孔子，我们永远的神往(合集20篇)

带领我进入国学的视野。我从书中了解到孔子和他学生的许多故事，学到很多做人的道理。

有一次我参加了一个培训机构举办的作文比赛，被一个男生排挤。我没有理睬这位男生，也没有生气，因为我想起了妈妈刚和我一起读过的《孔子学堂》中的一句话：“君子和而不同，小人同而不和。”

意思大概是君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，从来不人云亦云；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，却与别人不能保持融洽友好的关系。

妈妈听了我的想法表扬了我，说我领会了书中的话并能活学活用，能够强大自己的内心，而不会被别人轻易打到。她说这就是知识的力量。

看完《孔子》，只记得一句话：求仁得仁，又何怨。也许可能加上一句：虽未能至，心向往之。只是内求的信念，是反求诸己，而非外求他人。

也许，无为方能无不为，但无为而非不能，无用安知不是大用。为何在乎结果，而非过程，无果而非成功否？有因才有果，无因而无果，因比果更重要，不是么？有A点方可达到B点，无起点何来终点，无生方能死？只求果，那是证明，有因无果，那是勇气，无因有果，那是荒谬。想有果，那要承受支撑果价值的艰辛。

也许，两点之间，直线不是最短。我们的意志和良知告诉我们，我们是有选择的自由的，能负责任的，可是我们在外部世界的日常经验中却受着因果律的支配。生活中我们明知“有因必有果”，是不是我们的生命最终也要服从因果律？以前我们提“曲线救国”，由于直线直接、血腥，是革命而非改良。若这样理解，两点之间，是不是就可以说曲线最短。遇山遇水，我们搭桥铺路，甚至挖隧道，从经济学层面说，这不是最经济的。路总要随着地势，你搭桥挖道，不是美化自然，而是破坏自然。如果我们要达到山顶，是不是也可以搭桥、掘坑？因此詹天佑的“人”字形铁路才是伟大的创举。一切伟大的创举总不能置于别人或自然代价之上。

孔子知不能为而为之，实则无畏，因其思想方能流传千古而不衰。在此不讨论其作为儒家思想之源的效用而存在。也许在功利社会的当今，有因无果，不成主流，实认愚蠢。因此当今最短这样思想理念，因此成功学成了主流，大家都想有车有房有美女嫁个有钱人。有人说有钱人就是等有了钱才是人，学好数理化不如拼老爸，有了钱就能活在天堂，天堂与地狱的区别就在于有钱否，再也不是好人与坏人的区别了。

如今社会最喜欢树立英雄，因此孔子只能作为圣人。伽利略说过：需要英雄的国家真不幸。因此如今最缺的是圣人，而非英雄。孔子知不能而为之，实则时代赋予的责任，也是良知应起到的作用。如今中国，谈的是权、钱和关系，因此时代的使命必与之相反，那又有几个人能够明确时代赋予我们的使命？

有时我们说个人的伟大，其实历史并不使单个的人不朽。虽然孔子知不能而为之，但他不能打断历史的循环。历史总是曲线前进的，就如基因也是螺旋式的。若个人想用直线式打断历史循环前进，那某些个别事例、事迹或事件，也同样打断了我们日常生活的循环。无论何时，只要人们追求他们的目标，像耕种那如果没有他们的劳作，就无所出产的土地，若强迫自由飘荡的风扬他们的帆，越过不停翻滚的浪，也就打断了无目的的，只能在自身内翻转的运动了。因此影片中说，夫子的思想又有谁能够理解。因此当我们在一种历史过程的意义上深思历史的本质、国家的历史命运及它们的沉浮兴衰时，永远不能寄托于个人而忽视历史过程必定是循环的。

我们所有的人都通过出生来到这个世上以及这个世界通过诞生而持续更新。也许这才是我看《孔子》最大的想法，历史总不能靠个别人来承担。既然提出“文化强国”理念，回归孔子儒学不知可否？

孔子最后回鲁国讲学立着，我们也可以反思下如今的教育。从教育功能上看，其目标不是把年轻人引入世界，而只是带入世界的一个有限部分。教育不能不伴随着教，没有学的教育是空洞的，很容易陷入道德和情感说教，但是没有教育也能轻而易举地教，一个人即使活到老学到老，也不一定成为一个有教养的人。所有这些问题都是必须留给专家和教育局考虑的细节。

其实，教育的要义在于，我们要决定我们对国家的爱是否足以让我们为国家承担责任，是否要让它免于毁灭，由于若不是有新的、年轻的面孔不断加入进来和重建它，它的毁灭就是不可避免的。因此教育是立国之本，不是说来玩笑。强国战略无不是人才战略，而不是政治、经济、军事战略，但也不是不无关系的，只是轻重之别。

学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;小编收集了关于孔子的教学名言，欢迎阅读。

1、 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ——孔子 《论语》

2、 益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 ——孔丘 《论语》

3、 芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。 ——孔丘

4、 不在其位，不谋其政。 ——孔子 《论语》

5、 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——孔子 《论语》

6、 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从 心所 欲不逾 矩。 ——孔子 《论语》

7、 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——孔子 《论语》

8、 知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。 ——孔子 《论语》

9、 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ——孔子 《论语》

10、 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之 在斗 ;及其 老也，血气既衰，戒之在得。” ——孔丘 《论语.季氏》

11、 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子 《论语》

12、 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ——孔子 《论语》

13、 父母在，不远游，游必有方。 ——孔子 《论语》

14、 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 ——孔子 《论语》

15、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——孔子 《论语》

16、 逝者如斯夫，不舍昼夜。 ——孔子 《论语》

17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《论语》

18、 学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? — —孔子 《论语》

19、 朝闻道，夕死可矣。 ——孔子 《论语》

20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《论语·卫灵公》

21、 言必信，行必果。 ——孔子

22、 君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 ——孔 子 《论语 》

23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《论语》

24、 温故而知新，可以为师矣。 ——孔子 《论语》

25、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔子

26、 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《论语》

27、 与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 ——孔子

28、 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ——孔子 《论语》

29、 诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——孔子 《论语》

30、 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ——孔子 《论语》

31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《论语》

32、 其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。 ——孔丘

33、 君子喻于义，小人喻于利。 ——孔子 《论语·里仁》

34、 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔子 《 论语》

35、 君子欲讷于言而敏于行。 ——孔子 《论语》

36、 朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛? ——孔子 《论语》

37、 关雎，乐而不淫，哀而不伤。 ——孔子 《论语》

38、 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 ——孔子

39、 独学而无友，则孤陋而寡闻。 ——孔丘

40、 德不孤，必有邻。 ——孔子 《论语》

41、 知耻近乎勇。 ——孔子

42、 未知生，焉知死? ——孔子 《论语》

43、 不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔丘 《论语》

44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也! ——孔子 《论语》

45、 今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎? ——孔子 《论语》

46、 弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 ——孔子 《 论语 》

47、 益者三友，损者三友： 友直(正直)、友谅(诚信)、友多闻(见多识广)，益矣; 友 便辟( 性情暴躁，惯走邪道)、友善柔(过份优柔寡断或和颜悦色骗人)、友便佞(心怀鬼胎。谄媚)，损矣。 ——孔子 《论语》

48、 君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。 ——孔丘

49、 “举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” ——孔子 《论语》

50、 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子 《论语》

51、 与朋友交，严而有信。 ——孔丘

52、 君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 ——孔子 《论语》

53、 德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》

54、 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——孔丘 《论语》

55、 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——孔子 《中庸》

56、 君子谋道不谋食，忧道不忧贫。 ——孔丘

57、 小人同而不和，君子和而不同 ——孔子 《论语·子路》

58、 登东山而小鲁，登泰山而小天下 ——孔丘

59、 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔子

60、 不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。 ——孔子 《论语》

西方人总是一幅浪漫潇洒的派头，他们在创造神话时也是如此。

你看，伊甸园里郁郁葱葱的花草树木，香甜可口的果子，还有听话乖巧的飞禽走兽……作为人类的祖先——上帝亲手创造的亚当，生活在其中一定是趣味盎然吧!现在我享不了清福，咱祖先享享福总可以吧!西方人一定会乐意如此。你瞧，亚当和夏娃漫步在林间草地上，采摘甜甜的桨果，依偎在河边岩石上说着悄悄话，多么幸福浪漫啊!怎么不会令人羡慕呢?

伊甸园，真是令人神往的乐土，让人向往的天堂，给人带来幸福的仙境。

所以，当达尔文的“进化论”出现后，那些宗教徒们是多么不愿接受啊，你想，他怎么就愿意接受人类是由猿进化而来的呢?猿多难看啊，让它来做人类的祖宗真是太不可思议了。不过，我们还是要相信科学，相信人类的真正起源。哪怕关于人类起源的神话还有许多许多，而且魅力无穷，我们也要理直气壮地说：人类是由类人猿进化而来的。

子曰：“习相近也，性相远也。”

子曰：“有教无类”。

子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：三人行必有我师焉!

子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

子曰：学而时习之!

子曰：不在其位，不谋其政!

子曰：温故而知新，可以为师矣

子曰：不义而富且贵，于我如浮云!

子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆!

子曰：三思而后行!

子曰：敏于事而慎于言!

子曰：百姓足君孰与不足!

子曰：人而无信不知其可也!

子曰：人无远虑，必有近忧!

子曰：述而不作，信而好古!

子曰：德不孤，必有邻!

子曰：己所不欲，匆施于人。

子曰：躬自厚，而薄责于人!

子曰：其身正，不令而行!

子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。

子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦!

子曰：听其言而观其行!

子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

子曰：不学礼，无以立。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!

子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?

学而时习之，不亦说乎?

温故而知新，可以为师矣

学而不思则罔;思而不学则殆。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，

三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

饱食终日，无所用心，难矣哉

1、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

3、君子欲讷于言而敏于行。

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

6、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

7、过而不改，是谓过矣!

