关于现代支付方式的作文(合集20篇)

许多人读鲁迅，却最终只知晓先生所说“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，然而鲁迅先生57年的生命岂非只有这微小的一部分？

我曾问过同伴：“你觉得鲁迅先生的一生是怎样的？”他说：“其实每个伟人的内心都有着属于自己的伟大的痛苦。”我也曾有幸拜见过一位大学者：“您觉得我该怎么读鲁迅先生？”他说：“鲁迅先生是最难懂的，那么，你就按着自己的方式去读，便会发现收获。”

不过三月有余，我反复多次踏过先生的故居：感受着先生曾留下的印迹。透过窗户，我看到了藤野先生的相片，脑海中便忆起远在日本的那位教师，不带任何的民族歧视，一心一意地讲授着知识，在鲁迅先生成绩不理想时，他不断地帮助他。其实鲁迅先生也和我们一样，有他的困难，需要别人的帮助，但先生却好似又和我们不一样，先生接受别人的帮助，在后来，他又在用犀利的笔救赎着人民的精神。

在展台前，我驻足，细细地研习着先生的手稿，那密密麻麻的小字，那一个个修改过的痕迹，一道道横线，一个个涂涂改改的圆圈……那是鲁迅先生思想的结晶。我的内心禁不住燃烧起来，对于那进步的思想，有着进一步的渴望。

我接着展望着整个屋内，朴素干净，一切都整整齐齐……突然，我的视线定格在那张有些破旧的桌子，那是无数进步思想文章的诞生地，那是无数铁骨铮铮文字的源泉！我忍不住想象：在每个春夏秋冬，先生总是执笔，伏案写作，他在这张桌子上回忆了自己的童年，在这张桌子上写出“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，写出了太多关于他的内心的激昂，为国的担忧。

我喜欢读鲁迅的文章，包含这位伟大内心熊熊燃烧的魂。我在用我的方式追逐着这位巨匠的脚步，充实着自己的内心。在如今浮华的社会，读鲁迅，会使人们处变不惊；正确的方式读鲁迅，会使人们闲看庭前花开花落；自己的方式读鲁迅，便会在这浮华的社会，独享内心一份清净。

我总发现有的人读鲁迅，总不细细地品读细节字，也不精读！啊！那是怎样囫囵吞枣！为什么要读呢！

我，是一名壮丁，那天，我在田里耕作着，突然，一个身高八尺，三角眼的人向我走来，他身披铠甲，手持宝剑。我想：这个人不会是来征兵的吧。果然，不出所料。

我不情愿的跟他走了。这时，我环顾了一下四周。这是每个春天小溪清澈见底，溪边依依多情的杨柳“舞姿”，是那么的婀娜。小鸟在树枝上快乐地啼转着。可是一想到要离开这里，眼泪就不受控制的流了下来。

在充满罪恶的战场上，我经历了很多。在一次战斗中，我方败了下来，其他人都死了，我又一次流下了眼泪。可是流泪又有什么用呢？我只能苟且偷生，好死不如赖活着。天我踏上了回家的路。记得我来的时候是万物复苏的春天，如今我回来了，家乡不再是春天，而是下着大雪的隆冬。我走的很慢，国难，军散，家亡让我走得更慢了。一路上，我找不到食物和水。来的时候，那千变万化的山没有了，让我看来只剩下一成不变的景色；来的时候，人来人往的街道，现在空无人一人；原来的那万紫千红的景象都已化作了雪，这雪把我本来沉重的身体压得更重了，把我冰冷的心变得更冰了。这一成不变的景色，让我本来烦躁的心，变得更加烦躁了。我把铠甲脱了下来，把我荣誉脱了下来，把我的虚荣心脱了下来，扔在路旁。

我继续走着，轻了不少。可是我的心更沉重了，那部铠甲为我挡了多少劈刺？那些荣耀给了我多少自信！那颗虚荣心让我力争了多少？

走着走着，我到了家乡的村落里，看到了几具尸体在村口，我跑了过去。啊，这不是我的亲人吗？“啊——”我仰天长啸。这时，我的心有多么悲伤，你是体会不到的！

第一节 由“利益法学”到“评价法学”

依其见解，至少在私法的领域中，法律的目的只在于：以赋予特定利益优先地位，而他种利益相对必须作为一定程度退让的方式，来规整个人或社会团体之间可能发生，并且已经被类型化的利益冲突。

立法者如何评价不同的利益、需求，其赋予何者优先地位，凡此种种都落实在他的规定中，亦均可透过其规定，以及参与立法程序之人的言论，而得以认识。价值判断具有规定性，要严格根据法律文本或规定做评价，而非根据某种利益。很多案件中，法官不能仅有法律就认识立法者的评价决定。

在很多(而不仅是在若干临界)案件，法官的价值判断会取代立法者的价值判断，对之亦无从依客观标准作事后审查。对法学而言。其意谓:在许多案件中，法学只能在有限的范围内以“科学的方法”作事后审查，一旦法官必须作价值判断时，法学不能提供许多助力。

类观点学：一般而言，类观点学乃是一种与个别案件结合的讨论程序。以获致参与讨沦者之合意为目标(抽象的说法:以最后所建议的解决方案之“可同意性”为目标)，面对环绕个案周遭的所有问题并予讨论的程序。在这种讨论过程中，可以提出很多不同的。可用以支持或反对的观点。在这诸般观点中。结果考量的论据扮演特殊的角色。然而，究竟是此种抑或彼种(可能或必然的)结果较好，此本身又需要讨论。此种讨论原则上是没有止境的，因为我们永远不知道，是否仍有迄未虑及，但事实上应予考虑的观点存在。

这一节作者叙述了在审理审判案件中遇到的法律条文无法准确适用于案件客观条件时，法官对于法条的司法解释根据个人的价值判断是否有合法性。法官是否应该利用价值判断来裁判案件决断，这种判断是否正当。作者对于带有个人价值判断的裁判的正义与否又进行了讨论，得出结论是，正义本身就无法达成合意，得到一个统一的定义。只有根据案件当事人的共同利益和共同目标来判断正义与否。然而如无法对司法解释的方法达成一个共识，则每个案件的判决都会无法实现依法判决，而是把判决的权利交给了法官的个人价值判断。所以作者提出了利用类观点学来对司法裁判的方式做体系性研究。

第二节 关于超越法律之评价标准的问题

齐佩利乌斯很久以前就针对基本权作过研究，因为基本权被界定成“需要填补”的概念.在适用基本权时必须为价值判断。他提出下述问题:“依据什么来作价值决定:在何种程度上，我们可以、而且必须取决于一个纵然是超越法律，但仍属客观的规范秩序;还保留有多大的空间，让裁判者可以依个人的价值观来作决定;或者还有即使借个人的价植观也无法填补的空间存在。

一致的价值经验是认识正义的基础，认可此中主张并不困难，难处正在与实际获得一种广泛一致的价值经验。

本节作者主要通过对历史上的学者对于法律评价标准的不同见解的分析，阐述了大部分法学家主张法律评价应该形成规范。齐佩利乌斯认为法官应该是社会中具有支配力的法理论和正义观的人。法律评价应遵循社会伦理。但这种想法在社会伦理出现严重变迁时则显露出巨大的漏洞，因为此时社会伦理不再统一，不同的人有不同的社会观。法律判决则会出现不平衡。

