不周。——《论语•为政》

94、 兴于《诗》，立于礼，成于乐。——《论语•泰伯》

95、 不患人之不己知，患其不能也。

96、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》

97、 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语•子罕》

98、 子在齐阐《韶》，三月不知肉味。——《论语•述而》

99、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》

100、 老者安之，朋友信之，少者怀之。——《论语•公冶长》

1、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

2、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

3、不迁怒，不二过。

4、人无远虑，必有近忧。

5、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

6、居处恭，执事敬，与人忠。

7、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后己，不亦远乎！

8、己所不欲，匆施于人。

9、发愤忘食，乐以忘忧.不知老之将至…...

10、不学礼，无以立。

11、君子矜而不争，群而不党。

12、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉！

13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

14、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。

15、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

16、求仁而得仁，又何怨。

17、君子周而不比，小人比而不周。

18、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

19、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

20、君子和而不同，小人同而不和。

21、饭疏食.饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

27岁建立私人学校，三千多弟子中72名是中状元的人氏。一身坎坷不定，周游了列国，在各地的不同时期都进行了教学，留下了孔子文化的踪迹。

传说;一开始在江南，因为那是年轻气势正旺的时期，所以叫出来的弟子的学问最高。之所以南方人相对聪明，文学水平至今乃仍高。

在北方的时候，就稍晚一点，北方文化就列次于南方。在后来就到了日本，那时已是接近晚年，所以日本文化就是一半是中国字，一半是日本的特色文化。

甚至一个不成熟的中国字。老年时期，周游到了外国，那是已经头昏眼花时期，所以只能用自己的创新文化教学了，完全用的是;圈圈，道道，所以现在的外国文化就是成了现在的英文，等文字形象。

在后来老年时期，眼花看不清东西，回到了新疆、蒙古=西藏，以无法写作，想了一个办法，抓了一条蜈蚣沾上墨水在竹签上一爬，就是一个字，之所以这三个地区的字样就象一条蜈蚣的摸样。

导语：孔子是中国著名的大思想家、大教育家。他开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。下面是yuwenmi小编为大家整理的优秀作文，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

According to tradition Confucius was born in 551 BC in the Spring and Autumn Period at the beginning of the Hundred Schools of Thought philosophical movement. Confucius was born in or near the city of Qufu in the Chinese State of Lu (now part of Shandong Province).

He was a Chinese thinker and social philosopher whose teachings and philosophy have deeply influenced Chinese Korean Japanese Taiwanese and Vietnamese thought and life.

His philosophy emphasized personal and governmental morality correctness of social relationships justice and sincerity. These values gained prominence in China over other doctrines such as Legalism (法家) or Taoism (道家) during the Han Dynasty[2][3][4] (206 BC – 220 AD). Confucius thoughts have been developed into a system of philosophy known as Confucianism (儒家). It was introduced to Europe by the Jesuit Matteo Ricci who was the first to Latinise the name as "Confucius."

His teachings may be found in the Analects of Confucius (论语) a collection of "brief aphoristic fragments" which was compiled many years after his death. Modern historians do not believe that any specific documents can be said to have been written by Confucius[5][6] but for nearly 2000 years he was thought to be the editor or author of all the Five Classics[7][8] such as the Classic of Rites (editor) and the Spring and Autumn Annals (春秋) (author).

孔子爷爷：您好!

我是一名21世纪的中学生，我非常的仰慕您。因为您是中国儒家思想的鼻祖，您的思想被后人编纂成《论语》。现在，这本书中的许多内容被收录到我们的语文课本中，成为考试的内容，很多同学都能背的滚瓜烂熟。

但是我注意到，在我们的现实生活中，许多社会现象和行为却和以“仁”为核心的儒家思想背道而驰，一些功利的，世俗的庸俗观念却大行其道。我想就一些社会现象想您请教：首先，在儒家思想当中有一条被成为“道德金律”的伦理观念是“己所不欲勿施于人”。自己不想做的事情就不要强加给别人。这句话的意思人人都懂，但不代表人人都这么做。

前段时间，新闻报道一家馒头加工厂的老板因为卖有毒馒头被查处，这个老板自己对记者说他打死都不会吃自己生产的馒头。您听听，自己知道馒头含有害物质不愿意吃，却利欲熏心，把毒馒头卖给别人。变成了“己所不欲专施于人”。不知道您听了做何感想?其次，儒家思想强调“天人合一”。

崇尚尊重大自然，提倡人与自然和谐共处。即所谓的天即人，人即天，人之始生，得之于天。既生此人，天又在人矣!这说明人对自然是有责任的。可是您知道吗?现在有的国家，有的地方为了盲目追求经济的发展，大肆破坏生态环境，污染空气，向大自然过度攫取，超出大自然的承受能力，引发严重的生态灾难。

全球的气候逐渐变暖，温室气体排放大量超标。冰川融化，海平面上升，地质灾害频发。2011年3月11日，日本发生里氏9.0级地震并引发海啸，海啸瞬间吞没了沿海的房屋、良田、工厂和居民，造成重大人员伤亡和财产损失。据统计有13232人死亡、14554人失踪。

