佛教

孙中山在临时大总统任内函复中华佛教总会申请立案的报告中，没有简单地把佛教视为迷信活动，而是本着信教自由和政教分离的原则，同意它的"揭宏通佛教，提振戒乘，融摄世间、出世间一切善法，甄择进行，以求世界永久和平和众生完全之幸福"的立会宗旨，肯定它"阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦裨世道"在中国社会和学术研究中的作用。同时，又指出"近世各国政教之分甚严，在教徒苦心修持，绝不干预政治，而国家尽力保护，不稍吝惜。此种美风，最可效法"，以启导中国佛教徒认清守戒清修的正确道路。孙中山还将中华佛教总会申请立案的报告发交教育部存案，使它在法律上取得"社团法人"的地位。这些有关佛教问题的批示和处置，体现了孙中山先生对佛教与中国社会关系问题的精辟见解和对佛教徒的亲切关怀。

孙中山对佛教与中国社会关系的精辟见解，和对佛教徒的亲切关怀，博得广大佛教徒的尊敬和爱戴，故当孙中山解除临时大总统职务，南下广州的时候，广东的佛教徒即推广东佛教总会(后改为中华佛教总会广东分会)会长铁禅领头，于1912年5月在广州六榕寺召开欢迎孙中山大会。孙中山携同家属和广东军政府大都督胡汉民等出席欢迎大会，并给广东佛教徒题赠了"平等、自由、博爱"六个大字，以勉励他们遵守"临时约法"(孙中山在临时大总统任内，于1912年3月11日公布的、属于临时宪法性质的最高法律)上有关宗教信仰的规定，进行正当的宗教活动。

孙中山还乘参加欢迎会之便，登上六榕寺的九级浮屠--花塔游览。他看到花塔从第二级起，每级都悬挂着四字的匾额一方。它们从第二级起，自下而上依次为"二仪高下"、"三光并耀"、"四表光被"，"五岳推尊"、"六合遥观"、"七星凌汉"、"八埏在望"、"九垓一览"。匾额对历史、艺术建筑来说，有着画龙点睛的妙用，而这八方匾额既恰到好处地表达出这座高耸入云的花塔各个层级的特色，又概括地体现了它那穿云插天、九垓一览的高昂气势，是不可多得的文艺杰作。把当年孙中山见过的这些匾额恢复过来，定能使这座中外驰名的佛教艺术建筑--花塔更加生色。

在佛教中，把人的心理活动分为若干类，譬如从性质来分，有烦恼心、善心等;从认识结果来分，有正确认识(量)、错误认识(非量)以及犹豫不定心等。傲慢则属于烦恼心。所谓傲慢，是指通过对比自他而在内心产生的一种洋洋自得的心态。汉语中的骄傲，按照佛教解释是两种概念，骄是指不需要通过自他对比而产生的自我感觉良好的自得心态，而傲则是通过自他对比所产生，有这样一点差别。

通常来说，傲慢在对法(即阿毗达摩)中被分为七种或九种，七种傲慢分别为：

一慢、二过慢、三慢过慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。

慢：虽然明知他人不如自己，或者自己跟他人相同，但内心还是产生洋洋自得的心态，称为“慢”;

过慢：比前面的慢更加过分了，因为前面的慢毕竟还是实际情况。过慢是本来他人比自己强，但自己认为跟他人同等;本来自己跟他人同等，却认为自己比他人强，这种洋洋自得的心态更超过慢，所以称为“过慢”;

慢过慢：这个慢就更离谱了，本来他人比自己强，却傲慢以为自己比他人强;

我慢：对自己以及自己所拥有的产生一种洋洋自得的心态。譬如认为自己比他人漂亮、帅气、有气质、有钱等等。

增上慢：对于自己不具备的超常特质，误以为自己具备和拥有，称为增上慢。譬如自己本来没有证悟觉得自己证悟;自己本来没有看到本尊觉得自己看到;自己本来没有神通角儿自己有等等。这和大妄语的区别在于，增上慢是误以为自己有，无欺人之心;而大妄语则是认定自己没有而刻意行骗。

卑慢：这种傲慢很有趣，极为类似我们常说的自卑。对比他人强过自己的地方，虽然知道自己比不上他人，但是内心还是产生一种“有什么?我也差不到哪去”的心态，称为“卑慢”。也有的论师说就自己的能力不足而产生的自卑是卑慢，但大多数论师同意前者观点。

邪慢：自己本来没有什么功德，却认为自己有功德;本来没有什么才华，却以为自己有。诸如此类自己本无却认为有的自得心态，就是“邪慢”。

九种慢是指：一我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢类。八无等我慢类。九无劣我慢类。这九种慢不过是从七种傲慢中的慢、过慢和卑慢三种傲慢细分出来的，所以了解了七种傲慢就会了知九种傲慢，这里就不详细诠释了。