8、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

9、人无远虑，必有近忧。

10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

11、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

12、己所不欲，匆施于人。

13、居处恭，执事敬，与人忠。

14、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

15、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

17、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

18、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

20、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

21、过，则匆惮改。

22、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

24、以文会友，以友辅仁。

25、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

26、己欲立而立人，己欲达而达人。

27、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

2、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

3、君子欲讷于言而敏于行。

4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

5、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

6、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

7、过而不改，是谓过矣!

8、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

9、人无远虑，必有近忧。

10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

11、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

12、己所不欲，匆施于人。

13、居处恭，执事敬，与人忠。

14、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

15、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

17、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

18、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

20、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

21、过，则匆惮改。

22、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?

24、以文会友，以友辅仁。

25、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

26、己欲立而立人，己欲达而达人。

27、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

您将天才大智融化成笔端的华彩。

您用命途多舛凝练成沸腾的思想。

您把练达至情挥舞成飘洒的旋律。

我低头沉思，遨游在您清澈却不见底的思想海洋，总想摸透您深深的渊底。我闭目吟咏，沉湎于您唯美的华章，总想洞悉您那梦中的缱绻。我低头膜拜，从心底响亮地呼唤着您的名字：孔子!

孔子是一杯清茶，苦涩中掩不住的茗香，溢出岁月的砂壶，沁满你的心脾。他“学而时习之，温故而知新”的学习法宝，他“敏而好学，不耻下问”的求学精神，他“敏于事而慎于言，就有道而正”的为学精髓，他“学而不思则罔，思而不学则殆”的创新睿智，似一把金钥匙帮我们开启探索真理格物致知宝藏的大门。

孔子是一轮红日，凛冽中的暖流令人热血沸腾、豁达满怀。他“己所不欲，勿施于人”的做人准绳，他“君子喻义，见贤思齐”的道德应答，他“成人之美，怀德怀刑”的处世至宝，他“居之无倦，子帅以正”的为政哲学，令人忘却周游的无奈。他在“常戚戚，坦荡荡”的悬殊比较下，让做人为政的理念瞬间喷发，至此齐家治国的光芒普照大地。

孔子是我百听不厌的经典天籁，雄略载着遥远的梦想，乘着歌声的巨型金翅，徜徉在精神的乌托邦。他“闻《韶》，三月不知肉味”是对音乐的非凡理解;他“人歌而善，而后和之”的演唱道德，是对音乐的神往;他“立于礼，成于乐”是对音乐的真诚赞美。试问：在浩瀚历史的长河里划有痕迹的，又有谁不是音乐天幕上炫目的明星，又有谁不说音乐是人生有力的臂膀?

历尽沧桑，周游列国的孔子于困顿中留下了与日月同辉的《论语》，于是就有了修身齐家治国平天下的经典思想。

千年的风吹雨打，让不朽的巨着越发熠熠生辉。孔子——可敬的精神领袖指引着人们打造生活蔚蓝的晴空，孔子——可亲的历史巨人引领着人们从悠悠远古坚定地走向未来，一步步取得胜利、赢得辉煌!

孔子，我们永远的神往!

敬爱的孔子老先生：

你好!

我是一名中学生，同样为您的崇拜者。从我记忆开始，身边的人就会常常聊起到您。您也是我第一个知道的鸣人、古人，所以我拿您视为我的偶像!

今天我怀着激动的心情，并非常冒昧的给您写下这封信，想表达一下我对您的敬仰之情。并且我们都是山东老乡，虽然年龄与辈分像隔着千山万水，但还是想借此信深切的问候您一下。并且有很多问题想问您，如果问得不好，请您不要见笑。鄙人才疏学浅。

孔子老先生，您当年的教育方法是怎样的呢?您是如何培养出七十二贤人的呢?您又是如何做到名垂千古的呢?如今的教育方法，就是“题海战术”(比股市步行翻越千山万岭都难)，“以分为主”(只看成绩，不看能力)。出于这种教育下的我们，不上学的、退学的甚至自杀的有很多。所以真想知道您使用什么教育方法的，使得一个不上的、一个自杀的都没有。再看看如今的培养人才，贤人吧!故所谓是，培养书呆子了(没有一点办事能力)。而你当时处于科技不好的情况下培养的贤人们，能文能武，有智有谋。每个人的能力都很强，真想知道您是怎么培养的呢!至于您的名垂千古嘛!我已经有点儿知道是为什么了。一是您是独特的教学方法。二是您能培养出七十二贤人。三嘛!我想应该是因为《论语》吧!

说到《论语》嘛!我现在已经着手于此书了。其实几年前，我就买着本书了。当时买回来《论语》的时候，我只是翻了翻就放到书柜里了，这一方就是两年。书上现在已经落了一层层的灰了，当我现在再拿起这本书，才发现我原来真是对不起您了呢!也对不起《论语》了呢什么“知之为知之，不知为不知，是知也。”“学而时习之，不亦说乎?”“温故而知新，可以为师矣。”……都给我们这些学生讲了许多大道理呢!虽然每则仅有十几个字，但是都是能让我们牢记在心，启迪我们心灵的大道理。如果我早早就读了这本书，现在估计也成了个小贤才了呢!

圣人是指什么?指的就是能启化人类心灵，启化国家的人。您不就是这么一个人吗?所以在21世纪的如今大家都称您为“孔圣人”。都以您为中国的骄傲、世界的榜样!

今天我怀着敬仰之心并非常冒昧的写下这封信，不知道您是否能收到这封跨了几千年的信，希望您能收到我这个以您为榜样的当今中学生的信，也希望您能给我回信。

敬祝永圣!

一个以您为榜样的年轻人至上

银川市十三中初二：法乃卿

--900字

尊敬的至圣孔子老先生：

您好!

您知道我是谁吗?我是来自20x年的初中生李嘉平，我很崇敬您，因为您是圣人中的圣人，万世师表。

噢，对了，我要告诉您一件大喜事。知道吗?您的弟子还有您的再传弟子根据您和您的弟子的言行编纂一本书，叫做《论语》。至今还在几万学生中流传。“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”这样的语句，我们初中学生都知道。您和您的弟子的言论是世间的道理，是阐述人与人的言行。比如说：温故而知新，可以为师矣。就让我明白了温习学过的知识就能得到新的理解与体会，可以当老师了

。再比如：仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让。就让我思考了好久，比如信，做人要讲信用，“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”意思是凡是说出的话，首先要真实不虚、讲求信用。说谎话骗人，胡言乱语都是不可以的，说话要言而有信。

人们说您的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，您的言论广为传诵。是的，您的话的确产生了极其深远的影响，有句话为“一半论语治天下”影响可是很大的。

您是古代伟大的教育家和思想家，儒家学派的创始人，我永远崇敬您。

孔子老先生，您多会儿能抽个空来光顾一下公元20x的中华路小学 ，到我们学校来吧，我会给您将更多故事。

孔子是圣人，这是众所周知的，并且在许多人眼里孔子是众多优点的集合体，但是“圣”只是形容词，孔子首先是个“人”，然后我们再称之为“圣人”。既然是人，那么就会有缺点，毕竟人无完人。在我的眼中孔子就有一个不足之处。

孔子出生于周朝衰弱之际，年轻的孔子拥有满腔热血和斗志他希望自己能通过礼乐教化来改变当时的社会状况，然而孔子直到中年才在鲁国为官。纵然以至中年，但孔子的热血和斗志却不曾退却。壮志满怀的他希望借助鲁国的君上实现自己宏伟的政治抱负，不想当是的社会已是礼乐崩坏、诸侯割据战乱连连，而鲁国礼乐征伐自重臣出，鲁国国君上只是个傀儡君王，根本掌控不到国家这个机器的根本之一——军队。所以孔子的改革就像街边耍猴人的把戏，在跳的最欢的时候却遭到主人的叫停，因为主人并没有权利，真正有权利的重臣对他的把戏已感到厌恶。因此在鲁国孔子所谓的改革也就不了了之。

然而孔子并没有放弃，虽然在鲁国的改革失败了，但哪里失败便在哪里爬起。孔子从鲁国出发四处游说，周游列国希望自己能够得到重用，施行改革，通过礼乐教化来得到政治上和治国的成功。但可惜的是当时的各国国君要么就是没有权利无法施行改革，要么就是权利达到巅峰希望逐鹿天下、一统中原，因此孔子的理想根本没有实现的机会。孔子也感叹过：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”，但之后他依旧走着原来的路，希望能改变这个社会。就这样孔子大半的人生就在赶路和再次地赶路中过去了。

在大多人眼里孔子的知其不可而为之的精神可嘉，而书中对孔子前半生的事迹的正解也是说孔子拥有一种“知其不可而为之”的崇高精神。但是在我看来孔子固然是有一种难能可贵的执着，但是过分的执着就是一种固执。孔子曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎！”。“中庸”之中的“中”字代表的是以中为用，其“庸”字又代表的是可常行。而当时的社会已处礼乐崩坏、战乱连连之时，各个国家都在想着逐鹿，希望扩大兵力，大肆进攻，期以获得更多的土地、人口、粮食、财富。而在这时孔子却希望施行仁政，以礼乐教化来改变社会的现状达到孔子眼中的大同社会。如果有一个希望得天下的君主听从了孔子的建议恢复礼乐制度，那他如何去争这个天下？！要知道诸侯可不是周王朝的嫡系皇室不拥有继承统治天下的权利，那么他如何会来遵守礼乐制度，又怎么会有恢复礼乐制度的想法呢？所以从这里可以看出孔子的理想在当时社会是脱离现实的，即“不可常行”。并且在孔子的一味执着中并没有改变过自己的想法，即所谓的“过”，也就是“不以中为用”。所以说孔子也没有遵循其所说的中庸之道。

所以孔子在我的眼中是一个圣人因为孔子的确为中华民族的发展做出过不可磨灭的贡献，并且他的精神也的确令人敬佩，但在我眼中的孔子也带有一丝丝的固执，亦或叫做偏执的人，只因为他对自己脱离实际的理想的不懈追求。