海因里希胡布曼希主张价值可以借理性来认识，这种理性来自人类的本质，人类的最初的行为准则所形成的的规则构成，即自然法。虽然她并不完全视自然法为直接适用规则的体系，但是不可否认自然法中具有部分真理。

赫尔穆特科因主张自然法是一些正义定理的总和。在讨论自然法漏洞时，他认为需要理清关涉的利益有哪些，然后发现可能的规整观点，将之互相比较衡量。同时可以援引大家所熟知的正义观点、正义原则。

比德林斯基认为社会中的额的主要价值观念需要通过法范畴的筛选。即法律原理。用以认识价值及专用评价的合理方法，来缩小纯粹依法官的意志来裁判。他主张要用法律原则作法律解释并将之具体化，以至于做类型比较。

第三节 规范的内涵及事实的结构

作者认为规范适用应该是对它进一步填充或具体化的程序，而不应该是将规范适用想象为、将个案归属到一般性规范之下的过程。为裁判个案，必须先形成较为严密的规范（裁判规范）。

在法秩序的实现过程中，我们所做的是一再的闭合、开放及再次的闭合法律概念。

第四节 寻求正当的个案裁判

埃塞尔认为法律原则的产生源于长期潜意识中发展的过程里逐渐形成，直到终于恍然大悟，终于发现迄今尚未成型的思想，直到获致一种不再算事实证规定的解释或构想，并且具有说服力的表达形式。他的见解可以理解为，每一次法律适用都是司法解释，法律解释中的各种方式本质上都无差异，解释本身就是一种法的续造。法律是通过适用而在每个个案中总结形成的的规范，每个个案中的差异又依靠之前的个案形成的规范与本个案的具体情况依据法律原则做出的解释的结合。埃塞尔称之为“在作用中的法”。

菲肯切尔追求一种可合理审查的，按部就班的做法来获得其裁判所需的个案规范。

第五节 类观点学与论证程序

对法律问题从各种不同的方向，将全部由法律本身。或是由法律以外的领域所获得。对于问题的正当解决有所助益的观点都列人考量.希望借此使有关当事人能获致合意，这种“遍及周遭的讨论”方式.或许就是我们想寻找的程序。

菲韦格对观点的范围的认识，观点必须围绕着案件小范围内存在，可以作为论据并能够解决法律问题；具有实质内容的法律原则。任何在法律讨论中层扮演过一觉得思想或看法都被视为一种观点。这种对观点的范围的定义十分广泛，能够跟案件搭上边的思想都可以视为观点进行讨论。

作者认为将法律和道德正义完全分开是不能维持的，因为法律终究还是与正义相关联。因此需要一个相同的准则将法秩序正当化。但这种准则十分难以构建，因为正义与道德无法根据个人的意愿达成统一。

第六节 法律拘束与涵摄模型

明确前几节提出作者的意见都认为仅仅借助逻辑涵摄无法裁判所有案件，他们发现在裁判的过程中需要正当化，需要法官带有价值判断得去裁判。而涵摄只能是程序的最后步骤，大部分法官直到程序重点才自己塑造出一个法规范，然后将案件事实归属于此之下。

科赫和昌斯曼认为涵摄模式仍应该成为裁判的主导方式，因为抛弃涵摄模式而完全依靠法

官的价值判断会导致法制的崩塌，无法实现。他们认为法官判案过程中要以法秩序为主，对一些私法的案件可以赋予法官一定的价值裁量权力。同时对于公法或国家法则需要严格遵照法律秩序。

作者提到了法律的约束作用，通过帕夫洛夫斯基的三种法律拘束种类的阐述：技术性的、教义性的、法的拘束。说明了法在进行改革的时候，需要重视国家法律的拘束作用。因为任何法律需要宪法的指导，其修改需要立法法的约束。同时，作者也就此提出了法律的拘束作用也体现在法律对法官上，即法官裁判过程中遵守法律是平等处理原则的体现，也是依据现行的认识程度来确定。

第七节 关于体系的问题

只研究个别问题，而没有能力发现较广脉络关联的学问，并不能继续发展出新的原则;在从事法比较时，似不同方式表达出来的实证制度、规定彼此功能上的近似性，它也不能认识。因此，体系性、「作是一种永续的任务;只是大家必须留意，没有一种体系可以演绎式地支配全部间题;体系必须维持其开放性。

强调体系化在法学研究中的重要作用，其有助于发展出新的法律原则。并且体系需要保持开放，他只是暂时的概括总结。

第八节 法哲学上关于正义的讨论

什么是正义的裁判，本节主要探讨正义在法哲学中的定义，其中作者认为，我们需要追求个案正义。通过对恩吉施和佩雷尔曼对形式上的正义包不包括理性的判断这一论题，作者得出价值相对主义为相对比较能够令人接受的学说，不能主张绝对的正确，却可以主张其他陈述更正确。各种关于正义的标准都要彼此为衡量。

在那个寒冷冬日的早晨，为将某套画册最新发行的一期纳入囊中，我踏上了去南京方向的地铁。

去程如往常一样平淡无奇。广播里喋喋不休地播报。观光者们大声讨论着前面摊开的地图上五颜六色的地铁线路，一些乘客身上还残留着昨夜的气息。

而我与那位修鞋匠的相遇则发生在返程途中。

就是那个人。

他饱经风霜的面孔一大半被埋在蓬乱如草、长度及胸的胡须下面。一头长发看起来久未沾水，纠结成毡，垂将下来。一只鞋子已经破旧不堪，后跟竟有块硬纸冒失地钻了出来。

他坐在那里，将一些小物件归类，并不时地将一对一对的东西放入一个小袋里。他嘴里嘟哝着，这个和这个要配在一起才合适，才最好!

合适，最好?那也不定吧!我麻木的心情被想笑的冲动所取代，肚子里一阵纠结。

这时候有乘客问他：做生意做到地铁上来了?嘿，这老头。他腼腆地笑了笑，小声说：每星期这天都要回去的。我给老伴买了几片面包。当初结婚都是别人介绍认识的。管他适不适合呢，现在挺好的，她喜欢这种面包……说着，他掏出用锡纸包着的几片面包，碎屑撒了一地。

适不适合，都好?我更加困惑。当我沉浸在画册独特的封面时，低头一看，一只鞋的前部已经张开了大嘴。我的脸不自觉涨得通红。我拖着一只脚走到他那边，不好意思地说：师傅，帮我修一下鞋。他没有说话，麻利地从包中掏出刚放好在小袋里的东西。我便问他：为什么要放在这样的小袋子里?他愣了一下，长长地吁了一口气，说：放在一起，它们在功能上是互补的，可以互相配合。适合的才是最好的。不适合的胶水就不能使鞋子恢复原样了。他拨了拨那翘起的鞋底，打趣道。

他一边帮我修补着鞋底，一边对我说：我很庆幸我和我的老伴的这段婚姻，因为我遇见了适合我的人，所以觉得生活很幸福。

爱情就是几片面包，一粥一饭，平平淡淡才过得最为长久、幸福。夕阳透过清水一样的窗户，斜射进来，浸在夕阳余晖里的这位修鞋人就像一枚熟透了的柿子。尽管这枚表面起皱、黑斑丛生的柿子已经不再新鲜，但是他那种敬业、乐业、寻求爱情真谛的精神，却将这枚行将腐化的柿子，在这狭小的车厢里焕发出绚丽的亮光。