地震还造成日本福岛第一核电站机组发生核泄漏事故。引发全球“核恐慌”。我很好奇，您生活的那个时代存在环境污染的问题吗?您有好的解决办法吗?最后，儒家思想的精髓是“仁”、“礼”。“克己复礼为仁”是说要战胜私欲贪念，遵循法度规矩。

但是在当今社会，世风日下，人心不古，各种诱惑冲击着克己复礼的道德体系。能克己复礼的人真的不多了。不仅成年人是这样，就连我们的中学生当中，也有同学抵制不了诱惑，克制不住冲动，沉迷网络不能自拔。不好好读书，却热衷吃喝玩乐，沾染许多不良习气。

没钱上网就动起歪脑筋。采取暴力胁迫等手段向低年级的同学“借”钱，甚至造成。久而久之，他们触犯法律误入歧途。如果他们的心中能有一点儒家思想，知道克己复礼，也不会滑向犯罪的深渊。

您听了是不是也很痛心，怎样才能让他们迷途知返，改邪归正呢?孔子爷爷，社会上一些现象和儒家文化格格不入，一些人信奉“人不为己天诛地灭”的自私观念，对儒家思想不屑一顾，嗤之以鼻。我作为一名中学生，学习论语，感悟儒家文化，觉得儒家思想传承千年，历久弥新。在世界发展多元化的今天，弘扬“仁”、“礼”、“博爱”等儒家普世价值观念具有十分积极的现实意义，可以净化社会风气，可以“修身、齐家、治国、平天下。”孔子爷爷，不知道我的想法对不对，衷心期盼您的回信!

孔丘先生；

您好！

想起百家争鸣时期，我不得不感叹，您用自己独特的方法让儒家学派在众多学派中脱颖而出，直至现在儒家思想已在人们的心中根深蒂固。

关于儒家思想我有一些自己的看法，您说“己所不欲，勿施于人”可我不赞同，自己不想做某些事情，或者说不能做，所以才推给别人，如果说是自己力所能及的事，当然会竭尽全力去做，可自己不想做或不能做的事，并不代表别人也不能做，不想做，所以对于您的这个观点我有些异议。同时我也赞同您说的“知之为知之，不知为不知”在这句话中即阐述了做人的基本准则，也指明了在学习中应有的态度，让我受益匪浅。

您视名利如浮云，您的存在只是为了让世人觉悟，让世人明白自己活着的价值和意义，让走上歧路的人们及时回头，您真可谓是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

您的著作[论语]在各个方面都激励着我，给了我很大的启示，您的品质，您的精神，也成了我进取不止的动力，您找到了自己活着的价值，您的付出我们都有目共睹，可无知的我还在迷茫，还在徘徊。

我希望您能帮我一个忙，不知从什么时候开始我国有了重男轻女的思想，大家都重视男孩自然就忽略了我们这些女孩，谁说女子不如男，女孩也有女孩的优势，可人们为什么看不到呢？您的思想，您的理论人们都倍受重视，如果您能在[论语]中写上一则“巾帼不让须眉”的话，我想重男轻女的观念就可以慢慢在人们心中淡化吧！

山川处处有美景，关键在于去发现。为了用镜头展现齐鲁大地优美的自然风光、厚重的文化历史、浓郁的人文风情，集中宣传山东旅游的魅力，进一步增强“好客山东”在海内外的影响力，山东省旅游局特举办“孔子家乡·好客山东”国际旅游摄影大赛。大赛自2015年10月开始，至2017年夏季结束，分为6个季赛，每季赛作品将在次季度进行评比、公示，季赛结束后将组织总决赛。为扩大赛事的影响力，吸引更多摄影家及摄影爱好者广泛参与，现面向海内外公开征集摄影作品。

一、组织机构

主办单位：山东省旅游局

承办单位：《旅游世界》杂志社

山东省旅游摄影协会

协办单位：东方国际摄影艺术促进会

二、主题及内容要求

以“孔子家乡·好客山东”为主题，以山东旅游自然风光、人文和旅行生活等为内容

三、时间安排

作品征集时间：即日起至2017年3月

季赛作品征集截止时间分别为：2015年12月，2016年3月、6月、9月、12月，2017年3月

季赛获奖名单公示时间分别为：2016年1月、4月、7月、10月，2017年1月、4月

总决赛获奖名单公示时间：2017年7月

四、奖项设置

季赛：

一等奖1名，奖金1万元;

二等奖2名，奖金5000元;

三等奖3名，奖金2000元;

优秀奖100名，奖励《旅游世界·大摄影》全年杂志一套。

一、二、三等奖的获得者可以参加主办单位举办的下一季度摄影采风活动1次(免地面接待费用，往返交通费用自付)

总决赛：特等奖1名，一等奖3名，二等奖6名，三等奖10名，优秀奖200名。(奖金另行公布)

