我心中的孔子议论文(经典20篇)

拼搏，一个再熟悉不过的字眼。拼尽全力以奋力一搏，从而达到自己的目标，这就是拼搏。在我看来，拼搏是晋身之阶。

拼搏，是快乐的源泉。拼搏往往离不开汗水，是一个艰苦的过程。“拼尽全力”，哪能是悠闲且轻松的呢?学生们在书海中拼搏，医生们在手术台前拼搏，军人们在战场上拼搏，拼搏的确是艰难痛苦的，谁不想放下手中的活计，舒舒服服地躺下呢?但是，拼搏之后，往往能品尝到喜悦。原因有两点。首先，自己拼尽全力去做的事情，大多能有比较好的结果;其次，自己尽了力便不留遗憾，心中便也多了一份满足。所以说，“先苦后甜”，拼搏就是“苦”的过程，“苦”后的那份“甜”，便是拼搏为你带来的欢乐。

拼搏，是走向成熟的道路。拼搏时，必然会遇到各种各样的困难和挫折。对于意志较坚定的人来说，这些困难虽会在一定程度上阻止他们的前进，但他们大多不会停止奋斗。一如磨刀，刀在前进时受到阻力，但只要它一直向前，便会越来越锋利，越来越闪亮。人也是这样。在拼搏时所遇的挫折，会成为一块块砺石，锤炼心智，走向成熟。当然，拼搏要选对方向和方法。少了两者中任意一种，就像航船少了罗盘，只会离目标越来越远，甚至堕入深渊。

拼搏，是弥补天资的钥匙。姚明天生跟腱短，无法跳得很高，臂展小于身高，很难在篮下的长臂丛中占得先机。但他靠后天的拼搏，不懈的训练，在NBA球场上闪耀。倘若没有拼搏，他必然无法成为如此伟大的球星，也不会成就如此辉煌的事业。可见，拼搏能够弥补先天的缺憾。

拼搏，虽然艰苦，但亦为作为学生的我们所需。最后，让我们共享一句话：“人生能有几回搏，此时不搏更待何时!”

妈妈，我一直想对你说一个秘密，懂了母爱的那一刻，我变成了富翁。

回想过去的岁月，记得……

“解放啦，哈哈，解放了”

推开门，随手把书包扔在地上，拿起一袋薯片肆意的躺在床上，回想刚才妈妈那个令人兴奋的电话，“女儿啊，老家有点儿事儿，妈妈必须马上回去处理一下，可能要过几天才能回来呢，可是……可是妈妈放心不下你”。

“唉呀，有什么放心不下的呀，我都上初中了，是大人了，没事儿没事儿你放心去吧，我自己照顾自己。”“可是??”

“老妈，别可是了，我行的，再说还有爸爸呢!”“你爸也得和我回去，我们已经买好了下午的火车票。”“啊?!好吧，我和你保证照顾好自己行了吧?”

“也只能这样了，那你要按时吃饭，好好上课，放学好好写作业，还有……”“是……是……行了行了，老妈你烦不烦呀，就这样，拜拜!”

还没等妈妈说完，我已经迫不及待的挂上了电话，每天听着老妈的唠叨，烦都烦死了，不过，这几天终于可以清静啦。Yeah!

今天的日子舒服极了，回到家，匆匆忙忙写完作业，然后把自己放在爱吃的零食堆里，大吃特吃，看电视到午夜，不用刷牙洗脸倒头便睡，美哉悠哉!直到第二天上课，我还沉浸在自由的喜悦之中。

“好，现在同学们把书翻到第26页，看这个翻译题，昨天回去都预习了吗”英语老师开始上课了。

“预习了”我一边回应一边伸手去翻书包，“诶?怪了?我记得明明带了呀，怎么找不见了呢?”

“艺妙啊，你在干什么，来翻译第一个!”“老师，我的书找不到了。”

“书找不到了?怎么回事儿，上学不带书来，是不是没预习呀?”“我预习了，但是昨天忘了把它装起来了。”“行了，坐下吧，和同桌看一个。”

接下来的两天，都是这样，不是忘带这个，就是忘拿那个。思想也渐渐的不再自由，“儿子，起床啦!”“衣服在床头放着呢，快穿，别磨蹭!”“洗漱完了么?快来吃饭!”“书包装好了么?昨天那个作业本别忘了带啊!”“路上小心点儿，放学早点儿回家”以前听起来烦不胜烦的唠叨现在竟让我如此想念。

课间我拨通了妈妈的电话“儿子，怎么了?有什么事儿么?妈妈明天就回去了，你这几天过得怎么样?”

“妈，我没什么事儿，就是问你什么时候回来，事情办得顺利么?你要注意身体呀!”“呵呵，我女儿这几天懂事了，妈挺好的，你吃早饭没有?中午吃点热的东西，记住别喝凉水啊……”

“恩，妈，我记住了!”

挂了电话，我笑了，这一刻我懂了，妈妈您的爱就是一句温暖的唠叨。

我知道，我的人生中，又收获了一笔珍贵的财富!

前些时日，我搬回家一盆水培红掌。

它碧绿的叶子与浅粉的花朵相互映衬，微风吹来，便悠悠地拂动，帆形的花儿与船舱似的叶片重重叠叠，宛如一条条漂荡的小船，煞是好看。我把它放在书桌上，每当我写作业累了的时候，看上几眼，便会觉得神清气爽，眼睛不再疲惫，心情也愉悦起来。

过些时日，我忽然发现红掌一些叶子的叶尖开始枯黄，根也开始发黑，腐烂。我一下子着急起来。怎么办?先翻书吧，我从书柜里找出妈妈以前买的养花的书，天哪，竟然没有!我更着急了，不管三七二十一，把正在写博的妈妈从电脑旁“驱逐出境”，火急火燎地查起水培红掌的养殖方法来。真是不查不知道，一查吓一跳哦!原来，红掌耐阴，怕光，不能晒太阳;它的根也需要氧气，水位要在根部的二分之一左右。而且它需要生活在湿度高的环境里。因为我让它晒到了太阳，水又添得很满，所以才会出现‘根腐病’。又没有喷水来增强湿度，所以叶子也枯了。

于是，我忙前忙后的给它换水，剪去烂根，滴营养液……又过了几日，果然长势大好。我十分欣喜，甚至渐渐的对它有些“宠溺”了——没晒过的水绝对不喷;每天起床后都先跑到它的旁边观察它的长势;还经常调整它的朝向，以免长偏……正当我如一只辛勤的蜜蜂满园飞舞的时候，妈妈一句淡淡的话飘过耳边：

“其实啊，养花不能太精贵，自然些最好。”

我猛的一愣，“自然些最好”，我忽然读懂了一些什么……

是的，爱它，就让它自然些——让一切顺其自然，水到渠成;爱它，就让它承担些——那些本应属于它的风雨，也只有让它自己去经历，它才能更好的生长。孩子的成长，不也是如此吗?

如果用花来比喻的话，我想，我既不是温室里柔弱的花朵，也不是沙漠里非常顽强的仙人掌，我，是一株小小的半枝莲。我现在可以承担许多，但不是非常非常多。你可以不常常给我浇水，你也可以不经常给我施肥，只要让我经风、沐雨，我依然会向您献上五颜六色怒放的花朵。但是，请不要宠我，那会像过多的水份和养料一样，给我的成长带来沉重的负担……

我可以承担，也需要承担。承担，让我明白，什么是责任感;承担，让我知道，被重视的感觉是多么良好;在承担中，我渐渐长大……

我真的很感谢你，感谢你让我做了许多事情，妈妈。

从小时候开始，你就从来没管过我的作业问题，全是我自己完成，因为你的信任，我的成绩一直保持到现在上初中;当我哪一天心血来潮，想尝试某个新菜谱时，你从不阻拦，只轻轻的嘱咐一句：“用火小心。”便放手任我去“玩”;当我从滚烫的烤箱往外取食物时，你也从不阻拦，因为你知道，我会很小心;当我不小心把地面弄得很脏时，你既不会骂我一顿，也不会替我打扫干净，而是让我拿起拖把，自己去打扫……当然，还有很多很多的事无法一一列举……

请让我承担更多的家务，妈妈。

我可以打扫房间，吸地，洗碗刷锅，洗衣晾衣，照顾小猫和所有的植物，做一些简单的饭菜，打扫被小猫们打碎的瓷器和玻璃器皿……每完成一件事后的满足感让我非常快乐，同样，我也很高兴帮助了你。

请让我承担一些你的苦闷，烦躁，以及所有的负面情绪，妈妈。

只要看到你下班回家愁眉苦脸时，我就知道是单位里又出了什么大大小小的问题。但你几乎不告诉我，怕我担心。但是，你知道吗?我愿意担这个心，我愿意分担你的忧愁，相信我，我是一个很好的倾听者，我也是你最有力的支持者!

妈妈，你已经让我承担了一些，请让我再承担更多，非常多……直到，让我承担一切!

爱我，就让我承担!

