古人咏鸡诗集锦精选19篇

漫漫的历史长河之中，孕育了多少的豪杰，在他们的光辉辉煌的事迹后，可以看到他们那一颗享受生活，安闲乐道的闲情雅致。

古人的休闲，可以概括为修身养性。休闲活动有许多种，比如，张大千喜欢养猴。他常常将这种休闲的事情，作为生活的解脱，理想的放飞。每每他与猴子相处时，便更能感受到动物与人和谐相处的美好意境。也正是这样，激发了他的创作灵感，一幅幅巧夺天工的画卷，在她的妙笔中徐徐展开。

还记得《核舟记》吗？那边是一个休闲的高雅活动——雕刻。雕刻不仅考验人们的手工技巧，更考验其耐心的程度，每当小小的篆刻刀在手中运转自如时，便能使心沉静，情舒定，仿佛天地间，只剩刻刀、墨石和篆刻者了。文章中的核舟，便是一件非常精巧的雕刻作品，每个细节，每个细微之处都处理得滴水不漏，栩栩如生。仿佛一幅立体画卷，在人们的视野中徐徐展开。古人的这种闲情、雅致，是与今人的休闲活动大相径庭的——

今人的休闲活动，可谓是耗尽精力，耗尽时间，耗尽金钱！许多的人每每在工作之余，拖着疲惫的身躯，不是回家休息，反而进了工作单位旁边的黑网吧，他们畅快淋漓的玩了一场游戏之后，反而是更加重了大脑的负担，更加重了身体的消耗。他们这种并不是所谓的休闲，而是一种更加消耗精力的表现，是不宜提倡的。

而现在，也有很多适合现代人休闲的地方或者方式。比如，我们可以去体育场做一些有益身心健康的体育运动，在运动中获得成长，在运动中放飞心灵。我们也可以到安静的图书馆静静地品味一本好书，在字里行间中发现古今流传的经典，感悟魅力，也可以增长见识，扩大视野，开放思维……

休闲，作为一种独特的生活方式和高雅情趣，是于人们学习之余，更有利于身心健康的活动。休闲的独特魅力，更在于它所给人们带来的品位，以及价值的提升。

明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理，对家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏动不动就冒犯长辈，经常骂祖母“老不死”，将其视为“包袱”，言辞十分粗野。

一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起。王氏大吃一惊，问其缘故。刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母.日后媳妇将视为榜样，待您老了，也把您视为“包袱”，那时您会多么伤心啊!太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀。王氏听后恍然大悟，边流泪边叹气说：良言使我收益不浅啊!于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此。真是：

二六女儿明大义，看姑骂祖逆亲意;入房跪劝悔前非，示范儿孙行孝字。

古国浩瀚文化中，流传不少经典读书名句及历史典故，激励世代人发奋图强。下面是小编整理的古人勤奋读书典故30则，欢迎大家阅读！

1.凿壁偷光

形容贫寒之士刻苦夜读的典故。出自汉刘歆《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”此典又可写作“凿壁借光”、“凿壁借辉”、“穿壁借光”、“偷光凿壁”，或简称“凿壁”、“偷光”、“匡壁”等。

2.映月读书

比喻在生活十分艰苦的条件下坚持读书的典故。事出《南齐书·孝义传·江泌》：“（江）泌少贫，昼日斫屧（做鞋子），夜读书，随月光握卷升屋（登上屋顶）。”此典流传甚广，主要有“映月”、“趁月亮”、“月下读”、“对月影”等形式。

3.囊萤映雪

比喻贫士苦读的典故。“囊萤”典出《艺文类聚·续晋阳秋》：“车胤字武子，学而不倦。家贫不常得油，夏日用练囊盛数十萤火，以夜继日焉。”“映雪”典出《初学记》卷二引《宋齐语》：“孙康家贫，常映雪读书。此两典的主要形式有“囊萤”、“聚萤”、“照萤”、“读书萤”、“映雪”、“照雪”、“窗雪”等，两典并用还有“雪窗萤火”、“萤雪”等形式。

4.悬梁刺股

形容发愤读书的典故。悬梁，语见《太平御览》卷61引晋张方《楚国先贤传》：“孙敬好学，时欲寤寐（打瞌睡），悬头至屋梁以自课”；刺股，语出《战国策·秦策一》：“（苏秦）乃夜发书。陈箧数十，得太公《阴符》之课。伏而诵之。简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股（大腿），血流至足。”

5．牛角挂书

形容勤奋读书的典故。《新唐书·李密传》：“（李密）闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：何书生勤如此？’密识素，下拜。问所读，曰：《项羽传》。’因与语，奇之。归谓子玄感曰：吾观密识度，非若等辈。’玄感遂倾心结纳。”后人遂以“书横牛角”、“角挂经”、“茧栗挂汉书”、“束书牛角”、“书挂（牛）角”、“牛角之悬”来形容勤奋读书。或以“挂犊之才”、“牛角书生”来指勤奋学习而才思卓捷的书生。

6．韦编三绝

形容刻苦认真读书的典故。语出《史记·孔子世家》：“（孔子）读《易》，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣（研究得差不多）矣。’”韦编，是用来串连竹简的熟牛皮；三绝，是断了三次。此典的其它形式有：“绝编”、“三编绝”、“韦三绝”、“绝韦编”、“三绝韦编”等。

7．下帷读书

形容闭门谢客、专心读书学习的典故。语出《史记·儒林列传·董促舒》：“董仲舒，广川人也，以治《春秋》，孝景时为博士，下帷（放下室内悬挂的帷幕）讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面。盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。”此典的其它形式有：“下帷（帏）”、“下书帷”、“闭户垂帷”、“垂帷闭户”等。

8．三余读书

形容抓紧时间学习的典故。语出《三国志·魏书·钟繇华歆王朗传》裴松之注解所引《魏略》：“（董）遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，人有从学者，遇不肯教，而云必当先读百遍’，言读书百遍而义自见’。从学者云苦渴无日’。遇言当以三余’。或问三余之意，遇言冬者，岁之余；夜者，日之余；阴雨者，时之余也。’”