五、作品发布

1.《旅游世界》杂志作为本次大赛的赛刊，将会对大赛活动内容作专业、详实的报道。

2.好客山东网、中国旅游摄影网、山东省旅游局微信、《旅游世界》微信、中国旅游摄影网微信和各大网站定期发布专题，展示参赛作品和获奖作品。

六、参赛要求及说明

1.作品内容积极向上，符合大赛主题和内容要求，视角独特，寓意深刻。

2.摄影作品为单片或组照，参赛主体为个人或集体。手机、各种类型的数码相机等拍摄的作品均可参加本次大赛。如已在其他媒体发表或获奖需注明。

3.作品必须为本人原创，不侵害任何其他方的版权、肖像权等合法权益，涉及的著作权、肖像权事宜由作者自行负责，如发现抄袭、盗用等情况将被取消参赛资格，并需自行承担相应的侵权赔偿责任。

4.作品提交格式为JPEG文件，照片短边不低于600像素，文件小于1.2MB。本次大赛谢绝电脑合成作品。获奖后，非手机类作品须提供不小于5000×3000像素的原始图片，手机类作品须提供不低于4000*3000像素的原始图片，否则取消获奖资格。

5.本次大赛不收取参赛费用。主办方拥有获奖作品的使用权，获奖者许可主办方将其获奖作品用于山东旅游的宣传工作(包括但不限于以出版、展览、宣传、在电视、报纸和网络等媒体上发布、广告营销、授权旅行社等其他方免费使用等方式使用获奖作品进行旅游宣传)，不再另付稿酬。

6.本大赛解释权归大赛组委会所有。

七、作品提交方式

好客山东网(www.sdta.cn)投稿邮箱：sditpc@sdta.gov.cn

中国旅游摄影网(www.lysy8.com)投稿邮箱：sdtpa2011@163.com

邮件主题注明：姓名+国际旅游摄影大赛+联系方式

八、咨询电话

大赛组委会：4006-186-986

张家欣

古时候有多少怀才不遇之人，让我们为之可惜；有多少满腹经纶之人，让我们为之自豪；又有多少崇尚文学之人，让我们为之骄傲。孔子，就正是这样的一位历史人物。

春秋时期，因为孔子满是才华被各国国君所欣赏，但是他却从未想过离开自己的故乡——鲁国。直到一天，孔子被当时嫉妒他的大司空欺骗，背井离乡。没有让他想到的是。他的弟子也追随着他。在外漂泊了十几年的孔子，经历了生离死别，失去了自己最心爱的弟子，让孔子痛心不已。终于，重返故乡的他回到鲁国，然而一切却已经改变。

一位才华横溢的人物经历了许多人都没有经历的事，这些经历不仅让他也让我懂得了许多道理。

其实每个人都会经历让自己或他人苦不堪言的事情，每当这些事发生了，我们该做的不应该是逃避，也不应是顺从。我们要做的是去反抗、斗争、拼搏。因为你不会先知道结果会是怎样，我们要做的是去努力，消灭重重障碍，如果最终还是失败了，至少我们曾经坚持过。

孔子用自己的生命来诠释什么是君子，卫国有一位名叫南子的夫人很仰慕孔子，想放弃一切跟随孔子，孔子却回应：“从未见过如此好德如好色的人。”这句话如一双无形的手拨动了南子心中那抚了千年的孤独琴弦，而南子最末一句“世人也许很容易了解夫子的痛苦，却未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界。”她深深洞穿了，孔子孤独的内心

两人随便交谈几句，但知己不正是这样才了解对方的内心吗？虽孔子之后离开卫国，南子在孔子心里早已胜似知己。

生活中，我们也常把身边人当作知己，可以你又是否真正思考过知己是什么。路还很长，知己少之又少，让我们珍惜身边的人。

毅然拒绝南子，孔子展现了他那不慕名利的一面。在今天物欲横流的社会，很多人对于一些小事就已经失去了控制能力，贪婪时刻在我们的脑海出现。我们虽不能做到像孔子那样但我们也应有所节制。

千沟万壑中消失过孔子苦难的岁月；泛黄的皮肤诉说着孔子的痛苦；长满黄斑的手记录了孔子一言一行。

孔子，从风华至耄耋，会让我们永远印在我们心里！

尊敬的至圣孔子老先生：

您好!

