丧钟

时事链接

2013年7月24日，家住桦南县的17岁女孩胡伊萱在去同学家途中，遇到一名假装肚子疼的孕妇，请求其帮忙扶自己回家到楼上，女孩却没意识到，善良葬送了自己如花的生命。当将孕妇送到楼上后，在家等候的丈夫目露凶光，欲对女孩性侵，女孩反抗被二人用被子蒙头窒息而死。

在一个“人的不确定性”取代自然风险占据主导的社会里，“送孕妇回家遇害”再一次为风险社会增添了辛酸的注脚。助人为乐也好，见义勇为也罢，当利他行为需要以生命为代价的时候，面对需要帮助的陌生人，还有多少人相信自己“可以做得到”?

如今，每每遇到一件事，甚至在网上看到一则新闻，我们总会习惯性地问：“我该相信吗?”其实，“幸福”早已取代GDP，成为国人内心最大的渴求，信任感缺失，无论经济上多么富裕，都是缺少幸福感的。

一次外出途中，我所乘坐的客车因故临时滞留，我旁边一位女士给家人打电话时抱怨，说出门时没带点吃的，以至于现在挨饿。我看她难受，从包里拿出面包和矿泉水说：“先吃点吧!” 女士很警觉，身子向外挪了挪连声说：“不，不!我为什么要吃你的东西?”目光里满是怀疑，仿佛我不怀好意。

和一位入户查煤气表的师傅聊天，他也说，现在进入小区，想要叩开一户人家的门太难了;好不容易门开了，从里面伸出半个脑袋问：“你干嘛?”解释一通后，屋里的人似乎还不肯相信：“你真的是查煤气表的吗?你真的是吗?”那怀疑的目光让人很不舒服。

邻里，共同生活在一个楼层十多年，却往往不知道邻居是小伙子还是老太太。大街上，老人跌倒无人敢扶，面对陌生人的帮忙我们总会担心：“他为什么要帮我，有什么目的吗?”网络上时不时有这样或那样的谣言出现，令人防不胜防，所以当一件真实的事件出现后，网上立即会出现一串质问：“这是真的吗?”“狼来了的故事”也经常在现实生活中屡屡上演，信任仿佛成了一件奢侈品。当原本诚实的人屡屡被少数不诚实的人所欺诈;当“人人为己”成为普遍情形;当有些人屡屡因欺诈而日进斗金进而挥金如土时，一些人难免感叹：“今天，我们还敢相信谁?”

清华大学做过的一项调查显示，四成受访者信任的人不超过3个;与以前相比，选择可信任的人“超过6个”者的比率大幅下降，意味着人们的人际信任度急剧下降。全球最大公关公司爱德曼发布的2012年度全球信任度调查也显示，68%的中国受访者需要听到同一个信息3次或5次后才相信这是真实的，这与2011年89%的受访者只需听到1次或3次就会相信的结果相比，显著下降。

中国曾是以“守信”为最高美德之一的国家，自古至今中国关于诚信的美德故事也举不胜举。但一个国家、一个民族，如果构筑信任的“大厦”，仅靠积极的舆论引导或典型带动，这只是一个方面，更需要有一套完整且管用的机制来约束。社会学家郑也夫说过，社会要快捷地重建信任，首先要以制度促进人们追求长期利益而不是短期利益。

信任是一种相互的作用力，只有信任别人了才能赢得别人的信任。信任不是一味抱怨，更不是依赖，信任需要从我做起，有了信任才能共同发展。人没有信任，沟通就变得困难，就失去了最起码的信赖，真实便不复存在;一个社会没有信任，就如缺失盐分的生命，真的很可怕。

2013年7月24日，家住桦南县的17岁女孩胡伊萱在去同学家途中，遇到一名假装肚子疼的孕妇，请求其帮忙扶自己回家到楼上，女孩却没意识到，善良葬送了自己如花的生命。当将孕妇送到楼上后，在家等候的丈夫目露凶光，欲对女孩性侵，女孩反抗被二人用被子蒙头窒息而死。

在一个“人的不确定性”取代自然风险占据主导的社会里，“送孕妇回家遇害”再一次为风险社会增添了辛酸的注脚。助人为乐也好，见义勇为也罢，当利他行为需要以生命为代价的时候，面对需要帮助的陌生人，还有多少人相信自己“可以做得到”?