在生活中，总有前路，如果认为前路迷惘，不妨偷偷撕开一个小缝，告诫自己：适合自己的才是最好的，那么我们的选择终将像蝴蝶那样，在变成空气里微不足道的一粒尘埃前就完美的结局。

一、鉴赏语言

1、反复诵读，品味韵律

诵读，是对语言的最直接的感知，是品味语言的最好手段。而诗歌，一般都具备旋律、节奏、押韵这三个韵律要素，适宜诵读。古代诗人很讲究在“吟咏之间，吐纳珠玉之声”，诗的语言要在朗诵时顺口流畅，欣赏时悦耳动听，要富有抑扬顿挫、起伏迭宕的韵律美和流畅回环的音乐感。作为鉴赏者也要从诗歌的音韵与节奏中，体会出其中的音乐美。

2、抓关键词，推敲语言.

诗是精炼的语言，一句话乃至一个字，里面蕴藏着深厚的旨趣，所以诗家以一字称工，刻意锤炼，以求其精深。对诗歌的炼字进行推敲，从而品味语言的隽美。动词、形容词、数量词、叠词等都是关键词。

二、鉴赏形象

1、捕捉意象，体察诗情

“意”是作者表达的中心，寄托的思想、情感;“象”是具象，具体可感的事物。“意象”合指作家头脑中所形成的客观形象和主观情趣的有机融合，也指表现在作品里的、包含着主观思想情趣的具体形象。如《我爱这土地》中的“鸟”、“土地”、“河流”、“风”、“黎明”等就是寄予作者丰富的思想感情的具体可感的事物，即为意象。诗歌是抒情的，除了少数直接抒情，大多数都要为情感抒发找个可代表、可象征、可寄托的具体的“象”。要体味诗情就必须解开意象。因此把握意象是真正解读诗歌的第一步。

把握意象，必须在利用已知的基础上初步把握诗歌的风格、情感基调。诗人描写的图景是与其思想感情和谐统一的，美景当然流露喜爱之情，但情哀之时美景含泪，如“感时花溅泪”;心凉之时美景却又倍受诘问，如“念桥边红药，年年知为谁生?”这里的意象“花”“红药”所含的情感就是很清楚的了。

2、调动想象，领略意境

意境，是文艺作品中所描绘的自然或生活的图景(“境”)与作者的思想感情(“意”)相融合而形成的一种艺术境界，一种和谐而广阔的、能够诱发鉴赏者丰富想象并从而获得美的享受的艺术境界。

三、鉴赏感情

诗歌是抒情言志的文体，鉴赏时，须深切体会诗歌的感情内涵。可以通过诗歌的形象、意境中把握它所要暗示和启迪读者的东西来体会作者的情感。

1、知人论世，找准情感

欣赏任何一首诗歌，总要对它的作者和它所诞生的时代有一个初步的了解，诗歌是一定时代生活的反映，理解诗歌的感情不能忽略时代的特征。同一题材的作品，由于诗人的理想志趣、生活经历，所处时代不同，会表现出不同的思想感情。否则，我们的欣赏就是盲目的，甚至是歪曲的。要领会情感美，知人论世是第一步。同时，从创作规律来看，诗人平时积淀的情感要受到某种契机的触发，才能演绎成章，把自己的情感倾泻在字里行间，这种契机就是情感突破口。找准情感突破口也是把握诗歌旨趣、领会情感美的有效方法。激发诗人写作灵感的情感突破口可以是一个人，也可以是一种事物、一次经历或一个念头。

2、比喻象征，发掘内涵

一些诗歌的思想情感是通过诗歌形象的比喻、象征意义来体现的。理解这类诗歌的思想感情，首先要准确把握形象的内涵，进而展开联想和想象加深对感情的理解，要避免形象把握上的实指性。 理解诗歌的感情还要顾及诗歌的体裁、风格、流派等因素。现实主义诗歌和浪漫主义诗歌在感情表达上就有区别，豪放派词和婉约派词表达的思想感情也有不同。

四、鉴赏手法

在诗歌鉴赏中，要能掌握诗歌常用的表达手段与艺术技巧。

赏析修辞方法：揭示手法+分析表达作用(句意+文意+主旨情感)

赏析表达方式：怎样叙(描写)+叙(描写)什么+抒什么情

赏析表现手法：手法+表达作用(句意+文意+主旨情感)

泉州永春籍“乡愁”诗人余光中曾在《思乡》中写道：“月亮是银色的牧笛，月饼是画在天上的月亮。”没错，团圆的中秋节，老年人忙着蒸芋头祭祖祝福；青年人放飞孔明灯，希望年年有好运；儿童喜欢玩上一场有趣的“烧塔仔”……传统过节方式虽然好，但总让人有“岁岁年年花相似”的感觉。今年中秋，注定与众不同，家里人早已商量好了，到泉州市少先队红领巾假日农庄进行实践，用劳动的方式过节。怎么样，是不是既别出心裁，又意义非凡呢？

节日里，我起了个大早，叫上爷爷，拉上奶奶，坐到妈妈驾驶的车子里。汽车在307省道上飞奔，我的心儿早已飞到田间地头。

来到假日农庄，没空欣赏一畦畦新绿；顾不得深呼吸带有泥土芳香的空气；没时间观察昆虫的快乐嬉戏……我三步并作两步，高兴地来到管理所领取水盆、锄头、铲子和种子。看到这里，也许你会一头雾水地说：“今天的劳动任务是什么？”告诉你吧：“我们要种豌豆。”听到这里，很多人会恍然大悟地说：“豌豆也可以在秋天播种呀。”

松土、锄草、播种、浇水……全家人辛苦地劳动一个多小时，总算让种子在泥土里安家落户。再看看家人，个个累得够戗：爷爷腰酸背痛；奶奶腿快要抽筋啦；妈妈出了一身汗，高兴地自言自语：“这下可以减肥啦。”我呢，可以用“灰头土脸”来形容。就在大家指着我的“花脸”笑个不停的时候，我捂着肚子说：“已经饿得前胸贴后背啦。”

“姜还是老的辣”，爷爷早有准备地提出来一盒月饼和几瓶矿泉水，笑眯眯地说：“劳动最光荣，我们席地而坐，过一个普通又有意义的中秋节。”还等什么呢？我们赶快洗干净手，打开月饼盒，津津有味地品尝起来。奇怪，这盒月饼的味道怎么特别美味，让人回味无穷呢？