从正宗佛教观点来说，傲慢这种烦恼心主要是证悟以后的圣者才能断除的，哪怕是刚证悟空性的见道圣者都对它无能为力，即使见道圣者会控制住七种傲慢中的我慢，但对其他六种傲慢仍然无法完全根除，只有在究竟的果位罗汉(依小乘观点而言)才能完全铲除。也就是说，对于我们普通人，根本没有办法断除傲慢，只能尽力遏止傲慢的现起，可见其顽固度之强。

中元节还是一个佛教节日，称为“盂兰盆节”，也称“盂兰盆会”、“盂兰盆斋”、“盂兰盆供”。盂兰盆节缘于佛经故事《目莲救母》。盂兰，梵语音译，意为“倒悬”，盆意为“救器”。目莲是当年释迦牟尼佛的一个弟子大目犍莲。他是个大孝子，他在修证佛法的过程中开发出了智慧和身体的潜能，有“神通第一”的美称，能够用“天眼”观察世界。他发现自己过世的母亲一直在地狱里吃苦，却无力救赎。便在释迦牟尼佛跟前悲泣和求法，佛便告诉他，须集天下佛弟子的慈悲和智慧功德的和合之力，感召他母亲回心向善才行。

在佛典《佛说盂兰盆经》里，佛还对目莲说，你仅救度这一世的父母是不够的，要生起菩提心，还应救度自己生生世世的父母和一切苦难众生。佛为目莲念诵《盂兰盆经》，并嘱咐他于七月十五日作盂兰盆，备百味饮食，以祭其母，并供养十方僧众，以此可解脱母难。佛教徒便据此神话传说兴起盂兰盆会，并逐渐传为追荐祖先的常例。近代民间在七月十五献瓜果，陈禾麻以祭先祖，这不能不说是佛教盂兰盆祭的遗风。据《佛祖统记》载，七月十五日设“盂兰盆斋”开始于南朝梁武帝时期。唐宋时期，此日已经成为民间祭祀祖先的一个重要节日了。

另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。

在民间亦有很多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”(河北)、“田了节”(广东)、“鲜果节”(布依族)、“抢猪节”(畲族)、“丰年祭”(高山族)、花衣节(广东)、施孤节(广西)……

由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线逐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。

那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右进行呢?

《礼记·月令篇》上有记载：“是女也(七月)，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”6这其中包涵了两层意思：首先，七月是收获的季节;其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。因此，在民间人们不一定严格按照这个时间进行祭祖，但由于第一个原因的影响，他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;而天子则一定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五举行。这就是现在“中元节”的最初起源。

为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐。到了宋朝的时候，儒、释、道合流日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱。

因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养。 如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪(闽南语俗称神猪)、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗(有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡)，以消弭死者亡魂的戾气。

中元节“庙普”

祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。

华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上;如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

传说世间的一切生灵皆可修炼成仙，而猫自然在其中。每修炼二十年，猫就会多长出一条尾巴，等到有九条尾巴的时候，就算功德圆满了，连天上的神仙都要敬让三分。

可是，这第九条尾巴却是极难修到的，当猫修炼到第八条尾巴时，会得到一个提示，帮助它的主人实现一个愿望，心愿完成后，会长出一条新的尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环，无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。

有一只很虔诚的猫，已经修炼了不知道几百年，也不知道帮多少人实现了愿望，但仍然是八条尾巴，它向佛祖抱怨，这样下去如何才能修炼得道?佛祖只是笑而不答，它只得继续修炼。有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄，遇到一个少年被狼群围攻，以它的造化，当然不费吹灰之力地赶走了狼群，救下了这个少年，之后发现这个少年是它第一位主人的后代。按照规矩，它需要帮少年实现一个愿望，然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴，继续它的死循环。

少年当然是欣喜若狂，九尾猫的传说在当地不知流传了多少年，而自己何其有幸，竟然成为了八尾猫的主人，还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾猫问少年的心愿是什么，他一时之间竟回答不出来，于是八尾猫变化成一只普通的猫咪，暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里，少年小心翼翼地与八尾相处，发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然还有些许悲哀。当他得知了死循环的秘密之后，竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。

终于有一天，八尾猫待得不耐烦了，便问少年到底有什么愿望。少年想了想，问，“什么愿望都可以实现吗?”八尾不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一顿地说，“那么，我的愿望就是，你能有九条尾巴。”

八尾猫愣住了，眼睛里充满了疑惑，随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。

于是，八尾猫长出了华丽的第九条尾巴，变成了真正的九尾猫。而少年的一生，也过得十分幸福美满。

故事到这里结束。原来得道的天机是如此，只有遇到一个肯让它圆满的人，八尾猫才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑，觉得八尾猫为他们实现任何愿望都是应该的，从不会考虑八尾猫的感受，可是每一条尾巴都要付出八尾猫几十年的修炼。

少年的愿望，让所有人惊讶。一直以来，人们在得到命运的眷顾时，所许的愿望都是为了自己。对于天上掉下来的馅饼，人们总是享用得如此理所当然。

而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满，这或许是世间最大的慷慨、最真心的回馈了吧。

谨以此故事，为你取暖。

菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。

唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首关于菩提树的诗，流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧!

“菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficusreligosa，有神圣宗教之意。

菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国(今尼泊尔境内)的王子乔答摩?悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。

岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。我国浙江普陀山文物展览馆内至今陈列着四片菩提树叶，据说就是从这棵树上采摘下来的，所以历来被人们视为珍宝，倍加珍惜。1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从这棵树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。“文革”动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣，似乎象征着“和平共处五项原则”永放光芒，中印两国人民友谊永存。

据考证与考察，我国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。据史籍记载，梁武帝天监元年(公元502年)，僧人智药三藏大师从西竺国(印度)带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺(后来该寺改名为光孝寺)。从那以后，我国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。今天，广州海幛寺仍然还有3株300多年树龄的古菩提树呢!

孙中山在临时大总统任内函复中华佛教总会申请立案的报告中，没有简单地把佛教视为迷信活动，而是本着信教自由和政教分离的原则，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融摄世间、出世间一切善法，甄择进行，以求世界永久和平和众生完全之幸福”的立会宗旨，肯定它“阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦裨世道”在中国社会和学术研究中的作用。同时，又指出“近世各国政教之分甚严，在教徒苦心修持，绝不干预政治，而国家尽力保护，不稍吝惜。此种美风，最可效法”，以启导中国佛教徒认清守戒清修的正确道路。孙中山还将中华佛教总会申请立案的报告发交教育部存案，使它在法律上取得“社团法人”的地位。这些有关佛教问题的批示和处置，体现了孙中山先生对佛教与中国社会关系问题的精辟见解和对佛教徒的亲切关怀。

孙中山对佛教与中国社会关系的精辟见解，和对佛教徒的亲切关怀，博得广大佛教徒的尊敬和爱戴，故当孙中山解除临时大总统职务，南下广州的时候，广东的佛教徒即推广东佛教总会(后改为中华佛教总会广东分会)会长铁禅领头，于1912年5月在广州六榕寺召开欢迎孙中山大会。孙中山携同家属和广东军政府大都督胡汉民等出席欢迎大会，并给广东佛教徒题赠了“平等、自由、博爱”六个大字，以勉励他们遵守“临时约法”(孙中山在临时大总统任内，于1912年3月11日公布的、属于临时宪法性质的最高法律)上有关宗教信仰的规定，进行正当的宗教活动。

孙中山还乘参加欢迎会之便，登上六榕寺的九级浮屠——花塔游览。他看到花塔从第二级起，每级都悬挂着四字的匾额一方。它们从第二级起，自下而上依次为“二仪高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遥观”、“七星凌汉”、“八埏在望”、“九垓一览”。匾额对历史、艺术建筑来说，有着画龙点睛的妙用，而这八方匾额既恰到好处地表达出这座高耸入云的花塔各个层级的特色，又概括地体现了它那穿云插天、九垓一览的高昂气势，是不可多得的文艺杰作。把当年孙中山见过的这些匾额恢复过来，定能使这座中外驰名的佛教艺术建筑——花塔更加生色。

五台山是四大佛教名山之一，位于山西省忻州地区五台县，是一个风景秀丽的地方，是我国的“国家森林公园”，风光秀丽，景色壮观，有清凉山之称，是旅游避暑的胜地。五台山的名胜精华则是它那众多佛教寺庙。

这周末，爸爸带着我们全家一起去五台山游玩，我们先后参观了：菩萨顶、大螺顶(又称黛螺顶)和镇海寺等等，我和爸爸妈妈一起爬黛螺顶的1080个阶梯，看到了山坡上的花花草草是那么的漂亮、芬芳。我站在半山腰，我忍不住地叫起来：“哇”，实在太美了，山上的一丛丛草，一棵棵小树，还有一簇簇鲜花，像是让人走进了花的海洋，色彩缤纷的世界，又仿佛进入了童话的王国，蓝天、绿草、鲜花，空气是那么清鲜，山间绿树红花，我就是童话中的小天使，在美丽的画卷中翩翩起舞……在向远处望去，四周的山连绵起伏，绿树郁郁葱葱，山连着天，天连着山，由于刚下过雨，云雾迷蒙，简直就是人间仙境……

今年6月26日在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上被正式列入《世界遗产名录》，会有更多的人来五台山游玩，会有更多人来了解五台山文化。

这次的游玩让我见识很多，看到了许多的古老的文化，看到了风景如画的的群山，让我增长了许多的知识。

佛教的创始者释迦牟尼本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，他见众生受生老病死等痛苦折磨，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王位，出家修道。初无收获，后经六年苦行，于腊月八日，在菩提树下悟道成佛。