如今，每每遇到一件事，甚至在网上看到一则新闻，我们总会习惯性地问：“我该相信吗?”其实，“幸福”早已取代GDP，成为国人内心最大的渴求，信任感缺失，无论经济上多么富裕，都是缺少幸福感的。

一次外出途中，我所乘坐的客车因故临时滞留，我旁边一位女士给家人打电话时抱怨，说出门时没带点吃的，以至于现在挨饿。我看她难受，从包里拿出面包和矿泉水说：“先吃点吧!” 女士很警觉，身子向外挪了挪连声说：“不，不!我为什么要吃你的东西?”目光里满是怀疑，仿佛我不怀好意。

和一位入户查煤气表的师傅聊天，他也说，现在进入小区，想要叩开一户人家的门太难了;好不容易门开了，从里面伸出半个脑袋问：“你干嘛?”解释一通后，屋里的人似乎还不肯相信：“你真的是查煤气表的吗?你真的是吗?”那怀疑的目光让人很不舒服。

邻里，共同生活在一个楼层十多年，却往往不知道邻居是小伙子还是老太太。大街上，老人跌倒无人敢扶，面对陌生人的帮忙我们总会担心：“他为什么要帮我，有什么目的吗?”网络上时不时有这样或那样的谣言出现，令人防不胜防，所以当一件真实的事件出现后，网上立即会出现一串质问：“这是真的吗?”“狼来了的故事”也经常在现实生活中屡屡上演，信任仿佛成了一件奢侈品。当原本诚实的人屡屡被少数不诚实的人所欺诈;当“人人为己”成为普遍情形;当有些人屡屡因欺诈而日进斗金进而挥金如土时，一些人难免感叹：“今天，我们还敢相信谁?”

清华大学做过的一项调查显示，四成受访者信任的人不超过3个;与以前相比，选择可信任的人“超过6个”者的比率大幅下降，意味着人们的人际信任度急剧下降。全球最大公关公司爱德曼发布的2012年度全球信任度调查也显示，68%的中国受访者需要听到同一个信息3次或5次后才相信这是真实的，这与2011年89%的受访者只需听到1次或3次就会相信的结果相比，显著下降。

中国曾是以“守信”为最高美德之一的国家，自古至今中国关于诚信的美德故事也举不胜举。但一个国家、一个民族，如果构筑信任的“大厦”，仅靠积极的舆论引导或典型带动，这只是一个方面，更需要有一套完整且管用的机制来约束。社会学家郑也夫说过，社会要快捷地重建信任，首先要以制度促进人们追求长期利益而不是短期利益。

信任是一种相互的作用力，只有信任别人了才能赢得别人的信任。信任不是一味抱怨，更不是依赖，信任需要从我做起，有了信任才能共同发展。人没有信任，沟通就变得困难，就失去了最起码的信赖，真实便不复存在;一个社会没有信任，就如缺失盐分的生命，真的很可怕。

二十一世纪的丧钟在广袤、荒凉的大地上发出凄异、哀婉的呻吟。这丧钟到底是为谁而鸣？

不知道从什么时候起，我们习惯了大白天内灯火通明，习惯了洗碗时的细水长流，习惯了复印机旁边的废纸张……习惯了这方便背后的随心所欲，大手大脚。

食物·哭泣

一个高档餐厅内，一个年轻人的嘴角噙着殷勤的笑容，弓着腰，一直往坐在他对面的老总的碗里夹菜。这两个人的餐桌上放着大小几十盘菜，葱郁的青菜翠色欲流，鲜嫩可口；鲜美的大虾痛苦地歪在盘中，全身烧得通红通红的，散发出一种让人想吃的味道；冒着热气的海参仰面朝天地倒在锅中，还保持着临死前垂死挣扎的动作……各种山珍海味，散发出诱人的香味。可是他们只吃了几口，就离开了，剩下的菜还是刚出炉的样子就被倒进了散发着腐臭味道的垃圾桶中。

