历史

冷云，原名郑志民，1915年生，黑龙江省桦川县人。1931年入桦川县立女子师范学校读书。九一八事变后积极参加抗日救国活动。1934年加入中国共产党，在佳木斯等地从事秘密抗日活动。1936年，与具有爱国思想的吉乃臣(后改名周维仁)加入东北抗联第5军，后经组织批准俩人结为革命伴侣，共同进行抗日斗争。冷云先在军部秘书处做文化教育工作。她运用在师范学校所学的知识，编写识字课本，给抗联战士们上课。还利用自己在文艺方面的特长，经常给同志们唱歌跳舞，活跃部队的文化生活，深受大家欢迎。后调到第5军妇女团，历任小队长、政治指导员。1938年夏，冷云强忍丈夫英勇牺牲的巨大悲痛，告别刚刚出生两个月的婴儿，随第5军第1师部队西征。在西征队伍中，妇女团的战士们和男战士一样跋山涉水，英勇作战。7月12日参加了攻打楼山镇的战斗。八九月间，西征部队在苇河、五常境内与日伪军连续作战，遭受重大损失，遂决定返回牡丹江下游刁翎地区寻找军部。

10月上旬，部队经过长途行军抵达牡丹江下游支流乌斯浑河西岸，日伪军千余人乘夜来袭。次日拂晓，师首长命令8名女同志先行渡河。当她们正要下河时，突然枪声大作，日伪军发起了进攻。大部队边打边撤。为掩护大部队突围，已行至河边准备渡河的8名女战士，毅然放弃渡河，在冷云率领下，分成3个战斗小组，一齐向日伪军开火。正在追赶抗联主力部队的日伪军突然遭到来自侧后方的打击，不得不分出一部分兵力向河边压来。抗联主力部队乘敌人慌乱和兵力分散之机，顺利突出重围。日伪军一方面以密集的火力控制住山口，阻止抗联主力部队的回援，一方面加强兵力向冷云等据守的河岸阵地扑来，企图活捉她们。在背水作战至弹尽援绝的情况下，8位女英雄誓死不屈。她们毁掉枪支，挽臂涉入波涛滚滚的乌斯浑河，高唱着《国际歌》，集体沉江，壮烈殉国。牺牲时，她们中年龄最大的冷云23岁，最小的王惠民才13岁。

八女投江的悲烈壮举，令敌人震撼，日军指挥官连声哀叹：“连女人都不怕死，中国灭亡不了!”为弘扬八女投江的伟大精神，1986年9月7日在牡丹江市举行“八女投江纪念碑”奠基典礼。时任全国政协副主席、全国妇联主席的康克清为工程奠基题词：“八女英灵，永垂不朽!”

2009年9月10日，在中央宣传部、中央组织部、中央统战部、中央文献研究室、中央党史研究室、民政部、人力资源社会保障部、全国总工会、共青团中央、全国妇联、解放军总政治部等11个部门联合组织的“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和100位新中国成立以来感动中国人物”评选活动中，“八女投江”被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”。

自然，读中国诗的第一感觉，多是笔力清淡柔和，而且多有隐者逍遥林下的境界。形容这些人，便说是飘逸空灵，多半又有羽化成仙的意味。而能成为脱俗的隐者，除了要有一副好文笔，又总得有点高风亮节，不与同流合污的节操。

最初对此的反感，来源于许由。书上讲，尧说要把天下让给他，他认为这话脏了耳朵，于是跑到河里去“洗耳”;但后面的故事是，一个老农牵着牛饮水，看到许由的举动，很不理解，问清了原由后便问他：你认为尧的话脏了你的耳朵，你到这水里洗耳，可你就没想到，这样做会污染了河水，脏了我的牛吗?我自认这高明的一问是足以让许由羞得跳到河里的，至于后话如何，已无心再去追究。我只觉得以后看待这些清高的隐士们，多少就会带着反诘的冲动。

应该说，作为追求精神上独立与自由的归隐本是无可厚非的。但我们最终会发现超于世俗的归隐却到底还是需要依托世俗而存在。这如同艺术与现实，精神与肉体的关系。探究他们归隐的理由，多是出于社会黑暗与洁身自好之间的矛盾考虑。但是隐士们所处的时代到底有多黑暗，却经不起推敲。假如真是如书上所描述的那样，举世浑浊，就算他们躬耕垄亩，日子也不应该好过。然而他们在诗文里显得如此逍遥自在，那就证明当时百姓的生活并不是置身水火，如有所谓“田家乐”，更反映社会还是很平和的。这样他们隐居的理由便不成立，只能视为一种沽名钓誉。反之，若百姓生活正处在民不聊生的境遇里，作为如书上所言“极富同情”，“心系苍生”的知识分子，一方长官，此时正是他们利用身份地位职权造福百姓的时候，正是用行动表现他们情操的时候，正是由食百姓俸禄到回馈百姓，为民办实事的时候，现在把屁股一拍，老子不干了!跑到山林里归隐，算什么意思?他们自己是干净了，高尚了，要置他任下的百姓如何呢?就等他厌恶的官僚去鱼肉么!?