9．挟策读书

比喻勤奋读书的典故。语出《庄子·外篇·骈拇第八》：“臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书，问谷奚事，则博塞以游。”策，写书的竹简。博寒，古代的一种游戏。后人便以“挟策”、“挟册”、“挟策读书”、“挟策亡羊”、“读书亡羊”表示专心致志地勤奋读书。

10．高凤流麦

形容专心致志勤奋读书的典故。语出《后汉书·逸民传·高凤》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中。”后人于是以“流麦”、“麦流”、“弃麦”、“麦不收”、“中庭麦”、“高凤”等来形容专心读书。

11．温舒编蒲

形容勤学的典故。事出《汉书·贾枚邹路传》：“路温舒字长君，巨鹿东里人也。父为里监门。使温舒牧羊，温舒取泽中蒲，截以为牒，编用写书。”晋时的王育也在牧羊时折蒲学书，最后博通经史。此典的其他形式有“编蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“题蒲”、“编简”等。

12．负薪读书

形容勤学的典故。事出《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》：“买臣字翁子，吴人也。家贫，好读书，不置产业，常艾薪樵，卖以给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰：年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。’”此典一般以“负薪”或“负樵”的形式出现。有时，此典也用来形容未遇时的贫居生活。

13．带经而锄

形容生活贫苦依然坚持学习的典故。语出《汉书·公孙弘、卜式、倪宽传》：“（倪宽）受业孔安国，尝为弟子都养（为弟子们做饭），时行凭作（有时还要下地干活），带经而锄，休息辄诵读，其精如此。”此典常以“带经锄”的形式出现。

14．焚膏继晷

形容夜以继日地勤奋读书。语出韩愈《昌黎集·进学解》：“先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，篡言者必钩其玄（成语“提要钩玄”出处）。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷（点上灯来继续白天的学习），恒兀兀以穷年（长年累月都这样坚持）。先生之业可谓勤矣。”

15．十年窗下

形容长期闭门苦读的典故。语出金元间刘祁《归潜志》：“南渡后疆土狭隘，止河南、陕西，故仕进调官，皆不得遽。人仕或守十余载，号重复累，往往归耕或教小学养生。故当时有云：古人谓十年窗下无人问，一举成名天下知；今日一举成名天下知，十年窗下无人问也。’”后人便以“十年窗下”、“寒窗十载”、“寒窗之下”、“十载寒窗”、“灯窗十载”等词语来形容长期清贫自守，闭门苦读。

16．学富五车

形容书多或学识丰富的典故。语出《庄子·杂篇·天下第三十三》：“惠施多方（方术），其书五车，其道舛驳（他的学说多差错而杂乱），其言也不中（正当）。”后人便以“五车”、“五车书”、“书五车”、“五车竹简”、“惠施车”等来表示书多；用“学五车”、“学富五车”等来表示读书多或学问大。

17．三十乘书

形容藏书丰富或学识渊博的典故。语出《晋书·张华传》：“（张华）雅爱书籍，身死之日，家无余财，惟有文史溢于机箧。尝徙居，载书三十乘。秘书监挚虞撰定官书，皆资华之本以取正焉。”受此典影响，后人论书之丰富，也每以“三十”为数，不一定必是“乘”或“车”。如果形容书少，则用“无乘书”。

18．枕中秘宝

形容不愿示人的珍贵图书。典出《汉书·楚元王传》所附“刘向”条：“上（汉宣帝）复兴神仙方术之事，而淮南有枕中《鸿宝》、《苑秘书》，书言神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道延命方，世人莫见。”后人于是以“鸿宝”、“秘宝”、“秘枕书”、“枕函书”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘书”等来指道术书或珍贵而不愿示人的图书。

19．开卷有益

勉励人读书的典故。典出宋代王辟之《渑水燕谈录·文儒》：“太宗日阅《御览》（指《太平御览》，该书原名《太平编类》，因宋太宗曾经通读而改名）三卷，因事有阙，睱日追补之。尝曰：开卷有益，朕不以为劳也。’”陶渊明也有“开卷有得，便欣然忘食”（《与子俨等疏》）的句子。后人也有写成“展卷有益”的。

20．读书种子

比喻世世代代的读书人象种子一样播撒开去，衍生不息。语出周密《齐东野语·书种文种》：“裴度常训其子云：凡吾辈但可令文种无绝，然期间有成功能致身万乘之相，则天也。’山谷（黄庭坚，号山谷道人）云：四民皆坐世业，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。似祖（效法）裴语，特（只不过）易文种为书种耳。”此典的其它形式有“书种”、“读书种”。

21．束之高阁

比喻将收卷充置不用的典故。典出《世说新语·豪爽第十三》刘孝标注引《汉晋春秋》：“是时刘乂（yì）、殷浩诸人盛名冠世，（庾）翼未之贵也，常曰：“此辈宜束之高阁，俟（等到）天下清定，然后议其所任耳。’”此典本不指书，但后来人们往往以此典来表示把书扔在一边不再读或不再用。其形式有“束高阁”、“束阁”、“束置高阁”。

22．三坟五典

指称中国古代文化典籍的典故。语出《左传·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官职名，倚相，人名）趋过（快步走过），王曰是良史也，子善视之（好好对待他）。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”后人便以“三坟五典”、“典坟”、“坟典”、“坟籍”、“丘坟”等词来泛指古代文化典籍。

23．寻章摘句

形容读书只顾及文中的片言只语而不深究其精神实质。语出《三国志·吴书·吴主传》裴松之注引《吴书》：“（赵咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：吴王颇知学乎？’咨曰：吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。’”