邻桌的一位父亲带着孩子吃饭，点了五六盘菜可是孩子都不喜欢吃，于是又接着点，丝毫不管能不能吃完。食物在垃圾桶中无声地哭泣着。

水·呻吟

一个孩子的手脏兮兮的，他走到水池边把水龙头拧到最大，边洗边玩水。他把清明透彻的水捧到心里，然后用力地抛向天空，一颗颗晶莹剔透的水珠在阳光的照射下折出彩虹般的色彩。他一次次的重复着这动作，水一次一次的流失。终于，小男孩走了，只留下水龙头在大声地哭泣，痛苦地呻吟着。明澈的水直直地流入下水道，在她流入的一瞬间水姑娘消失了。

树·祈祷

那本是一片青葱的树林，鸟儿在这里啼叫，野花在风中摇曳，蝴蝶在花丛中舞蹈。那个清晨，露珠还挂在树梢，闪着生动的光，万物还未醒时，灾难降临了。刺耳的声音响起，粗壮的大树一个接着一个的倒下了，天空也变得灰暗起来，只留下那光秃秃的树桩。那些还未被砍伐的树在心中默默祈祷着，可是那都是徒劳。沙尘暴愈加放肆，卷着黄沙吞噬了这奄奄一息的树林。他愈加大胆，终有一天那黄色的小精灵会遍布世界的每一个角落，到那时，人类就……

积羽沉舟，事实证明，在我们这个拥有十三亿人口的发展中大国，如果每个人都不注意节约资源，那么，我们的资源储备将无法承载中华民族的发展之舟，人类啊，醒悟吧！让我们一起从现在珍惜资源，保护资源，节约资源，用自己的行动来保护地球母亲！

但愿，二十一世纪的丧钟不是为人类而鸣！

李世石曾在围棋比赛中被阿尔法打败，这这一度引起全球人类的心里恐慌――人工智能夺取人类文明科技的结晶，成为人类物种的无线延伸。然而人类更深层次的恐惧，乃是来源于人类大脑对未来的预感：不愈几代，人就潜移默化地实现了自身的人机合体，计算机一样机械的思维方式自然地剥夺了几千年演化出的价值观和同情心，人性在绝对理性思维的压迫下最终沦丧殆尽。

茨威格在《象棋的故事》中，写下一位在囚室中接受着毫无止境的精神压迫的犹太人，如何在虚拟的象棋世界中，成就高超的棋艺，但丧失了常人的精神规律。这反应着纳粹无形的精神暴力，将人的思维一把推向机械的深渊。

当然，现代社会不仅是思维禁锢，更有价值观乃至最普通的同情心的沦丧，说到底，就是人性在发展的种种变故后，以万劫不复为终结。我们早已在《骆驼祥子》中领略到了时事淆乱、人心冷暖，我们虽是局外人，心灵却随之命运激越而颠沛流离。那俊朗勤恳的青年在厄运一次又一次的鞭打下，枯竭了血泪，撕裂了筋骨，折断了脊梁，最终心成槁木，任由内心的兽性，身心的倦怠将自己无尽吞噬。而我们自己，其实不也是经受着社会舆论的打压，价值观的洗脑，无往而不在枷锁之中，无刻不是戴着镣铐匍匐？我们就这样，坦然接受所谓像样的、符合时代的命运，从而像流水线运作一般塑造出毫无人性可言的自我？自我小我融入时代翻滚着的暗流，因而也不再具有自我，二十那个被标榜为“信息时代”大潮中的沙砾，甚至渣滓。