在这六年苦行中，每日仅食一麻一米。后人不忘他所受的苦难，于每年腊月初八吃粥以做纪念。“腊八”就成了“佛祖成道纪念日”。“腊八”是佛教的盛大节日。解放以前各地佛寺作浴佛会，举行诵经，并效仿释迦牟尼成道前，牧女献乳糜的传说故事，用香谷、 果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们，以后便在民间相沿成俗。据说有的寺院于腊月初八以前由僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材 料煮成腊八粥散发给穷人。

传说吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以穷人把它叫做“佛粥”。

贺词是一种祝愿，表达对于被祝贺的人的一种美好愿望和憧憬。祝贺词应该怎么说，看看下面的范文吧，也许对你有帮助哦。

1.吉祥吉祥恒吉祥，昼夜六时恒吉祥!

2.普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难。

3.悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，开彼智慧眼。

4.获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。

5.福慧增上，道业有成，六时吉祥!

6.愿您家人现世安稳，后生善处!

7.愿您六时吉祥，功不唐捐!

8.愿您安稳少恼，起居轻利，上下和睦!

9.愿您资生无忧，所愿称遂!

10.法体安康，道业精进，速证佛果，恒顺众生。

11.一岁一度是诞辰，百世千身求法缘，愿佛菩萨加持，福寿绵延。

12.色由心生，相自念起，欢节佳期你也不必在意。甘从苦来，乐蕴悲里，皎月朗星我都收藏于心。

13.瑞雪飘飘兆丰年，祝君菩提愿早圆!六时吉祥迎春到，国强民富佛佑圆!阿弥陀佛!!!

14.把握好每一个念头;诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现;希望你生命的每一刻都能自在吉祥!

15.我师沙门大慈悲，宣法度众心无为，众人皆登极乐品，尊师方向菩提归。 祝师父长久住世，但为利益众生故。

16.法喜充满，六时吉祥!

17.逢凶化吉，遇难程祥!

18.吉祥如意，如意吉祥!

19.吉神相随，凶神远离!

20.福德自然，植众德本。

21.容颜广大，色相端严。

22.佛光普照，佛日增辉。

23.有一座七宝楼阁，舒畅为地，福慧为基，悲智为梁，性空为瓦，方便为门，六度为梯，菩提为顶，让她承载着我的祝福到您身边，敬祝节日快乐。

24.大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥平安顺意安康!佛光普照节日快乐!

25.愿清香的檀香味带走你一天的疲倦，愿清晰的戒定慧增添你无限的清净，愿幽雅的佛乐为您祈祷，愿观音菩萨永恒在你心间转到，保你身体健康，法喜充满，节日快乐。

26.飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字宏名的祝福，佛菩萨的保佑，阿弥陀佛，节日快乐!

27.佳节即将来临，送你一尊白观音，愿你清静无染;送你一尊红文殊，愿你照彻法界;送你一尊黄财神，愿你妙手金银;送你一尊黑护法，愿你金刚摧魔。

28.声声的“阿弥陀佛”，是我真诚的祝福，愿你永远快乐和健康;句句的“南无文殊师利菩萨”，是我对你无限的祝愿，愿你具有文殊菩萨的智慧;念念的“观世音菩萨”，是我对你最诚挚祈祷，我最爱的佛友，愿你节日平安快乐，吉祥如意!

29.阿弥陀佛!我觉得佛门中简单的东西是最好的，所以只送您一句佛号，祝您早日开悟。最简单的就是最好的。

30.祝你东行吉祥;南走顺利;西出平安;北去无虑;中有健康;左逢缘;右逢达;前有福星;后有菩萨;上可升官;下可发财;内积千金;外行好运;常行布施;兼济天下;内外法财;悉皆盈满;业障尽除;早证菩提。

荷花是印度国花。由于印度是佛教的发源地，所以荷花在印度与佛教有千丝万缕的联系，无论画佛、塑佛，佛座必定是莲花台座。为什么佛要坐在荷花上呢?据佛典介绍，主要是因为佛法庄严神妙，而莲花软而净，大而香，所以“莲花台，严净香妙可坐”。

莲花成了佛教四大吉花(优昙华、曼陀罗花、莲花、山玉兰)之一，又是八宝，又称八瑞相、八吉祥(法轮、宝伞、吉祥结(又称“盘长”)、右旋螺、莲花，宅瓶(又称“罐”)、金鱼、宝盖)之一，也是佛教九大象征(塔、法轮、莲花、光相、卐读作“万”、念珠、菩提树、曼陀罗、六色旗)之一。

大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂;称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花(如天女)。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。

佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌。

《汕头佛教》系广东省汕头市佛教协会刊物，为进一步贯彻宣传党的宗教政策，展示汕头佛教风采，弘扬佛教优秀文化，提倡佛教生活化、信仰纯净化，用正信佛法引导大众正确看待佛法学术、生活、艺术、哲学等方面，以净化人心、庄严国土为己任。《汕头佛教》于2008年春季创刊，本刊以戒为师、以法为依、正信正行，力求具有知识性、可读性、地方特色和艺术格调。