被热炒了很久的电影《孔子》最后在1月22日正式上映。在上映前的宣传活动中，愈发“老来俏”的主演周润发扬言“看了不哭的不是人”，这番话让本次评审团的成员们不禁诚惶诚恐。我却只感觉到欣赏了一场冗长的“百家讲坛”，而且很显然，胡玫导演讲故事的潜力，远远不及于丹老师。据观察，影院里电影《孔子》的人气还算不错，影迷们对电影如何展现孔圣人的一生更感兴趣，也不乏慕发哥之名来观影的粉丝。我想从散场之后大家的反应来看，电影《孔子》这部电影给了怀揣这两大期盼的观众一个交代，但是，没人想到，过程却是如此枯燥沉闷。

CCTV-6电影频道有一句着名的广告语：“打开电视看电影”，套用在电影《孔子》身上，恐怕用“打开电影看电视”则更为恰当。电影故事从孔子得到鲁公赏识担任大司寇开始，前半段主要讲述了孔子在鲁国意欲用自我的方式治理国家，然而处处受掣肘，只得远离故土，与弟子踏上周游列国的路途。后半段则集中讲述孔子在周游列国的路上遇到的种种困境，欲寻明主而不得，历经受辱、被困、高徒子路、颜回死于非命等坎坷，最后叶落归根回到鲁国传道授业了此余生。如此复杂的资料想要用一部电影表现出来，原本就是个艰难的任务。而擅长拍历史题材电视剧的胡玫导演，也显然并没有拿捏好尺寸，于是，观众们便在电影院里花费了两个半小时“欣赏”到了一场“电视剧”。

平心而论，电影前半段尚有完整的剧情，透过保护小童、齐鲁会盟、平息公山狃叛乱等段落，集中表现了孔子的仁爱、智谋和军事上的才华。尤其是孔子仕途受挫，不得不从鲁国出走，众弟子赶来追随等一组戏，起承转合之间颇为流畅，算是片中的亮点。但后半段孔子周游列国的历程却成为了一场支离破碎的桥段集锦，影迷们均认为这一部分毫无主线可言，零散且琐碎，直看得叫人昏昏欲睡。迟迟不见高潮出现，也总是看不见电影将要结束的征兆，期间有几位观众陆续离场，一去不复返。我想有相当一部分的影迷认为电影最大的败笔就是苍白无聊的剧情。

春秋割据，各国战乱，孔子的年代就穿插在这样的乱世中。他和他的弟子们颠沛流离，周游列国十几年。一直未曾放弃的是礼义仁和。

我带着并不是很高的期望去看这部影片。两个多小时，和场内的观众一起，很安静地看完。正如胡玫所说“《孔子》是一部一定能让你记住很多故事情节的影片”。但孔子带给我的，不仅是故事和情节那么简单。他留下的，是一个形象，一种精神，连同他身后的弟子一起，或许大多是文文弱弱的读书人。但你感觉到的必定是如海涛般的千军万马，统领着一个时代。

电影中孔子出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解……于晚年返乡祖国——鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。

孔子力主禁止活人献祭的戏，十分精彩。朝堂之上发哥舌战群儒，圆形的会场，不知道当时是不是这样的，整个场景很像古罗马元老院或者现在英国议会，呵呵，对待公山狃这种小人，最经典的就是以其人之道还治其人之身，“给个话啊”，展现了孔子的从容和智慧，更大是幽默。

另外就是老子和孔子那段仙境般的对话，也可在历史上找到印证，史书中有关于孔子向老子请教学问的记载，而电影中编剧为了剧情的需要，让孔子去回忆他和老子的对话，此情节并无不妥，反而可以从他们的对话中表现了儒道两家思想的同异。

颜回、子路、冉求，性格各异，但爱师如命，遵循礼仪仁和的精神如命。子路助卫国，冉求回鲁国效命。最牵动人心的是颜回，颜回是孔子最钟爱的弟子，外表文文弱弱却机智灵活、意志坚定。他死得那一幕，有很多人给出了负面的评价：矫情、假、搞笑。但我被感动了，我相信颜回不顾生命，甚至都没有想到生命，反复潜入水中挽救竹简的那一刻，很多观众也落泪了，我也相信当孔子一直抱着死去的颜回不肯放手的那个场面，震撼了万千人。

给我印象较深的是孔子的弟子颜回之死，颜回是孔子最得意的弟子之一，颜回为了抢救夫子的书简，放弃了自己的生命，这点让我很感动，在颜回的眼中，孔子的书简比自己的命都重要，仔细想想，正由于后来有着无数个颜回，我们现在才可以领悟到孔子的精神。当我看到孔子抱着颜回的尸体大哭，弟子们劝他：已经三个时辰了，已经缓不过来了。可是夫子依旧抱着，那个场面真的和悲惨。还有就是子路之死，子路其实是一个有勇无谋的人，但是他始终记着夫子的教诲，直到死的那一刻，仍记着夫子说过的：“君子正其衣冠”。夫子得知子路的死后，丧徒如丧子，但是夫子没有让泪流下，夫子依然很欣慰，欣慰的是自己的弟子虽然没有如偿所愿，但已得为仁。

我从电影《孔子》中感受到，我们应当学习孔子钻研学问的严谨态度，以及“敏而好学，不耻下问”的学习精神，秉承孔子“人之生也直，罔之生也幸而免”的做人格言，努力学习，提高自己的素质，成为一个有学问、正直、光明磊落、对国家有用的人。

许多人都为母爱歌功颂德，赞美如山般的父爱，可又有谁会想起在背后默默付出的爷爷奶奶，如雪的白发，颤抖的身影，浑浊的双目透露出一副看破世情的沧桑。他们在你迷茫的时候送来了曙光，循循善诱将你引入了正道，而我们还嫌他们唠叨、没文化、什么都不懂，当真正明白过来的时候，才发现长辈们是多么含辛茹苦的爱着你和关心着你，我曾经就犯过类似的错误，现在想想就后悔。

“多吃点，再喝口牛奶，学习要用心，别和同学打架，听老师话，再吃点”奶奶又在唠叨了。“我不吃了，你烦不烦啊!每天都这样我走了”我不耐烦地说。“走好啊，慢点，要注意啊……”没等他话说完我的身影已消失的无影无踪。这是每天早晨的必修课，后来的一个小序曲改变了我的看法。

那天因为我课文没背出来，所以老师理所当然的把我留下，要等家长来接。我真的好无奈，可又能怎么办呢!父母这几天都出差去了，因此我在爷爷家住，我如何向我爷爷交待啊?要来的早晚要来，避也避不了，躲也躲不过。

爷爷来了，我的心变得像十五只吊水桶――七上八下。老师将我的学习成绩、缺点全都一五一十地说了，爷爷对我一句话也没说，只是不停的对老师说好话，看到他为了我而对老师表现的那种神态，我的心里可真的不是滋味，想早点背出课文，竭尽全力要为爷爷挽回面子。终于我背出来了，可以回家了。

一路上爷爷一言不发(我爸爸生气也是这样的)，使我原来忐忑不安的心更加不知所措了。爷爷回到家后，却并没有责骂我，他神态自若，让我跟他来到书房，拿出了一副“饱经风霜”的中国象棋，这下我是丈二和尚摸不着头脑了，爷爷让我和他下棋，我这下更犯迷糊了。爷爷下象棋可谓是“久经沙场”了，而我只是个毛头小子，上阵必败无疑啊，爷爷葫芦里卖的是什么药呢?真让人费解。爷爷见我疑云未展，神秘地笑了笑道：“男子汉大丈夫怎么这么犹豫不决”，我也下了决心，不管他用什么招，兵来将挡，水来土淹吧!过了一会儿，胜负已分。果然不出我所料，我只剩个光杆司令了，不得不臣服。爷爷终于开始讲正题了：“人生其实就是一盘棋，一步走错满盘皆输，只有从小打好扎实的防御工事，才能进行坦荡的攻击”。爷爷喝了口水接着又语重心长的说：“你现在就像楚河汉界中的项羽籍(即项羽)，小时候他叔叔项梁先让他学字读书，他不认真没学成，再练剑，又不成。项梁问他了：‘那你要学什么?’项羽说，“学习写字有什么用，以后摆个摊代写家书吗?学剑一人敌，我剑术再好，也就杀人，我要学就学敌万人。”项梁说“那好我就教你学敌万人吧。”学兵法项羽学了一阵子，不成器，又不学了。结果什么都没学到，最后项羽死在乌江。你可以吸取什么呢?”我点了点头，爷爷接着说：“只有从小打好基础，长大了才能有用武之地啊!张良就是很好的例子。他小的时候刻苦学习兵法，后来辅助刘邦打败了项羽。建立了大汉皇朝，功立千秋万世。”爷爷还说：“我和你奶奶那代，是很艰苦的，没有好的条件读书，我小时候上学路很远但都是自己走路去的，没有吃的常挨饿，放学了，还要帮做家务，可是为了学习为了改变人生，多大的苦我也不怕，也终于有今日的成就。你是看见的哦，你们不同了，赶上好的时代，衣食无忧，可以安心读书。现在是信息时代，你不好好学习打好基础，就会被时代淘汰掉的，这是个务实的时代，讲求真正的实力，才能立足于世哦。”听了爷爷的话，感悟到爷爷讲得果然字字珠玑，是金玉良言啊!我不禁簌簌的流下了眼泪。我说“您放心，我懂了……”我重重地点下了头。我心里暗暗发誓，一定要好好学习，以优异的成绩来报答家人，绝不辜负他们对我的期望!