您知道我是谁吗?我是来自20x年的初中生李嘉平，我很崇敬您，因为您是圣人中的圣人，万世师表。

噢，对了，我要告诉您一件大喜事。知道吗?您的弟子还有您的再传弟子根据您和您的弟子的言行编纂一本书，叫做《论语》。至今还在几万学生中流传。“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”这样的语句，我们初中学生都知道。您和您的弟子的言论是世间的道理，是阐述人与人的言行。比如说：温故而知新，可以为师矣。就让我明白了温习学过的知识就能得到新的理解与体会，可以当老师了

。再比如：仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让。就让我思考了好久，比如信，做人要讲信用，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”意思是凡是说出的话，首先要真实不虚、讲求信用。说谎话骗人，胡言乱语都是不可以的，说话要言而有信。

人们说您的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，您的言论广为传诵。是的，您的话的确产生了极其深远的影响，有句话为“一半论语治天下”影响可是很大的。

您是古代伟大的教育家和思想家，儒家学派的创始人，我永远崇敬您。

孔子老先生，您多会儿能抽个空来光顾一下公元20x的中华路小学 ，到我们学校来吧，我会给您将更多故事。

尊敬的孔爷爷：

您好。

我是一名二十一世纪的中学生，与您相隔着比银河还远的距离。您在别人的心里是神圣的大教育家、大思想家、大文学家，可我知道您一定是一位和蔼可亲的爷爷，你虽离我们远去，可您的精神永远留在了我们的心中。您的思想主张没有因为时间消逝而褪色，您曾撒下的“仁爱的种子”依旧在我们心中蓬勃生长。包含您思想的《论语》一书，如一盏指路明灯，能让我们在黑暗中找回正确方向;如一杯香浓的咖啡，让我们理解细细品味人生百态，才能感受到它的香甜;如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。您的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

孔爷爷，您知道吗?在我生活的这个时代，是一个充满竞争的时代，所以只有努力读书，才能为自己的未来铺上红地毯。而我读书却是“三天打鱼，两天晒网”，所以成绩也一塌糊涂，看着同学个个都“节节高升”，而我却一落千丈，心中也似打翻了五味瓶，直到《论语》，走进我的生活，孔爷爷您的谆谆教导是我如沐春风，您的“默而识之，学而不厌”让我深深懂得学无止境的道理，“温故而知新”后，让我感受到了读书的乐趣，学习的动力，当我在控制不住自己时，您的“学而时习之，不亦乐乎”让我自觉的整理好思绪，一头扎进书海。当我成为了“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的时候，您的“学而不思则罔，思而不学则殆”，如当头棒喝，让我自觉制定了好的学习方法……您的一言一行都深深影响着我、启迪着我所追寻的。

孔爷爷，您是世人心中的“大圣人”，您知道你在生活中的思想主张对当今社会是多么重要吗?正因为有了你当初的宽宏大量，才有了今天人与人之间和谐的纽带，您的思想也曾深深教育过我。

那一次，学校组织卫生大扫除，我和一个同学被安排打扫教室，面对外面大好春光，我竟昧着良心对那个同学说我生病了，需要她帮我扫一下，那个同学二话没说就答应了。我在外面玩的痛痛快快后走进教室时，发现老师在对她训斥。原来她先帮我打扫好了卫生。而自己的区域却未来得及打扫，不知为什么，当时一种负罪的念头让我愧疚不已，当孔爷爷的“己所不欲，勿施于人”映入眼帘时，如一只利剑深深刺痛了我的心脏，是啊，自己都不愿承受的事情，为什么要强加在别人身上呢?如果那样，我和那些自私自利的小人又有社么么区别呢?感谢您，孔爷爷，是您给我的人生上了生动的一课，终身受用的一课。

其实，孔爷爷，您教给我的何止这些呢?“三人行，必有我师焉”，让我学会了选择朋友，“不耻下问”让我攻克更多难题，学习更上一层楼，“君子成人之美，不成人之恶”让我学会了怎样做一个君子……孔爷爷，您的闪光思想照亮了您的子孙后代的茫茫路途，指引着他们的衣食住行，您的一言一语都是我们人生的课堂。孔爷爷，看到这些，您一定感到很欣慰吧。

孔子是我们都敬重的伟人，他知识渊博，意气风发，是我们敬仰、敬佩的著名大思想家、大教育家。

孔子名丘，字仲尼，出生地鲁国陬邑（今属山东省曲阜市）。孔子出生于没落的鲁国贵族家庭，幼年丧父，家道中落，饱经人生苦难。但他奋发向上，努力进取，尊师重道，被后人尊称为"圣人"。相传孔子有弟子三千多人，著名的有七十二人，历史上有"七十二贤人"之说。

在这段时间对孔子的了解和认识中，我更深的走近了孔子，走近了这位圣人的思想。

在那个群雄争霸的时期，孔子主张各国君主以德治国，触犯了很多人的权利，因而才能一直没能得以发挥。在他五十五岁时，带领他的一批学生开始了周游列国的生涯。在各国的民众中赢得了好评，创立了儒家学派。他把"仁"和"礼"视为道德的最高原则，主张有教无类，晓得后天学习的重要性，即为中国的现代教育打下了扎实的基础，也说明了孔子思想的先进性，不朽的思想总是与时俱进。孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国的方略施展而奋斗的伟大先贤，他的思想在21世纪的今天依然散发着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。二千五百年的时光弹指一挥，孔子的思想却永远东立，并已走向世界！