因为有三句名人名言1、天才出自勤奋2、天才在于积累，聪明在于勤奋。3、终生努力，便成天才。

勤奋其实是来自内心的一种动力，没有刻苦是不可能有好成绩、成为天才的。

有些人并不真正懂得勤奋是怎么回事，如在学习上，他们总想走捷径，希望有什么秘诀、或作弊等来帮助他们。他们夸夸具谈，却不能静下心来读点书，他们总幻想着成功，坐等着明天，希望有一天从天上掉下一块馅饼来，这又怎么可能呢?不学开车就不会开车，没有勤奋就开不了好车，这是再好明白不过的道理。只要你尽力了，无论你最总的结果如何。你都是胜利者。因为你已经战胜你自己了。

那成功从何而来，有人告诉我说，成功出自坚持，我想这也是很对的。因为有一句流传得很广的话说：“坚持就是胜利。”

一个人坚持一会儿并不困难，难得是长期地坚持。这就不知不觉想到自己亲生经历的事情了。那是去年开校运会的一件事情，它让我体会到了，要想成功的话就必须坚持到最后。本来刚开始做事情的时候，我幻想着一跃而就，最好是刚开头就有结果，那该多好啊。但是我知道这是不可能的事情的啊。在800米赛跑中，我跑到200米时，我好想好想停下来，希望已经到达终点了，这不就是“痴人说梦”吗?忽然旁边拉拉队的声音是越来越大声，这时身上就好像有一股无穷的力量，使我不得不快速的向前跑，最终到达了重点。而且获胜了，但是只拿了第3名，可是我还是非常开心、心情像火花一样的勇猛的旺盛起来，同学们也都一一的拥抱而过。因为我坚持到了最后。跑步是辛苦的，学习是辛苦的，但是这份辛苦，这份坚持，是靠自己的努力而成功的。我们当然要为自己的努力而开心啊。因为我们的努力是有价值的。这也让明白了一个道理：“要想成功就必须努力的奋斗。”

你真的想成功吗?那么请你那出你的斗志和勇气，用勤奋和坚持去做每一件事情，那么成功一定会在终点迎侯您的。

说起我家乡的习俗，那可是三天三夜也说不完。就拿春节来说吧!

春节，就是每年的第一天，家乡人叫大年初一。大年初一这天有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以噼里啪啦的爆竹声除旧迎新。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以让人们感觉到欢愉和吉利。

春节还有一个习俗，就是吃饺子。为驱邪恶、求吉利，饺子要煮得多，必须有余，饭后锅内要放上馒头，意在年年有余。一旦煮烂饺子，不可说“破了”，要改说“挣(赚)了”。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一到二碗，意在希望人丁兴旺。吃饺子充满了节日的欢乐气氛。春节的饺子里多包有钱、枣、栗子等。吃到红枣，意味着新一年能起早干活，勤劳致富;吃到栗子，意味着新的一年能出大力，流大汗;吃到花生米，就能长命百岁;吃到钱，就能发财。不管谁吃到其中的哪一种，大家都衷心地祝贺。如果小孩吃到了钱，家长更是十分高兴，认为孩子有出息，除了鼓励以外，还要赏钱，以示祝贺。

春节还有拜年的习俗，大家互相拜年，旧时拜年要磕头，现在一般只是问好。晚辈向长辈拜年时，长辈要给压岁钱。还有用手机发短信拜年、打电话拜年。美好祝福：吉祥、平安、发财、健康之类的让人们开心的话。

我觉得家乡的这些习俗蕴含了一个千古不变的含义：希望辛苦了一年的人们能开心的好好休息几天，调整好心情，再准备开始下一年的奋斗。人们都希望过上幸福、平安的好生活!

宽容与刻薄相比，宽容失去的是过去，得到的是将来;刻薄得到的是过去，失去的是将来。

宽容自古以来就被视为中华民族的传统美德，从古到今，多少人因宽容成就了大事：曹操手下曾想投奔袁绍，因曹操的宽容又回到曹操的身边;李世民杀了亲兄弟，魏征挑拨离间。李世民却任用了他;林肯面对敌人，不是使用暴力，而与他们成为朋友，也就是消灭了敌人……

宽容在佛家上也显而易见。弥勒佛就是个典范。“大肚能容，容天下难容之事;开口便笑，笑古笑今，凡是付之一笑;大肚能容，容天容地，于人无所不容”这两幅对联就证明了这一点。

以前的我总会有点小脾气，有时会斤斤计较。现在，我已经十四岁了，我不是以前那个爱发脾气的孩子了，我也学会了宽容。常言道：“量小失众友，度大集群朋。”但我也明白。宽容并不代表一味地退让，宽容也不能丧失原则。

“唯宽可以容人，唯厚可以载物”，宽容这一个可以改变一个人一生的词汇已经铭刻在了我心中，我会慢慢地学会去宽容他人，让宽容净化我的心灵，让宽容撒遍每个角落，撒到每个人的心中。

宽容是一种智慧，一门艺术，一种快乐，一种幸福，一种境界。有了宽容，你就有了一种不凡，你将是独一无二的。用你的宽容去感染别人吧，让世间多些宽容，多些爱。

我很开心，也很骄傲，我付出了汗水，我为国家争得荣誉，这份自豪来源于我对国家的一份责任。

每个人都有自我的一份责任。根据每个人的情景不一样，所以每个人的责任都不一样。总的来说，我们要承担自我的责任。

责任是什么?责任就是对个人或团体，甚至国家要付的义务，一份内心的良知。三国时期，刘备三请诸葛亮，最终诸葛亮也被他的诚意打动，同意出山帮忙他治理天下。刘备是什么人?一代君王却愿意降低自我的身份去寻求谋士。他为的是什么?是他的国家，是他对国家的一份责任。假如刘备不愿意委屈求全，付出他的诚意，降低身份去请诸葛亮出山帮忙，诸葛亮也就不会帮忙他治理国家，那就没有蜀国的存在，刘备的名字也就不会垂名青史。这的所有的一切，都是刘备拥有的一份对国家、对百姓的责任。奥运会兵兵球冠军张继科，先后击败王皓、马林，当上了冠军。他从一位名不见传的人到了此刻家喻户晓的明星，这其中要付出的努力，大家可想而知。可是他并不骄傲，当记者采访他说，你当上冠军有什么感想时，他眼中带着一丝自豪，而后谦虚的说：“我很开心，也很骄傲，我付出了汗水，我为国家争得荣誉，这份自豪来源于我对国家的一份责任。

相信大家都明白“小悦悦”事件的当事人陈贤妹，她是第一个救了小悦悦的人。她的举动为全社会诠释了爱的的含义，也为社会体现了责任的意义。她不为名不为利，她只为对得起自我的良心，尽了自我的责任。正因为社会上有了陈贤妹这一类人的存在，我们才不至于在人情冷漠的世界上饱受心灵的创伤，我们才能够在细小的角落中看到一缕阳光，感受到一丝温暖!我们身边每时每刻都在上演着不一样的剧情，即使对这些不一样的事情有着不一样的感受，总的来说，我们都应当为社会、为个人、为团体承担一些责任。

所以说，责任是我们大家共有的，每个人都对对责任有不一样的解释，可是有一点是肯定的，我们要承担自我的责任。

人们口中所谓的那些最好的，不一定就是你所能适应和承受的。适当的选择放下，留一点精力享受生活，体会适合你自己的，真正的“最优”。

真正的“最优”是能用你独特的方法，自己的选择去创造一个属于自己的绚丽的人生。王建林，是一个优秀的足球运动员，当西岗的一个开发公司正处于悬崖边时，他自愿去担任西岗住宅开发公司的经理，没有选择别人眼里所谓的最好的地方去发展他的长处，而是凭借着自己的努力和独创的“地产大鳄”及“商业巨大”的“订单商业地产”模式成功成为一颗新星。他向世人证明了不是只有去最好的地方，做最好的工作才能拥有美好的未来。

真正的“最优”是做自己最想做的事，到你想到的地方去周浩曾是清华大学的学生，他到了一个知名的大学，令无数的人羡慕不已，清华大学也是人们眼中的“最好的”大学，但他却有自己的梦想，喜欢机械的味道，喜欢数控的独特，便毅然决然选择转学到自己想去的地方去。即使是“次优”，但他凭借自己的不断努力也创造了奇迹，在比赛中脱颖而出，成为瞩目的冠军。真正的“最优”是每天沉浸在自己想要的生活中，充满快乐，自由自在，没有失落和痛苦。

真正的“最优”是勇敢追梦，不为名义上的称呼而屈服。电影《三傻大闹宝莱坞》中的法尔文是一个热爱摄影的人，但却因为他父亲眼中的“最好的”大学，“最好的”工作而选择了自己毫无兴趣的工程学，虽然进入了好的大学，但却是班级中倒数。可幸的是最后他的父亲允许他学摄影，他也成功得到偶像的欣赏，最终成为知名摄影师。法尔文告诉我，不是真正的“最优”的地方就一定能获得成功，真正的“最优”要看自己的选择。

曾经读过一篇文章，作者在美国看了一场“最美”的日出，但嘴中却说：“毕竟是别人的太阳”所以，有些最好的不一定就是自己的，就像美国的太阳，终究不是我们现在看到的太阳。