显然，因个人的操守问题而放弃更多人的生计问题，这种历来被称颂的道德模式是值得怀疑的。人格上的高尚恰恰也表现出了人格上的缺陷。我们所看到的大部分归隐，也许从广泛的层面上讲，并不是拒绝了世俗，而是拒绝了作为一个有能力有学问的知识分子应该履行的社会责任。当狭隘的个人道德面对作为有良知的知识分子应具备的社会道德时，古代知识分子似乎更倾向于保护自己的声誉;但从社会层面上讲，视个人声誉甚与天下百姓利益的人，作出这样一个自私的选择后，显然是不能够作为真正意义上的道德楷模的。面对这样一个事实，古代知识分子的行为，就可以视为沽名钓誉。

在这样一种理解下，历代颂扬的正人君子们，便很值得怀疑了。另一点不得不说的，就是他们行为与效果的剧烈反差。本来若一个人诚心决意归隐，便不应与世俗有什么瓜葛。但越是逃避世俗，反而越被世俗所追捧。古代的隐士们若泉下有知，该做何感想?是庆幸终于被世俗所认同，还是厌恶这追捧使自己名扬天下，以至没了归隐之实?我觉得，若他们果真决绝与这恶的人世，就应该不声不响地生活，像老子骑着毛驴出关那样，不知所踪。老子的着作毕竟是在隐没之前所作，但后世隐居者的作品却大多是在宣称不问世事之后写的，而这些作品摆明了是要人看的。这表明在他们心底仍有着被世俗所接纳所认同的渴望，这显然使得他们的归隐之举虚伪至极。“文，身之饰也，身将隐，焉用文之?”

因而，在看到那些飘逸的山水风景墨画，空灵俊秀的书法艺术，绮丽清新的诗歌山水游记散文时，我心里蓦地涌起了一阵厌恶感。在那样一个所谓黑暗浑浊的时代，他们竟还有如此闲情逸志流连于典雅安静的亭台楼阁里，醉心于这高雅文化的熏陶——我不禁要惊讶于他们的坦然了。

一、反抗日本帝国主义侵略的正义战争

中国抗日战争是中国人民反抗日本帝国主义侵略的自卫战争，是中华民族奋起抵御外侮的民族解放战争。

1868年明治维新后，具有深厚军事封建传统的日本，效法西方，“脱亚入欧”，实行资本主义改革，在促进近代化发展的同时，迅速走上对外侵略扩张的军国主义道路，制定了以侵略中国、朝鲜为主要目标的“大陆政策”。

20世纪三四十年代的日本侵华战争是其近代历次侵华的继续。从明治维新开始的70余年间，日本穷兵黩武，发动和参加了一系列侵华战争，按其阶段大体可分为四个时期。第一个时期，开启侵华战端。1874年，日本侵犯中国领土台湾，随后又强行将中国的藩属国琉球并入日本版图，从而完成了对华战略试探。第二个时期，扩大战争规模。1894年，日本发动了大规模侵华的甲午战争(第一次中日战争)。日本迫使战败的清朝政府签订了不平等的《马关条约》，强占了台湾全岛及所有附属岛屿和澎湖列岛等中国领土，攫取了巨额战争赔款和一系列在华特权，其对外侵略扩张的野心急剧膨胀。第三个时期，伙同列强侵华。1900年，跻身于帝国主义行列的日本作为主力参加八国联军侵华战争，通过1901年签订的《辛丑条约》获得了在中国京、津等地的驻兵权。1904年，日本为同俄国争霸东亚，在中国东北发动了历时19个月的日俄战争，夺取了俄国在中国东北南部的权益。第四个时期，蓄意独霸中国。1914年第一次世界大战爆发后，日本借口对德宣战，夺取了德国在中国山东的特权。1915年日本公然提出独霸中国的“二十一条”。1927年日本内阁召开东方会议，炮制“田中奏折”，制定了独占中国、称霸世界的战略构想。为加快实现独占中国的既定目标，日本帝国主义于1931年制造震惊中外的九一八事变，发动了长达十四年之久的侵华战争(第二次中日战争)。