作为现代人的我们一定要信守孔子的思想，把孔子的精神发扬光大。

电影业发展至今，数不尽的风云人物被搬上了银幕，在那黑白的方寸之间重领风骚；却少有人问津儒家始祖孔圣人；一则是孔子已不是单纯的一个名字或是一个人物，而是代表了一种精神和思想;再则该角色实在是难以驾驭。我们可以天马行空的去想象神怪仙魔。可以凭着照片和文字去模仿伟人的风范；可对于这位孕育出了现今华夏数千年文化于思想的孔圣人这一角色；令多少影视人望而却步。

不得不承认周润发的精湛演技，不愧是在演艺界的顶尖大师，他将孔子对世间生灵的珍惜，对家人的慈爱，对知识的求索。均展现的淋漓尽致，特别是孔子的强大智慧生出了对人世苍生的悲悯之心令人刻骨铭心，那眼神中所透出的忧伤与智慧之光，让人过目难忘。

遗憾的是，《孔子》也存在着些许瑕疵。比如在前期宣传时力捧的南子与孔子的感情戏份反倒是枯燥乏味，饰演孔子的发哥和饰演南子的周迅只有一场对手戏，且台词只有寥寥几句。南子乃孔子红颜知己一说根本就站不住脚，整个剧情发展下来，南子一角完全成了“鸡肋角色”可有可无。还有片中出现了像连环弩这样的大汉朝以后才有的“高科技”武器却在春秋战国时期出现了，多少让人有点接受不了，好看是好看了，可还是注意点尊重历史吧。不过该片的可圈可点之处也颇多，时不时的插进一些典故如“朽木不可雕也”、“苛政猛于虎”，颇有教化人心的意思。

《孔子》从总体上来看还是不错的，也得到了孔圣人后人的认可。当然，跟历史较真的观众也大有人在，指出了片中各人的称谓不合情理等细枝末节的问题。我奉劝各位，切莫计较这些，就当这又是一场豪华的商业巨片又何妨呢?

其实，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心较小而已。但这个世界是公平的，自私的人永远是不受欢迎的。世界是由许多人组成的一个整体，我们都是只有一只翅膀的天使，只有拥抱着才能飞翔，人与人之间需要尊重和理解。人活一辈子，其实就是与其他人沟通。要能够沟通，就必须坚持己所不欲，勿施于人。

现在许多人就如前面那个富人，一有些钱就目中无人，说话也变了味，这样的人浑身尽是铜臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘记了“达者兼济天下”这句话，别人在他眼里都是穷光蛋，说话不客气，完全不考虑别人的感受，这样的人是要吃大亏的。

陈世美一心只想荣华富贵，他攀龙附凤，杀妻灭子，终究是人才两空，死在包大人铡刀之下。唐明皇宠信杨贵妃，不顾百姓劳顿，岭南快马送荔枝往长安，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

而唐太宗则知道这个道理，他采纳魏征的“十思”而天下大治，百姓安居乐业，自然国泰民安，历史上才有贞观之治的美誉。

孟子进言齐威王，以“齐桓晋文之事”晓之以理，阐述了要体谅百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，则天下可运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人。凡事多为别人想想，世界将更加和平。想想那些医疗事故，那些残疾人，如果是你呢?想想那些被虐待的战俘，那些流离失所，挣扎在水深火热中的难民，如果你也在其中呢?想想那些被端上餐桌的猴头、熊掌，难道动物就没有生存的权利吗?这些太可怕了，可这却是一些人的所作所为，他们的行为将被人们唾弃，他们终有受到惩罚的那一天!