现诚征以下类型稿件：

1、法海论坛：研究教义、宗派、历史、人物、仪轨等方面的论述文章，字数在3000字左右。

2、诗偈禅趣：包括散文、诗歌，以文学形式弘扬佛法，阐发“人间佛教”的内涵。

3、修学摘珍：对于佛法、佛教、人生等偶有感悟、启示的文章。

4、大德懿行：高僧大德的嘉言懿行、生平事迹。

5.梵宇新风：有关寺院的兴废过程。

6.与佛教有关的知识，修持心得、人文典故、高僧事迹，也欢迎一些有关我市佛教方面的探索、理论、好人好事、寺院兴废的文章。

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《汕头佛教》季刊将面向教内外各界人士赠阅，真诚欢迎索阅。团体和个人均可来电来函索取。

上联：处己何妨真面目

下联：对人总要大肚皮

上联：事在人为，休言万般皆是命

下联：境由心造，退后一步自然宽

上联：我自有神头神脑

下联：你休耍鬼心鬼肠

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼

下联：不二法门，济颠醉去猛回头

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界

下联：其中如无活佛，何用这样庄严

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大

下联：只身眠净土，只道其中日月长

上联：笑到几时方合口

下联：坐来无日不开怀

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎

上联：净土莲花，一花一佛一世界

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提

上联：音可观乎

下联：士何大焉

从前佛在世时，波斯匿王王后末利夫人生了一个女儿，名叫金刚，长相很丑，皮肤粗糙，好像蛇皮，头发粗硬，好像马尾。王看了很不喜欢，命令让她住在深宫之中，不准出去。

后来女子渐渐长人、应当结婚了。国王就派人臣，寻找一位本是富家而现在贫穷的人，如果找到了，就带他来见国王。人臣找到后就带他来，国王领他到隐蔽的地方，私下对他说：听说你原是富豪，现在贫穷了。我有一个女儿，面貌很丑，你如果接受，我会供给你钱财。当时这位穷人跪下对王说：就算大王赐狗给我，我也不敢违抗，何况是国王的女儿，王后亲生的呢！国王就把女儿许配给他，并为他造房子，门户共有七层，国王嘱咐他自己带著钥匙，出入要关紧门户，不要让人看见。国王拿了不少财物供给女婿，而且派作大臣。

后来这人常和富贵人家相聚，人家约定带着妻子同去，其地的人都带着妻子，只有这位大臣单独前去。人家觉得奇怪，心想：他的妻子可能是很端正，也许很丑，所以不能露面。

又有一次聚会，人家秘密决定一起劝酒，使他喝醉，然后拿了钥匙，派五人到他家去看，到家中正开门时，妻子怀疑可能不是自己的丈夫，心里责备自己，又懊恼地说：我从前造了什么罪？被丈夫幽禁家中，不能见天日。就诚心礼拜世尊，愿佛慈悲到我面前，暂时解救我的灾难。佛知道了，就在女子面前，从地中涌现出来、青发显现，这女子抬头，看到佛的青发相，恭敬欢喜，自己的头发也自然像青色；佛渐现出脸来，女子心里更欢喜，面容又端正了，丑相粗皮自然消灭；佛身完全显现，让他都看见，更加欢喜；身体端正好像仙女，佛就为他说种种法要，得须陀洹果。

当佛去了之后，五人进来见了赞叹：端正少有。看完了，又关了门户，把钥匙放在原处。那人回家，看到妻子面貌端正，很高兴地问说：妳是什么人？妻子回答：我是你的妻子。丈夫就说：妳以前很丑，为什么变成这样端正？妻子便把经过情形告诉他，又向他的丈夫说：我要见国王，你去为我通报。丈夫去报告国王：您女儿要来见您。国王说：不要说这事，应该把门关紧，不要让他出来。那丈夫说：您女儿现在得佛威神力，面容端庄，和天女没有不同。王听完，就派人去接，看女儿端正，很是欢喜，就到佛那里，对佛说：不知道我女儿，以前种什么因？竟然生在富贵家中，而面貌又丑陋？

佛告诉国王说：在过去世，波罗奈国有一位富贵、有智慧，德行的老人，经常供养一辟支佛，他身体丑陋，那人家中有一小女儿，见辟支佛，恶口骂说：面貌丑陋，皮肤粗糙，怎么这样讨厌？当时辟支佛要入涅槃（通称圆寂），便显神通，作十八变，那女子见了，立刻自己责备，求佛哀怜，忏悔业障。由于过去骂辟支佛的缘故，出生常丑陋，又由于回心忏悔，现在能够端正，因为供养佛，所以出生的地方豪富尊贵，快乐无穷。