经过沟通，消除了隔阂，我们祖孙俩的感情从此更加深厚，我也开始懂得体谅老人了。可怜天下父母心，又有谁会去关注已过花甲老人的用心良苦呢?他们并不需要儿女的物质馈赠，他们只希望自己的孙子能够孝顺、听话，把那自己一生未了的牵挂和愿望都寄托在我们身上。让我们学着体谅他们的用心良苦，爷爷奶奶如此，那对父母我们也该有更深的思索吧!

话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对第子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来”颜回就去到饭馆，说明来意。

那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”

颜回忙道：“什么要求？”

主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出”

颜回微微一笑：“主人家，回我不才，可我也跟师傅多年。慢说一字，就是一篇文章又有何难？”

主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说”说罢拿笔写了一“真”字。

颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就识”

主人微笑问：“此为何字？”

回曰：是认真的“真”字。

店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出”

颜回就这样回来见老师，说了经过。

孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可”说罢来到店前，说明来意。

那店主一样写下“真”字。

孔老夫子答曰：“此字念‘直八’”

那店主笑到：“果是夫子来到，请”就这样吃完喝完不出一分钱走了。

颜回不懂啊，问曰：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”

孔老夫子微微一笑：“有时候的事是认不得‘真’啊。”

这个暑假，我仔细阅读过了《论语》，这本书让我了解到，孔子是我国最早的、也是最有影响的思想家、教育家，几千年来，他成为我国封建社会所谓的圣人，贤者。他的《论语》让我知道了做人的真谛，也让我明白了学习的奥秘。

“仁”是孔子教育思想的核心，它是“礼”的根本内容，是道德伦理观念的基础。仁者，爱人也，为人处事的一个基本原则就是要能以关爱他人的心态面对生活。《论语》中记载，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余刃，则以学文。”只是孔子在教导学生们说：“同学们，任家要孝顺父母，出门要平易近人，做事要谨慎。”其次，做人诚信十分重要。子曰：“人而无信，不知其可也。”意思是说：一个人丢了诚信，他还有什么值得可信的地方呢？人没有了诚信，将寸步难行，所以，从现在做起，从小事做起，这样，我们才将会成为一个有诚信的人。

“礼”是孔子思想的保守方面。“周礼”是西周以来上层建筑的集中体现，它是用来维护上下尊卑关系的。因此，孔子对春秋末期的“礼坏乐崩”抱着惋惜的态度，把破坏礼的行为看成是不可容忍的事情，所以“礼”就成为我国封建社会的统治思想。在现代社会中，“礼”也在很多方面存在着，如：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母则，须顺承。”意思是说：父母是我们的长辈，我们应尊敬她们，对她们的教育，我们应认真聆听，保持着“有则改之，无则加勉”的习惯。

“知”是孔子思想的精华，孔子不仅是伟大的思想家，而且是个伟大的教育家。他从长期的教育实践中总结了许多有意义，很有启发性的教育思想和获得知识的方法。他提出反复学习可以使人们的认识更加深入，从而获得新的知识，“温故而知新，可以为师矣。”说的就是这个道理，从中我也明白了，在学习和生活中，都要用于开阔出新的知识，使自己的学识更加丰富孔夫子的教育思想中还包括学习态度的问题。他认为学习的态度就应该是老老实实的，不懂就说不懂，努力学习，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”他自己就是这样，不耻下问，由于孔子抱着这样的学习态度，他的知识在当时就比别人丰富。再有，孔子教学也比较注意“因材施教”。《论语·述而篇》记载，子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。意思是说：不到他用心思考弄明白而不得其义的时候，不去开导他。不到他心里想说而口里不想说的时候，不去启发他。交给他一个方面的东西，他却不免、能由此推出其他三个方面，就让它自己去想。孔子就是采用这样的教学方法，去推动学生思考问题的。

从《论语》中，可以学到许多做人学习的道理。作为一名小学生，我们应该传承中华民族几千年的传统美德，做一个正直，谦逊，与人为善的人。《论语》值得我们用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。

孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。是儒家学派的创始人。他在古代被尊奉为"天纵之圣""天之木锋"。是当时社会上的博学者之一。被后世统治者尊为孔圣人，至圣先师，大成至圣。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。同时，他被列为"世界十大文化名人"之者。被尊为儒教始祖。

面对这样一个受世人敬仰的人，我不得不谈一谈他了。

孔子主张有教无类，因材施教。这一思想在现实仍被沿用，可见其影响度。而他的名言"敏而好学，不耻下问。"更是让我感触颇深。

我是一个爱面子的人，所以，经常不主动向别人请教特别简单的题，更不愿意向一些平时不如我的人请教。这就让我在不知不觉中留下很多问题，考试成绩直线下降。而孔子，身为一代宗师，在参加鲁国国君的祭祖典礼时，竟有一大堆不懂之处。孔子便虚心向他人请教。即使有人嘲笑他，他也可以坦然面对。这一点值得我学习。正因如此，我努力改变自己，虽然有的时候还是很难为情，但一想起孔子，我也就释然了。毕竟孔子这样的大思想家都可以放下身段，我为什么不行呢？

孔子一生提出了很多名言，这些名言都值得我们深思。他学习了一生也感悟了一生。即使在几千年前他就已经沉睡，但多年后他的思想仍在流传，也算是对得起当年汉武帝罢黜百家，独尊儒术了。

我不知我应该用何种语言去形容孔子，或许我并不完全了解他，但它所传授的知识，让今天的我们受益非浅。

我觉得一个人如果以后想在文学方面发展，并且要发展的有前途有未来的话就必须要去仔细研读研读经典。那种比较经典的文学著作对自我以后文学方面的素养是大有裨益的。我深刻感受到了这一点。也认识到了其中的重要性。所以从几个月前我就开始研读孔子的言行著作《论语》，但刘某实在不才，没有研读出个什么道理来。我领悟到的道理大都很肤浅，甚至死板。我甚至还认为只是读了一下这本书，关于里面的灼灼道理根本就没有领会到。我读孔子老生常谈的话“学而不思则惘，思而不学则殆”就只简单地认为，哦，学习了后还要思考，思考的同时还要学习。我的认识就只到那里为止，再也没有深入的扩展延伸了。愚以为鄙人与大师教授们的区别主要在于，除了能读懂文言文之外，大师们更多的会用孔子的思想延伸到我们的日常生活中去。他们的文学思维扩展很丰富，很有延伸性。他们能做到一个道理能够具体反三。他们能够把深邃的思想运用在我们生活中零零碎碎的事情当中。那些事情如此平凡，在我们眼里如此微不足道。可是经专家教授们用孔子的思想一点醒，我才恍然发现，噢!原先还那么有道理!

研读了孔子这么久了，此刻我尽力地搜肠索肚昔日自学的那些关于孔子的思想学术道理，可是搜索结果竟寥寥。所以，《论语》我根本就没有研读透彻，甚至都不叫研读，只能说是走马观花地过目了一下。想昔日下定心研读《孔子》时那个意气风发、器宇轩昂的风姿，甚至还制定了一系列研读孔子的步骤。先是读一本比较权威的原著，然后看看一本介绍孔子生平的书籍，再然后阅读阅读专家学者们对于学习《论语》的感想与领悟。一系列的步骤还没有循序渐、有条不紊地进行完就因为索然无味的研读而中途辍停了。因为此次的打击，我都不敢再贸然去研读什么书籍了。有时候所以而陷入困惑，到底有没有读研的必要。对于这个问题，我早已下定决心了。斩钉截铁地去考研。不后悔，不退缩。光是为了一个硕士学位证和一个更好的大学的毕业证，我就应当付出百分之两百的努力应对它。

研读《论语》，我终究是没有研读出个什么名堂。既然踏出了细心的第一步，虽然不成功，甚至能够说彻彻底底地失败，可是我还会踏出殷实的第二步，信心的第三步，一步比一步迈地更加沉稳有利。

孔子的仁爱思想流传千年,时至今日仍具有无限的生命力,深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大,既是时代的呼唤更是教育的使命。提供了有关孔子仁爱的议论文，欢迎阅读！

摘要：孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。“仁”具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力和强大的吸引力，深入理解和探究孔子仁爱思想，将其精髓发扬光大，既是学术使命更是时代的呼唤，特别是对今天我们的大学道德教育建设及社会主义和谐社会及和谐世界的构建都具有十分重要的指导意义。

关键词： 仁 仁爱 道德教育 和谐社会 和谐世界

引 言

中国文化即中华民族的文化，它是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在，然而在今天重新面对孔子思想，却再次引来“百家”争鸣的局面。有人说它是中国几千年封建制度的精神支柱；是封建统治阶级麻痹人民，奴役人民的御用工具；是压抑自由、泯灭人性的精神桎梏……也有人说孔子开创的儒家思想是维系中华民族生生不息的精神血液，是中国人民反抗压迫的强大思想武器，是祖先留给我们永不过时的文化财富。而在这里我想表明的是，诚然“儒家传统文化思想”一度曾被封建统治者利用成为巩固封建专制统治的工具，阻碍社会文明进步的障碍，但是我们要用历史发展的眼光去审视它，客观地讲儒家思想主流上是积极优秀的，即使到了现代化的今天也仍然具有强大的生机和活力，认真探究和汲取其精华有助于充实我们的思想，滋润我们的人生，更重要的是促进社会的和谐和文明的进步。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

一、“仁”之探析

“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁”的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？[1]”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？笔者以为其意蕴可从以下角度进行理解。

1.仁者“爱人”

翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’[1]”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此，“爱人”是仁德的情感基础。

关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

2.“克己复礼为仁”

“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”[1](300)（《论语颜渊》）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？

首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《论语·颜渊》）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。

其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”[1](149)（《论语·学而》）；《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”[1](62)（《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[1](177)（《论语·八佾》）

最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[1]”，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。

3.“忠恕之道”

孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1](188)（《论语·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？

首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人” [1](221) （《论语·雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。

其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”[1](361)（《论语·卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。

总而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度——真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容——将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。