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平，安宁。生活得更加和谐，充满快乐。

孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆! —— 孔子

孔子曰：三人行必有我师焉! —— 孔子

孔子曰：温故而知新，可以为师矣! —— 孔子

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 —— 孔子

子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 —— 孔子

子曰：君子和而不同，小人同而不和。 —— 孔子

朝闻道，夕死可矣。 —— 孔子

孔子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。 —— 孔子

子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 —— 孔子

子曰：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， —— 孔子

未知生，焉知死? —— 孔子

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?摘孔子《论语》、朽木不可雕也。 —— 孔子

移风易俗，莫善于乐。 —— 孔子

孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 —— 孔子

博学于文，约之以礼。 —— 孔子

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! —— 孔子

子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 孔子

孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦! —— 孔子

子曰：刚、毅、木、讷近仁。 —— 孔子

子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。 —— 孔子

少成若天性，习惯如自然。 —— 孔子

孔子曰：不学礼，无以立。 —— 孔子

孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 —— 孔子

孔子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 —— 孔子

子曰：己所不欲，勿施于人。 —— 孔子

子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。 —— 孔子

子曰：居处恭，执事敬，与人忠。 —— 孔子

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 —— 孔子

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 —— 孔子

内不欺己，外不欺人。 —— 孔子

夫子莞尔而笑。 —— 孔子

子曰：礼之用，和为贵。 —— 孔子

子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。 —— 孔子

其知可及也，其愚不可及也。 —— 孔子

中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。 —— 孔子

子曰：不迁怒，不二过。 —— 孔子

子曰：君子周而不比，小人比而不周。 —— 孔子

孔子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? —— 孔子

学而不思则惘。 —— 孔子

不学礼，无以立。 —— 孔子

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 —— 孔子

父母在，不远游，游必有方。 —— 孔子

子以四教：文行忠信。 —— 孔子

孔子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至! —— 孔子

孔子曰：敏而好学，不耻下问。 —— 孔子

子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉? —— 孔子

子曰：可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 —— 孔子

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 —— 孔子

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 —— 孔子

孔子曰：习相近也，性相远也。 —— 孔子

孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣! —— 孔子

孔子曰：诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。 —— 孔子

人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。 —— 孔子

子曰：不学礼，无以立。 —— 孔子

子曰：苟志于仁矣，无恶也。 —— 孔子

志于道，据于德，依于仁，游于艺 —— 孔子

子曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 —— 孔子

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 孔子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 —— 孔子

子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 —— 孔子

子曰：君子矜而不争，群而不党。 —— 孔子

孔子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 —— 孔子

孔子曰：因材施教。 —— 孔子

子曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 —— 孔子

孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 —— 孔子

孔子曰：有教无类。 —— 孔子

瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 —— 孔子

子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。 —— 孔子

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 —— 孔子

兴于《诗》，立于礼，成于乐。 —— 孔子

鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。 —— 孔子

孔子曰：学而时习之，不亦说乎? —— 孔子

子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫! —— 孔子

子曰：有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子

敏而好学，不耻下问。 —— 孔子

人而无信，不知其可也。 —— 孔子

子曰：与朋友交，言而有信。 —— 孔子

学而不思则惘，思而不学则殆。 —— 孔子

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。 —— 孔子

敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 —— 孔子

1、孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。他肯定有九十岁了。

那个人说：用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。

孔子回到他的门徒那里。门徒们问：您跟那个老人谈什么呢？

孔子说：他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。

当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头要设法成为手。手是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。

2、孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。小孩很认真地回答：激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。

这有什么可奇怪的呢？过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。

孔子忍不住又问：‘你坐在里面，为什么不避让车子？我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！孩子说。孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹他说：你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：小孩却回答说：我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢？孔子不由感叹他说：好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀！

3、我国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的办学中，共招收了3000多名弟子，其中着名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一个。子路向孔子表示，我像一根笔直的竹杆，生来可做一支好箭。还读书干什么。孔子开导他说，读了书就有了学问，好比在竹箭尾部装上羽毛，前面又安上锋利的金属头，这样箭就更有用了。子路听孔子说得很有理，便拜孔子为师。

有一次，子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇，弹出的声音也像打仗一样充满着杀气。孔子是主张仁和中庸之道的，自然觉得这声音不平和，不满意他说：他为什么要在我家里弹瑟呢？

孔子的弟子听了老师这话，琢磨出这是老师对子路弹瑟作的不好的评论，对子路的看法顿时有了改变，言语中有些不尊敬。孔子知道后，就对大家解释说：子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未进入内室。他已经有了一定的成就，只是没有达到高深的境地。

4、子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父(现在的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说："请问，怎样才能治理好一个地方呢？"孔子十分热情地对子夏说："治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。

"孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说："无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。"这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。

子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了.后来，"欲速则不达"作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。

1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

2、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

3、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

4、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

5、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

6、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

7、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

8、颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现他足以发挥我所教诲的道理，这才发现他一点儿也不傻。”人往往被小聪明限制住了视野，一个有远大理想的人总将目光投向他的事业，沉默着奋斗，而不在乎身边的一些小争执。

9、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要下去呢?君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从符合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全别人。

10、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不可再见者，亲也。”遂投水而死。孔子感慨地对弟子们说：“你们应引以为戒啊!”听了孔夫子的教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。《论语》有云：父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等!

11、子贡去见孔子。孔子说：“我们的学说难道有错误的地方吗?为什么我们沦落到今天这个地步?”子贡说：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一点标准呢?”孔子说：“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗?今人普遍求全、求满，古人却懂得求残、求缺，天地尚不能久，何况人乎?

12、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗?”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的快乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。

13、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有“一览众山小”的气魄。

14、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗?”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。

15、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：“过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢?”孔子回答说：“秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从此来看，称王是可以的。”在这里，孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业，有两个因素必不可少：志向与人才。但凡有志于成功者，必当会在这两个方面下功夫。

16、孔子到宋国去，匡人派士兵围住了他们。子路大怒，举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他，说道：“哪里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢?不研究诗书，不学习礼乐，这是我的过错!若把宣扬先王美德、爱好古法作为一重罪责，那就不是我的罪过了，这大概就是命!子路，你来唱歌，我应和你。”唱完几首歌之后，匡人竟自己卸甲而去。面对逆境，却依旧可以矢志不移，坚持自己的人生追求，真可谓诚心至极了，这种感染力是能征服人的。待人需要真诚，对待自己的理想，更需要有一种正心诚意的心灵支撑。只有如此，方可成就自我。

17、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后，子路说：“我们跟随老师遭此磨难，恐怕一生都不会忘记。”孔子说道：“幸运与磨难是什么呢?遭受陈蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显明。”所谓“欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过”，个中三昧，非亲身体会，怎可言清?