对了，填饱肚子后，我还改写余光中的诗：“中秋是绿色的牧笛，月饼是劳动的滋味。”听完我的讲述，你是不是也觉得用劳动的方式过中秋节特别有趣呢？

[关于以劳动的方式过中秋作文800字

上联：共莺传捷报;下联：赤兔踏春光

上联：风度竹流韵;下联：马驰春作声

上联：春新门载福;下联：志远马扬蹄

上联：春色绿千里;下联：马蹄香万家

上联：鲲鹏飞玉宇;下联：骐骥跃神州

上联：凯歌送旧岁;下联：骏马迎新春

上联：凯歌辞旧岁;下联：骏马迎新春

上联：骏马生双翼;下联：鸿图壮九州

上联：金蟒穿云去;下联：紫骝踏雪来

上联：花绽春光谱;下联：马驰中国风

上联：花香招鸟语;下联：马跃起龙图

上联：花开天下福;下联：马跃人间春

上联：海阔凭鱼跃;下联：路遥任马驰

一、引言式导入即用形象生动的语言直接引导学生进入课文。

这种导入法运用最为广泛，大多数说明文都可运用。不妨就以《苏州园林》为例，教师这样导入：俗话说“上有天堂，下有苏杭”，杭州以山水闻名，而苏州则以园林见长。“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”，便是最好的概括。苏州园林是我国园林建筑中的一朵奇葩，它以园林数量众多，布局别具匠心，建筑巧夺天工，景致变化多端，吸引着众多的中外游客。它的风采或被摄影家收入镜头，或被文学家写进诗文。今天我们就一起来学习叶圣陶先生写的《苏州园林》，请同学们注意把握苏州园林的总体特征，学习谋篇布局的技巧，体会叶老遣词造句的匠心。这样，经过精心设计，很自然地把学生引入苏州园林的情景之中。

二、直观式导入即把挂图、标本、模型等教学用具直接展示在学生眼前，有条件的学校还可利用幻灯、录像等先进的教学工具，让学生对被说明的事物先有一个直观感受，然后导人课文。

这种导入法形象直观，一般适用于介绍建筑物或一些实物的说明文。下面，就以《万里长城的构造》为例。教师出示万里长城的教学挂图，要求学生观察后用自己的话按一定的顺序简明扼要地介绍长城的构造，教师根据学生的说明语言板书顺序，画出简明示意图，然后让学生打开课本看自读引导，了解说明顺序。进而阅读课文，体味课文说明条理的清晰性和说明语言的准确性。

三、提问式导入即先提出问题,让学生思考回答后,再导入课文。

以《中国石拱桥》为例，教师这样导入：在学习新课以前，我想提个问题，考一考同学们的记忆力，看哪位同学能准确地答上来。我们初一时学习了《中国历史》课本第1册，在“隋唐时期的文化”中讲到隋朝有一位杰出的工匠设计建造了著名的赵州桥，这座桥在中外桥梁史上有着重要的地位。这位杰出的工匠叫什么名字？赵州桥原名什么？这座桥有什么特点？请同学回答后，教师指出赵州桥是中国石拱桥中杰出的代表之作，历代有不少文人对它进行了描绘，今天，我们来看看著名的桥梁专家茅以升教授是如何来介绍这座桥的。

四、复习式导入即复习前面学过的与本课有关的内容，然后导入课文。

以《个园》为例。同学们前面学过了《苏州园林》，叶老在说明设计者和匠师们自出心裁、别具匠心地追求园林艺术使之构成一幅完美的图画时，强调了四个“讲究”，我想大家一定能如数家珍他说出来（请同学复述），这四个“讲究”涉及苏卅园林的亭台轩榭、假山池沼、花草树木和近景远景。今天，我们自学的《个园》写了扬州城内一处园林的主要景物。请同学们速读这遍课文，用自己的话说说“个园”名称的来历，园中主要有哪些景物？作者抓装个园”的什么特征来写的？

导语：你出去旅游喜欢用什么交通工具呢?下面是yuwenmi小编为大家整理的优秀作文，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

Air travel has two advantages compared with train travel. It’s very fast and comfortable, and we can have a good rest in the plane. But air travel is very expensive.

Not only do we cost less when we travel by train, but we can also see much good scenery. Take the trip from Beijing to Guangzhou for example, if we go there by train, it costs us about 250 yuan, and we will spent about 24 hours on the travel. Besides, it is very crowed, and we may not have a good rest. But we can see much good scenery along the way.

If we go there by air, it only takes us two hours, and it costs at least 900 yuan. It’s also very fast and comfortable, and we will have a good rest as well. On the contrary, we will miss much beautiful scenery.

However, different people like different ways of traveling. People will choose the best way which is suitable for them to travel.

【参考译文】

与火车旅行相比，航空旅行有两个优点。它又快又舒服，我们可以在飞机上好好休息一下。但是乘飞机旅行很贵。

我们乘火车旅行不仅要花更少的钱，而且还可以看到许多美丽的风景。比如从北京到广州，如果我们坐火车去那，大约要花250元，我们大约要花24个小时去旅行。此外，它非常拥挤，我们可能不能好好休息。但是沿途我们可以看到很多好的风景。

如果我们乘飞机去那，只需两个小时，至少要花900元。它又快又舒服，而且我们也会好好休息。相反，我们会错过许多美丽的风景。

然而，不同的人喜欢不同的旅行方式。人们会选择适合他们旅行的最佳方式。

人的生命中，宝贵而美好的东西很多。有一种美好，梦幻绚烂，五彩斑斓，像漫天遍野的原上草般生机勃勃，却又转瞬即逝，稍不把握便如流沙从指尖滑过，消逝得无影无踪。这种美好，就是青春;青春，有无限的可能。

我的人生，注定与常人不同。从我出生甚至是未出生的某一刻开始，我就有了“残疾人”这个身份。这身份让我不能到学校接受系统的教育，让我与这个社会好像无法产生接触和关系，让许许多多梦想、精彩、收获都与我无关。但，我也有青春。虽然我肌肉萎缩、脊柱侧弯，不能走路和坐立，日复一日地躺在同一张床上;虽然我写本文时还不到十九岁，年纪轻轻，但在我的记忆和感觉中，我去过很多地方，有过很多非常丰富的经历。

我记得，有一次，我站在一望无边的大森林里。这古木参天的大森林是在山间的，空气清新，花果飘香。养眼的绿色随处可见，四周幽静，微风送爽。在这大自然的环境中，我不时看到几只鹿出没，它们顶着美丽粗大的鹿角，朝我这位来客望了一阵子，眼睛里充满天真，似乎在想为什么以前从没见过我。鹿走远后，又有几只小兔子从自己的窝中爬出，极其快速地爬到另一个窝中，像跳动的小球让人看不清，要知道，兔子可是有三个窝呢。鲜花芬芳娇艳，各色花朵都在绽放，让赏花的我心醉。静下心来，我听见哗啦啦的声音，那声音让听觉受到滋润。我循声走去，发现一条清泉，从黑黑的大石头上缓缓流过。

我想，如果从远处看，我一定像一颗小点，身处大写意的山水之中，活在高远的天与广阔的地之间，与清秀又豪迈的大好河山为友，与自然融为一体，一片清雅。这是天人合一的境界啊。

我蹲下身，用双手捧起泉水，仰头喝了下去——啊，好甘甜！忽然，我听见风旋转的声音，知道有人来了，便赶紧躲在一旁的树后，悄悄地观察着。只见一只活蹦乱跳的猴子，头戴金箍、腰围虎皮，挥动着手中金色的棒子，向这边走来。风旋转的声音就是他挥动棒子带来的。在他确定前方没有危险后，一匹白马驮着一位面容慈祥的高僧，也走了过来，白马旁边还有一只直立行走、肩扛钉耙的猪;一个满面胡须的和尚。我想知道他们会经历什么，于是开始跟踪他们。