二、孔子仁爱思想的基本内涵

前面，笔者已经就孔子仁爱思想的核心“仁”作了简要的探析，下面我们将由此展开探讨孔子“仁爱”思想的基本内涵或四个层次。

1.“仁爱”是一种情感诉求

“人非草木，孰能无情”，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”，“仁”以孝悌为本，从孝悌出发，表明“仁”首先立足于亲亲之情。在这里，引出了“情”的范畴，那么在孔子那里，“情”指的是什么呢？笔者以为，其“情”主要还是指“亲亲之情”和由亲情推开与放大的对社会他人的关爱之情，从这个角度来说这种“情”是善的。但是从郭店楚简《性自命出》里，我们发现“情”已经统摄喜怒哀悲之一切情感，其对象也越出亲亲、社会他人而不逮于“物”。因而，“情”也可能被指为恶的情欲并需要被加以引导与控制；那么该如何引导、控制情欲呢？《性自命出》称“道始于情，情生于性。”

所谓“情生于性”就是说“情”是人生而有之，本性如此的。“情”作为人生而之的一种本性，当然也是内在于每个个人的、主体的，而孔子多讲“仁”、“为仁”

实属主体内在之事，体现为主体内在的情感诉求；而所谓“道始于情”即指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的。那么接着，“道”是什么呢？《性自命出》中这样说“长性者，道也”；这就是说“道”生于对“情”的引导、调适，便具有“理”或“理性”的意义；而郭店楚简《语从一》中又云“仁生于人，义生于道”，此处的“道”自然是人道；但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。

孔子所创立的儒家学派，虽主“仁爱”但并不否定利欲的作用。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为“爱人”的重要内容。因此“仁爱”是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的“爱”。

2.“仁爱”是一种伦理原则

东汉古文学家许慎在《说文解字》中解释“仁”字为：“仁，亲也，从人二[2]”。清代文字学家段玉裁也曾注释：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。[3]” “从人二”说明了什么呢？这从字源上说明了“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。 那么“仁爱”也就是处理人与人之间关系的伦理原则。《论语》有云：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[1]”；在这里孔子强调要加强道德自律；孔子一生以恢复周礼为人生志向，而“礼”的普及是以“仁”为前提的，他主张用“仁道”来控制自己，克制过度的物质欲望，甚至在有必要时要敢于为“仁道”而自我牺牲，这是“克己”的最高要求。正如他所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。[1]”，为了“仁道”的实现，君子要无所畏惧，必要时要勇敢献身，舍身成仁。这一道德要求千面年来不知激励和鼓舞了多少仁人志士，为了道德理想的实现，他们无不敢于泣血人生，笑看风云；于是我们看到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英壮，看到了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈，看到了林则徐“苟因国家生死以，岂因福祸避趋之”的担当。这些“惊天地，泣鬼神”的言词，不仅仅是慷慨激昂，更是“成仁”精神的真实写照。

“仁爱”是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的“孝”不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏[1]”，要委婉规劝，使其改正。而“悌”也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓“父慈子孝，兄弟友恭”就是这个道理。上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。“孔子提出了“恭、宽、信、敏、惠”等道德条目，“恭” 即恭敬，要以“恭敬”之心对待他人；“宽”即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；“敏”即“敏捷”，做事要勤恳干练，“天道酬勤”，自然会取得成果。“惠”即“慈惠”，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐[4]” “赠人玫瑰，手有余香”从而使用人。此外，孔子还说：“刚、毅、木、讷近仁”；而“温、良、恭、俭、让”也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握“尺度”的问题，据此，孔子提出“中庸”的概念，作为最高的道德要求。所谓“中庸”即“不偏不倚，执两用中”，指做人做事都要把握好“度”，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。传统的解释即程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸”[5]，他是把中庸看成固定的原则，而孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，这种“中庸”精神的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵[1]”。这里的“和”就是人际关系的理想状态。“君子和而不同，小人同而不和[1]”；同时这种和不是“一团和气”，不是折中和无原则，而是在承认矛盾与差异的基础上使双方共生共荣，用今天的话来说即“和谐”；“致中和，天地位焉，万物生焉[6]”，推行“中庸之道”实现人际和谐，天人和谐，万物和谐，从而实现最高境界。当然我们也要反观中国历史，认清“中庸之道”的两面性：“一方面它保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；另一方面它对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。[7]”

3.“仁爱”是一种治国之道

孔子以“仁”为核心的道德哲学教育弟子，希望把他们培养成有道德修养的“君子”，然后走上“学而优则仕”的道路，成为社会和国家的栋梁之材。然后凭借他们的管理和教化，使社会和国家道德理想化。在孔子看来，治国就是治民，治民之本在于把握民心，故他提出了赢得民心的实政方针“道之以德”即实行“德治”和“礼治”，他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这就是说为政要以道德教化为根本，以内在化的道德教化为基本导向，同时还要以礼义规范为外在的调节手段，只有这样才能上下“同德”而“同心”，国家自然会兴旺发达。孔子主张“为政以道”，其终极目的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；所谓“修己以敬”是指治国者要加强自我管理，严格要求自己；所谓“修己以安人”是指要加强各级官吏的管理，上司要给下属作榜样，带好头，这样才能提拔出优秀的人才；所谓“修己以安百姓”即是说对老百姓的管理，要“使民以时”让老百姓繁衍生息；“因民之所利而利之”让老百姓“奔上小康”；“教之”对富裕起来的老百姓要进行道德才华，让人民过上富足而文明的生活；做到做好这三样，就能国家走向繁荣富强，社会走上文明和谐。

4.“仁爱”是一种人生境界

孔子以“仁”为核心的“仁爱”，不仅仅是一种情感诉求和伦理原则，更是一种道德的精神境界或称之为人生境界与理想人格。

人格是一个近代才有的概念，在中国古代被称之为品性或品格，它包含了智慧、品质、道德、能力等内涵。在中国传统文化中，最早构建人格观念的是孔子，他提出的“仁”就是最好的说明。在儒家的话语系统中，人格主要是从道德层面上讲的，虽然儒家不排斥功利，但他们反对完全以个人利益为生活目标的人，这些人被称为小人。因此君子与小人之分即人格与非人格之分，而孔子所说的人格即君子人格，它的人格包括三个层次：最基础的是“君子”的境界，紧接在上面的是“贤人”境界，而最高的境界则是“圣”即“圣人”的境界。从第一层到第三层境界的实现就是“完成人格”，如胡适所说“成人即是尽仁道”《中国哲学史大纲》，即是仁。杜聿明也说过“作为一个个体道德的概念，仁被用来指那些道德上的修身而达到的最高的人生境界。[8]”；这是对仁塑造的理想人格达到的一种人生境界的最好阐述。事实上，孔子倡导的人格理想是与他倡导和睦有序的礼乐社会的社会理想相一致的，在这种理想社会中，理想人格的境界就是成贤成圣，道德自足。现在，我们要具体理解这种理想人格，必须从君子与小人之辩说起。

孔子指出，君子的人格境界、修养进路和行为准则是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”那么“君子”应是什么样的呢？首先“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”，然后君子重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利。”对于物质利益君子应当秉持“取之有道，用之有度”的正确态度。 “君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。这是孔子对君子人格的阐述，也是君子的内在要求。接着，再说“贤人”。所谓“贤人”就是德才兼备的人，孔子曾称颜回为“贤人”，他是这样盛赞弟子颜回的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这种被后人称为“孔颜乐处”的精神风貌，则无疑根源于坚执宗教性操守特有的乐观性和理性面对变迁而显呈的洒脱性，构成了中国传统知识分子的最高追求。最后讲“圣人”，我们知道“圣”或“圣人”都是后人对前人的追封，孔子是怎么看圣人的呢，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。[1]”，可见圣人是“见”不到的人格典范，又说：“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。[1]”，所谓“闻君子道”的“君子”即指圣人。那么对于这三种“人”的关系是怎样的呢，郭齐勇在《孔孟儒学的人格境界论 》中这样进行阐明的：

“理想的至上境界：圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层[9]”

“现实的理想境界：贤人（超越于君子人格的、现实的仁人与成人）――人道层[9]”

“现实的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道层[9]”

从上面的展示我们可以得知，圣人的境界是至高无上的，但是也并非遥不可及，我们可以通过贤人体验、仿效圣德，正所谓“人皆可以为尧舜”、“人皆可成圣”，“ 见满街都是圣人”。

孔子所塑造的人格境界可以说影响了一代代后人，如孟子云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大夫。[10]”；张横渠先生的四句经典更是深入人心，令人感动“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

孔子的“仁”不是一个抽象的概念，“仁爱”思想不是一套抽象理论。孔子所推重的是“仁爱”的践行，在孔子的“仁爱”思想中，何以成“仁”的道德修养方法远胜于“仁爱”何以成立的理论建构，具有重要的意义，那么孔子的一整套道德修养方法究竟是怎样的呢？且看下文一一分解。

第一，“为仁由已”人可以成仁，孔子概括之“为仁由已，而由人乎哉”[1]；又说“能近取譬，可谓仁之方也已。”[1]在这里孔子表明了道德实践，道德修养的主体性原则和实践性牲。

第二，“求之于已”孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，这就是说道德修养主要依靠个人的内心自觉和主观努力，同时孔子倡导“内省不疚” ，要求严于律己，时常反省自己。

第三，“笃信好学”孔子十分注重学习，他说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[1]”，同时他又说“古之学者为己，今之学者为人”，而道德修养之学是为己之学，而不是为人之学。即儒者的修养，主要是靠自我觉悟，提升自己，成就自己，实现自己的价值，而不是摆摆样子，装饰自己以向别人炫耀。故孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道[1]”。

第四，“躬行实践”孔子认为道德修养的关键还是身体力行，正如古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”而且，孔子强调要“言行一致”，主张“先行其言而后从之[1]”，“听其言而观其行[1]”，对于伪君子，孔子是深恶痛觉，“耻其言而过其行[1]”。