真正的“最优”能让我们感到快乐，觉得生活很美好及完美，一生极其短暂，我们应该用心去享受，而不是背上“追求最优”这个包袱。

几名女生，在学校里对另一名女生进行殴打，只因这几位女生向这位女生索要零花钱时，这位女生没有钱给对方，便遭受了一个多小时的殴打。这是网络上的一个视屏，就发生在我们身边。看到这个视屏，我不禁为这几位在视频中出现的女生感到惋惜。

在大街上，经常能听到有父母带着小孩子，看到一个清洁工，父母便指着清洁工对孩子说：”看，你要是不好好学习，长大了就只能跟他一样去扫马路了。”在以前，我的父母也对我说过同样的话，不过他们早已改掉了这个坏习惯。当父母在对孩子说出这句话时，其实就是在告诉他们这是一个多么不入流的人，一个多么不入流的工作。可他们没有想过，这个城市没有了他们会怎样。本想教育孩子，却给孩子灌输了一个错误的思想。

非法捕杀动物的新闻层出不穷，动物灭绝的通告也在源源不断的呈现在我们的眼前。白鳍豚本无忧无虑的生活在江水中，可就在几年前，因为各种的人为原因使白鳍豚变成了珍惜动物，而现在，网上和书本上关于白鳍豚的资料已经变成了”近年来科学家考察时并未发现白鳍豚”的字样。看着动物的种类在急剧下降，既气愤，又无奈。

在这个世界上，本就没有所谓的”三六九等”，每一个生命都是相同的，平等的，可就是有人非要分出个高低，并自觉地把自己分在了自己所构造的高层中。

当你向他人索要钱财或对他人进行伤害时，应先问问自己”有资格吗?”当你指着别人说三道四，也先问问自己”有资格吗?”当你无情地残害生命时，请再问问自己”有资格吗?

生命都是通过各种不同的方式所孕育出来的，所以每个生命都是平等的，谁都没有资格强行对他人怎样怎样。当别人需要帮助时，请伸出自己的手，但如果不作为，也请不要伤害。

进入寒冷的冬季，人们都喜欢吃热乎乎的美食。但在我们延边地区却不是这样，越是三九天，人们越爱吃冰凉的辣白菜、各种泡菜、凉拌菜、带着冰碴儿的冷面，特别是小孩子更喜欢冰箱里的冰棍、雪糕。究其原因是因为我们室内有地暖、屋里又干燥，人的体内火气大，所以喜欢吃冰凉的食物降噪。

一到冬天，我就特馋冷面。每天都盼着家人带我去吃它，终于有一天，爸爸、妈妈有空能带我去吃冷面了。

冷面，通常指延边朝鲜族冷面。在我国北方地区也有为符合当地口味而进行改良的冷面，但那些只能算是荞麦凉面罢了。唯有我们延边地区朝鲜族冷面才是最正宗、最美味的。冷面是以荞麦面为主要食材，把牛肉以文火熬制数小时之后的汤汁，放冰箱冷却至零摄氏度为汤;再加入适量的大头菜、牛肉片、鸡蛋、黄瓜丝、鸡肉丸子、苹果梨、松子等延边特产食材为辅料;再加上一大匙特制的灵魂辣椒酱。一碗地道的延边冷面带着冰碴儿喷着清香上桌了。

你别急着吃面，先尝一口汤汁。“吱——咕咚”嗯，就是这个味，酸甜、冰凉、清新、微辣。再欣赏一下碗中的食材，火红的辣椒酱、翠绿的黄瓜丝、雪白的鸡蛋、深棕的荞麦面、晶莹的冰块、再加上大片大片的牛肉。“快吃吧，再不吃爸爸就会抢你的面了。”我被爸爸的催促声音叫醒了。拿起筷子一顿吸，一顿夹。其间也不忘另一道美食——锅包肉。吃冷面不配上锅包肉，那你就外行了。滚烫的锅包肉沾上冰凉的冷面汁，咬上一口，简直是人间美味、绝佳吃法。

“便得一年生计足，与君美食复甘眠。”我最喜欢这种摸着圆鼓鼓的肚子，拉着爸爸、妈妈的手的感觉。冷面中的酸甜冰辣、生活中的喜怒哀乐、唯有家庭团聚的温暖才是我最爱冷面的理由。

说起诚信，不由得让人想起一句名言：“人而无信，不知其可言”这句话诠释了诚信对人们的重要性，没错，生活中的确是这样。而作为中学生的我们，首先应当具有讲诚信的品质。

古代的圣贤者，都是圣贤的代表。曾子和他的妻子要去集市了，他的妻子为了哄年幼的小孩高兴，许诺赶集完回来杀猪给孩子吃，这本是大人口中的一句戏言，但曾子认为父母在孩子面前也同样要讲诚信，真的回家后把自家的猪杀了一头“犒劳”孩子们，我想这大概就是曾子能成为贤者的其中之一吧。

战国时魏国国君答应与他的一个臣子去打猎，可是到了预定日期却下起了雨，此时君王的酒兴也正浓，他本大能够呆在皇宫享受安乐，可是，为了信守自我的诺言，这位君王却毅然冒雨前往深林和臣子们一齐狩猎，这在当时的封建社会，这样一诺千金，信守自我诺言的君王还真不多见。可见，这种宝贵品质一代代沿承下来。

仅有守诚信，才能为人们所尊敬。听说过《商鞅变法》的故事吗?商鞅在变法之前，首先对世人宣布，只要谁能把一块木头从南门搬至北门，就赏五十金。许多人觉得不可思议，不相信商鞅的话真能兑现，也有一部分人将信将疑的照做了，结果真的得到了金子。人们相信了商鞅的话，相信了他的诚信，这也为之后的《商鞅变法》奠定了基础。

二零一零年春节晚会，现场来了一位异常的嘉宾，当主持人异常介绍他时，我们不禁为他的诚实守信而感到，这位嘉宾是一位彩票点的销售员，经常有顾客打电话告诉他先代买彩票，然后第二天在把钱还上，有一位老顾客就这样给他预定买了一组号码，结果第二天开奖中了五百万，可这位彩票销售员却不为金钱所动，毅然把这个大奖送到了顾客手中，只收取了自我应得的先前垫付的购买彩票的钱。

可是，在当今社会，诚信的美德似乎在被一些人践踏。为了一些自我个人的利益，不惜损公肥私，欺骗他人，一些外国人甚至就把“山寨版”翻译为“Madeinchina”，这简直就是对国人的侮辱，这种欺骗的“市场”怎能构建和谐社会?我们难道不明白失去诚信的可怕吗?难道忘了周幽王烽火戏诸侯的惨剧吗?“诚信者，天下之结也，若不诚信，天下人如何“结我”呢?

同学们，我们是祖国新一代接班人，那就更应当做到诚实守信了，要做到“言必行，行必果”，这就是诚实的最真实表现。

小时候，我们哭着哭着就笑了;长大后，我们笑着笑着就哭了。——题记

流逝的日子，像一片凋零的树叶，渐行渐远的是青春的纯真与浪漫、破晓和月牙的交替，让时间又从指间走了数千个日夜，就这样，匆匆而来，又匆匆而去。

小时候，会天真地问天空的颜色为什么是蓝的。年岁渐长，对于一切已茫然得失去幻想。

成熟是宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒的慢歌。长大了，就意味着责任。成熟是淡淡的悲伤，时间是沙漏里的沙，留不住也抓不住。缘于此，我们应把握好现在的每一步，不留遗憾给明天。小时候，盼望着成熟长大;长大了，又希望回到小时候那无忧无虑的日子。我们总是在这样的思绪中度过。那为何不过好现在，充实自己每一天的生活?静听花开花落，笑看云卷云舒，少了些浮躁，多了些自若。

成熟是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的快歌。也许有人说，成熟相对于无所谓忧愁的童年是可悲的。可我认为，成熟了，让人很多方面从无到有。况且，在时间的磨炼下，我们从懵懂无知的幼稚到挥斥方遒的成熟，无不体现出时间对我们意志的磨炼。感谢时光，赋予我们成熟的心智。月下品一杯茗茶，对月诠释未来。

成熟是“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的悲歌。时间就这样从指间流逝。是我们不珍惜，还是它消失得太快?长大了不意味着成熟，但成熟了却代表着长大。也许我们没有神圣的向往，但我们有我们的追求。余秋雨说过：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响。”成熟的成功者，以谦和的心态，看世间万物，而将自己看得低于尘土。

成熟前的东西都是有苦味的。时间在不断流逝，万物在不断生长，人生的路总要你走下去，回顾青春走过的路，无怨无悔，如此，岁月静好。

在此刻这个科技发达的世界，不少人都最求时尚。 这天晚上，我和妈妈要去万佳走走，最后放假了，总不能整天呆在家里吧。

进到万佳，一阵阵空调风迎面吹来。我们来到了数码区，那里的物品琳琅满目，看得我目不暇接，在幽蓝的灯光下闪着银色的光。我走到一个卖Mp3的专柜前，要是以前的我肯定会想买，因为我觉得有Mp3是一件很时尚的事，但是自从遇见了他，我对时尚有了一个新定义。