日本发动大规模侵华战争旨在变全中国为其独占的殖民地。在十四年的侵华战争中，日本帝国主义肆意践踏中国大地，大肆残杀中国同胞，疯狂掠夺中国资源，蓄意摧残中国文化，犯下罄竹难书的法西斯暴行。日本是近代历史上给中国造成灾难和伤害最大的国家，日本的侵略严重阻碍了中国社会的发展。

中国人民的抗日战争，是1840年鸦片战争以后抗击外来侵略战争的继续，是一场反对日本侵略、奴役和掠夺的正义战争。

这场战争是一场中国人民奋起救亡的民族解放战争。为实现国家独立和民族解放，在中国共产党倡导建立的以国共合作为基础的抗日民族统一战线旗帜下，中国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞，同仇敌忾，共赴国难，义无反顾地投身到这场决定国家前途、民族命运的抗日战争中，以鲜血和生命铸就了反侵略战争的历史丰碑，以其辉煌的胜利载入了中华民族解放战争的史册。

这场战争又是世界反法西斯战争的重要组成部分。历史把伟大的中华民族推到世界反法西斯战争的最前列。中国的抗日战争，作为世界反法西斯战争的重要组成部分，不仅关乎中华民族的前途命运，而且关系到人类社会的前途和命运。中国人民付出巨大的民族牺牲，为夺取世界反法西斯战争的胜利、维护世界和平作出了不可磨灭的贡献。

二、艰难曲折的十四年抗战

20世纪中国人民反抗日本帝国主义对华侵略的战争从1931年开始到1945年结束，经过了十四年艰难曲折的历程。

十四年的抗日战争包括局部抗战和全国抗战两个时期。其中1931年至1937年是六年局部抗战，虽然军事行动主要发生在东北、华北及上海等局部地区，却是与全国抗日救亡运动相互推动、共同发展的，它既是抗日战争不可分割的组成部分，又对发动全民族抗战产生重要作用;而1937年至1945年是八年全国抗战，这是中华民族和日本帝国主义进行的一次决死的战争，其广度、深度、范围和影响都是空前的。前者是后者的基础和准备，后者是前者的继续和发展。

局部抗战时期分为两个阶段：

第一个阶段是局部抗战兴起阶段(1931年9月至1932年12月)。1931年九一八事变爆发后，中日民族矛盾上升，中国局部抗战开始兴起。中国共产党率先号召全国人民武装抗日，直接领导和推动东北人民的抗日斗争。而这一时期，由于蒋介石 国民党政府奉行“攘外必先安内”的方针，对日采取“不抵抗”政策，致使日本侵略军迅速占领中国东北，同时侵犯上海，并炮制伪“满洲国”。在民族危亡面前，东北和上海等地区的爱国军民奋勇抗战，推动了全国人民抗日救亡运动的发展。

第二个阶段是局部抗战发展阶段(1933年1月至1937年7月)。1933年1月1日，日军开始进犯山海关，把侵略矛头指向了华北。中国共产党适时提出联合全国各种军队一致抗日的主张，全国抗日救亡运动不断高涨。部分国民党军及义勇军激于民族义愤，先后进行了长城抗战、察哈尔抗战及绥远抗战。1935年，日本制造华北事变，妄图把华北变为第二个伪“满洲国”。为挽救民族危亡，促成全国抗战，中国共产党正式确立了抗日民族统一战线的基本政策。1936年12月西安事变的发生及其和平解决，成为时局转换的枢纽。蒋介石国民党政府接受了中国共产党关于合作共同抗日的主张，抗日民族统一战线得以初步形成，为全国抗战的实现奠定了基础。

全国抗战时期分为三个阶段：

第一个阶段是战略防御阶段(1937年7月至1938年10月)。1937年7月7日，日本挑起卢沟桥事变，发动全面侵华战争，中国军民奋起抵抗，抗日民族统一战线正式形成，中国掀起了全民族抗战的高潮。全国抗战初期，中国国民党抗战比较积 极，国民党领导的正面战场是抗击日军战略进攻的主战场，国民党军在淞沪、太原、徐州、武汉等会战中顽强抗敌，取得了台儿庄大捷等作战的胜利。共产党领导的八路军、新四军，挺进抗日前线，配合国民党军作战，取得了首战平型关等作战的胜利;共产党领导的抗日武装，大胆深入敌后，开展游击战争，开辟了独特的敌后战场。敌后战场与正面战场相互配合，粉碎了日本速战速决、灭亡中国的图谋。