孔子的上述修养之道其终极目标是“成圣”，“何事于仁！必也圣乎！[1]”。

三、孔子仁爱思想的当代价值

（一）孔子仁爱思想与当代大学道德教育

孔子仁爱思想中最有生命力地方莫过于其关于道德修养方面的论说，而且这些思想离我们并不遥远，可以说是“平民之学”，与我们的日常生活、人伦和谐紧密相关，特别是它所提出的伦理原则、价值标准、修养方法以及塑造的理想人格等等对于今天我们开展大学生道德教育工作、提高大学生的道德水准和人文素质、构建和谐校园与和谐社会都具有十分重要的指导意义和时代价值。

21世纪的头十年即将过去，这十年来无论是对中国还是世界来说其发展真可谓是日新月月异，一日千里。就目前的情势来说，全球化浪潮风起云涌，科学技术突飞猛进，经济与社会高速发展，思想文化活动异常活跃，“随着世界政治多极化，经济全球化和信息网络化的发展，思想文化领域也朝多元化的方向发展，在这种国际国内的形势下，大学生的思想意识，理想信念，价值取向等方面受到极大考验[11]”，而且随着改革开放的继续深入，各种西方式的“自由”思想像洪水猛兽般蜂拥而入，充斥整个社会和大学校园，因此我们看到现在许多大学校园里歪风邪气四处漫延，所谓“后现代”的 “自由”思想正一步步地侵蚀大学生们的头脑，他们大道德观念和道德行为上产生了错位和倾斜。具体来说，“当代大学生在思想道德方面的问题主要表现为道德观念上过分功利化，拜金主义十分盛行；道德行为上推崇享乐主义和消费主义，缺乏刻苦耐劳的精神和品格；[11]”人际交往上，以个人利益为中心，崇尚极端个人主义，对父母亲友只懂得索取，不懂得奉献，对集体、对社会、对国家思想观念比较淡漠。学习创造上，急功近利，投机浮躁，缺乏学习创造力和价值判断力等等。总之，当代大学道德教育可以说是迫在眉睫，急需重视和解决。那么从孔子的“仁爱”思想中可以带给我们些什么启示呢？

1、以“仁心”铸人心，成材更先成仁。

“仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；孔子仁爱思想或称为“人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事的学问，在孔子看来没有什么比“仁”显得更重要，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人”的，正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。今天的大学教育，倡导德智并重，以其作为对学生培养的终极目标，所谓德智并重即不仅要高学问高知识同时还要高素质高道德，在这一点上立场和想法是相当正确的，但是这些观念学生并没有正确接受，我们看到很多学生在追求更高更远的目标过程中忽视了自我道德的提高，在他们眼里，金钱至上、利益至上才是“王道”，鼓吹大家“一切向前钱”，所谓“前途”变成了“钱途”，而对真正崇高的理想和信念渐渐淡忘，这实质是在道德观念上过分功利化的体现。在拜金主义的驱使下，享乐主义也趁势滋长，这两种主义归根到底是资本主义制度下的“副产品”，资本主义的本性是追求财富的最大化，而在今天自由市场经济的驱动下，“物质利益第一”仿佛已成金律，其结果使人物欲激增甚至欲壑难填，从而对金钱、物质过分“依恋”，过分崇拜，从而走向拜金主义、享乐主义，以至道德停步，人格精神缺失。诸葛亮曾说：“非淡泊无经明志，非宁静无以致远”。孔子在几千年前就给我们提出了如何塑造一种完美的人格——“君子”的修养方法即“志于道，据于德，依于仁，游于艺。[1]”他认为一个人的成长或成材需要以“仁”和“义”为本。他曾用“松柏”比喻，“岁寒然后知松柏之后凋也”，这句话赞扬了不与世俗同流合污，在任何环境下都能保持自己的独立人格，傲然挺立、不屈不挠的精神品质，这也是他终其一生对生命的本质、对人生的价值与意义的认识与体验，是对崇高理想境界的追求和伟大人格的向往，这些所思所悟所言正是时下精神萎缩、人格精神丧失的大学校园所匮乏的“精神养料”。

孔子所向往的君子人格也是对现在大学校园职业化、技能化的强烈反讽。大学不是岗前培训、职业技能培训，大学的精神应该是人格教育，道德教育，大学生最重要的能力不再是书本上一点皮毛知识的简单积累，而是学习创造力和价值判断力。未来的文盲不再是不会识字的人，而是不懂得价值判断和如何学习的人；所谓知识构成素质的基础，能力构成素质的外显张力，而人格构成素质的最高灵魂，体现人的素质的整体风格；因此，大学生应当注重自身道德的修养和人格培育，只有拥有完善的人格才能真正地实现理想和抱负，正如《大学》中所云“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平[13]” ，这就是说成材之前先要成仁，而成仁的基础乃是修身，由身修而后治人，由治国而实现天下大同，而构建和谐的校园文化，实际上正是要求我们大学生要有“仁爱”之心，以“仁德”为本，养成良好的学习品质和精神素养，志存高远，树立崇高的理想和积极向上的世界观、人生面和价值观。

2、以“孝悌”为本，爱人达人，推己及人。

孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人”、“达人”，这其实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属人际关系，孔子认为“仁”具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；而后他又说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。[1]”，这就是说，一个人如果在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱”的对象层层推开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。当今的大学生大多都是独生子女家庭，大多曾都是“温室里的花朵”，从小生活优裕，过惯了对父母索取的生活，久而久之，他们自以为“天经地义”，父母所做的都是应该的，随着年龄的增长和个人交际圈的扩大，同父母的沟通越来越少，有些从农村出来的学生，到了大城市学习生活之后，对父母的“唠叨”与“教悔”不予理睬甚至视之为“老土”、“迂腐”，上学期间除了每到囊中羞涩的时候给父母打电话索要生活费外，很少主动打电话问候自己的父母，对于这样的学生能说他们“孝悌”吗？正如孔子所说的那样，在家里不能做到孝悌，自然在社会上也不能真正对他人关爱与博施；而今我们看到在西方自由化思潮的影响下，我们中间有很多大学生在人生观上崇尚极端个人主义，在人际交往中以是否利己为择友标准和交往目的，只渴望自己被别人理解和尊重，而忽略了自己应当首先要尊重别人、理解别人，甚至少数大学生在学习、生活、思想情感上极少与同学交流，彼此心灵之间围墙高筑，互不关心，结果造成了大学同学之间情感的淡漠，影响了人际关系的和谐发展。这种极端个人主义的思想造成大学生形象的严重损害，更是大学精神日渐陨落的表现。因此我们要及时加以纠正，莫让它扩大蔓延，否则这将是大学的悲哀，社会的悲哀，这样的民族是没有希望的民族。因此，在这样的现状下，孔子“仁爱”思想显得责任重大。孔子十分重视行为主体自觉性的培养和爱人达人的仁爱精神，使之为学生的人生原则和理想。这种仁爱精神我们可以理解为一种利他精神，利他人，利社会，利国家，这就是要“己欲立则立人，己欲达则达人”；同时，《论语》中这样记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠’ 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，这就是说一个人如果具备之五德，可以称作为仁。因此，今天要遏制住极端个人主义的扩张，就必须在大学生中极力伸张、倡导这五种品德。在大力提倡精神文明建设的今天，加强对当代爱人达人的利他仁爱精神教育，是大学精神重振的必经之路，更是时代的强烈呼唤，只有这样我们才能建立起自强自立，团结友善的和谐校园，只这样的大学才有希望，民族才有希望，国家才会兴旺。

（二）孔子的仁爱思想与和谐社会建设

孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有积极意义的学说。众所周知孔子的仁学以“仁”为核心范畴，《论语》中提及“仁”的地方不胜枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的需要。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。”这里讲的就是要想实现人际关系的和谐与社会的和谐，需要用礼来节制。从这一点来看我们发现孔子仁学蕴藏着深厚的和谐意蕴。党的十六明确地提出了积极构建社会主义和谐社会的重大命题，其终极目标是要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间及人自身的全面和谐。因此，当前我们对孔子的仁学思想辩证的扬弃、审视与梳理，充分发扬其促进“和谐”的精神为构建社会主义和谐社会贡献力量，具有十分重要的现实意义。

1.人与自然之间的谐

人类生命是自然的育儿，人与自然从一开始就是统一的生命整体，古往今来没有一个人可以脱离自然而独立生存，人类生命的延续与发展更依赖于我们生活于其中的自然。人类只有认识自然、尊重自然、热爱自然，让自然按其自有的生命规律和价值存在方式成长与发展，人类才能真正与自然和谐统一，持久共荣。时至今日，我们看到人类在享受征服自然的快感中迷失了自我，过度陶醉于对自然的胜利，结果致使全球性的生态危机，环境污染、资源枯竭，地球在人类技术的车轮下早已是伤痕累累，不堪重负，令人痛心的是人类一直没有放慢征服自然、掠夺自然的节奏，从不反思悔悟，而是执意孤行，愈演愈烈，我们可以想象如果再不罢手人类一直所担心和恐惧的“世界末日”终将会提前到来。因此，在自然面前，与其和谐相处是我们唯一的选择，那么，促使人与自然走向和谐共荣的路径在哪？我们可以从孔子的仁学思想中得到启示，找到出路。首先，孔子对天人关系进行了精辟的阐述， “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉? [1]” 孔子认为天即自然界有其自身特有的运行规律。接着孔子提出“知天命”、“畏天命”的概念。孔子认为人们不仅要认识自然规律而且要遵循自然规律，君子知天命，所以敬畏天命，按自然的客观规律办事，而小人却对天命没有敬畏之心，所以他们肆意妄为，为所欲为常常破坏人与自然之间的关系。孔子的这一思想蕴涵着天人合一的生态伦理意识。然后，孔子讲：“泛爱众，而亲仁”。在这里“众”可以被理解为世界上所有有生命的东西，这就是说我们不仅要爱自己的亲人，朋友还要爱我们生活的自然，要有慈悲精神爱天下众生，所谓善就是保护生命，促进生命，使可发展的生命实现最高价值的原则，因此孔子的仁学启示我们要使人与自然和谐共处，人类必须以“敬畏天命”之心，“爱人及物”、“爱屋及乌”对待自然中的一切生命。最后，孔子描述了人与自然和谐的最高境界“知者乐水，仁者爱山[1]”将人的道德品性与自然对象联系起来，使自然界走入人的精神领域，又使人的本性返归于自然，不得不说是他把人与自然的和谐关系提到了一个新的层次和境界。