18、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。孔子说：“知而不做，不如不知;亲近而不信任，不如不亲近。得意不可忘形，失意不可颓废。”孔蔑问：“我自己应该怎么做呢?”夫子说：“设法改掉自己的缺点，尽力弥补自己不具备的才能，不要因为自己修养不够就去怀疑别人，也不要因为自己有才干而看不起别人。每天说话不给自己留下后患之忧;每天一举一动，也不给自己留下隐患。那只有聪明的人才能够做到。”如果不培养内在的德行，那就是自己的过错，培养了道德，名声自然就会树立起来，不求名利，名利也自在其中了。

19、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，但是他的表现却比不上他的容貌;宰我谈吐文雅，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮助。孔子说：“相马以舆，相士以居(考察马的能力要看它拉车的情况，考察一个人要看他平时的表现)，这是不可废止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误;若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。”

20、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应该听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能因此而美化自己;说别人行为不正，并不能使自己的行为端正。’因此君子只批评自己的缺点，不攻击别人的缺点。”小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短;君子善于坦白自己的缺点，批评自己的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人;若真修道人，不见世间过。只改正自己，正人先正己，为人处世，不可不知。

21、仲孙何忌问孔子的弟子颜回：“如果说一个字，对仁德、智慧都有好处，你能不能说给我听听?”颜回说：“说一个字对智慧有好处，莫过于‘预’字;说一个字对仁德有好处，莫过于‘恕’字。这就是懂得什么该做，什么不该做。”所谓“预”就是“凡事预则立，不预则废”，说明未雨绸缪的重要性;所谓“恕”就是包容与豁达，恕可以让家庭祥和，也可让社会和谐，在这个竞争激烈的社会，尤其需要我们多多遵循恕道。

22、孔子说：“自从季孙赠送给我千种粟，我又用来送给朋友们后，我跟朋友们的关系就更加亲密了;自从南宫敬叔让我坐上车后，我的话就更加受欢迎了。所以，道虽然很重要，但也必须等待一定的时机才会被人看重，有了一定的大势才能实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，我的道几乎就要湮灭了。”“道虽贵，必有时而后重，有势而后行”，任何事情的成功都需要因人因时，借力借势而行，而不能一味强调单干，成功也需要别人的支持。时和势的出现，也是一个积跬步以致千里的过程，作为开创者，尤为艰难，但是只要坚持下去，终会看到胜利的曙光。

23、一次，孔子在东游途中，被一位童子挡住了前行的去路。孔子从车中探身出来，询问童子姓名。童子答曰：“项橐”。孔子也自报了家门。当小项橐得知面前这位老先生乃是孔子时，决定出一道题，考一考这位博学者。项橐问：“夫子可知道，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛?”孔子摇摇头，说：“实在惭愧，我答不出来。”项橐得意地说：“我来告诉你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子敬佩眼前这位童子，于是下车向他行了礼。孔子对弟子说：“三人行，必有我师焉。”一个人，不论位阶有多高，学问有多大，都要时刻保持谦虚，不要因为他人年龄幼小而心存轻视。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。

24、一日，孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成聊天。棘子成说：“君子具有好的品质就行了，要那些表面的仪式有什么用呢?”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，两者同等重要。去掉了毛的虎、豹皮，和去掉了毛的犬、羊皮是一样的。”人注重自己的外表，既是对自己的严格要求，也是对他人的尊重。这一点，经常游走于交际圈的朋友，尤其应当注意落实。因为，人的言谈举止，有时可以决定你事业的大小，功业的成败得失。

25、司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子对他说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫君子了吗?”孔子回答说：“自己问心无愧，那么还有什么忧愁和恐惧呢?”做人要生活正派，情趣健康，讲操守，重品行。尤其是身居高位的人，更应当做到慎独慎微，防微杜渐。不仅在公共场合严格要求自己，而且还要在无人监督、一人独处的时候，依然做到人前人后一个样，工作也与一个样。这有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，无忧无惧。凡人当如此，成功者更应当如此。

26、鲁国大夫臧文仲曾在家养贵重的动物——玳瑁，孔子批评他玩物丧志，不务正业。孔子还曾把臧文仲说成“窃位者”，意思就是在其位不谋其政，身居高位，却不知提拔有才德的人。孔子批评他：“知柳下惠之贤而不与立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，怀中搂着女子而没有产生非分的想法和举动，被誉为道德楷模。臧文仲明知柳下惠是个贤人，却不对其提拔重用。一个明智和有度量的管理者，对于身边有才干的人，不应心存嫉妒，要大胆提拔任用，不应当压抑有才干之人。当身边下属都非常强大的时候，管理者本身的能力和修养也会得到提升，这是水涨船高的道理。