这件事发生在我读二年级的时候。我和堂姐要坐公共汽车到数码街去玩。那天天气凉爽，风和日丽，，我们很快就等到了车。我们上了车，车上人很多，我被挤得前胸贴着后背，都快喘但是气来了，不久到了下一站。一位漂亮的大姐姐上车了，耳朵正听着Mp3，一身限量版的服装，引来了不少人的注意。到了站，自然而然也会有人下车，我感觉能够活动的空间越来越大了，突然看见了一个空位正要上前时，那个大姐姐抢先一步，悠闲地坐在上方看窗外一闪而过的风景。虽然这个大姐姐长相不错，可透过这件事，我把她在我心目中的形象稍微“倾斜”了一点。

过了一会，一位抱着婴儿的妇女上来了，她一张蜡黄色的脸，有些消瘦。看见妇女，却谁也没有让座，要是我有座位我肯定让座，但是心有余而力不足。于是，我把目光投向那个大姐姐，可她仍然无动于衷，甚至有些嫌弃地转过头去。“坐这儿吧!”一个苍老的声音响起，我寻着声音的源头望去，竟然是一位老爷爷，这位老爷爷脸上的皱纹纵横交错，一身旧军装，穿着一双皮快掉光的皮鞋。妇女有些不好意思，老爷爷一再让她坐下，妇女才走过去坐。

我看着大姐姐想了很多……

时尚，并不是从头到脚“全副武装”，而是拥有一颗善良的心，这才是“时尚”。

1、居处恭，执事敬，与人忠。

2、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

4、过，则匆惮改。

5、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

6、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

7、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

9、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

10、学如不及，犹恐失之。

11、知之为知之，不知为不知，是知也。

12、吾日三省吾身。

13、君子之仕也，行其义也。

14、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也

15、不学礼，无以立。

16、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”

17、巧言令色，鲜矣仁！

18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

19、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

20、过而不改，是谓过矣！

21、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

22、不患人之不己知，患不知人也。

23、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

24、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

25、子曰：“不在其位，不谋其政。”

26、敏而好学，不耻下问。

27、君于不以言举人，不以人废言。

28、匹夫不可夺志也。

29、见贤思齐焉，见不贤而内省也。

30、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

31、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。

32、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

33、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

34、岁寒，然后知松柏之后雕也。

35、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

36、君子坦荡荡，小人长戚戚。

37、人能宏道，非道宏人。

38、子曰：学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎。

39、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

40、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

41、子以四教：文、行、忠、信。

42、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”

43、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

44、轻千乘之国，而重一言之信。

45、学而不思则罔，思而不学则怠。

46、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

47、岁寒，然后知松柏之后凋也。

48、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

49、事君，敬其事而后其食。

50、君子如欲化民成俗，其必由学乎！

51、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

52、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

53、己所不欲，勿施于人。

54、益者三友：友直、友谅、友多闻。

55、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

56、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

57、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人，贤者，识其大者，不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有。”

58、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

59、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

60、君子周而不比，小人比而不周。

61、富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

62、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

63、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

64、以文会友，以友辅仁。

65、听其言而观其行。

66、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

67、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

68、人之生也直，罔之生也幸而免。

69、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

70、不迁怒，不二过。

71、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

72、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

73、君子矜而不争，群而不党。

74、学而不思则罔，思而不学则殆。

75、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

76、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

77、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

78、学而时习之，不亦乐乎？

79、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

80、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

树叶在风中飞舞，谱写一曲感恩的乐章。感恩滋养它的大地;鸟儿在空中飞翔，奏出一段轻歌悠扬，感恩拥抱它的蓝天;花儿在阳光下竞相开放，绘画一幅感人的画面，感恩爱抚它的阳光。“感恩”一个永恒的话题，曾经有无数人将泪水滴在了花香似的感恩上。当一个人学会感恩，他就得到了幸福的认可。他会把感恩流传不息绘成一幅爱的画卷。感恩给我们撑起一片天，打开一扇门，让我们在幸福、友爱中拉开人生的序幕。

感恩父母——血浓于水骨肉相连的亲情。是父母给了我们宝贵的生命，给了我们如同阳光般柔柔、暖暖的爱，也是世上最无私最伟大的爱。让我们在爱的城堡中吮吸着亲情的营养无忧无虑的成长着。

感恩朋友——时刻陪伴，分忧解难的友情。是朋友在我们陷入困境时如同隐形的翅膀带你飞向另一片晴天。友情如同春日的细雨，滋润偶尔干涸的心田;友情如同夏日里的一阵凉风，送来丝丝清爽;友情如同秋日里的硕果，装满空虚的心窝;友情如同冬日里的暖阳;温暖受伤的心房。

感恩老师——淳淳教诲无私奉献的师情。是老师点亮了我们人生路上的明灯，引领我们走向知识的殿堂，领悟人间真情，传授做人道理。用阳光般的笑脸抚慰我们心灵的创伤，用无悔的青春书写不朽的篇章。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，让我们感恩老师的教诲。

感恩生命，创造下无悔的人生。只有感恩那美丽的生命，才会与成功交朋友。只有感恩生命才会好好利用生命，才会让生命之花永远无悔绽放，才会写下人生的辉煌，绽放独特的魅力。

滴水之恩当涌泉相报，让我们常怀感恩之心，常为感恩之行，做一个懂得感恩的新时代的勇者。

孔子的仁爱思想流传千年,时至今日仍具有无限的生命力,深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大,既是时代的呼唤更是教育的使命。提供了有关孔子仁爱的议论文，欢迎阅读！

摘要：孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。“仁”具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力和强大的吸引力，深入理解和探究孔子仁爱思想，将其精髓发扬光大，既是学术使命更是时代的呼唤，特别是对今天我们的大学道德教育建设及社会主义和谐社会及和谐世界的构建都具有十分重要的指导意义。

关键词： 仁 仁爱 道德教育 和谐社会 和谐世界

引 言

中国文化即中华民族的文化，它是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在，然而在今天重新面对孔子思想，却再次引来“百家”争鸣的局面。有人说它是中国几千年封建制度的精神支柱；是封建统治阶级麻痹人民，奴役人民的御用工具；是压抑自由、泯灭人性的精神桎梏……也有人说孔子开创的儒家思想是维系中华民族生生不息的精神血液，是中国人民反抗压迫的强大思想武器，是祖先留给我们永不过时的文化财富。而在这里我想表明的是，诚然“儒家传统文化思想”一度曾被封建统治者利用成为巩固封建专制统治的工具，阻碍社会文明进步的障碍，但是我们要用历史发展的眼光去审视它，客观地讲儒家思想主流上是积极优秀的，即使到了现代化的今天也仍然具有强大的生机和活力，认真探究和汲取其精华有助于充实我们的思想，滋润我们的人生，更重要的是促进社会的和谐和文明的进步。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

一、“仁”之探析

“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁”的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？[1]”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？笔者以为其意蕴可从以下角度进行理解。

1.仁者“爱人”

翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’[1]”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，因此，“爱人”是仁德的情感基础。

关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

2.“克己复礼为仁”

“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”[1](300)（《论语颜渊》）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？

首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”[1](301)（《论语·颜渊》）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。

其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”[1](149)（《论语·学而》）；《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”[1](62)（《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[1](177)（《论语·八佾》）

最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[1]”，他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。

3.“忠恕之道”

孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”[1](188)（《论语·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？

首先，何谓“忠”， “忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人” [1](221) （《论语·雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。

其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”[1](361)（《论语·卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。

总而言之， “忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度——真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容——将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。

二、孔子仁爱思想的基本内涵

前面，笔者已经就孔子仁爱思想的核心“仁”作了简要的探析，下面我们将由此展开探讨孔子“仁爱”思想的基本内涵或四个层次。

1.“仁爱”是一种情感诉求

“人非草木，孰能无情”，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”，“仁”以孝悌为本，从孝悌出发，表明“仁”首先立足于亲亲之情。在这里，引出了“情”的范畴，那么在孔子那里，“情”指的是什么呢？笔者以为，其“情”主要还是指“亲亲之情”和由亲情推开与放大的对社会他人的关爱之情，从这个角度来说这种“情”是善的。但是从郭店楚简《性自命出》里，我们发现“情”已经统摄喜怒哀悲之一切情感，其对象也越出亲亲、社会他人而不逮于“物”。因而，“情”也可能被指为恶的情欲并需要被加以引导与控制；那么该如何引导、控制情欲呢？《性自命出》称“道始于情，情生于性。”

所谓“情生于性”就是说“情”是人生而有之，本性如此的。“情”作为人生而之的一种本性，当然也是内在于每个个人的、主体的，而孔子多讲“仁”、“为仁”

实属主体内在之事，体现为主体内在的情感诉求；而所谓“道始于情”即指“道”是从引导、调适“情”的过程中发展出来的。那么接着，“道”是什么呢？《性自命出》中这样说“长性者，道也”；这就是说“道”生于对“情”的引导、调适，便具有“理”或“理性”的意义；而郭店楚简《语从一》中又云“仁生于人，义生于道”，此处的“道”自然是人道；但从儒家看，“人道”本于“天道”，故有“天人合一”的思想。

孔子所创立的儒家学派，虽主“仁爱”但并不否定利欲的作用。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的历史发展中，可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求，理解、同情、关心他人，要把理解人的情感，理解他人的需要作为“爱人”的重要内容。因此“仁爱”是维系整个人类社会生生不息的情感根基，是整个人类社会最显浅、也是最深沉的“爱”。