2.人与人之间的和谐

人是社会性的存在，人的一切活动都处于与他人的关系中，没人与人之间的交流沟通、互帮互助，人类社会是很难继续前进的，因此构建社会主义和谐社会也离不开人际关系的和谐，人与人之间的和谐是和谐社会的基础。细看当前现代社会，人与人之间的关系并不是那么和谐，在物质化和外向化的驱动下，人与人之间的物理距离渐渐缩短，而心理距离却悄悄拉长。金钱和权力压倒一切，为了蝇头小利，一点鸡毛蒜皮的小事也能大做文章，在职场、商场等各种社交场上无不是勾心半角、尔虞我诈，人与人之间的产生了巨大的信任危机，这是人性的悲哀，是人性缺失所致。孔子人学，它是人性之学，生命之学，其中不乏讲述人伦和谐的思想。从字源上看，“仁”本身就是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。关于人伦和谐的论述《论语》中随处可见，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”，这就是说孔子主张爱一切人，从亲亲之爱到爱众人，推己已人，从而实现“君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺、朋友有信”五伦，而后孟子提炼概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。[10]”。虽然孔子在人与人之间的关系问题上的论述不可避免带有时代的局限性，但许多观点并没有过时，只要我们取其精华，去其糟粕，不断注入新的内涵与活力对于今天整个社会形成互帮互助、明礼诚信、公平正义、平等友爱、和谐相处的社会氛围和人际关系肯定会起着巨大的推动作用。

人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。社会主义和谐社会是民主法治、诚信友爱、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；而要实现这个目标，就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系。今天我们治国方略是依法治国与依德治国并存并重，德治是法治的基础，也是治世的根本。其中依德治国的思想实际上就是孔子仁学中“礼治”的现代体现。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也[1]”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。又云“人而不仁，如礼何？”在他看来，仁是礼的基础，同时他也用礼来规定仁，“克己复礼为仁”、“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以及“礼之用，和为贵”，他认为只有用礼来规范的仁才是真正的仁。“仁”代表着个人内在的道德修养，“礼”代表着外在的社会约束，这样孔子用“仁”与“礼”实现个人与社会的和谐统一。孔子主张实行礼治，《论语》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从这里我们可看出孔子主张德治与礼治，反对刑罚和杀戮，他主张建立一个没有残暴行为，没有刑杀，没有诉讼的理想社会，而这种理想社会也是我们构建和谐社会的畅想。

4.人与自身的和谐

人与自身的和谐是构建社会主义和谐社会的要求和目标之一，所谓人与人自身的和谐就是人的身体与心灵的和谐或身心和谐，当今社会拜金主义大行其道，许多人都成了金钱的奴隶，在物欲和权力面前迷失了本心，甚至泯灭良心，把功名利实禄视奉为人生的全部内涵；不谈理想，不谈道德，不谈精神追求，在他们眼里，身体上的愉悦和满足远胜于心灵上的滋润与富足，于是我们看到社会中的“黄、毒、毒、赌”等丑恶现象总是屡禁不止，这些人其实在心理上的道德防线基本上崩溃了，道德意识渐渐淡漠，于是整个社会风气是江河日下，真可谓是“世态炎凉，人心不古”啊，因此重新唤起民众的道德意识，宏扬高尚的道德情操和仁爱精神，对于提高人们的道德境界，促成人与自身的和谐，是十分必要的。孔子一生主张保持恬淡、平和的心态；在对待物欲与富贵的态度上，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云[1]”，又说：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。[1]”这一方面孔子认为在名利富贵面前，要恬淡少欲，但不是禁欲；另一方面孔子认为君子应该更看重仁德与道义，更看重内在精神的修为，更看重于主观世界的改造。于此同时，孔子提出“为仁由己”的主张，这就明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。正所谓“仁者安仁，智者利仁”，一个人要想成为一个真正有仁者之心的人，一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人就应当把“仁”作为自己的安身立命之本，作为自己事业的成就之方。因此，今天在物欲横流的社会里，我们应该“以义制利”，铢视轩冕，尘视金玉，名利富贵应取之有道、用之有度，否则于我如浮云，要始终保持一颗平静、纯洁的心，从而提高自己的人生境界而实现人与自身、与整个社会的和谐。

（三）孔子的仁爱思想与和谐世界建设

2005年4月中国国家主席胡xx在雅加达亚非峰会上第一次提出“和谐世界”的理念。2个多月后,“和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》,标志着这一全新理念被确认为国与国之间的共识。同年9月15日,胡xx主席在联合国总部发表演讲,全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵,引起与会者的强烈回应和各国媒体的积极评价。时至今日,“和谐世界”的理念已经得到了世界各国人民的广泛认同,因为它喊出了世界各国人民的共同心声,“和谐世界”理念具有深厚的思想理论渊源, 它蕴含着中国古代优秀传统文化的“和而不同”、“和为贵”、“天下为公”、“世界大同”等和谐思想。因此今天我们要构建和谐世界，必须继承优秀传统文化的精神、借鉴和吸收人类先进文化。同时以中国传统文化为基础的和谐世界思想也必将为世界和谐做出积极的贡献。而孔子的仁爱思想则是构建和谐世界的根本精神基础。

1.“和而不同”是和谐世界的思想基础和总体原则。

“仁者爱人”落实在个人具体的行为上就是“和”，即和谐。“和而不同”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向，“和谐世界”的新理念正是根源于中国古代的这一政治思想，在现代国际社会政治层面的自然衍生，彰显了鲜明的民族特色与东方意蕴。关于“和而不同”，孔子如是说，“君子和而不同，小人同而不和。”他所强调的是个体人格的独立性，主张将不同的个体有机结合在一起，各安其所，各有所用，共同构成一个和谐的社会。对于今天的国际社会道理同样如此，今天的世界格局不再是一国独大，而是一超多强，而且越往后世界多极化的趋势越来越强，这就要求我们需要构建一个文化多元性、政治多元化、经济多元化的和谐世界，坚持“和而不同”，推进全球化的发展，改变发达国家经济中心地位和发展中国家的经济边缘地位，积极推进地区区域和全球经济合作，维护全球经济安全，从而促使全球化成为构建和谐世界的重要步骤。总之，以“和而不同”为核心的和谐思想应当是引领不同民族、不同国家、不同文化和谐相处进而“协和成邦”的普世原则，不失为构建和谐世界的总原则。

2.以“和为贵”“天下为公”、“世界大同”是和谐世界的理想蓝图。

孔子开创的儒家学派把天、地、人看成一个统一和谐的整体，强调人际关系和谐有序，并通过以“仁”为核心、以“德”为基础、以“礼”为规范的思想体系来构建和谐有序的社会，他提出“礼之用，和为贵” 认为礼的作用,和睦是最重要的。同时他提出的“己所不欲,勿施于人”的命题,深刻阐述了要善待自己更要善待他人的道理，处理人际关系如此，处理国际关系亦是如此。在儒家经典文化中,“大同”的思想是是一个重要的社会政治理想观念。《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”可以看出，“大同”社会的根本特点是“天下为公”，这是一个充满公平、和睦、幸福、诚信、仁爱的理想境界的和谐社会。今天，中国提出继续走和平发展的道路，倡导和谐世界的理念，从很大程度上是汲取了大同思想的精髓。中国矢志不渝坚持走和平发展的道路与和谐世界的对外战略方针顺应了大同世界要以和谐为本的自然法则。江xx主席就曾指出：“应通过国际社会的共同努力，首先确立有利于世界的和平与稳定，有利于各国和平发展的安全机制，任何国家都不能把自己的所谓安全建立在损害他国安全利益的基础上。[14]”国际社会只有确立共同安全、共同繁荣的意识，才能真正创造出有利于各国和平发展的安全环境，才能使和谐世界的构建成为现实。因此，这种从全人类共同利益出发强调的共同安全观念无疑是新时代条件下中国传统文化“天下为公”精神的新体现。总之，“和谐世界”理念正是把中国传统文化的精髓凝聚其中,才巨有如此巨大的文化张力和情感张力。

结论：

中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学”之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的光辉灿耀神州、灿耀宇宙。

参考文献：

[1]张燕婴译注.论语[M].中华书局.2007.2-28-109-182-277

[2]许慎.说文解字[M].中华书局.2004.