24．断章取义

常指随意摘取诗文中的一部分为己用而不管作者的愿意如何。典出《左传·襄公·二十八年》：“赋《诗》断章，余取所求焉。”春秋时各诸侯国进行外交活动时，使节们往往以赋《诗》为表达己方意愿的手段。然赋诗者与听诗者可以对诗的文句有自己的理解，而不必管诗的本义。此典的形式常有：“断章取义”、“断章取谊（古谊同义）”、“断章载句”。现今还用，不过已转为贬义之辞。

25．梦笔生花

比喻文人文思大进，文笔优美俊逸。典出五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才赡逸，名闻天下。”因此，后人多以“梦花”、“梦生花”、“彩笔生花”、“笔花入梦”、“花从笔生”等比喻文思大进。

26．文不加点

形容写文章一气呵成，不加任何修改。语出张衡《文士传》（唐徐坚等编《初学记》引）：“吴郡张纯少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便坐，文不加点。”此典的主要形式有：“文不加点”、“不加点”、“万言不加点”、“不加点窜”等。

27．著述等身

形容读书或著述很多的典故。典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭（中幼父名玭）每旦令正立，展书卷比之，谓之等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”形容读书很多，只是后来是说将书册摞起来有身子高，与典源中所指有所不同。也可以用来形容著述极富，多作“著述等身”、“等身著作”。

28．一字千金

形容诗文作品精心创作、极有价值的典故。事出《史记·吕不韦列传》：“吕不韦使其客人人著所闻，集论以为八《览》、六《论》、十二《纪》，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者千予千金。”此典的主要形式有：“一字千金”、“千金字”、“金悬秦市”、“悬金”等。

29．洛阳纸贵

形容著作风行一时，人人争相传抄的典故。典出《晋书·左思传》：“及赋成，时人未之重。……安定皇甫谧有高誉，思造（拜访）而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》、《蜀》而序之。……司空张华见而叹曰：班、张之流也，使读之者尽而余，久而更新。’于是豪贵之家竞相传写，洛阳为之纸贵。”《世说新语·文学》也有：“庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮，亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》（与《二京赋》鼎足而三，与《三都赋》并列而四）。于此人人竞写，都下纸为之贵。”

30．藏之名山

形容作品很有价值因而非常值得珍视的典故。语出汉司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏诸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著”等。

诸葛亮复姓诸葛，名亮，字孔明，是三国时期的著名谋士。刘备是魏、蜀、吴三国鼎立时期的蜀王。刘备曾两次前往隆中拜访诸葛亮，诚心诚意地邀请他出山，辅佐自己兴复汉室江山的大业，但都没有见着。

冬来春去，刘备决定第三次到隆中，可他结义的兄弟关羽和张飞都不同意。张飞叫到：“如果他不来，我就用麻绳把他捆来。”刘备生气地说：“你真不懂得尊重人才，这次你就不要去了。”张飞答应不再无礼，兄弟三人一起上路。

他们来到隆中，岗前几片松林疏疏朗朗，溪流清澈见底，景色宜人。离诸葛亮的住处还有半里路，刘备就下马步行。到了诸葛亮的住处，刘备上前轻轻敲门。出来开门的童子告诉刘备，孔明先生正在午睡。刘备让童子不要惊动先生，吩咐关羽，张飞到门口休息，自己轻轻地走进去，自己站在那里等候。等了半响功夫，诸葛亮翻了个身。又等了一个时辰，诸葛亮才忽悠醒来。刘备快步走进草堂，同诸葛亮见面。

诸葛亮原本“不求闻达于诸侯”，见刘备宽厚仁慈，于是向刘备分析了群雄争霸的形势，提出了三分天下，最后取胜的策略。刘备听了茅塞顿开，如拨开云雾见青天。

诸葛亮出山后，刘备把他当成自己的老师，两人同桌吃饭，同床睡觉，一起讨论天下大事。刘备高兴地对关羽和张飞说：“我得到诸葛先生，就像鱼儿得到水。”刘备“三顾茅庐”请诸葛亮出山后，使自己“如鱼得水”。我们应当学习刘备的“三顾茅庐”，精诚所至，金石为开。

关于古人的哲理故事：圆智妙答乾隆

圆智是清代乾隆年间宁波天童寺的当家和尚。

虽然他没有点化之术，却颇有应变之才。

一次，乾隆皇帝只身微服南下，来到宁波后，便独自来到天童寺。

圆智躬身对乾隆轻声道：“小僧天童寺主持圆智接驾来迟，万望恕罪。”

乾隆听说这个人就是圆智，想给他来一个“下马威”，于是，马上把脸一沉，厉声问道：“你既然已经知道朕来这里，为什么不率领众僧，大开山门，跪接圣驾？你这轻轻一揖，莫非有意亵渎圣躬！该当何罪？”

圆智从容不迫地回答道：“小僧岂敢亵渎圣上，只因这次圣上南巡，乃是微服私访。小僧恐引起游人瞩目，有碍圣上安康，不敢劳师动众，故小僧一个人悄悄在此相迎。”

乾隆听他说得人情人理，只好说：“那好吧，就恕你无罪，前面带路便是。”

一路上，乾隆说道：“大和尚，今日朕躬上山，你能不能把我比上一比？”

圆智闻言，暗自思忖：“这可不好比。要比得不好，全寺恐怕都会遭受灭顶之灾。”但他忽然灵机一动，笑着说：“万岁爷上山，可有一比：如比佛爷带你登天，一步更比一步高！”乾隆一听，心里很不高兴：圆智自比佛爷，上风被他占了，可又无可指责。

乾隆离寺时，圆智送他下山。当走到山腰时，乾隆想起了上山时候发生的事，就又想难一难圆智，便说：“我上山时，你说我是一步更比一步高，现在我下山了，你可怎样说呢？”乾隆说完，得意地瞅着圆智，心里想：上山是爬高，好比；下山是落低，我看你现在怎么个比法！

圆智略加思索，从容答道：“如今又好比如来佛带万岁下山，后头更比前头高啊！”