2.“仁爱”是一种伦理原则

东汉古文学家许慎在《说文解字》中解释“仁”字为：“仁，亲也，从人二[2]”。清代文字学家段玉裁也曾注释：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。[3]” “从人二”说明了什么呢？这从字源上说明了“仁”是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。 那么“仁爱”也就是处理人与人之间关系的伦理原则。《论语》有云：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动[1]”；在这里孔子强调要加强道德自律；孔子一生以恢复周礼为人生志向，而“礼”的普及是以“仁”为前提的，他主张用“仁道”来控制自己，克制过度的物质欲望，甚至在有必要时要敢于为“仁道”而自我牺牲，这是“克己”的最高要求。正如他所云“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。[1]”，为了“仁道”的实现，君子要无所畏惧，必要时要勇敢献身，舍身成仁。这一道德要求千面年来不知激励和鼓舞了多少仁人志士，为了道德理想的实现，他们无不敢于泣血人生，笑看风云；于是我们看到了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英壮，看到了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪迈，看到了林则徐“苟因国家生死以，岂因福祸避趋之”的担当。这些“惊天地，泣鬼神”的言词，不仅仅是慷慨激昂，更是“成仁”精神的真实写照。

“仁爱”是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的“孝”不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该“事父母几谏[1]”，要委婉规劝，使其改正。而“悌”也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓“父慈子孝，兄弟友恭”就是这个道理。上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。“孔子提出了“恭、宽、信、敏、惠”等道德条目，“恭” 即恭敬，要以“恭敬”之心对待他人；“宽”即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；“敏”即“敏捷”，做事要勤恳干练，“天道酬勤”，自然会取得成果。“惠”即“慈惠”，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐[4]” “赠人玫瑰，手有余香”从而使用人。此外，孔子还说：“刚、毅、木、讷近仁”；而“温、良、恭、俭、让”也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握“尺度”的问题，据此，孔子提出“中庸”的概念，作为最高的道德要求。所谓“中庸”即“不偏不倚，执两用中”，指做人做事都要把握好“度”，既不要过分，也不要不及，“过犹不及”。传统的解释即程颐的“不偏之谓中，不易之谓庸”[5]，他是把中庸看成固定的原则，而孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，这种“中庸”精神的实质是寻求人际关系的高度和谐。“礼之用，和为贵[1]”。这里的“和”就是人际关系的理想状态。“君子和而不同，小人同而不和[1]”；同时这种和不是“一团和气”，不是折中和无原则，而是在承认矛盾与差异的基础上使双方共生共荣，用今天的话来说即“和谐”；“致中和，天地位焉，万物生焉[6]”，推行“中庸之道”实现人际和谐，天人和谐，万物和谐，从而实现最高境界。当然我们也要反观中国历史，认清“中庸之道”的两面性：“一方面它保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断；另一方面它对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。[7]”

3.“仁爱”是一种治国之道

孔子以“仁”为核心的道德哲学教育弟子，希望把他们培养成有道德修养的“君子”，然后走上“学而优则仕”的道路，成为社会和国家的栋梁之材。然后凭借他们的管理和教化，使社会和国家道德理想化。在孔子看来，治国就是治民，治民之本在于把握民心，故他提出了赢得民心的实政方针“道之以德”即实行“德治”和“礼治”，他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，这就是说为政要以道德教化为根本，以内在化的道德教化为基本导向，同时还要以礼义规范为外在的调节手段，只有这样才能上下“同德”而“同心”，国家自然会兴旺发达。孔子主张“为政以道”，其终极目的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”；所谓“修己以敬”是指治国者要加强自我管理，严格要求自己；所谓“修己以安人”是指要加强各级官吏的管理，上司要给下属作榜样，带好头，这样才能提拔出优秀的人才；所谓“修己以安百姓”即是说对老百姓的管理，要“使民以时”让老百姓繁衍生息；“因民之所利而利之”让老百姓“奔上小康”；“教之”对富裕起来的老百姓要进行道德才华，让人民过上富足而文明的生活；做到做好这三样，就能国家走向繁荣富强，社会走上文明和谐。

4.“仁爱”是一种人生境界

孔子以“仁”为核心的“仁爱”，不仅仅是一种情感诉求和伦理原则，更是一种道德的精神境界或称之为人生境界与理想人格。

人格是一个近代才有的概念，在中国古代被称之为品性或品格，它包含了智慧、品质、道德、能力等内涵。在中国传统文化中，最早构建人格观念的是孔子，他提出的“仁”就是最好的说明。在儒家的话语系统中，人格主要是从道德层面上讲的，虽然儒家不排斥功利，但他们反对完全以个人利益为生活目标的人，这些人被称为小人。因此君子与小人之分即人格与非人格之分，而孔子所说的人格即君子人格，它的人格包括三个层次：最基础的是“君子”的境界，紧接在上面的是“贤人”境界，而最高的境界则是“圣”即“圣人”的境界。从第一层到第三层境界的实现就是“完成人格”，如胡适所说“成人即是尽仁道”《中国哲学史大纲》，即是仁。杜聿明也说过“作为一个个体道德的概念，仁被用来指那些道德上的修身而达到的最高的人生境界。[8]”；这是对仁塑造的理想人格达到的一种人生境界的最好阐述。事实上，孔子倡导的人格理想是与他倡导和睦有序的礼乐社会的社会理想相一致的，在这种理想社会中，理想人格的境界就是成贤成圣，道德自足。现在，我们要具体理解这种理想人格，必须从君子与小人之辩说起。

孔子指出，君子的人格境界、修养进路和行为准则是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”那么“君子”应是什么样的呢？首先“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”，然后君子重义轻利，“君子喻于义，小人喻于利。”对于物质利益君子应当秉持“取之有道，用之有度”的正确态度。 “君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”。这是孔子对君子人格的阐述，也是君子的内在要求。接着，再说“贤人”。所谓“贤人”就是德才兼备的人，孔子曾称颜回为“贤人”，他是这样盛赞弟子颜回的：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这种被后人称为“孔颜乐处”的精神风貌，则无疑根源于坚执宗教性操守特有的乐观性和理性面对变迁而显呈的洒脱性，构成了中国传统知识分子的最高追求。最后讲“圣人”，我们知道“圣”或“圣人”都是后人对前人的追封，孔子是怎么看圣人的呢，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。[1]”，可见圣人是“见”不到的人格典范，又说：“闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。[1]”，所谓“闻君子道”的“君子”即指圣人。那么对于这三种“人”的关系是怎样的呢，郭齐勇在《孔孟儒学的人格境界论 》中这样进行阐明的：

“理想的至上境界：圣人（超越于贤人人格的、理想的仁人与成人）――天道层[9]”

“现实的理想境界：贤人（超越于君子人格的、现实的仁人与成人）――人道层[9]”

“现实的道德境界：君子（超越于自然人的道德人）―――――――――人道层[9]”

从上面的展示我们可以得知，圣人的境界是至高无上的，但是也并非遥不可及，我们可以通过贤人体验、仿效圣德，正所谓“人皆可以为尧舜”、“人皆可成圣”，“ 见满街都是圣人”。

孔子所塑造的人格境界可以说影响了一代代后人，如孟子云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大夫。[10]”；张横渠先生的四句经典更是深入人心，令人感动“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

孔子的“仁”不是一个抽象的概念，“仁爱”思想不是一套抽象理论。孔子所推重的是“仁爱”的践行，在孔子的“仁爱”思想中，何以成“仁”的道德修养方法远胜于“仁爱”何以成立的理论建构，具有重要的意义，那么孔子的一整套道德修养方法究竟是怎样的呢？且看下文一一分解。

第一，“为仁由已”人可以成仁，孔子概括之“为仁由已，而由人乎哉”[1]；又说“能近取譬，可谓仁之方也已。”[1]在这里孔子表明了道德实践，道德修养的主体性原则和实践性牲。

第二，“求之于已”孔子说“君子求诸已，小人求诸人”，这就是说道德修养主要依靠个人的内心自觉和主观努力，同时孔子倡导“内省不疚” ，要求严于律己，时常反省自己。

第三，“笃信好学”孔子十分注重学习，他说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[1]”，同时他又说“古之学者为己，今之学者为人”，而道德修养之学是为己之学，而不是为人之学。即儒者的修养，主要是靠自我觉悟，提升自己，成就自己，实现自己的价值，而不是摆摆样子，装饰自己以向别人炫耀。故孔子主张“为己之学”，强调“笃信好学，守死善道[1]”。

第四，“躬行实践”孔子认为道德修养的关键还是身体力行，正如古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”而且，孔子强调要“言行一致”，主张“先行其言而后从之[1]”，“听其言而观其行[1]”，对于伪君子，孔子是深恶痛觉，“耻其言而过其行[1]”。

孔子的上述修养之道其终极目标是“成圣”，“何事于仁！必也圣乎！[1]”。

三、孔子仁爱思想的当代价值

（一）孔子仁爱思想与当代大学道德教育

孔子仁爱思想中最有生命力地方莫过于其关于道德修养方面的论说，而且这些思想离我们并不遥远，可以说是“平民之学”，与我们的日常生活、人伦和谐紧密相关，特别是它所提出的伦理原则、价值标准、修养方法以及塑造的理想人格等等对于今天我们开展大学生道德教育工作、提高大学生的道德水准和人文素质、构建和谐校园与和谐社会都具有十分重要的指导意义和时代价值。