波斯匿王的女儿，原来面貌丑陋，却变成面貌端正，如果不是佛说出过去因缘，凡夫必然不能明白。其实佛经上也说得很清楚。佛为首迦长者说业报差别经：复有十业能命众生得丑陋报…六者于贤圣所不生恭敬，…九者见丑陋毁咨轻贱。…得端正报…四者尊直贤圣…九者见丑陋者不生轻贱起恭敬心。分别善恶业报应经：云何业获报丑陋…五毁咨圣贤。何业得豪族富贵…七忏悔业障。由此可知因果丝毫不爽。

修持佛法全在三业清净，而其中口业更是一言既出，驷马难追，可不谨慎吗？

[佛教经典哲理故事

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

伽叶：如何能为离于爱者？

佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。

伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

伽叶：释尊，世人业力无为，何易？

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

伽叶：世人心里如何能及？

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛语有云：宁静而致远。

佛语有云：心动则物动，心静则物静。

佛语有云：随心、随缘、随性。

佛语有云：万法唯心。

佛语有云：风亦不动，树亦不动，乃汝心动也。

佛语有云：救人一命，胜造七级浮屠。

佛语有云：知错能改，善莫大焉。

佛语有云：善恶一念之间。

佛语有云：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

佛语有云：人非草木，孰能无情。

佛语有云：厚德载物，有容乃大。

佛语有云：君子能忍，必成大器。

佛语有云：九九归一、终成正果。

佛语有云：祸往者福来。

佛语有云：无色无相，无嗔无狂。

佛语有云：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云：生不带来，死不带去。

佛语有云：众生皆平等。

佛语有云：有其因，必有其果。

佛语有云：即种因，则得果，一切命中注定。

佛语有云：凡事太尽，缘分势必早尽。

佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。

佛语有云：一刹便是永恒。

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。 此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 一切皆为虚幻 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来. 我不入地狱，谁入地狱 若以音求我 ，若以色见我，是人行邪道，不能见如来 不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 色即是空，空即是色。 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 一花一世界，一佛一如来。 前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 菩提本无树, 明镜亦非台. 本来无一物, 何必惹尘埃 佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。十大经典佛语

经典一：一切皆为虚幻。

经典二：不可说。（有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，

纵然痛惜也）

经典三：色即是空，空即是色。

经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，

伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

经典五：一花一世界，一佛一如来。

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

经典十：我不入地狱，谁入地狱。

一切有为法,如梦幻泡影,如雾亦如电,应作如是观

横批：南无阿弥陀佛

无量光照江山千古秀;清净土显花木四时春。

横批：南无大慈大悲观世音

千处祈求千处应;万里无云万里天。

横批：南无阿弥陀佛

知福惜福再造福才最有福;

忆佛念佛又作佛终必成佛。

横批：南无阿弥陀佛

存好心说好话行好事做好人;

念佛恩思佛慧修佛法成佛觉。

横披：世之真谛

养天地正气，三宝为最;

法古今完人，佛陀至上。

横披：南无阿弥陀佛

真佛不从心外觅;此身即是真道场。

横披：作人至宝

心有慈悲添福寿;知因识果得吉祥。

横披：佛光普照

经声佛号，唤回苦海迷津人;

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客。

横披：开佛知见

常乐柔和忍辱法;安住慈悲喜舍中。

横披：南无阿弥陀佛

世间有三宝，九界众生大欢喜;

心地常健康，昼夜六时恒吉祥：

横披：断惑证真

看破有尽之身躯，万境之尘缘自息;

悟入无念之境界，一轮之心月顿明。

横披：德行至上

做个好人，心正身安，魂梦稳;

行些善事，天知地鉴，鬼神钦。

横披：千古明灯

佛法能除世间苦;法音香彻九霄云。

横披：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理;

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横披：无住生心

无我、无人、无众生、无寿者，四无能令心常净

如露、如电、如梦幻、如泡影，行者应作如是观

横披：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理;

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横披：般若为导

常观四念住，能令心定神安妄念息;

远离一切相，即是金刚般若波罗密。

横披：命随心转

人莫欺心，自有造化相辅佑;

欲得好命，唯有好心能招至。

横披：明因识果

欲除烦恼须无我;各有因缘莫羡人。

横披：般若为导

一切有相皆虚幻;佛法无我始能学。

横披：般若常照

妙道长存，一尘不染;圆通自在，万境皆空。

横披：般若常照

五蕴皆空度苦厄;一切如幻大寂默。

横披：南无阿弥陀佛

阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王;