乾隆听罢，不禁对圆智的聪明机智产生一股敬佩之情。

大道理：

乾隆多次想使圆智难堪，却没想到每次都被圆智的妙答解除了。他的对答充分显示了圆智大师的机智聪明。

古人有许多耐人寻味的哲理故事，读之使人回味无穷且有所启迪。今选择三篇哲理小品以飨读者，其蕴藉极其深刻，都是关于房子的。

三个字的劝谏

齐国宰相田婴，因齐宣王不喜欢他，想在自己的封地薛地筑城盖房，发展私家势力，以备不测。人们纷纷劝阻。田婴下令任何人不得劝谏，违者杀头。

田婴是战国时齐国宗室大臣，是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟，田文(孟尝君)之父。田婴从威王时就任职当权，曾与成侯邹忌以及田忌带兵去救援韩国攻伐魏国，初为齐将，参与马陵(今山东范县西南)之役，立有战功。旋擢任为宰相，主管一国上计，弄权行私，财富骄溢。初封彭城(今江苏徐州)，继改封于薛(今山东滕州东南)，自营城郭宗庙，结交豪民，收纳逋犯，田婴在齐国任相十一年，威逼主上，称薛公，号靖郭君(一作静郭君)。

慑于田婴的威势，人们都不敢前来劝诫。这时，有一个人请求只说3个字，多一个字，宁肯杀头。田婴觉得很有意思，请他进来。这个人快步向前施礼说：“海大鱼”。然后，掉头就走。

田婴忙叫住对方说：“你这话外有话。”那人说：“我不敢以死为儿戏，不敢再说话了。”田婴说：“没关系，说吧!”那人说：“您不知道海里的大鱼吗?鱼网捞不住它，鱼钩也钩不住它，可一旦被冲荡离水，则成了蚂蚁的口中之食。齐国对于您来说，就像水对鱼一样。您在齐国，如同鱼在水中。有整个齐国庇护着您，为什么还要到薛地去筑城盖房?如果失去了齐国，就是把薛城筑到天上去，也没有用。”

田婴听罢，深以为是，说：“说得太好了。”于是，他很快就停止了在薛地筑城的做法。

但见房屋换主人

唐代著名的政治家、军事家郭子仪，唐肃宗曾这样高度评价他：“虽吾之家国，实由卿再造。”安史之乱时，郭子仪任朔方节度使，在河北打败史思明。后连回纥收复洛阳、长安两京，功居平乱之首，晋为中书令，封汾阳郡王。代宗时，叛将仆固怀恩勾引吐蕃、回纥进犯关中地区，郭子仪正确地采取了结盟回纥，打击吐蕃的策略，保卫了国家的安宁。郭子仪戎马一生，屡建奇功，以84岁的高龄才告别沙场。天下因有他而获得安宁达20多年。他“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。

晚年，郭子仪开始给自己建造一座豪华的官邸，在兴工修建的时候，郭子仪每天不辞辛苦亲到现场督工，一再要求工匠把房子造得更牢固一些。一天，一位年老的工匠对他说，请王爷放心，我家祖孙三代在长安都是做泥水匠的，不知道盖了多少府邸，可是只见过房屋换主人，还未见过哪栋房子倒塌了的。郭子仪听了这番话，拄着杖子就走了，从此再也不去监工了。

苏掖的顿悟

《宋稗类钞》中载有这样一件事：宋朝有个名叫苏掖的常州人，官至州县监察官。他家中十分有钱，但却非常吝啬，常常在置办田产或房产时，不肯付足对方应得的钱。有时候，为了少付一分钱，他会与人争得面红耳赤。他还最会趁别人困窘危急之时，压低对方急于出售的房产、地产及其他物品的价格，从而牟取暴利。有一次，他准备买下一户破产人家的别墅。竭力压低房价，为此与对方争执不休。他儿子在旁看不下去了，忍不住发话道：“爸爸，您还是多给人家一点钱吧!说不定将来哪一天，我们儿孙辈会出于无奈而卖掉这座别墅，希望那时也有人给个好价钱。”苏掖听儿子这么一说，又吃惊，又羞愧，从此开始有所醒悟了。

古人云多即国学经典，多听古人云，受益到永远。即可以陪伴你的成长，告诉你做人的道理。

一个人要傲然矗立于天地之间，首先必须要自重。这便是《老子》给予我的道理。“圣人终日行而不辎重”这是《老子》中的一句话，他让我明白了大地负载，生不已，终日运行不息而毫无怨言，也不向万物索取任何代价。生而为人，应效法大地，有为世人众生挑负起一切痛苦重担的心愿，不可一日失却这种负重致远的责任心。如若此般，方可超然物外。才可以看透“重为轻根，静为躁君。”和“祸者福之所倚，福者祸之所伏”的自然法则。所以，从明白这个道理开始，就一直秉承着“轻则失本，躁则失君。”到了初中，对于学习，就是一条原则：眼望高山，脚踏实地。一位哲人曾经说过：“好高骛远会导致盲目行事，脚踏实地则更容易成就未来。”我想，这也是一句经典中的古人言。

而在生活方面，《菜根谭》上讲：“身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可警惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，亦可鼓畅天机。”它又使我明白，在忙碌的生活中，如何偷得浮生半日闲。人生想要幸福，稳稳当当的走下去，就应该多追求内心的安定与自由。当我还是孩童时，读《居里夫人》的时候，我会嘲笑她没有申请镭的专利，放弃了一笔可观的收益。但读了《菜根谭》以后，才让自己的心智和看待世界的方式发生了变化。一笔财富和一个平静的生活，自然是觉得后者好。

所以一个人的一切，透露着他读过的书和理解的深意。一个拥有淡泊明志心态的人，就能够始终保持自己独有的作风，就能宠辱不惊，就能“心安茅屋稳”，风雨不动。只要心性定，就能安心学习、工作。这便是国学经典，隽永有味，字字珠玑，它们一代一代流传，教育一代代人受用不尽的知识，像《菜根谭》和《老子》都是经过时间证明的经典。