他们发现树上绑着一个小孩儿，小孩儿向他们诉说自己悲惨的遭遇，并请求解救。白马上的高僧一听便要救，可那猴子却极力阻止，然后他们走远了。可过了一会儿他们又回来了，我也只好跟着他们原路返回。高僧还是救了小孩儿，谁知小孩儿是个妖精，把高僧抓走了。怎么办？我怎样才能帮助高僧脱险呢？我来到妖精的住处，差点就把妖精打败了，只是妖精一喷火我就无能为力。

后来，我就随着那猴子，去了天上的很多地方。天上真是仙气飘飘，美轮美奂！云海不断翻滚，宫殿大气辉煌。我感到十分逍遥自在。我跟猴子请来各路神仙，但都没能打败妖精。最后，还是观音菩萨厉害，让妖精动弹不得。妖精也弃邪归正，成为了善财童子。我的这段经历，真美妙呀，它是我在阅读小说《西游记》时进入我的记忆中的，就好像我真的经历过一样。

通过阅读，我体验到了许许多多不一样的人生。我觉得，我经历了无数次轮回转世，每次看一本新的书，我都宛如脱胎换骨，变成了一个新的人物，拥有了一个新的视角。我不仅阅读小说，还阅读文章、诗词等体裁，感受了“明月松间照，清泉石上流”的优美意境，拥有了“我以我血荐轩辕”的赤子情怀。我最喜欢的书是《道德经》，这本书给人智慧启迪，也带来审美愉悦。前人的经验以文字的形式传递给我们，让我们想前人之所想、感前人之所感，让我们不走或少走弯路，让我们了解更多人的故事、痛苦与快乐，而不是只知道发生在自己和周围人身上的事。但我们也不能读死书，我们应当根据实际情况，灵活运用书上的内容，取其精华去其糟粕，不做书本的奴隶。我的阅读方式，是网上阅读，而我上网的方式又与众不同：让别人在我的床上放好便携桌，将显示屏放在便携桌上，用几本书把显示屏垫高，再把鼠标放在我的手边。我用一根右手食指点击鼠标，点开一本又一本书，点出一段又一段旅程。

而我的盲人网友，他们阅读的方式与我又不一样了。他们在网上看的东西，都是读屏软件念给他们听的;而他们在现实中看书，则需要触摸盲文，也就是那些凸起的点。我与他们虽不是一种残疾，但都失去了很多健全人与生俱来的东西，也都得到了珍贵的阅读文字的能力。这能力既基础又高级，让我可以演绎属于我的青春，呈现属于我的精彩，散发属于我的光芒。所以，我的青春也是梦幻绚烂、五彩斑斓的。

这就是我的青春阅读，像漫天遍野的原上草般，充满着生机和力量。你的青春阅读呢？

你想知道既能省钱又能锻炼了身体的健身方式吗?其实，你只要在日常生活中多留心、多观察，相互交流，运动健身就会常常伴随在你的身边。

目前，都市中的许多人都忙忙碌碌，很少能够挤出时间去进行集中健身和去健身俱乐部练习，但是，为了更好的锻炼健身，他们中的很多人琢磨出了不少好办法，既省钱又锻炼了身体，而且还不耽误日常工作和家庭生活，这就是一种随时随地时时刻刻的健身之道。

一、双脚勤走路

上班族大部分都骑自行车或者乘公交车上班，统计数字表明，城市中每人每天用于上下班路途大约是1～2小时，因此，可以说，一天工作后，散步的时间几乎没有。那么怎么在一天工作时间中挤出“散步健身”的时间呢?一种全新的健康口号的提出，解答了这个问题——双脚勤走路。

双脚勤走路的观念在美国很流行，这是因为走路这个方法既简单又方便还不花钱。通过双脚走路，不仅可以减肥，而且可以起到特别好的健身作用。

双脚勤走路的锻炼诀窍在于一个“勤”字。“勤”字要求在每一天中，我们都要有意识地去创造走路的机会，以收到运动的效果。如每天可以有意识地推着自行车走一定距离的路程;可以不乘电梯，而人为地多上下几次楼梯，这一方法特别对一些一向不大喜欢体育运动的人或肥胖者，效果比较好。据美国医学家提供数据表明：每天上班时间走2～3公里，下班后步行1公里，这种运动量对身体正恰到好处。

二、随曲翩翩舞

许多人在自己家里欣赏音乐时，都喜欢静静地坐在沙发上或躺在床上，这使人感到轻松、舒适。但是，如果换一种方法尝试一下，则会有一种新的感觉。

这就是在欣赏音乐时，自己可以随着音乐节拍翩翩起舞。当然，这种跳舞不是指两人的交谊舞，而是根据自己身体条件、状况而自行小学生健身日记 创造的一种舞蹈动作。如果你喜欢轻柔飘逸的轻音乐，慢三、慢四步舞是较适宜的，如果你钟情于节奏欢快的舞曲，跳迪斯科将焕发你的青春活力。像善于创造现代生活方式的美国的丹斯太太所描述的那样：“我没有时间让我的女儿上舞蹈班，就在家里放一些快节奏的音乐，我和我丈夫、女儿一起又跳又唱，玩得特别开心，都没有意识到这也是在锻炼。我女儿肯定忘不了这段经历，没准儿还会传给她的女儿。”

如果每天在晚饭后7：30～8：30的这段时间里，放着音乐，舞动30～60分钟，相信，这种随着音乐节奏的运动不仅会给你带来好心情，而且，坚持下来一定会对身体有好处。

三、家务欢娱干

许多人每天忙于工作和家务，几乎很少抽出时间进行自我运动锻炼的都市人都在抱怨：“给我们一些闲暇的时间吧!”其实如果调整一下思维模式，把“干家务”这个主题不单单理解为“干”字，而引申为“炼”字，那么，家务活动会给身体一个锻炼的机会。

“家务欢娱干”，就是在一种愉快的心情下，有条不紊的进行家务劳动。家务劳动包括的范围很广：不单是厨房工作，还有居室扫除、侍弄花草、收拾藏书等项目。因此，如果每天用1小时进行家务劳动，可以起到健身作用。

四、健身常交谈

在生活中，人们谈论的话题很多，政治、时事、婚姻、家庭、教育、子女等问题都有，而“自我健身之法”却谈论得很少。许多人认为“谈论对锻炼效果没有多大的作用”，其实交流“健身之术”是一种相互鼓励健身的好方法。如果，我们每个人将每周锻炼(骑车、游泳、健身操等)时间长短以及摄取的热量告诉我们的朋友，我们的朋友再告诉其他朋友，那样的话，一个健身主题就会得以传播了。一种新的健身气氛就会充满了我们的生活空间。

当朋友再次聚会时，一位朋友会告诉大家一个有趣的健身项目：在单位里，同事们举行了一场比赛，看哪一位先登上“珠穆朗玛峰”。他们的办公楼高35层，从底层爬到顶层，共爬1708次，就相当于珠穆朗玛峰的高度(8848米)。他们的竞赛就是看谁最先完成这一目标。“一开始我们大多数人都吃惊地发现体力不支，”这位朋友说，“而随着爬楼的次数增多，气喘吁吁的时候越来越少，心里就有了几分成就感。现在许多人上班还是更喜欢走楼梯，而不是乘电梯。”