念佛法门，三根普被，殊胜至极。

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。下面是小编为你带来的佛教春节对联大全 ，欢迎阅读。

横批：觉海慈航

走社会主义道路，爱国爱教；

扬般若波罗密多，弘法利生。

横批：世之真谛

养天地正气，三宝为最；

法古今完人，佛陀至上。

横批：爱国爱教

法轮常转，佛日增辉；

国运兴隆，万民齐欢。

横批：戒灯常明

戒是无上菩提本；

佛为一切智慧灯。

横批：南元阿弥陀佛

学道当知心是佛；

修行应以戒为师。

横批：南元阿弥陀佛

真佛不从心外觅；

此身即是真道场。

横批：爱国爱教

信佛学佛，乃是信真理，学智慧；

正确作人，先须爱祖国、爱人民。

横批：作人至宝

心有慈悲添福寿；

知因识果得吉祥。

横批：法轮常转

佛法能破愚痴暗；

学佛点燃智慧灯：

横批：佛光普照

经声佛号，唤回苦海迷津人；

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客。

横批：开佛知见

常乐柔和忍辱法；

安住慈悲喜舍中。

横批：南无阿弥陀佛

世间有三宝，九界众生大欢喜；

心地常健康，昼夜六时恒吉祥：

横批：佛兴国盛

三宝兴旺，有缘万众迷转悟；

政策英明，盛世讴歌唱不完。

横批：断惑证真

看破有尽之身躯，万境之尘缘自息；

悟入无念之境界，一轮之心月顿明。

横批：德行至上

做个好人，心正身安，魂梦稳；

行些善事，天知地鉴，鬼神钦。

横批：千古明灯

佛法能除世间苦；

法音香彻九霄云。

横批：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理；

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横批：无住生心

无我、无人、无众生、无寿者，四无能令心常净

如露、如电、如梦幻、如泡影，行者应作如是观

横批：宝筏普渡

大觉世尊，讲经说法，阐明真谛理；

九界众生，法喜充满，仰止沐佛恩。

横批：般若为导

常观四念住，能令心定神安妄念息；

远离一切相，即是金刚般若波罗密。

横批：南无观世音菩萨

观音菩萨大慈大悲，千处祈求千处应；

千手如来随处化身，苦海常作渡人舟。

横批：命随心转

人莫欺心，自有造化相辅佑；

欲得好命，唯有好心能招至。

横批：命随心转

深信因果律，今生命运，来自前生所种因；

切莫信鬼神，欲转孬命，唯有努力多修心。

横批：福慧双修

转根本法轮，三学以毗尼为首；

趋菩提正道，无我乃般若之门。

横批：明因识果

欲除烦恼须无我；

各有因缘莫羡人。

横批：般若为导

一切有相皆虚幻；

佛法无我始能学。

横批：般若常照

妙道长存，一尘不染；

圆通自在，万境皆空。

横批：般若常照

五蕴皆空度苦厄；

一切如幻大寂默。

横批：般若为导

知身不是我，烦恼更何侵；

常乐破四相，当下即涅槃。

横批：般若常照

自在，自观，观自在；

如来，如见，见如来。

横批：自净其意

万法皆空观白在；

一尘不染见如来。

横批：为善最乐

苦海无边，回头是岸；

止恶行善，作个好人。

横批：自作自受

天堂地狱，自心所造，不由外来；

清净安乐，从学佛来，舍此莫由。

横批：永志庆贺

周昭王，甲寅年，佛生西域；

汉明帝，乙卯岁，法流东土。

横批：严于律己

静坐常思己过；

闲谈莫论人非。

横批：自心是佛

心有灵犀一点通；

佛在性中莫远求。

横批：平安至上

世上虽有千般好；

平安胜过一切福。

横批：南无阿弥陀佛

问君能有几多愁？

念佛可令烦恼无。

横批：净土为归

如来所以兴出世；

唯说弥陀本愿海。

横批：求生安养

净土法门，三根普被，大畅如来，度生胸怀；

弥陀弘誓，九界全收，唯依念佛，得度生死。

横批：南无阿弥陀佛

阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王；

念佛法门，三根普被，殊胜至极。

横批：南无阿弥陀佛

四十八愿度众生；

九品威令登彼岸。

横批：净土为归

求福、求慧、求生净上；

为人、为法、为证菩提。

横批：净土为归

真为生死，发菩提心；

以深信愿，持佛名号。

横批：净密不二

净宗即显说之密法；

念佛为成佛之捷径。

横批：一心念佛

为人若要超三界；

念佛速令登彼岸。

横批：欣厌俱足

日轮西去，娑婆光阴有限，百年寿命转眼即到；

净主安养，极乐寿命无穷，只此一生即成佛道。

横批：南无阿弥陀佛

扬般若波罗密多，利国利民；

修净土宝莲正行，自度度人：

横批：因果不虚

一切遵循因果律，自有吉祥常随身；

切勿自我常卑视，欲转命运多修心。

横批：识心达本

修道修仙，先须修身，身为道之本；

信佛学佛，不可离心，心是佛之源。

横批：南无阿弥陀佛

人生真谛何处寻；

自性三宝即尔心。

横批；行菩萨道

发一片慈心，愿度众生达彼岸；

照五蕴皆空，行深般若观自在。

横批：南无阿弥陀佛

大护法不见僧过；

善知识常怀惭愧。

横批：但念无常

人生犹似西山日；

富贵终如草上霜。

横批：行菩萨道

六波罗蜜“施”为首；

四无量心“舍”最高。

横批：南无阿弥陀佛

戒定慧，三无漏学，真善美；

佛法僧，稀世珍宝，难遭遇。

横批：自性即禅

万法皆空归性海；

一尘不染证禅心。

横批：南无阿弥陀佛

福慧庄严成无上道；

慈悲广大度有缘人。

横批：南无阿弥陀佛

金刚降魔护三宝；

弥陀慈光照大千。

横批：南无阿弥陀佛

净土法门，带业往生，方便至极；

弥陀宏誓，九界全收，其大无外。

横批：心作心是

念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛；

心心极乐天，念佛佛念，净性天。

横批：南无阿弥陀佛

看世间，苦海无边，唯有放下一切，信愿持名求往生；

信佛法，迷津有岸，朝夕勤撑宝筏，净心念佛到彼岸。

横批：南无阿弥陀佛

圆满佛法，以五戒十善为基础；

求生安养，视信愿有无为决定。

横批：南无阿弥陀佛

九界众生，离求生净上，上不能圆成佛道；

十方诸佛，舍念佛法门，下不能普利群萌。

横批：南无阿弥陀佛

我佛如来，见一切众生，皆大欢喜；

弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严。

横批：南无阿弥陀佛

但看百年后，无论老少俱成灰；

及早作归计，求生安养无量寿。

横批：南无阿弥陀佛。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

此身不向今生度，更向何生度此身。

横批：南无阿弥陀佛

净土法门，稀有难值，往生即成佛道；

人生在世，生死事大，还不赶快念佛。

横批：以善为宝

心存邪恶，烧香拜佛有何益；

持身正大，不求佛佑佛自佑。

横批：诸行无常

有相皆虚妄；

无我即如来。

横批：南无阿弥陀佛

发落齿疏，幻形凋谢，实未足虑；

归依三宝，得闻佛法，欢喜无量。

横批：一心念佛

以一念而除众念；

登九品直趋涅槃。

横批：南无阿弥陀佛

以念佛心，证无生忍；

将净土教，度有缘人。

横批：南无阿弥陀佛

礼敬慈尊，三身圆现；

虔诵佛号，万德齐彰。

横批：一心念佛

都摄六根，净念相继；

高登九品，大愿方成。

横批：南无阿弥陀佛

末法修行，净土为归，方向正；

一切法门．般若为导，慧灯明。

横批：老实念佛

深信念佛，句句是金刚般若；

切愿往生，念念显妙明本心。

横批：求生安养

人生无常，转眼成空；

离欲清净，一心念佛。

横批：南无阿弥陀佛

末法不念佛，修行难有成；

学佛无般若，如同盲者行。

横批：精进念佛

无常就是苦，诸法空幻，悟者少；

岁月不留情，百年光阴，转眼到。

横批：精进念佛

生死海中，念佛第一；

人天路上，作福为先。