[3]段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社.2009

[4]冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史[M].2004

[5]朱熹.论语集注[M].中华书局.2009

[6]子思.中庸[M].中华书局.2008

[7]张岱年.张岱年选集[M].吉林人民出版社.2004

[8]杜维明.儒家传统的现代转化[M].中国广播电视出版社.2009

[9]郭齐勇.孔孟儒学的人格境界论 [J].华中师范大学学报.2000第06期

[10]孟轲.孟子[M].山西古籍出版社.2008

[11]杜小安.大学道德教育的困境与出路[R].武汉大学哲学学院.2009

[12]程俊英注译.诗经[M].岳麓书社.2000

[13]朱熹.四书集注[M].商务印书馆出版.2007

尊敬的孔先生：

您好！

最近工作忙吗？生活愉快吗？身体健康吗？一切都顺利吧？！

首先，我之所以给你写这封信，是要告诉你，现在以你为首的“国学”可热闹了。中央电视台开了一个“百家讲坛”栏目，一个大学教授，还是个女的，讲《论语》，讲得老百姓都爱听,火了。她把自己讲的“论语”写成书，签名售书，一天卖出1万多册。她的手腕子都肿了，一下子挣了好多钱。你说，你的“论语”已经出版了那么多年、那么多种语言、那么多版本版次，怎么一直就没有畅销？现在在你的“论语”加上了一个女人的名字，叫《于丹讲论语》，为什么就这么火呢？在电视上，在报刊上，我端详于丹的照片，觉得她很不漂亮呀！几个博士认为于丹讲“论语”讲得不准确，就联名讨伐她。你别说，越是讨伐，于丹就越是火。我跟你说吧，于丹可是拿你挣了大钱了，你如果是要“下岗”了，想在网上开个书店什么的，没有钱的话，就和于丹说一声，按照国家规定的利息贷款，她肯定会给你。如果有一天你进入福布斯财富500强的话，可不要“为富不仁”呀，要搞搞希望工程，救济救济贫困的大学生。没准，你有了新的政绩，还能当上教育部长呢！

第二，我之所以给你写这封信，也不只是通报信息。其实，现在互联网这样发达，世界都是平的了，想必这事你早就知道了。归根结底，还是为了我自己。我应该感谢你。我出生在一个“斗大的字刚好能识半升”的“书香门第”，从小就按照大人的要求学儒。最能证明这一点的是，我的名字就叫学儒。哈哈！上学的时候，认为“学而优则仕”“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”等，一个劲地学习，可以说有所长进；参加工作以后，因为文章写的比较出色，有人成为“大儒”，觉得好玩。不过，这时候我始终坚持一点，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即与人交往必须忠诚老实。我从一个单位调到另一个单位时，原单位的领导对我的评价是“宁人负我，我决不负人”。哈哈，有点像宋江；后来从一个小县城来到大北京工作，作了记者，还出了几本书，还真的有点像“大儒”了。一次采访一位“大官”，他说我的名字好，可能好就好在有个“儒”字。记得自己当时解释说，从小到老，永远学习的意思。我不知道，当时是谦虚，还是还是卖弄？

第三，你的思想也害人不浅。比如“君君臣臣”的思想，我好像特别重。在原单位是个“小官”，总是无条件服从“大官”的，美其名曰“个人服从组织，下级服从上级，全党服从中央”。其实，忠君思想很严重。看电视的时候，演到皇帝和臣子，就把“领导”，把自己当成了臣子，真是“俯首称臣”。实际上，你的那一套封建说教，在一些地方正在害人哩！在新的单位，学术上广泛讨论，决策上充分民主，一个人不是对哪个人忠，而是大家互相维护集体荣誉和利益，遵守制度，对社会对个人都有好处；你常说的，“君子当日省三日乎己”，遇事尤其是有矛盾的时候，首先想想自己是对是错，这时对的，但是过了头就有害而无利。自己在这方面好像吃亏较多。现在想来，应该客观分析，客观对待事情，不能一味寻找自己的不是（这是软弱），也不要一位埋怨他人，甚至纵容他人；在经商方面，虽说“书中自有黄金屋”，但是黄金毕竟在书外。几次经商，没有成功，都是把“义”放在首位，不能依法取“利”。儿子说：“老爸，你就安心作学问吧。你不宜经商”。你说，现在是市场经济，该咋办？

第四，我想告诉你，你别不爱听。你好也好，不好也好，都已经“作古”了。听说，现在有人要高薪请你出山，我看你要好自为之。因为现在全球经济一体化了，而且全球文化多元化，你只是鲁国的一个学者，没有能力来“指点江山”呀。远的不说，大的咱也不说，就说现在北京的房价这么高，哪个工薪的能买的起，你出个主意？！我看白搭！实话说吧，现在的人很聪明，于丹也罢，博士们也罢，你的好处，忘不了，会发扬广大；你的缺点，也能看清楚，肯定要抛弃。人们之所以一窝蜂地听于丹讲“论语”，是要找到一个融古今中外于一体的、一个崭新的“孔子”，而不是那个原来的你！我说这话你可能不爱听，如果你感觉这样委屈，就赶紧到专利局将“论语”注册为你的专利产品，凡是利用其谋取利润者，征收一定的好处费。你就在“孔府”乐哉乐哉吧。

这封信也不要回了！

祝您身心健康！

[小学满分作文给孔子的一封信

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，下面是小编整理的孔子名言100句，欢迎阅读。

1、 为君难，为臣不易。——《论语•子路》

2、 不知言，无以知人。——《论语•尧日》

3、 惟上知与下愚不移。——《论语•阳货》

4、 巧言令色，鲜矣仁。——《论语•学而》

5、 道不同，不相为谋。——《论语•卫灵公》

6、 朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》

7、 见利思义，见危授命。——《论语•宪问》

8、 人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》

9、 用之则行，舍之则藏。——《论语•述而》

10、 学而不厌、诲人不倦。——《论语•述而》

11、 与朋友交，言而有信。——《论语•学而》

12、 食不厌精，脍不厌细。——《论语•乡党》

13、 以直报怨，以德报德。——《论语•宪问》

14、 君子上达，小人下达。——《论语•宪问》

15、 君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》

16、 夫人不言，言必有中。——《论语•先进》

17、 人能弘道，非道弘人。——《论语•卫灵公》

18、 过而不改，是谓过矣。——《论语•卫灵公》

19、 四体不勤，五谷不分。——《论语•微子》

20、 不在其位，不谋其政。——《论语•泰伯》

21、 敏而好学，不耻下问。——《论语•公冶长》

22、 道不行，秉桴浮于海。——《论语•公冶长》

23、 不能正己，焉能正人。——《论语》

24、 言必信，行必果。——《论语•子路》

25、 四海之内，皆兄弟也。——《论语•颜渊》

26、 君子一言，驷马难追。——《论语•颜渊》

27、 生死有命，富贵在天。——《论语•颜渊》

28、 贫而无谄，膏而无骄。——《论语•学而》

29、 温、良、恭、俭，让。——《论语•学而》

30、 不迁怒，不贰过。——《论语•雍也》

31、 君子周急不继富。——《论语•雍也》

32、 乘肥马，衣轻裘。——《论语•雍也》

33、 礼之用，和为贵。——《论语•学而》

34、 食不语，寝不言。——《论语•乡党》

35、 知其不可而为之。——《论语•宪问》

36、 当仁，不让于师。——《论语•卫灵公》

37、 既来之，则安之。——《论语•季氏》

38、 不学礼，无以立。——《论语•季氏》

39、 德不孤，必有邻。——《论语》

40、 君子以当仁不让。——《论语》

41、 未知生，焉知死? 《论语•先进》

42、 小不忍,则乱大谋。——《论语•卫灵公》

43、 有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语•学而》

44、 工欲善其事，必先利其器。——《论语•卫灵公》

45、 君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语•卫灵公》

46、 君子求诸己，小人求诸人。——《论语•卫灵公》

47、 温故而知新，可以为师矣。——《论语•为政》

48、 往者不可谏，来者犹可追。——《论语•微子》

49、 爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎? ——《论语•宪问篇》

50、 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》

51、 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。——《论语•公冶长》

52、 过也，人皆见之;更也，人皆仰之。——《论语•子张》

53、 巍巍乎!舜禹之有天下也而不与焉。——《论语•泰伯》

54、 不患寡而患不均，不息贫而患不安。——《论语•季氏》

55、 众恶之，必察焉;众好之，必察焉。——《论语》

56、 民可使由之，不可使知之。——《论语•泰伯》

57、 天下有道则见，无道则隐。——《论语•泰伯》

58、 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》

59、 自古皆有死，民无信不立。——《论语》

60、 君君，臣臣，父父，子子。——《论语•颜渊》

61、 少成若天性，习惯如自然。

62、 人不知而不愠，不亦君子乎。——《论语•学而》

63、 父有争子，则身不陷于不义。——《孝经•谏诤章》

64、 士有争友。则身不离于令名。——《孝经•谏诤章》

65、 君子于其言，无所苟而已矣。——《论语•子路》

66、 刑罚不中，则民无所措手足。——《论语•子路》

67、 君子成人之美、不成人之恶。——《论语•颜渊》

68、 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语•述而》

69、 举一隅不以三反，则不复也。——《论语•述而》

70、 父母在，不远游，游必有方。——《论语•里仁》

71、 子以四教：文、行、忠、信。——《论语》

72、 己所不欲，勿施于人。——《论语》

73、 内省不疚，夫何忧何惧。——《论语•颜渊》

74、 学而时习之，不亦说乎? ——《论语•学而》

75、 君子疾没世而名不称焉。——《论语•卫灵公》

76、 人而无信，不知其可也。——《论语•为政》

77、 不能正其身，如何正人。——《论语•子路》

78、 道听而途说，德之弃也。——《论语•阳货》

79、 故而知新，可以为师矣。——《论语•卫灵公》

80、 三十而立，四十而不惑。——《论语•为政》

81、 是可忍也，孰不可忍也。——《论语•八佾》

82、 仕而优则学，学而优则仕。——《论语•子张》

83、 朋友切切思思，兄弟怡怡。——《论语•子路》

84、 岁寒然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》

85、 爱之欲其生，恶之欲其死。——《论语•颜渊》

86、 学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》

87、 子夏曰：“小人之过也必文。” ——《论语•子张》

88、 君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》

89、 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语•子路》

90、 饱食终日，无所用心，难矣哉。——《论语•阳货》

91、 不患人之不己知，患不知人也。——《论语•学而》

92、 君子不以言举人，不以人废言。——《论语•卫灵公》

93、 君子周而不比，小人比而不周。——《论语•为政》

94、 兴于《诗》，立于礼，成于乐。——《论语•泰伯》

95、 不患人之不己知，患其不能也。

96、 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》

97、 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语•子罕》

98、 子在齐阐《韶》，三月不知肉味。——《论语•述而》

99、 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》

100、 老者安之，朋友信之，少者怀之。——《论语•公冶长》