然而反躬自省，为何我们要被时代浪潮裹挟呢？为何我们不能像《死亡诗社》的基廷老师，跳上讲台，用诗意的眼光打量这本应斑斓的世界，以高亢之姿呼喊出对时代的愤懑？

想当年纳粹屠戮种族，那铰链、锉刀、毒气室留在历史上的伤口血痕犹在，价值观被民族主义冲刷，同情心被二战的恐怖抹去，人性于硝烟战火中焚烧成灰烬，这一切，都历历在目。历史的熊熊火光映在我们惊恐的瞳仁中，丧钟无时无刻不在鸣响，当它低沉的声音萦绕耳畔，谁又知道那不是为我们而鸣？

鲁迅在《铸剑》中曾言：心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。总是生年不满百，亦当常怀于岁忧。写给我们以启迪：要常怀于岁忧，切不可任由时代、世界掌控我们的思想，切不可抛却人类至今仍引以为傲的价值观和同情心，沦为毫无忧患意识、毫无情感的机器。我们要纵身跃出那惊涛骇浪，毫不畏惧舆论如波涛怒立，坚守看似脆弱实则坚若磐石的人性。《辛德勒的名单》中，犹太幸存者子女向辛德勒石碑上郑重地当上石头，这让我感受到了人性的力量，倘若辛德勒没有在女孩身上的一抹赤色中受到心灵的震撼，灵魂随之颤抖，恐怕被战争控制意志的他会沦为从乱世捞益的机器，恐怕犹太人至今杳然无存。如今，墓园苍柏仍郁郁青青，犹太种族仍在世界的一隅繁衍生息，这都是人性的胜利啊！

“过去的不能过去，”那残酷惨痛的历史，深深烙印在人类的记忆中，纵使白驹仍过隙，光阴仍似箭，也无法抹去无法淡忘。然而信息化的思维竟将这些视为旁门左道，将历史的痕迹作为文档收录，多么荒唐可笑。我仿佛预见人最终在高度机器化的心灵中走向崩溃，走向覆灭，他们最终以程式孤独茫然地写冗长的悼亡词，昭示着他们对历史的冷眼旁观！

因此，最后我想说：常怀于岁忧吧，人类，否则，丧钟终将鸣响！

千年前，柏拉图于《理想国》中描绘了一群终日囿于洞穴之内的“影子人”：他们只能通过墙壁上的影子感知外面的世界，情感在经年累月的囚禁中早已殆尽，失去了价值观和人性。千年后的我们，身处于后工业时代计算机浪潮之下，也应警惕，在与计算机日语趋同的思考中，逐渐失去价值观和同情心的可能后果！

当我们的思想被机械化，价值观、情感等人性的部分被逐渐抽离，我们将沦为易于操纵的木偶。简单的思想，便可将我们玩弄于鼓掌中。而当这种思想变得极端，社会便会被拖下暴虐的深渊。乔治·奥威尔在《1984》中展现了一个所有的言论都被操纵，人们的思想在机械化的生活下日益趋同和沙化的恐怖社会。如此社会中，几乎每一个人都只能机械地思考，情感、活力、温情和基本的价值观等人性的属性在思想警察的监督下全部被扼杀。这样的集体绝非涂尔干所言的“有机团结”，不过是失去了人性的机械化的人类的集合。是故，于计算机浪潮中，我们必须时刻注意，不让我们的思考变成计算机思考的方式，不令书中的悲剧重演。我们都畏惧一个“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”的集权统治社会，认为自己不会成为其中的一员。但生活在其中的人们，除温斯特外，最初也从未意识到自己早已身处巨大的洞穴，在日复一日中被影子化和符号化。