27、仲弓向孔子问仁。孔子回答说：“自己所不喜欢的，也不要强加给别人。在朝廷做官的时候不要让人怨恨，在城邑做官的时候也不要让人怨恨。”仲弓听后对孔子说：“我虽然迟钝，但也一定会按照您的话去做的。”孔子的意思是，自己不愿意被人戳到痛处，那么与人交往的时候，也不要对他人毫无顾及。在职场交际中，要避免踏入言语的雷区，避免触碰到别人的隐私和伤痛。否则，不但交友不成，还可能带来祸患。

28、子曰：“三人行，必有我师焉。”孔子在宋国时，桓魋想要杀掉孔子，在没有退路的情况下，弟子们都想逃避，唯独孔子非常有魄力地说，天生下了我，要我传承文德，桓魋又能拿我怎么样呢?习武之人都知道，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮。荆轲曾去看一位剑客，荆轲举起剑来，对方却岿然不动，只用两只眼睛盯着他，荆轲还剑入鞘，扭头就走。原来那人的宁静、自信、刚毅让荆轲由衷地佩服了。两军对垒勇者胜，士气低落四海崩，在事情的关键时刻，有时还非得靠自信来取胜不可。所以，在谦虚与自信之间要把握好度。

29、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：他是一个为了发愤学习而忘记饮食，在学问上有所收获时就快乐得忘记了忧愁，根本疏忽了衰老到来的人呢?”孔子的人生修养永远都是年轻的，他的这种为学的精神，是我们要效法的地方。如果真能做到孔子那样的发愤、乐学，又何愁学识不长、德业不广、事业不成呢?进步永不停息，境界需要超越。

30、子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗?”孔子回答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约、有前提的，其前提就是要符合道义。作为决策者，施展抱负、规划宏图，都必须要符合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的勇敢，是世上最大的灾难。

31、一次，孔子与弟子交流。孔子谈到的君子的做派。他说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”他接着说：“善人我也不可能看到了，能见到始终如一的人，也可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要展现自己真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺骗，最后的结果还是骗了自己!

32、鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”孔子赞赏颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自己的不满造成的。对待下属不可轻易动怒，这是一种极高的道德境界。

33、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要考虑很久，考虑很多次。孔子听到后，说：对于一件事情，考虑两次也就可以了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不同意季文子如此去做。在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。

34、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。

35、叶公向孔子请教如何管理政事。孔子便对他讲：“使近处的人高兴，使远处的人归附。”此话貌似平淡，却意义深远。近悦远来，最重要的是依靠什么呢?依靠良好的道德修为。对于领导者而言，只有使周围的人敬佩、开心，使远方的人归附你、称赞你，才是你的真正成功!

36、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，后来又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧?”孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢!”陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮、暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。在人下，要把自己当人;在人上，要把别人当人。如果不知道这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。只有赢得人心，才能赢得一切!

37、孔子离开宋国到郑国去，与弟子们走散了，一个人站在城郭东门下。一个郑国人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，脖子像糕陶，肩膀像子产，从肩往下比禹矮三寸，狼狈不堪的样子像条丧家狗。”子贡说与孔子，孔子笑着说：“说我长得像古代圣贤，不像吧。丧家之狗，倒是很像的。”敢于正视自己的落魄，敢于正视自己的真实处境，是一种大境界。每个人都应当由闻过则喜的胸怀，敢于承认自己，才能认识自己并剖析自己。凡人当如此，成功者更当如此。

38、一次，子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理正事。孔子对他说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”“欲速则不达”，贯穿着深刻的辩证法思想，说明对立的事物可以互相转化。欲成就一番大事业，切不可急功近利，否则就无法达到高远的目的;也不可贪求小利，否则也不可能做成大事。一个最终走向成功的人，必定是张弛有度、拿捏有准、冷静理智而目光犀利的人。

39、有一回，鲁国一个简朴吝啬的人，用陶器煮食物并自认为很好，就把它送给了孔子。孔子高兴得像接收太牢祭品一样。子路不以为然。孔子说：“好吟诗歌的人能想到国君，吃到美食的人能想到亲人。我不是注重器物本身啊!”俗语言：雪中送鹅毛，礼轻情意重。对待不同的人，应该用不同的标准。富人帮助你一百元与穷人帮助你一元，尽管数额不同，其爱心是相同的，不可区别高下。这个道理，高高在上者，更应当清楚。

40、一日，冉求苦丧着脸走到孔子面前，对老师说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀!”孔子听到这话，对冉求说：“能力不够是到半路实在坚持不下去才停下来，现在是你自己给自己划了界限而不思进取，不想前进!”这是一个关于能力与态度的关系问题，冉求对老师的授课内容产生了抵触情绪，将学业上的差距，归咎于客观。我们常说，态度决定一切。能力固然重要，但态度在迈向成功中的非凡意义，一样不可小视。成就一番事业，没有一股执着的“傻劲儿”，很难有成果。所谓“我欲仁，斯仁至矣”。