这些国学经典都是先人思想智慧的火花，是精神世界的浓缩，是立身处世的法则，是生活求索的启迪。这些经典的内容内涵丰富，实用性强，包含生活的智慧，是中国

传统文化的精髓，使人终生受益的金玉良言。看了国学经典，生活的味道与韵味仿佛悄然懂得了。生活的、成长的挫折，也会一一跨去，留下时间的印记。

国学经典，伴我成长！

人生道路坎坷，他选择了坚强，人生方向迷茫，他选择了写作。他是谁？他就是文坛上一代天骄——冯骥才。

冯骥才，出身于商世之家。从小酷爱画画，儿时。立志成为一名画家。随着时间的流逝，到了初中高中，身高猛增，对篮球又情有独钟的他，再而来的高考落第，便使他走上了运动员的生涯。即使这样，他依然没有放弃画画，那依旧是他的梦想。他在这个运动员的道路上，吃了太多的苦，但他依旧坚持了下来。谁曾想，在一次投篮中，他不幸摔下，胸骨骨折，终生不能再做剧烈运动。他运动员的生涯也在此时彻底宣告结束。他并没有因此而放弃生活的信心，而是走上了写作的道路。在这个过程中经历了更多的坎坷，特别是在文革中，他的家庭被挂名为资产阶级家庭，他的父亲也因此被捕。自此，冯家开始一蹶不振。冯骥才并没有因此而倒下，依然坚强的面对。他的文章依旧一篇接一篇，由于当时文革之风盛行，因此他的很多文章都被藏了起来，自行车上，暖气片底，墙缝里家里大多数地方都有。尽管如此，他依然没有放弃，以至于出现为后人所惊叹的伤痕文学。

风雨长途，写作伴随他走过。文革中的巨大创伤，使他遭受了沉重的打击。可是，谁曾想到过他把这一切都当做历练，他把文革之苦当做写作的背景，把自己的亲身经历当做写作的素材，把自己内心那悲愤的怒火化作一个个充满力量的字眼，来寄托自己的那些无处安放的情绪。压抑了许久，写作最终使他得到了彻底的释放。

这就是冯骥才，久历风雨而不倒，饱经沧桑而不衰。

他，风雨征途，依然不倒：他，长路漫漫，坚持不懈：他，道路坎坷，披荆斩棘：他，文坛上的天之骄子，我心目中的铁人。

[描写古人的小学作文

每当家里的挂钟滴滴答答地响起时，就不禁让我想起了古代的日晷，更让我想到了昨日的活动，还让我想到了古人的智慧和就地取材的计时方法。

那天，老师神神秘秘地走进教室，发工具包和材料包。我想：不就做日晷吗？应该不会太难的。可结果大大出乎我的意料。卡纸像比钢铁还硬，剪也剪不动。我几次剪飞，直到第五次才使得上劲，才听到了久违又悦耳的咔嚓声，心里才算放心。捣鼓了半天，面板才剪下，又要花大力气来折，粘贴。冬天固体胶又难干，整整花了十分钟才完成面板。这使光了我全身的力气。而这还只能算是冰山一角，天啊！

接着，该做底座了。我费尽九牛二虎之力，用剪刀把底座剪下再折。在我折底座时，卡纸开始刁难我，折出来不是往左边歪，就是右边斜，怎么也折不好。这摆明是在小瞧我的功夫啊！气死人了！老虎不发威，当我是病猫啊！我一记重掌压下，它终于臣服了。可固体胶又在不怀好意地跟我开玩笑，我怎么贴它都掉！我干脆就和它大战八百回合。花掉一厘米胶涂了十几二十层，还不信不粘了！敢和老子作对？固体胶还嫩了点！

最后我在底座上插面板，搞定！在底座上插好了面板后，要再在面板上插牙签。牙签一定要和面板形成90°直角，否则就不准了。最后，再用指南针定位，一个日晷终于做好了。

看着这个凝结了我半个小时心血的日晷，我不禁对古人产生了无比的敬佩。那时技术虽然欠发达，但人们能想出利用太阳、利用日晷纪录时间，真想给古人点个赞！

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——刘备《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器;人不学，不知道——《礼记》

梦遇易安

夜，悄无声息地来临。

窗外，清冷的月光搅乱了我的心境。朦胧中，却见一抹女子的倩影，身着一袭素锦长裙，优雅大方，轻挽飘逸的青丝，在晚风中荡漾。她就这样向我缓缓走来，近了，更近了，那一刻，我真切地看到了女子惊艳的美。她的美，虽不似西施貂蝉般倾国倾城，闭月羞花，却是别有一番雅韵。眉宇间，那清亮如月的明眸，闪烁着睿智的光芒，但那眸子里似乎流露出点点苦涩与无奈。

你是谁？这是哪里？分明是陌生的地方，陌生的女子，我竟然有一种似曾相似的感觉。

女子笑而不答，只是轻捻书笺，浅吟低唱：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……

我才恍悟，眼前的女子，不正是我魂牵梦萦的江南才女词人易安居士吗？

易安没有在意我一脸的惊喜，仍在吟哦：三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急……

循着这妍丽的清词，我在梦幻中穿越时空，见证才女易安传奇的一生——

我看见，那一年，温暖的晨阳中，一个模样可人的小姑娘，跟着父亲一起，坐在庭院，学习诗词歌赋，那认真专注的眼神，忽闪忽闪的，透露出强烈的求知欲；

我看见，那一年，微醺的暮色里，一位情窦初开的少女，划着小舟穿行于藕花丛中，满池的荷花随风摆动，池塘的水鸟四处飞窜，她脱口吟诵：“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭。”