21世纪的头十年即将过去，这十年来无论是对中国还是世界来说其发展真可谓是日新月月异，一日千里。就目前的情势来说，全球化浪潮风起云涌，科学技术突飞猛进，经济与社会高速发展，思想文化活动异常活跃，“随着世界政治多极化，经济全球化和信息网络化的发展，思想文化领域也朝多元化的方向发展，在这种国际国内的形势下，大学生的思想意识，理想信念，价值取向等方面受到极大考验[11]”，而且随着改革开放的继续深入，各种西方式的“自由”思想像洪水猛兽般蜂拥而入，充斥整个社会和大学校园，因此我们看到现在许多大学校园里歪风邪气四处漫延，所谓“后现代”的 “自由”思想正一步步地侵蚀大学生们的头脑，他们大道德观念和道德行为上产生了错位和倾斜。具体来说，“当代大学生在思想道德方面的问题主要表现为道德观念上过分功利化，拜金主义十分盛行；道德行为上推崇享乐主义和消费主义，缺乏刻苦耐劳的精神和品格；[11]”人际交往上，以个人利益为中心，崇尚极端个人主义，对父母亲友只懂得索取，不懂得奉献，对集体、对社会、对国家思想观念比较淡漠。学习创造上，急功近利，投机浮躁，缺乏学习创造力和价值判断力等等。总之，当代大学道德教育可以说是迫在眉睫，急需重视和解决。那么从孔子的“仁爱”思想中可以带给我们些什么启示呢？

1、以“仁心”铸人心，成材更先成仁。

“仁”是孔子思想的核心，也是最高的道德准则，更是一种人生境界；孔子仁爱思想或称为“人学”，通俗地讲就是教会我们如何做人处事的学问，在孔子看来没有什么比“仁”显得更重要，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，这就是说人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？没有仁者之心就不能正确对待礼乐，而如果一个人连礼乐就不懂的人是不能称其为“人”的，正如诗经有云：“人而无仪，不死何为！人而无礼，胡不遄死！[12]”因此，做人的基本要求就是要有仁爱或仁德之心，这是立人之本。今天的大学教育，倡导德智并重，以其作为对学生培养的终极目标，所谓德智并重即不仅要高学问高知识同时还要高素质高道德，在这一点上立场和想法是相当正确的，但是这些观念学生并没有正确接受，我们看到很多学生在追求更高更远的目标过程中忽视了自我道德的提高，在他们眼里，金钱至上、利益至上才是“王道”，鼓吹大家“一切向前钱”，所谓“前途”变成了“钱途”，而对真正崇高的理想和信念渐渐淡忘，这实质是在道德观念上过分功利化的体现。在拜金主义的驱使下，享乐主义也趁势滋长，这两种主义归根到底是资本主义制度下的“副产品”，资本主义的本性是追求财富的最大化，而在今天自由市场经济的驱动下，“物质利益第一”仿佛已成金律，其结果使人物欲激增甚至欲壑难填，从而对金钱、物质过分“依恋”，过分崇拜，从而走向拜金主义、享乐主义，以至道德停步，人格精神缺失。诸葛亮曾说：“非淡泊无经明志，非宁静无以致远”。孔子在几千年前就给我们提出了如何塑造一种完美的人格——“君子”的修养方法即“志于道，据于德，依于仁，游于艺。[1]”他认为一个人的成长或成材需要以“仁”和“义”为本。他曾用“松柏”比喻，“岁寒然后知松柏之后凋也”，这句话赞扬了不与世俗同流合污，在任何环境下都能保持自己的独立人格，傲然挺立、不屈不挠的精神品质，这也是他终其一生对生命的本质、对人生的价值与意义的认识与体验，是对崇高理想境界的追求和伟大人格的向往，这些所思所悟所言正是时下精神萎缩、人格精神丧失的大学校园所匮乏的“精神养料”。

孔子所向往的君子人格也是对现在大学校园职业化、技能化的强烈反讽。大学不是岗前培训、职业技能培训，大学的精神应该是人格教育，道德教育，大学生最重要的能力不再是书本上一点皮毛知识的简单积累，而是学习创造力和价值判断力。未来的文盲不再是不会识字的人，而是不懂得价值判断和如何学习的人；所谓知识构成素质的基础，能力构成素质的外显张力，而人格构成素质的最高灵魂，体现人的素质的整体风格；因此，大学生应当注重自身道德的修养和人格培育，只有拥有完善的人格才能真正地实现理想和抱负，正如《大学》中所云“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平[13]” ，这就是说成材之前先要成仁，而成仁的基础乃是修身，由身修而后治人，由治国而实现天下大同，而构建和谐的校园文化，实际上正是要求我们大学生要有“仁爱”之心，以“仁德”为本，养成良好的学习品质和精神素养，志存高远，树立崇高的理想和积极向上的世界观、人生面和价值观。

2、以“孝悌”为本，爱人达人，推己及人。

孔子的仁爱思想不仅强调要自立立人，而且还要“爱人”、“达人”，这其实是提出了我们处理人际关系的伦理原则。首先孔子告诉我们如何处理亲属人际关系，孔子认为“仁”具有情感性，“孝悌也者，其为仁之本与。[1]”他从孝悌出发，以孝悌为本，立足于亲亲之情论“仁”；而后他又说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。[1]”，这就是说，一个人如果在家里做到孝与悌，对父母孝敬，对兄弟爱悌，那么必然在社会上对他人也能泛爱，博施，从爱父母兄弟到爱天下大众，这亲就将“爱”的对象层层推开即推己及人，从而实现爱人达人，兼济天下。当今的大学生大多都是独生子女家庭，大多曾都是“温室里的花朵”，从小生活优裕，过惯了对父母索取的生活，久而久之，他们自以为“天经地义”，父母所做的都是应该的，随着年龄的增长和个人交际圈的扩大，同父母的沟通越来越少，有些从农村出来的学生，到了大城市学习生活之后，对父母的“唠叨”与“教悔”不予理睬甚至视之为“老土”、“迂腐”，上学期间除了每到囊中羞涩的时候给父母打电话索要生活费外，很少主动打电话问候自己的父母，对于这样的学生能说他们“孝悌”吗？正如孔子所说的那样，在家里不能做到孝悌，自然在社会上也不能真正对他人关爱与博施；而今我们看到在西方自由化思潮的影响下，我们中间有很多大学生在人生观上崇尚极端个人主义，在人际交往中以是否利己为择友标准和交往目的，只渴望自己被别人理解和尊重，而忽略了自己应当首先要尊重别人、理解别人，甚至少数大学生在学习、生活、思想情感上极少与同学交流，彼此心灵之间围墙高筑，互不关心，结果造成了大学同学之间情感的淡漠，影响了人际关系的和谐发展。这种极端个人主义的思想造成大学生形象的严重损害，更是大学精神日渐陨落的表现。因此我们要及时加以纠正，莫让它扩大蔓延，否则这将是大学的悲哀，社会的悲哀，这样的民族是没有希望的民族。因此，在这样的现状下，孔子“仁爱”思想显得责任重大。孔子十分重视行为主体自觉性的培养和爱人达人的仁爱精神，使之为学生的人生原则和理想。这种仁爱精神我们可以理解为一种利他精神，利他人，利社会，利国家，这就是要“己欲立则立人，己欲达则达人”；同时，《论语》中这样记载：“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下者，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠’ 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，这就是说一个人如果具备之五德，可以称作为仁。因此，今天要遏制住极端个人主义的扩张，就必须在大学生中极力伸张、倡导这五种品德。在大力提倡精神文明建设的今天，加强对当代爱人达人的利他仁爱精神教育，是大学精神重振的必经之路，更是时代的强烈呼唤，只有这样我们才能建立起自强自立，团结友善的和谐校园，只这样的大学才有希望，民族才有希望，国家才会兴旺。

（二）孔子的仁爱思想与和谐社会建设

孔子的仁爱思想并不是一种束之高阁、让人瞻仰歌颂的庙堂之学，不是空空而论，而是一种立于现实富有生命力的理论，对社会的和谐进步具有积极意义的学说。众所周知孔子的仁学以“仁”为核心范畴，《论语》中提及“仁”的地方不胜枚举，而考量孔子生活的那个时代背景及生活环境，我们不难发现“仁”的旨意是出于维护与和谐奴隶制社会秩序，拯救渐趋没落的礼乐文化的需要。《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之亦不可行也。”这里讲的就是要想实现人际关系的和谐与社会的和谐，需要用礼来节制。从这一点来看我们发现孔子仁学蕴藏着深厚的和谐意蕴。党的十六明确地提出了积极构建社会主义和谐社会的重大命题，其终极目标是要实现人与人之间、人与社会之间、人与自然之间及人自身的全面和谐。因此，当前我们对孔子的仁学思想辩证的扬弃、审视与梳理，充分发扬其促进“和谐”的精神为构建社会主义和谐社会贡献力量，具有十分重要的现实意义。