像上述这种健身经验数不胜数，人们只要在日常生活中多留心、多观察，相互交流，运动健身就会常常时刻在你身边出现。

(1)读书是学习的最好方式。主要是因为这种方式不受时间地点器材的影响。常常听到我们教师说，每天忙于备课批作业应付检查，没有时间坐下来静心读书。仔细想想，读书其实不是非要有专门的时间不可。办公桌上，也可以放自己喜欢的教育图书，课间或备课累了的时候，可以随意翻翻，说不定某句话或某个案例能一下子给你灵感或启发。学习不必功利，学习只是成长的一个过程。可能你看或者学的内容跟你所教的学科、所从事的职业毫无关系，但能涵养你的精神，丰富你的内心世界，完善你的人格魅力——那是一种无形的力量，会在暗中引领你更好地从事教育教学工作，让你知道该成为一个怎样的教师、怎样的人。这样的知识，看似“无用”，却是“大用”。学习不是为了近期要获得什么荣誉来做样子，而是为自己的工作准备、为自己的快乐生活寻找理由。

(2)思考应该是和读书、实践同步的学习方式。除了读书，思考也是重要的学习方式。一个不会思考的教师只能始终在低水平上徘徊，只有思考才能有所改进、不断改进，这也就是我们倡导的的教育教学反思，它是一个积极的思维活动过程和行为改进过程。时下，很多教师都在主动或被动地进行教育教学反思，但有的不知道哪些事件是需要反思的，认为自己的实践没有多少价值，对周围发生的教育现象习以为常;有的反思的范围局限于自己的一节课程，一个习题，而缺少对整个教育的反思，缺少对成功经验的思考;有的不懂得深入分析得失，不会提炼总结;也有的只是把反思当作必须完成的任务。要想让学习变得有效，教师必须结合自己的实践进行反思，反思自己的教育教学行为，反思自己的教育教学过程，反思自己的成败得失，在孙明霞老师的成长经历中，反思具有实在的具体形式，那就是反思不能只是用脑袋想一想，而是要善于观察和记录。记录的过程就是一个不断思考、不断提升的过程。起初，孙老师不曾想过要把自己的课堂打造成什么样子的，只是希望通过记录自己的课堂去发现课堂中有价值的东西和不足之处，进而改善课堂，提高课堂教学效果。但当她一节课一节课的记录，逐渐发现了她课堂的特点，她也在用心的记录中认真回顾自己的教学行为，回顾与学生交流的过程，设想着更好的问题解决措施，由此促使自己更用心地对待每一节课的设计，逐渐总结出属于自己的课堂教学基本要素，并由此提出了“每堂课都要给学生带去一份惊喜，让学生对自己的课堂充满期待”的目标。所以，由此来看，教师的思考除了是一种学习外，它也是成长的重要路径。这个过程中，我们不难发现，学习可以改变人生，学习可以感受到无穷的乐趣，学习结果让我们全体老师更有自信，不是面对学生的时候说学习是多么重要，做学习的倡导者，我们同时已经做了学习的实践者。

(3)善于和人交流、分享也是有效的学习方式。我们要求学生小组合作，交流沟通，我们认为这种方式很好，那我们就应该首先采用，学校这几年来的师德论坛、班主任论坛、教师论坛、青年教师联合会等都是在搭建交流和分享平台的。所以作为我们每个个体，可以利用学校或者是网络中淘到的机会走出去和名师交流，当然也要抓住机会和身边的优秀同行交流、研讨。只有广泛的交流、分享，才能让自己的视野不断开阔，也才能不断萌生各种教育智慧，提升自己的专业素养。

所以说，思考是学习，交流是学习，实践更是学习。曾有一位教师朋友孙明霞老师的博客上留言：“你能在你教育思想的指引下为我们一线教师做点实事吗?如写写学案，制制课件，搜集整理一下每年的中考试题，指导一线教师搞好中考复习等。我们需要的是实实在在的帮助，而不只是教育思想的升华……”她说这让她哭笑不得，于是就写了篇《饿到只认烧饼》回应他：“写教案学案、制作课件、编制试题等本是教师的基本功，这些能力都没有还怎么做教师?”“街头遇到一个饥饿的人给他买两个烧饼吃，那是实实在在的帮助。但这样的帮助只是解决了他一顿饭，下一顿饭怎么办?”进而她对这位朋友提出：“自身素质与能力的提高是关键，切莫‘只认烧饼’。”同样，我们年轻教师需要从模仿、借鉴开始，可以通过读书或跟着有经验的教师学习如何备课、上课、布置作业、开班会、处理班级问题等，这些就需要实用知识的支持，它可以让年轻教师尽快适应教育教学工作，但不能满足于此。我们应该利用我们的优势，接受新东西(理念)快、计算机水平高、研究课题思路清晰、年轻精力旺盛等，跨过老教师徘徊、彷徨的阶段，来发现自我、规划自己、成就自我，早日成为学生爱戴和敬仰的教师，早成芝罘名师、烟台名师、齐鲁名师、全国名师，今天这已经不是口号，因为国家和各级教育行政部门已经给大家构筑了平台，给我们所有人机会，也期待着大家成名成家，做最好的自我。

人生的意义就在攀越之中，能爬多高并不重要，我们无法选择起点，也无法选择终点，唯一能够把握并且能够把握的，就是现在。让我们保持健康的、积极向上的精神状态，和学生一起去实现梦想吧!

今天我要告诉大家一座现代新式房屋是怎么样的。

那一座现代新式房屋是这样的——它的屋顶很别致，是三层做的：一层是哈哈镜，一层是琉璃瓦，第三层是玻璃。这个新式房屋是声控的，如果你叫一声：“关上窗帘！”窗帘马上就自动关起来了。如果窗子破了的话，过了半小时你再去看，那窗子就已经换成新的了。在新式房屋里，还有一个智能机器人，你对它说什么它就马上去做。

房屋的地上有条轨道。你肯定会问那是什么用的？我告诉你，那是椅子的通行轨道。如果你要去家里的哪里，只要坐上椅子，并且学会操作椅子，这样你就可以不用走路，坐在椅子上可以移动位置，去哪里都可以。

啊，要是想象中的房屋，我们全家能去住上几天，那该有多好啊！

你们听了也一定想呆上几天，是不是？

[现代新式房屋学生作文200字

宁静的夜晚里，唯独木兰家的灯火亮着。是木兰在纺织吗？不，从屋里传出来的，是一遍又一遍的叹息声。织布机静静的立着，娘看看木兰，又看看织布机，轻轻的走到木兰身边，说："孩子，你在想些什么啊！”木兰摇摇头，说：“没什么，只是昨夜看见军队的文告，征兵栏上有爹爹的名字。爹爹年迈，又体弱多病，咋家有没有成年的男子，这可如何是好……”木兰长长地叹了一口气，眼里流露出一丝惆怅。忽的，她眼里闪出一道兴奋的光芒。木兰紧紧握住娘的手，说：“娘，木兰愿替父从军！”听着木兰坚决的语气，娘没再多说什么，只是把手打在木兰嫩白的手上，说：“娘也不能为你做什么，你一定要小心啊！”灯光下，两双手紧紧握在一起。