我看见，那一年，十八岁的芳华，她的生命里出现了赵明诚，一位志同道合的男子。在天地神明的见证下，两人许下永久相伴相随的约定，就这样，她将自己的终生托付于他，他们情投意合，研究诗词文学，收藏金石字画。她常在词句中委婉地表达对他的情感，一如：“云鬓钗簪，徒教郎比比看。”他远足为官期间，她思念不减，愈发浓厚，也常在词笺中遣情追思：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

我看见，那一年，她一度沉醉的爱情童话，竟如泡沫般被无情地击碎了。风雨凌乱的南宋江山，在刀剑交锋与百姓泣血中，如瑟瑟寒风中一树枯枝，摇摇欲坠。炮火厮杀的悲鸣，金石字画的遗失，断壁残垣的家园，这一切的一切，深深地打击着她。唯一的安慰，她依靠一生的丈夫赵明诚，却在兵临城下的关口，弃城弃家，弃她而去。在悲哀与愤怒中，她奋笔疾书，彰显心志：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

一滴清泪打湿我的衣襟，原来是我情不自禁地潸然泪下。易安，清照，这位极富才情的奇女子，她的一生，清澈，透明，却终究飘摇不定，逃不过彻骨凄凉。心头一座孤坟，葬着薄情寡义的未亡人，多少个不眠之夜，她独自仰望星空，希冀明诚归来，带着她，征战来敌，守护家园。而今，徒留一腔遗憾，抱愧终身！

眼前的易安，带着淡淡的忧伤，反复吟咏：这次第，怎一个愁字了得！这次第，怎……

脸庞开始变得模糊，衣袂在夜风中逐渐消散了踪影，就这样，她离开了我真实的梦境，也永远消失在了时间的长河中。这个充满无限柔情的女子，就像一朵夕颜花，开放，绚烂，最终无声凋落，落一地花瓣，也落了一地忧伤。

人世的生死明灭也许是可悲的，易安却在这风雨飘摇浮华空虚的世间留下太多妍美婉约的清词佳句。这些优美的词句，会永远存留在我的脑海里，我的梦里，我的歌声里……

一个人的生命历程不能只有繁忙的工作和学习，还应该包括轻松、愉悦的娱乐、休闲。积极健康的休闲生活有助于消除身心疲劳，让生命充满活力。休闲并非无所事事，可以读书、游名胜、交益友、写诗、著书、饮酒等。从一个人的休闲方式可以看到他的品格、情怀和雅趣。“小隐隐于野，大隐隐于市。”我认为古人休闲有两类，一是小隐隐于山野之中，品味大自然的无穷魅力，体味人生的自由，舒适。二是大隐隐于市，心系国事，胸怀天下。“以先天下之忧而有忧，后天下之乐而乐”为标准。把国家的繁荣兴盛，当己任的一种最高境界的休闲。

古代诗人苏轼有赏心十六事，清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，雨后登楼看山，月下东邻吹箫……他丰富多彩的生活可见一斑，他的乐趣来自对生活的热爱对事物观察的细致入微，目的只有一个追求快乐，但他的快乐没上升到，独乐了不如众乐乐的思想高度。苏轼隐居后的人生，对国家大事关心不多，体现在“一蓑风雨任平生”，表现出他对官场的厌倦，绝不与其同流合污，过着一种近似于与世隔绝的生活。

在范仲淹的《岳阳楼记》中说，“先天下之忧而忧，又后天之乐而乐”，这句话不仅仅激励的同伴，也表明他自己的理想和目标。无论位处庙堂之高，还是身处江湖之远，仍时刻心系国家，不忘百姓。以天下的快乐作为自己的快乐，这是古今都提倡的为集体、为国家着想，把国家、集体利益放在个人利益之上的精神。

这两种休闲方式，只因服务对象的不同而不同，不会因说出的地点和时间而改变。三国诸葛亮在茅庐之中不忘关心历口义、时事，潜心研究，最后得出三分定天下。决定了蜀、吴、魏三国鼎立之势？诸葛亮的伟大贡献告诉我们，第二种休闭需要我们“风身雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。

古希腊哲学家说，忘我就是快乐，这说明了最崇高的休闲和精神追求莫过于舍己为人，无私奉献，将他人的快乐当做自己的快乐。笑对人生，努力为改变世界尽一份力，让我们来追求更好的休闲方式吧。

不知何时，已有漫天雪花从灰色的天空飘然落下…看着那纷飞的白色精灵…感觉好美。以下是小编整理的雪的古诗，希望对你有帮助哦

《阁夜》杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

《野望》 杜甫

西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。

海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。

惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。

跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。

《雪》罗隐

尽道丰年瑞，丰年事若何。

长安有贫者，为瑞不宜多。

《雪》 韩愈

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

【王初·唐】

早春咏雪

句芒宫树已先开，珠蕊琼花斗剪裁。

散作上林今夜雪，送教春色一时来。

望雪

银花珠树晓来看，宿醉初醒一倍寒。

已似王恭披鹤氅，凭栏仍是玉栏干。

雪霁

星榆叶叶昼离披，云粉千重凝不飞。

昆玉楼台珠树密，夜来谁向月中归。

《村雪夜坐 》

【唐】白居易

南窗背灯坐，风霰暗纷纷。

寂寞深村夜，残雁雪中闻。

《子夜四时歌》

【南北朝】南朝民歌

渊冰厚三尺，素雪覆千里。

我心如松柏，君情复何似?