必要的警醒在当下后工业化社会中不可或缺，但这并不意味着我们否定计算机浪潮下回归的理性思考。我们否定的不是光的波粒二象性抑或引力波中的哲思，也非康德《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中的理性。我们否定的，是人像计算机一样思考后，失去的人性的光芒。当个体被剥离了价值观和同情心，试问又如何创造出温克尔曼笔下的“高贵而单纯、静穆的古希腊文学”？千年前的古希腊和古罗马没有计算机，没有如今便利的生活，但也没有像计算机一样思考的个体，于是，维吉尔、阿那克利翁、萨福和品达罗斯鱼贯而出，古文学的天空星光灿烂。计算机式的思考扼杀了我们的创造力，我们的情感只能在肤浅化的道路上逐渐式微。因此，拒绝像计算机一样思考，不是对理性光芒的否定，而是一种爱与情感的回归，一种情感和价值的回归。正如金斯堡于《嚎叫》中所言：“我仍深爱自己和全人类。”呼唤情感式的思考，避免计算机式的思考，是对于自我和他人人性、人情的尊重。我们珍惜自我心灵中人性的微光，因而对像计算机一样思考抱有谨慎而清醒的态度，这种人性是人与芸芸众生相区别的重要特征。有温度的思考才是人的行为。

黑塞出生于工业化浪潮席卷的时期。自伯尔尼来到风光秀美的堤契诺后，他曾前往阿尔卑斯山南麓的圣教堂。圣母依旧，但却也已受到工业化的影响，于是作为一个古文明崇尚者，他终于无不悲哀地意识到，农业文明终将落幕，金钱将战胜道德，机器将战胜田园之乐。但他厌恶的不是机器，而是心灵的浅薄和思想的冷漠，缺乏人性。此言如黄钟大吕，不仅为彼时的人们敲醒了警钟，更令我们在当下计算机潮流的大势所趋中清醒地明白：我们不反对理性，我们应警惕的是思想被计算机的同质化和价值观、同情心等人性部分的式微。如此，我们便可信步走入寂然、晴空，感知世界的美好。

切莫让自我的思想，人性的光芒消亡。切莫令丧钟为我们的思想而鸣！

1937年8月28日，上海火车南站旁的一条大街上，人们说说笑笑，脸上露出灿烂的笑容。

有一对年轻的夫妇带着3岁的小男孩在轨道旁走着，那个小男孩的脸上洋溢着快乐的笑容，这一家人的温馨将永远定格。

灾难正在悄悄降临，战争的硝烟弥漫到了上海火车站。

就在他们即将上车的瞬间，几十枚炸弹从天而降。有一枚炸弹正好打中了那对夫妇——几分钟前那个小男孩还是爸爸妈妈怀里的娇儿，可现在却变成了孤儿，从男孩的眼神里我看见了他的无助和恐慌。

“爸爸……妈妈……”一阵阵凄厉的哭喊声传来，他脸上的鲜血几乎被他那豆大般的泪水冲洗掉了。

断裂的天桥。

倒塌的房屋。

满地的残砖破瓦。

一个孤零零地坐在废墟中哭泣着的孩子。

原本美丽繁华的景象一瞬间化成了乌有……

我们要的是生存，不是毁灭！

战争就像一把火，烧掉了一切，留下了残骸！

我们热爱和平！

我们呼吁和平！

我们制止战争！

为了让世界更加美好，我们——

敲响战争的丧钟！

美丽而蔚蓝的大海，原本是海鸥的乐园，但有了水雷和舰艇，破坏了她们的乐园，这究竟是为什么？宽敞而金黄的沙漠，原本是甲虫和小动物的天下，有轰轰响的坦克和机枪破坏了他们的梦乡，这究竟是为什么？绿茵茵的草地上，原本有着孩子在踢足球，但许多碎片和子弹落在草地上，这究竟是为什么……