横批：南无阿弥陀佛

因名法藏，誓愿宏深，所建极乐国，净妙世无双；

果号弥陀，慈悲广大，九品度众生，威德无穷极。

横批：群经指见

不用三祇修福慧；

但凭六字出乾坤。

横批：南无阿弥陀佛

持名功夫，贵在念念无间断；

德行高尚。令人频频闻妙香。

横批：南无阿弥陀佛

有缘入佛门，切莫宝山空手回；

能见弥陀佛，往生才能有把握。

1. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

2. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

3. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

4. 世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

5. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种 布施。

6. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

7. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

8. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

9. 与人相处之道，在于无限的容忍。

10. 不要刻意去猜测他人的想法， 如果你没有智慧与经验的正确判断， 通常都会有错误的。

“放下屠刀，立地成佛”，这是佛家最经典的一句话。但是其实佛家还有很多名言名句都是富有哲理的。以下是小编为大家整理的佛教经典名言警句，欢迎大家阅读！

1、能说不能行，不是真智慧。

2、不取于相，如如不动。

3、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

4、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

5、所谓佛法者，即非佛法。

6、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

7、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。——《佛说十善业道经》

8、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

9、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

10、每一种创伤，都是一种成熟。

11、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

12、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

13、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

14、法尚应舍，何况非法。

15、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

16、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

17、知一切法无我，得成于忍。

18、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

19、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

20、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

21、如来者，即诸法如义。

22、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

23、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

24、说法者，无法可说，是名说法。

25、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

26、不应取法，不应取非法。

27、实无有众生如来度者。

28、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

29、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

30、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

31、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

32、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

33、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

34、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

35、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

36、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

37、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《八大人觉经》

38、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

39、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

40、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

41、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

42、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

43、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

44、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

45、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

46、如来不应以具足诸相见。

47、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

48、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

49、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

50、云何应住？云何降伏其心？

51、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

52、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

53、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

54、如来所得法，此法无实无虚。

55、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。