《和乐天洛下雪中宴集寄汴州李尚书》

【唐】刘禹锡

洛城无事足杯盘，风雪相和岁欲阑。

树上因依见寒鸟，坐中收拾尽闲官。

笙歌要请频何爽，笑语忘机拙更欢。

遥想兔园今日会，琼林满眼映旗竿。

《白雪武判官归京》

【唐】岑参

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

《逢雪宿芙蓉山主人》

【唐】刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。

《雪梅》

【宋】卢梅坡

梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

：

(1)班固：字孟坚，“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。

(2)曹操：字孟德，“孟”表示排行第一，“德”(行)与“操”(守)同义。

(3)韩愈：字退之，“愈”为“胜过、超出”之意，“退”为“约束退守”之意，名与字相反相成，含警示之意。

(4)刘禹锡：字梦得，“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。

(5)李商隐：字义山，商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。

(6)秦观：字少游，“观”与“游”同义。

[考试易考的文学常识分享

《诗经》

1. 关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

2. 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

3. 投我以木桃，报之以琼瑶。

4. 他山之石，可以攻玉。

5. 如切如磋，如琢如磨。

6. 高山仰止，景行行止。

7. 靡不有初，鲜克有终。

8. 投我以桃，报之以李。

9. 言者无罪，闻者足戒。

10. 一日不见，如三秋兮。

《尚书》

11. 满招损，谦受益。

12. 为山九仞，功亏一篑。

13. 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

《周易》

14. 天行健，君子以自强不息。

15. 穷则变，变则通，通则久。

16. 仁者见仁，智者见智。

17. 物以类聚，人以群分。

18. 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

《礼记》

19. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

20. 独学而无友，则孤陋而寡闻。

21. 凡事预则立，不预则废。

22. 一张一弛，文武之道。

23. 差以毫厘，谬以千里。

《左传》

24. 言之无文，行而不远。

25. 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

26. 皮之不存，毛将安附。

27. 辅车相依，唇亡齿寒。

28. 欲加之罪，何患无辞。

《管子》

29. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

30. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

《晏子春秋》

31. 为者常成，行者常至。

32. 圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。

《论语》

33. 岁寒，然后知松柏之后凋也。

34. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

35. 君子喻于义，小人喻于利。

36. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

37. 己所不欲，勿施于人。

38. 言必信，行必果。

39. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

40. 工欲善其事，必先利其器。

41. 不在其位，不谋其政。

42. 知之为知之，不知为不知，是知也。

43. 学而不思则罔，思而不学则殆。

44. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

45. 马之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

46. 温故而知新，可以为师矣。

47. 敏而好学，不耻下问。

48. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

49. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

50. 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。

51. 人无远虑，必有近忧。

52. 道不同，不相为谋。

53. 既来之，则安之。

54. 是可忍，孰不可忍。

55. 学而不厌，诲人不倦。

56. 有则改之，无则加勉。

57. 逝者如斯夫，不舍昼夜。

58. 智者乐水，仁者乐山。

59. 小不忍，则乱大谋。

《老子》

60. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

61. 有无相生，难易相成。

62. 合抱之木，生于毫末；九成之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

63. 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

64. 天网恢恢，疏而不漏。

65. 信言不美，美言不信。

《孙子兵法》

66. 知己知彼，百战不殆。

67. 攻其无备，出其不意。

《战国策》

68. 前世之不忘，后事之师。

69. 战无不胜，攻无不克。

《孟子》

70. 穷则独善其身，达则兼善天下。

71. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

72. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人亦敬之。

73. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

74. 天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

75. 生于忧患，死于安乐。

76. 得道者多助，失道者寡助。

77. 天时不如地利，地利不如人和。

78. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

79. 不以规矩，不成方圆。

80. 尽信书，不如无书。

81. 民为贵，社稷次之，君为轻。

82. 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

83. 权，然后知轻重；度，然后知长短。

《庄子》

84. 吾生也有涯，而知也无涯。

85. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

《荀子》

86. 持之有故，言之有理。

楚屈原

87. 与天地兮同寿，与日月兮齐光。《涉江》

88. 举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。《渔父》

89. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

90. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

91. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《离骚》

杂家

92. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》

93. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（秦李斯）

94. 城门失火，殃及池鱼。齐杜弼《檄梁文》

95. 千里之堤，溃于蚁穴。《韩非子》

96. 塞翁失马，焉知非福。《淮南子》

历史已去，带走多少风流人物，然而不变的是他们给我们留下的宝贵的文化财富。

——题记

“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”这是一种悠然的境界。我想，陶渊明性格的本质是心灵的自由与心态的闲适悠雅。他心中有着一份清廉，于是他“不愿为五斗米折腰”；于是远离黑暗官场，挂印归田。从此过着无欲无求，归隐田园的生活。

他的无名利之观念，对理想生活的追求，洒脱的生活方式真让我钦佩不已。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物？惊涛拍岸，卷起千堆雪。”“江山如画，一时多少豪杰……人生如梦，一尊还酹江月。”

这是苏东坡历经风雨后的坦然，是他真情告白。苏东坡一生坎坷，一生风雨，但他那多情、豪放、豁达的性格，造就了他风雨无阻的一生。他的“一蓑风雨任平生。”更是道尽了他的乐观、从容，让人明白为人处世需要宽容、豁达。

“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”是他被贬至海南所作的诗。他用荔枝的甘甜去冲淡官场的污垢，他宁愿一辈子做一个普通人，也不愿去做趋炎附势的官场小人。

苏轼，你就是我学习的榜样。

汩罗江畔，身着白衫的你——屈原，失去了“吾将上下而求索”的信心，纵身一跳，只留下了波涛怒吼声……

那时，你的心中充满了委屈吧，你身处在那样一个“凭君话诸侯事，一将功成万骨枯”的年代人们都误会于你。但你有爱国之心我不会忘记，你的爱国之情永远在我们的心中！历史，定格在汩罗江畔。

陶潜、苏轼、屈原，虽然历史已经逝去，但我们不会忘记你们，你们的爱国之情、豁达、开朗、悠然的生活态度，永远烛照我们的人生。

月下独坐，倚栏远望。凤舞絮动，花间与月对酌。那孤傲的身影正独坐短亭，举杯，纵酒高歌，邀天上的明月，还有那终身相伴的影子，把酒对长空，他远望长安，竟感到那世俗如同河污般，他想了断红尘，做一个萧洒的文人墨客，于是对酒高歌唱心中的梦，而后呤叮大醉，各自分散，从此不再与世俗同流河污，定下“永结无情游，相期礼邈云汉”的诺言。