“轰轰——”一个个炮弹像雨点般的落了进来。天桥、火车、高楼大厦都被炸得不堪设想，全部都变成了一片废墟，到处都是被炸毁的房屋碎片。在一片空地上，有一个小孩在嚎啕大哭，这是怎么了？为什么会这样？他从哪里来？要到哪里去？

原来，他的爸爸是为了救她和妈妈而壮烈牺牲了。他妈妈带着三岁还不到的他赶忙跑到了天桥上。可是地面上到处散落的钢筋、混凝土挡住了去路，使他们前进也不是，后退也不是。突然一阵爆炸，在那石块砸下来。千钧一发的时候，妈妈用力推了他一把，使他保住性命。可是他的妈妈却永远永远地闭上了眼睛……

这个小孩痛苦的哭声“啊——”我听见了，我们听见了，大家听见了，全世界都听见了。他好像在呼喊“和平！和平！和平！”。

为了孩子的安全，为了妻子的孩子，为了丈夫的妻子。“求求你们为了世界的和平，请为战争敲响丧钟吧！”

这个场面时刻地提醒着我们：战争给人们带来的是无尽的创伤，我们要制止战争，请全世界人民团结起来，为战争敲响丧钟吧！

“时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极温暖方式。千般荒凉，以此为梦。万里蹀躞，以此为归”。诗词，是一种高雅的文化。

这是余秋雨先生对文化现象的期待和愿望，然而在这些美好文字的背后，是丧钟隐隐的哀鸣，它传到当今社会的每一个角落，夹杂着人们对功利的渴望和文化的黯然神伤，愈演愈烈。

丧钟为谁而鸣？

一开始，学生们为了拿到高考的默写分数，只会背诵诗词，而不去体会其背后的艺术韵味，诗词的地位在学生们的心中每况愈下，甚至因为分值不高就对他置之不理。丧钟的长鸣，不仅是因为诗词的传播受到思想的阻碍，更是因为诗词被时间磨练了几千年，依然带着他缤纷灿烂的光芒出现在这里，人们一番斟酌损益过后，用一句“不值得”和质疑的目光对待它。

听听那一声声哀鸣着的丧钟，我们都走的太快，然而回望过去，那些在历史中流淌着的经典熠熠发光。是它提醒我们，为什么要放慢脚步，放下功利，回归心灵的纯净，感受诗词的美。

你可曾有过“近乡情更切，不敢问来人”的心情；可曾见过“山有扶苏，隰有荷华”的风景；可曾有过“江南无所有，聊赠一枝春”的感受，可曾经历“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤傲。可曾听一曲幽调，如愿如慕如泣如诉；可曾见一君子，如切如磋如琢如磨，可曾知道古人也有“不见子充，乃见狡童”的天真；可曾羡慕“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”的安逸；可曾惊叹“江畔何人初见月，江月何年初照人”的哲思；可曾追寻“纵浪大化中，不喜亦不惧”的勇气，当人们真正放下功利和所谓的效率，用最大的虔诚和最深切的情感，正视他们，就会感受到一次奇妙的、富有魅力的古今对话。木心说，人类文化的悲哀，是高雅的失传。那才是社会中最无力又悲哀的丧钟。

是时候停止哀鸣的丧钟了。

在灯红酒绿、喧嚣浮躁的世界中，是否会有几个身影默默坚守与耕耘那流传了数千年的文化。作为新时代的新青年，在享受科技飞速发展，时代进步的同时，也应该停下脚步，暂时忘记那些世俗的数字，从心底里由衷的去欣赏诗词的美。感受它的温度，热爱它的表达，触摸它的情感，赞叹它的内涵。

而这种心态需要我们把它用到中国所有优秀的文化中去。学习文化，热爱文化，传承文化，传播文化。文化的魅力就在那里，静静的等待着更多的人去挖掘品赏。

时间和文字在一个个老院里厮磨，丧钟哀鸣声将经过一代又一代新青年的真情渐渐消退，千般荒凉，以此为梦，万里蹀躞，以此为归。