出征这天，木兰盘起自己的长发，慢慢的穿上男儿装。往往镜中的自己，又望望远处，心中不免有些留恋。

与爹娘分手时，木兰没回头望一眼，她怕自己突然间舍不得爹娘，舍不得家乡，此时的她，眼角有些湿润。直至渡过了黄河，翻上了黑山，才回头，此时早已听不见爹娘的呼唤也看不见故乡，战马的嘶鸣却在耳边回荡。

战场十年的厮杀，对于木兰是那样漫长。战争结束，一切又恢复了和平。对于立了大功的木兰，皇上欲封她为尚书郎。木兰双手作辑，说：“臣不愿厚禄，只愿还乡见爹娘，请皇上恩准。”“钦此”木兰用粗糙的手接过圣旨。

木兰骑着战马威风凛凛，父老乡亲都出来迎接。木兰一见爹娘，双眼即刻噙满泪水。姐姐仔细打扮一番，木兰在弟弟的磨刀声中，走进了那间熟悉却又陌生的闺房。

脱去战袍，换上旧衣裙。拉下头巾，长发披在双肩，木兰细心梳理着长发，戴上装饰。镜中原来幼稚的自己，已有几分成熟，几分沧桑。迫不及待的想向伙伴展示风采的木兰，不竟使伙伴目瞪口呆：战场上英勇的花木兰竟是个娇滴滴的女孩儿。

百余年后，小孩嘴里念着“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”，大人念着“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”？学堂里传来“唧唧复唧唧，木兰当户织……”的读书声。

虽然每个时代都有着不同的对于自然法的理解，自然法的内容也在不断变迁，但是，它的核心内容却没有变。自然法的核心理念是自然与理性以及对于终极的善的追求。自然法一直坚持对终极善(正义)的追求，终极的善(正义)蕴含在自然法之中。自然法的要求是评判世俗法好坏的标准。随着现代性的彰显，“进步”、“进化”等观念开始占据人们的心灵。历史主义、相对主义以及怀疑主义和反理性主义的兴起使得自然法的基础——理性得以动摇。特别是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基产生了很大的动摇，有人评价他是自然法的送终人。

随着近代自然科学的发展，人们原来越相信明天会比今天好，将来必定超越现在，我们人类正朝着原来越好的方向发展，这就是进步的观念。进步的观念是历史主义的一个非常重要的信念。历史主义坚信，一切的道德观念、价值意义都会随着时代的变迁而变迁，一切皆流，无物常驻。今天我们认为的善，在明天将会成为恶，而将来的善说不定就是由现在的恶衍生而来。所以看待我们今天的所有价值观念以及道德都要有“历史的眼光”，没有永恒的真理和善，有的只是一时一世的价值。所以就没有必要去追求那虚无缥缈的空洞的终极的善。这就是历史主义对自然法终极善的追求的一种消解。

伴随着历史主义的勃兴的还有相对主义的盛行。相对主义坚信人的认识和价值都是主观的，相对的，没有是非对错的客观标准。其中最著名是论断是休谟的有关事实与价值判断的论述。他认为事实判断是客观的，而价值判断都是主观的，二者之间的鸿沟是无法跨越的，不能够从事实判断推出价值判断来。是和应当应该截然分开。这就是被人称为“休谟的铡刀”的著名论断。它对后世产生了非常深远的影响。正是相对主义宣称的价值的主观性导致了自然法的对于价值(善、正义等)的追求变得毫无意义。因为在一个社会中，你所认为的善于我而言有可能却是恶，所有价值都是依主体的不同而不同，个人主观价值在这里得到了更大的彰显。对于那种普世的、放之四海而皆准的正义以及善的观念，人们给予了普遍的拒斥。

最后给予自然法以致命威胁的是实证主义在法学领域的兴起，实证法学的形成。实证的方法最早产生于自然科学领域，这种自然科学方法在自然科学领域取得的成功使得它在社会科学领域得到而来很多信徒。孔德在最初在社会科学领域采用实证主义的方法，孔德的工作对后世产生了深远的影响。现代社会是一个拒斥形而上学的时代，相对于自然法的空洞的逻辑思辨，实证法学的实证方法更能让人感到实实在在的成果，这使人们看到了法律研究的新路径。实证法学对实在法体系、概念的研究使得法律成为现代社会社会治理的重要工具，并使得法律这个工具更加的有效率。

总之，自然法受现代观念的影响开始变得式微，而实证法成为了现代法学的中流砥柱。

乐观是乌云背后微笑的太阳

两个人跋涉在荒无人烟的大漠中,他们感到非常疲惫,而在翻越一座大山时他们不慎把随身携带的两壶水弄丢了一壶。在短暂的休息时,他们开始对话:

一个人说:完了,我们只剩下一壶水,怎能走出缺水的沙漠?

另一个人说:真是太好了,我们还有一壶水,足够我们到达目的地。

同样的一壶水,一个人看到的是失望、甚至绝望,而另一个看到的却是希望。

悲观者常把挫折和失败当做厄运;而乐观者常把不幸和困境当作起跳奋起的台阶,最终变成人生的财富。就好比穿行于乌云之间的太阳,悲观者只看见乌云,那是天空的眼泪;乐观者则看到乌云的金边——那是太阳即将露出笑脸的光辉。

我们看不见阳光是因为我们低着头,所以我们只能看见自己的影子。哲人说过:“乌云是遮不住太阳的,是的遮不住的!”而我想说,乐观是乌云背后微笑的太阳。在乐观者心里,乌云是暂时的,就像一粒被沙尘掩埋的金子,只要风的慧眼扫过,金子总会发出光芒的。真金不怕火炼,火炼去的只是其棱角和形状,而不是金子发光的信念。乌云遮住的只是太阳的影子,遮不住的是太阳前进的步子。

乐观者海纳百川,既能航行小小扁舟,又能航行航空母舰!既能容纳惊涛骇浪,又能荡漾微波涟漪;悲观者一叶障目,即使走在人生的浩瀚林海中,也是只见树木不见森林,只有小丘没有泰山。

乐观者在遭遇人生的不幸时常安慰自己:这一切终究会过去!悲观者身临困境时常唉声叹气:这一切怎么还不过去?

“终究都会”和“怎么还不”尽管只是四字之差,但在心态和境界上却有天壤之别。乐观者和悲观者尽管都是“身在人世间”,但乐观者“心存星空中”,悲观者却让自己“暗无天日”。痛苦、不幸和磨难是乐观者的人生试金石,是悲观者的人生绊脚石。古往今来那些彪炳史册的名人,没有一个人不是在乐观的胸怀下成就不凡伟业的。司马迁在酷刑之下没有乐观的心态和气魄写不出宏篇巨制《史记》,越王勾践忍辱负重在只有三千兵甲的困境下卧薪尝胆夺回失去的山河,今天我们几乎每天可以从媒体上看到这样的人物,他们乐观、豁达、从容,成就着不凡的业绩,他们身上折射出了一种人生信念,焕发着一种积极向上的生命光芒。

当我们手中剩下一壶水的时候,我们不妨给自己鼓励和力量:喝了这壶水,我们就能抵达理想的绿洲,向前一步与梦想拥抱,和成功握手!