如水的月光，从天上泻下来，不忍入睡，看柳絮窗前蝶般的飞。他抬头望天上的明月，那如弯钩的明月，勾起了他的往事。他漫步独上西楼，远方吹业了思乡的愁绪。国破，朱颜改，剪不断的悉，理不清的绪。吹尽残花无人见，唯有那如水的月光依旧，他望着明月，叹了口气，那些不堪的往事，如过往的烟云，化作一江的春水，向东流去。

习习凉风，扰乱了他的发鬓，又是月圆中秋夜，他把酒问青天，中秋之夜该怎样过？圆月代表团圆，可现如今，却是孤孤单单的一个对月而歌，他本应恨苍天，可是他却没有，“不应有恨”是他发自内心的真言，因为他知道，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”此事自古就不会改变。“不应有恨”，唯有“但愿人长久，千里共婵娟”。此夜又是月圆，他望着那象征人间离聚的月亮，默默的想着，今夜月圆，本应一家团聚，却因战争之乱而各奔东西，祖屋、田地也因战乱而荒废，今在异乡，心却飞往了故乡。“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。”就是他此时的情景，“共看明月应垂泪”是他对故乡最好的表达。

他站在窗前，远着明月，思绪飘向了远方，月与海连成一幅优美的画面，海上升明月，天涯共此时，徘徊月下，相思之苦慢慢爬上心头月色皎洁，浩渺无边，相思亦无边。他摇了摇头，还是到梦中等佳人相见吧。……。

冰清玉洁的心，多少忧怨与泪痕？月照千年，永恒绵延。

点评：丰富的想象力源自对现实生活的关注，源自广泛的阅读，源自深刻的生命体验和深沉的思索。——这是本文给我们带来的启示。

作者以诗一般凝练而生动的语言，表述着他与“古人”共赏月时悲伤离合，这闪烁着才情的文字中，隐现着一颗思索的灵魂。

高考文学常识：中国古人的姓氏字号?

中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人(氏族、家族)共用的名;名，就是个人独用的姓。

中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛?氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓(如熊、牛、云等)。古代称呼人还往往冠以地名(如傅说，“傅”是地名)、职业名(如巫咸，“巫”是从事占卜的人)、祖先的名号(如仲虺，是奚仲的后人)等，这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、韩、宋等，是以地名为姓;东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓;师、祝、史等，是以职业为姓;上官、司马、司徒等是以官职为姓;公孙、王孙最早是指其先人是公或王;穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称“商鞅”等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。

姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓 “贺”。姓也因政治的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳(“刘”与吴越王“钱?”的名同音)改姓“金”;明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”(就是以“三保太监下西洋”著称的郑和);北魏孝文帝为推行“汉化”而改 “拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县(今山东省境内)的“葛”姓迁到阳都(今河南省境内)，为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……(如东汉名臣“第五伦”)。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。

名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤(牾)生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的,高考政治，所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”;“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”;宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和 “游”也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽;西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”;宋代作家晁补之字无咎(“咎”是过错)，因能“补”过才能“无咎”。“渔”(打鱼)、“樵”(砍柴)常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲;“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。这是唐朝诗人杜牧写的关于清明节的诗。清明节是24节气之一，是一个传统的民俗节日。每当到清明节时，人们都会去扫墓踏青植树等。一提起清明节还得从介子推的故事说起。

相传春秋战国时代，重耳在外流浪19年，介子推一直跟着，立下了大功，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。晋文公要给介子推做官，介子推不愿意做，已经背着老母躲进了绵山。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

前段时间，有个电视节目做了个调查：“假如让你做一次心仪许久的长途旅行，可以挑选一位古人与你作伴，你会选谁？”心中答案其实很多。

旅行，是现代人衡量生活品质的标准之一，在古代却不然。周公主张“无淫于游”，孔子曰：“父母在，不远游”。然而在不提倡长时出游的古代，古人长行，有的则是为了报国求仕，有的则为科学考察，各人初衷不同，情怀与故事亦不相同。这一个个的具有中国特色的古代旅行家们，用他们特别之处吸引感染了我。

比如任性派的谢灵运。谢灵运乃江晋名将谢玄的孙子，袭奉唐乐公。作为南朝最有名的驴友，他的游踪遍布江南。利用家族的雄厚财力，他所到之处凿山浚湖，“功役无已”。一次，谢灵运从始宁南山出发，携数百名奴仆，伐木开路，一路行至临海，太守王琇以为山贼出没，差点打报告请朝廷派兵保护。谢灵运还发明了便于登山的“谢公履”，曲柄笠。而他最大的贡献，在于留下了大量吟咏山水的诗作，被称为中国山水诗的鼻祖。

又如逍遥派的庄子。其实，论实地出行，庄子并没有走多远。他没有周游列国，只曾与同学结伴到楚、越国等地采风。庄子回到老家蒙邑做了漆园小吏，但人未动，心已远，庄子主张物我两忘，不依外力而神游八荒，达到真正的逍遥自在。有如大鹏振翅，庄子“神游”过昆仑，尘垢之外，无何有之乡、扩垠之野，也曾藐姑射山之神人，将自己化成蝴蝶，恣意飞翔于天地间。庄子的逍遥游直接影响了道家的修行与仙游风，并被称为“南华真人”。

像这样别具特色的古人们还有许多，坚毅派的玄奘，不羁派的李白，全能派的徐霞客，还有务实派的李时珍等等。漫漫长途，这些古人，都是中国古代旅行的重要角色。

有距离通常会美一些，令人往往羡慕古人驴行天下、浪漫洒脱。但如果我们奏近一点，便会发现，古人旅行其实为的不是风景，而是有不同目的与情怀的。他们有的为治理天下巡游，有的为求取仕进而漫游，有的为了拓展见识而周游……他们有时雄心壮志，也时常坎坷悲凉，我们唯有理解了古人前行的真意，才能与其一起上路。