1.人与自然之间的谐

人类生命是自然的育儿，人与自然从一开始就是统一的生命整体，古往今来没有一个人可以脱离自然而独立生存，人类生命的延续与发展更依赖于我们生活于其中的自然。人类只有认识自然、尊重自然、热爱自然，让自然按其自有的生命规律和价值存在方式成长与发展，人类才能真正与自然和谐统一，持久共荣。时至今日，我们看到人类在享受征服自然的快感中迷失了自我，过度陶醉于对自然的胜利，结果致使全球性的生态危机，环境污染、资源枯竭，地球在人类技术的车轮下早已是伤痕累累，不堪重负，令人痛心的是人类一直没有放慢征服自然、掠夺自然的节奏，从不反思悔悟，而是执意孤行，愈演愈烈，我们可以想象如果再不罢手人类一直所担心和恐惧的“世界末日”终将会提前到来。因此，在自然面前，与其和谐相处是我们唯一的选择，那么，促使人与自然走向和谐共荣的路径在哪？我们可以从孔子的仁学思想中得到启示，找到出路。首先，孔子对天人关系进行了精辟的阐述， “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉? [1]” 孔子认为天即自然界有其自身特有的运行规律。接着孔子提出“知天命”、“畏天命”的概念。孔子认为人们不仅要认识自然规律而且要遵循自然规律，君子知天命，所以敬畏天命，按自然的客观规律办事，而小人却对天命没有敬畏之心，所以他们肆意妄为，为所欲为常常破坏人与自然之间的关系。孔子的这一思想蕴涵着天人合一的生态伦理意识。然后，孔子讲：“泛爱众，而亲仁”。在这里“众”可以被理解为世界上所有有生命的东西，这就是说我们不仅要爱自己的亲人，朋友还要爱我们生活的自然，要有慈悲精神爱天下众生，所谓善就是保护生命，促进生命，使可发展的生命实现最高价值的原则，因此孔子的仁学启示我们要使人与自然和谐共处，人类必须以“敬畏天命”之心，“爱人及物”、“爱屋及乌”对待自然中的一切生命。最后，孔子描述了人与自然和谐的最高境界“知者乐水，仁者爱山[1]”将人的道德品性与自然对象联系起来，使自然界走入人的精神领域，又使人的本性返归于自然，不得不说是他把人与自然的和谐关系提到了一个新的层次和境界。

2.人与人之间的和谐

人是社会性的存在，人的一切活动都处于与他人的关系中，没人与人之间的交流沟通、互帮互助，人类社会是很难继续前进的，因此构建社会主义和谐社会也离不开人际关系的和谐，人与人之间的和谐是和谐社会的基础。细看当前现代社会，人与人之间的关系并不是那么和谐，在物质化和外向化的驱动下，人与人之间的物理距离渐渐缩短，而心理距离却悄悄拉长。金钱和权力压倒一切，为了蝇头小利，一点鸡毛蒜皮的小事也能大做文章，在职场、商场等各种社交场上无不是勾心半角、尔虞我诈，人与人之间的产生了巨大的信任危机，这是人性的悲哀，是人性缺失所致。孔子人学，它是人性之学，生命之学，其中不乏讲述人伦和谐的思想。从字源上看，“仁”本身就是用以指称人与人之间亲密无间的范畴。关于人伦和谐的论述《论语》中随处可见，“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”，这就是说孔子主张爱一切人，从亲亲之爱到爱众人，推己已人，从而实现“君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺、朋友有信”五伦，而后孟子提炼概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。[10]”。虽然孔子在人与人之间的关系问题上的论述不可避免带有时代的局限性，但许多观点并没有过时，只要我们取其精华，去其糟粕，不断注入新的内涵与活力对于今天整个社会形成互帮互助、明礼诚信、公平正义、平等友爱、和谐相处的社会氛围和人际关系肯定会起着巨大的推动作用。

人不仅是一个自然人，更是一个社会人，个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。社会主义和谐社会是民主法治、诚信友爱、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会；而要实现这个目标，就必须处理好个人与社会的关系，特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系。今天我们治国方略是依法治国与依德治国并存并重，德治是法治的基础，也是治世的根本。其中依德治国的思想实际上就是孔子仁学中“礼治”的现代体现。孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也[1]”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。又云“人而不仁，如礼何？”在他看来，仁是礼的基础，同时他也用礼来规定仁，“克己复礼为仁”、“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”以及“礼之用，和为贵”，他认为只有用礼来规范的仁才是真正的仁。“仁”代表着个人内在的道德修养，“礼”代表着外在的社会约束，这样孔子用“仁”与“礼”实现个人与社会的和谐统一。孔子主张实行礼治，《论语》有云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从这里我们可看出孔子主张德治与礼治，反对刑罚和杀戮，他主张建立一个没有残暴行为，没有刑杀，没有诉讼的理想社会，而这种理想社会也是我们构建和谐社会的畅想。

4.人与自身的和谐

人与自身的和谐是构建社会主义和谐社会的要求和目标之一，所谓人与人自身的和谐就是人的身体与心灵的和谐或身心和谐，当今社会拜金主义大行其道，许多人都成了金钱的奴隶，在物欲和权力面前迷失了本心，甚至泯灭良心，把功名利实禄视奉为人生的全部内涵；不谈理想，不谈道德，不谈精神追求，在他们眼里，身体上的愉悦和满足远胜于心灵上的滋润与富足，于是我们看到社会中的“黄、毒、毒、赌”等丑恶现象总是屡禁不止，这些人其实在心理上的道德防线基本上崩溃了，道德意识渐渐淡漠，于是整个社会风气是江河日下，真可谓是“世态炎凉，人心不古”啊，因此重新唤起民众的道德意识，宏扬高尚的道德情操和仁爱精神，对于提高人们的道德境界，促成人与自身的和谐，是十分必要的。孔子一生主张保持恬淡、平和的心态；在对待物欲与富贵的态度上，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云[1]”，又说：“君子喻于义，小人喻于利”、“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。[1]”这一方面孔子认为在名利富贵面前，要恬淡少欲，但不是禁欲；另一方面孔子认为君子应该更看重仁德与道义，更看重内在精神的修为，更看重于主观世界的改造。于此同时，孔子提出“为仁由己”的主张，这就明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。正所谓“仁者安仁，智者利仁”，一个人要想成为一个真正有仁者之心的人，一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人就应当把“仁”作为自己的安身立命之本，作为自己事业的成就之方。因此，今天在物欲横流的社会里，我们应该“以义制利”，铢视轩冕，尘视金玉，名利富贵应取之有道、用之有度，否则于我如浮云，要始终保持一颗平静、纯洁的心，从而提高自己的人生境界而实现人与自身、与整个社会的和谐。

（三）孔子的仁爱思想与和谐世界建设

2005年4月中国国家主席胡xx在雅加达亚非峰会上第一次提出“和谐世界”的理念。2个多月后,“和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》,标志着这一全新理念被确认为国与国之间的共识。同年9月15日,胡xx主席在联合国总部发表演讲,全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵,引起与会者的强烈回应和各国媒体的积极评价。时至今日,“和谐世界”的理念已经得到了世界各国人民的广泛认同,因为它喊出了世界各国人民的共同心声,“和谐世界”理念具有深厚的思想理论渊源, 它蕴含着中国古代优秀传统文化的“和而不同”、“和为贵”、“天下为公”、“世界大同”等和谐思想。因此今天我们要构建和谐世界，必须继承优秀传统文化的精神、借鉴和吸收人类先进文化。同时以中国传统文化为基础的和谐世界思想也必将为世界和谐做出积极的贡献。而孔子的仁爱思想则是构建和谐世界的根本精神基础。

1.“和而不同”是和谐世界的思想基础和总体原则。

“仁者爱人”落实在个人具体的行为上就是“和”，即和谐。“和而不同”是中国传统文化的根本特征和基本价值取向，“和谐世界”的新理念正是根源于中国古代的这一政治思想，在现代国际社会政治层面的自然衍生，彰显了鲜明的民族特色与东方意蕴。关于“和而不同”，孔子如是说，“君子和而不同，小人同而不和。”他所强调的是个体人格的独立性，主张将不同的个体有机结合在一起，各安其所，各有所用，共同构成一个和谐的社会。对于今天的国际社会道理同样如此，今天的世界格局不再是一国独大，而是一超多强，而且越往后世界多极化的趋势越来越强，这就要求我们需要构建一个文化多元性、政治多元化、经济多元化的和谐世界，坚持“和而不同”，推进全球化的发展，改变发达国家经济中心地位和发展中国家的经济边缘地位，积极推进地区区域和全球经济合作，维护全球经济安全，从而促使全球化成为构建和谐世界的重要步骤。总之，以“和而不同”为核心的和谐思想应当是引领不同民族、不同国家、不同文化和谐相处进而“协和成邦”的普世原则，不失为构建和谐世界的总原则。