乐观是乌云背后微笑的太阳,用行动抹去乌云,太阳正在向我们微笑呢!

本次课改的一个主要突破口是改变学生的学习方式，由过去被动、机械、僵化的学习方式变为主动、合作、探究式的学习方式。如何实现这一转变，关键是课堂是否能真正交给学生，老师不再是课堂的主宰者、统治者，而是学生的引导者、组织者、合作者。例如：《影响种子萌发的外界因素》一节进行到种子萌发需要哪些外界因素时，一名学生问到(不用举手，有问题就提)："老师，我认为种子的萌发不需要阳光，因为我见过农民种小麦、玉米、黄豆等种子时，都是把种子埋入土壤里，种子见不到阳光，都能萌发出来我认为种子萌发需要阳光，因为我们家种胡萝卜种子时，是把种子撒在土壤的表面，用脚一步挨一步地踩即可，并没有埋入土壤内，种子照样萌发。"另一名学生紧接着反驳道。需要探究的问题在学生的疑问中产生了。当进行到植物的茎是由胚的哪一部分发育来时，学生说道："我认为植物的茎是由胚轴发育来的。""不对，植物的茎和叶是由胚芽发育来的。"另一名学生紧追不舍。经过学生的讨论分析，最后老师拿出了正在萌芽的花生种子解决了有争议的问题。课改后，在课堂上象上述这种针锋相对的提问情况经常出现，随着问题的提出，学生们的注意力一下子就被吸引到焦点上来了，老师趁机发动全体学生分析问题、解决问题，探究式的学习方式就这样开始了，学生的主动性、积极性得到充分发挥，在激烈的争论分析中，既解决了问题，又学到了知识，学生在不知不觉中提高了提出问题、分析问题、解决问题的能力。

人与人之间的区别，不仅仅在于智力，性格，外貌上的差异，还有他们做事的方式区别。

吃完午饭以后，我准备在教室里自习。正当我打开作业本时，门再一次被打开。我的一个朋友走了进来。他向我走去，轻轻地拍了我一下，说：“午休多宝贵啊，为什么不放松一下，和我下楼玩？”我想要婉拒，回过头，说：“我还是抓紧时间写作业吧。”他愣了一下，感到疑惑：“回家以后时间那么多，那时候写还不迟，下楼吧。”

这时，我望向窗外，又转过头。便说：“现在写了，回家以后不就空出时间玩了吗？”他便叹了口气，说：“也是啊。”随后慢慢地走开了。

晚上放学后，同学们有的奔向操场，有的赶回家，充满了愉快的气氛。由于作业较多，我急着回家。这时，他走了过来，说：“今天放学挺早，要不要打球。”我的心中有些犹豫。面对如山的作业，又不想伤害友谊。思考片刻，我说：“对不起，不觉得今天作业有些多吗？”我还是先回家吧。”他感到有些失落，说：“挺早啊，作业多一点就多一点吧。”这时，我安慰他说：“以后还有机会的话，我还是会来玩的，今天就算了吧。”于是他略有无奈的回答：“好吧！”我便离开了

面对朋友的邀请，我只接受我真正想要的，在不想做的事情上，婉拒之。这就是我的方式。

回想一些人，他们不懂得如何拒绝想要的事物，哪怕是朋友的邀请。结果没有得到所要之物，还耽误了事情。甚至误入歧途。还有一些人，虽然懂得拒绝，但由于语言过直接，虽然得到了想要的东西，但是朋友们却离他远去。这两者，都是可怜，可悲的。

面对邀请，我们应当委婉拒绝与意愿相违背的。真正的友谊，应当尊重双方的意愿，使双方心甘情愿。

何为碎片式阅读？——从字面上理解，便是零碎的，没有计划，没有目的的阅读，完全凭借自己的兴趣去选择所要阅读的材料或文章。

随着互联网的发展，手机的普及使用，电子阅读逐渐代替着人们对传统纸质书籍的需求，打击着纸质书籍的市场。各种阅读网站，各类阅读软件的兴起，使得人们越发忽略传承古老而悠久的纸质书籍的重要性。

因为在我们看来，方便快捷的电子阅读可以很好地利用我们空余的时间，并且不受空间，地点的限制，无论何时何地，拿了手机便可以进行阅读。它不想纸质书籍必须连贯着阅读，对于电子阅读，只挑感兴趣的部分阅读是完全没有问题的。一旦没有时间，立刻放下手机便可以开始工作。但，这样的阅读真的好吗？

其实，对于纸质书籍的理解性阅读与在互联网上只是为了获取信息的阅读还是存在很大差别的。碎片化的阅读相当于是一把双刃剑，只要你不会随波逐流，不去随意附和，而是时刻保持着自己清醒的头脑，那么，它便是有益的。反之，你看到了信息，只是在笑，笑过之后头脑里没有任何信息，那你就纯粹是在浪费时间，也就请不要打着“我要利用好每一分钟的时间”这样的幌子来欺骗自己！就如学者费勇所说“我不排斥碎片化时代，我们应该考虑怎么样才能把自己修炼的更完美。”虽说碎片式阅读有利有弊，但在我看来，弊无异于比利更为明显。读一本纸质书籍，想完全读懂它，仅靠两三天的阅读是远远不够的，这就是考验我们耐心的时候了。而电子阅读，碎片式阅读却完全不需要耐心，就以手机上的新闻为例，浏览一个界面只需要几分钟，甚至是几十秒，那么停留在每条界面上的注意力只有几秒，而这显然不足以让你理解文章内容。不间断地扫视，翻阅，寻找自己感兴趣的内容，阅读，退出——这个过程往往是在手机上阅读消息的人最喜欢做的事。久而久之你就失去了耐心，也就无法沉浸到一本优秀的纸质书籍所营造的世界中去了。所以互联网在给我们提供信息的同时，也在不断使我们的思维碎片化。

现如今，身处碎片时代的我们，又该何去何从？

现代诗歌的分类也有多种方法，根据不同的原则和标准可以划分为不同的种类。基本的有以下几种：

1.叙事诗和抒情诗。这是按照作品内容的表达方

式划分的。

(1)叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激-情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》;故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》;诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄-国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。

(2)抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。

当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。

2.格律诗、自由诗和散文诗。这是按照作品语

言的音韵格律和结构形式分类的。

(1)格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数(或音节)、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。

(2)自由诗：是近代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相近的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼(1819—1892年)是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。

(3)散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激-情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。

历史的车轮不断的向前滚动着。岁月演变，滚进了当代，脑海里留下抹不去的记忆。

中山陵是南京的符号。是国父孙中山的陵墓。留下的庄重与大气。巍峨澎湃，傍山而筑。“天下为公”、“博爱”深深地刻在世人的脑海里。但愿浩气长存吧!

大屠杀遇难同胞纪念馆是南京的符号。这是南京的不幸，更是中华的不幸。血耻泪与恨，泪水两茫茫。30万的同袍们成为侩子手的刀下冤魂。勿忘国耻，勿忘南京。中华民族的这场空前的洗劫，值得我们思考：警钟长鸣!

南京长江大桥是南京的符号。是我国在长江上自行设计建造的第一座长江大桥。天堑变通途。