2.以“和为贵”“天下为公”、“世界大同”是和谐世界的理想蓝图。

孔子开创的儒家学派把天、地、人看成一个统一和谐的整体，强调人际关系和谐有序，并通过以“仁”为核心、以“德”为基础、以“礼”为规范的思想体系来构建和谐有序的社会，他提出“礼之用，和为贵” 认为礼的作用,和睦是最重要的。同时他提出的“己所不欲,勿施于人”的命题,深刻阐述了要善待自己更要善待他人的道理，处理人际关系如此，处理国际关系亦是如此。在儒家经典文化中,“大同”的思想是是一个重要的社会政治理想观念。《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”可以看出，“大同”社会的根本特点是“天下为公”，这是一个充满公平、和睦、幸福、诚信、仁爱的理想境界的和谐社会。今天，中国提出继续走和平发展的道路，倡导和谐世界的理念，从很大程度上是汲取了大同思想的精髓。中国矢志不渝坚持走和平发展的道路与和谐世界的对外战略方针顺应了大同世界要以和谐为本的自然法则。江xx主席就曾指出：“应通过国际社会的共同努力，首先确立有利于世界的和平与稳定，有利于各国和平发展的安全机制，任何国家都不能把自己的所谓安全建立在损害他国安全利益的基础上。[14]”国际社会只有确立共同安全、共同繁荣的意识，才能真正创造出有利于各国和平发展的安全环境，才能使和谐世界的构建成为现实。因此，这种从全人类共同利益出发强调的共同安全观念无疑是新时代条件下中国传统文化“天下为公”精神的新体现。总之，“和谐世界”理念正是把中国传统文化的精髓凝聚其中,才巨有如此巨大的文化张力和情感张力。

结论：

中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学”之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的光辉灿耀神州、灿耀宇宙。

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[13]朱熹.四书集注[M].商务印书馆出版.2007

现如今的电视节目丰富多彩，如动画片，有的是讲植物、讲动物、讲科学……我最喜欢的是讲动物的动画片，一看到动画片沙龙，我就看得津津有味，不禁还会想起家乡元宵节中的“火龙”。

在我的家乡，一到元宵节，村长会花钱去买许多蜡烛，再叫一些小孩在庙前的田埂上插满，插完了，只要风不大，站在屋顶上看去，如一条满身燃烧的火龙，

好看极了!因为乡村的庙里是简朴一点的，所以在舞龙的时候，龙是分开的，找几个本村的小伙子，要五个，一个高一些的举龙头，三个身高一般的举龙身，个子矮

的举龙尾。因为举的每一段里有一个手电筒，所以像一条自由自在飞翔的龙，又听风儿的呼呼声，闭上眼睛想象，真像一条龙在吼叫。这时候如果你没看清楚，他们

会挨家挨户的举一会给你看，还要放一圈鞭炮。

我们家乡的习俗很特别吧，欢迎你到我的家乡平江来看“火龙”，吃长寿腊肉面、火培鱼。

上善若水，水善利万物而不争。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。

知其雄，守其雌，为天下溪。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故有之以为利，无之以为用。

天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。

江海所以能为百谷王者，以其善下之。

动为静之基；清为浊之源！

江海所以能成为百谷之王者，以其善下。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

飘风不终朝，骤雨不终日。

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

圣人处无为之事，行不言之教。

善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

道可道，非常道；名可名，非常名。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

轻诺必寡信，多易必多难。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

“怎么去拥有一道彩虹，怎么去拥抱一夏天的风，天上的星星笑地上的人，总是不能懂不能觉得足够......”这首歌叫《知足》。做人要知足，这是我从小便懂得的道理：知足常乐!

总有人说雷锋是傻子，奉献了自己，成全了别人。其实，那些人又怎么会懂雷锋的知足?做个不生锈的螺丝钉，勤勤恳恳，永远上进，这便是他的知足，他的快乐!

知足是当你在沙漠里偶获一瓶水，却将水的四分之三奉献于人后只喝得的那四分之一的畅快;知足是一点一滴的汗水换回的一点一滴的收获;知足是尽自己最大的努力后换回的成绩单，而不是别人手中几乎满分的试卷;知足是每天家常小菜，一家三口，其乐融融的画面，而不是大鱼大肉，燕窝不断的奢侈生活;知足是......

我没有惊为天人的才情，也没有胜过昭君的美貌，更没有家缠万贯的显赫身世，但我有一颗知足的心，对于我所拥有的一切都很知足.

看见那些失去亲人、痛哭流涕的人们，我知足于我的父母双亲仍健在;看见那些失去身体某个部位的伤残人士无法随心做自己的事时，我知足于自己健全的四肢(虽然并不完美);当那些有梦想、有抱负的学子们因故离世却无法实现愿望时，我知足于我还能有机会去完成我的梦想......

其实仔细想想，每个人拥有的东西都已经足够了，可为什么还要费尽心力去强求那本不属于你的一切呢?知足便矣!

知足的反义词是贪得无厌。太多的人将“人为财死，鸟为食亡”奉为自己做人的准则。可要那么多的钱财或权势做什么?生不带来死又不带去，钱还是够花就好。多少被查出贪污受贿的高官们在年轻时都是那么兢兢业业，不为利欲所动心，可为什么非得在晚年时弄得个晚节不保呢?难不成快退休了才觉得那权力的滋味很诱人?

要想做到知足，说则容易做则难。贪是人的劣根之所在，要摒弃贪念做到知足常乐得从极微之事开始，与“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”意思近矣。

“吃着碗里的，看着锅里的”这句话是用来形容那些贪心不足的人的谚语。这样一句极具讽刺意味的句子从很早以前便存在，说明我们的先辈们也是支持做人要知足这个观点的。

无论从我个人来看还是从前辈们的谚语来看，知足无疑是我们的最佳选择。

知足，常乐!

有人说，“其实作文并不难”，这是将作文简单化了，如果不难，为什么世界母语写作会成为一道世界难题?

有人说，写作文需要天赋。其实不然，因为作文不等于创作，创作需要天赋而作文则不需要作文只不过是表达思想、记录生活、抒发感情的一种工具。

古人云：“清明时节雨纷纷,路上行人欲销魂,借问酒家何处有,牧童远指杏花村”。当我想起唐代大诗人的这句诗歌时就想到似乎清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。

由于，清明节是在学校过的不能在家里过。在家里，吃上那平时吃不到的的清明果，那可真是佳肴啊!而且不能在家里和家人一起往乡下扫墓(踏青)，给死往的故人请安，给他们拜年，送上家中做出来的佳肴——清明果。让他们保佑我的学习更好，学业成功。

于是，星期六爸爸在家很空，决定带我回乡下往给奶奶扫墓。我立即拿来自己家里做出来的清明果，拿来一个篮子在下面展了一张干净的报纸，然后小心翼翼的把清明果平展在里面，以免发生一想不到的“事故”。最后，我把篮子放在车子的后备箱中。一切预备停当，我们全家就坐上了车子。在坑坑洼洼的山路上车子不停的颠簸，这时我想起了后备箱中的佳肴非常担心，心急如焚。我叫爸爸开慢些特别是有坑的地方。我们就慢慢悠悠的坐车，就像老牛拖慢腿。

经过，半个小时的颠簸，我们终于到了奶奶的坟前，我拿出清明果放好，拿香深深的鞠了一个躬，拜了几拜。给奶奶请了安，向他问好。对他行完了中华民族的礼节以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的响了起来。那声音震耳欲聋，就像天上打雷一样。把弟弟吓的呜呜大哭起来。后来我又默默的在宅兆前许愿“希看奶奶能保佑我学习快些进步，全家生活快乐，身体健康，学业有成”。

不愧这是我们中华民族的一种传统节日啊，是那么的有意义，不平常好多了了，是那么的有趣不同平常。又有活动，又有学问，还有佳肴。是一个与其他节日不同的节日。比西方节日有趣多，有深刻的意义。

说到“龙”，我便会想起家乡的那条“首饰龙”。

每逢元宵，“巨龙”就会驾着五彩祥云出现，通体灯光点缀，金碧辉煌。各村的年轻小伙争先恐后地抬着“首饰龙”开始巡游，“嘿哟嘿哟”地喊着号子。在人群密集的地方放慢速度，两旁的人们围着“巨龙”欢呼着，叫喊着，祈祷着。平时寂静的小山村，这个时候是最热闹的，仿佛沉睡了整整一年的人们，只有在此时才醒过来。

据说这条“龙”已经有400多岁了，好奇的你肯定想知道这条“龙”是怎么来的吧?我已经替你走访了村里几位年长的老爷爷了，不过他们的答案也不尽相同：有的说是古代劳动人民对自然灾害缺乏科学的认识，幻想龙就是神，想以舞龙的方式来祈求风调雨顺，粮食丰收;有的说在我们乐清，地处东南海滨，古代渔民靠海捕鱼，他们对渔船寄托了深厚的感情，制作出这种身体呈渔船形状的龙灯来祈求国泰民安。这也就是为什么“首饰龙”在我们家乡还有另外一个名字，叫做“龙船”。

“首饰龙”一般长4。5米，高3米，宽2米，前有龙头，后有龙尾，龙身至少由四层楼阁组成，每层楼阁上插着各色小旗，内壁贴着透光白纸，外壁贴着五颜六色的细纹刻纸图案。仔细看，里面大有乾坤，“住”着好几百号形态各异的人形玩偶。惟妙惟肖的古今人物在色彩缤纷的船型龙灯上手舞足蹈，上演一幕幕古装大戏，妙趣横生。正所谓：一个人物就是一段历史，两个人物就有一段故事。

如果你来到乐清，刚好是元宵节，我一定要带你去见识那件宝贝——“首饰龙”!