第二个阶段是战略相持阶段(1938年10月至1943年7月)。1938年10月下旬广州、武汉失守以后，全国抗日战争进入战略相持阶段。日本鉴于战线过长、兵力不足，被迫调整侵华政策，对中国国民党采取政治诱降为主、军事打击为辅的方 针，将战略重心转向敌后战场，实行以保守占领区为主的“长期战”的战略方针。随着日本战略重点的转移和诱降方针的实施，中国国民党一方面坚持了继续抗战，其军队进行了几次较大规模的战役，并组建中国远征军协同盟军作战，但其抗战在总体上逐渐趋向消极;另一方面实行“溶共”、“防共”、“限共”的方针，国民党顽固派不断制造磨擦事件，先后三次掀起反共高潮。中国共产党坚持持久抗战，继续高举抗日民族统一战线的旗帜，坚持抗战、团结、进步的方针，维护了团结抗战的 局面;敌后军民广泛开展群众性的游击战争，并发动了百团大战，抗击了日军主力，承担起全国抗战主战场的重担。在日军残酷的“扫荡”、“蚕食”和“清乡”面前，中国共产党领导抗日根据地实行对敌斗争等“十大政策”和“敌进我进”方针，粉碎了敌人的进攻，战胜了严重困难。太平洋战争爆发后，随着世界反法西斯统一战线的正式形成和中国战区的建立，长期坚持独立抗战的中国战场在世界反法西斯战争中继续发挥重大作用。

第三个阶段是战略反攻阶段(1943年7月至1945年9月)。中国抗日战争的战略反攻，是在世界反法西斯战争发生根本转折和日军逐渐失去战略主动权的形势下进行的。中国对日战略反攻包括局部反攻和全面反攻两个阶段。从1943年7月开始，八路军揭开了局部反攻的序幕。1943年10月和1944年5月，中国驻印军和远征军在缅北、滇西也开始反攻作战。1944年春，日军为挽救其在太平洋战场的颓势，发动了打通大陆交通线的“一号作战”。由于蒋介石国民党政府继续奉行消极抗战、积极反共及保存实力的避战方针，致使正面战场严重失利，造成豫湘桂作战的大溃败。为了“扩大解放区，缩小沦陷区”，中国共产党领导敌后战场(其后亦称解放区战场)广大军民向日、伪军连续发起局部反攻作战，大量消灭敌人，收复了大 片国土。中国驻印军和远征军在缅北、滇西的反攻作战，收复了滇西、缅北广大地区。1945年5月德国战败投降后，中、美、英三国发表《波茨坦公告》(苏联随后声明加入)，敦促日本立即无条件投降。在美国向日本投掷原子弹、苏联出兵中国东北对日作战的情况下，从8月9日开始，中国解放区战场对日、伪军展开大规模全面反攻，取得了辉煌战果。1945年8月15日，日本宣布无条件投降。9月2日，同盟国举行日本投降签字仪式，标志着中国抗日战争暨世界反法西斯战争取得最后胜利。9月3日被定为中国人民抗日战争胜利纪念日。

1945年10月25日，中国正式收复被日本殖民统治达50年之久的宝岛台湾，洗雪了中华民族的奇耻大辱。

中国抗日战争，以中华民族的完全胜利和日本帝国主义的彻底失败而宣告结束。

三、全民族团结抗战的中流砥柱

在抗日战争中，中国共产党作为中华民族解放的先锋队，代表着全中国人民的意志，先后提出一系列重大思想理论，创造性地回答了决定抗日战争成败的一系列根本性、战略性问题，组织与推动了伟大的抗日战争，并始终奋斗在抗战第一线，成为全民族团结抗战的中流砥柱。

一是积极倡导建立并坚决维护抗日民族统一战线，凝聚全民族的力量共御外侮。九一八事变后，在中华民族处于生死存亡的危急关头，中国共产党率先提出武装抗日和建立抗日民族统一战线的主张;全力促成西安事变的和平解决，推动了全国抗日民族统一战线的初步建立。全国抗战爆发后，中国共产党继续作出不懈的努力，促成了抗日民族统一战线的正式建立，实现了近代以来不曾有过的全民族共同抗敌的崭新局面。

二是明确提出并坚持实行全面全民族的抗战路线和持久战的战略总方针，实行以弱胜强的战争指导。中国共产党在科学分析中日战争敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步、敌寡助我多助的特点基础上，系统完整地提出了实行全面全民族的抗战路线和持久战的战略总方针。毛泽东在《论持久战》这部纲领性文献中，以极富前瞻的战略眼光，勾画出全国持久抗战发展演变的三个阶段，尤其阐述了中国在战略相持阶段转弱为强、准备反攻的重要意义。这一持久战思想，指引全国军民最大限度地动员起来、武装起来，陷敌于人民战争的汪洋大海。

三是开辟和发展敌后战场，广泛开展游击战争，创造有利于全国抗战的战略格局。中国共产党把抗日游击战争提高到战略地位，制定了一整套开辟敌后战场、开展大规模游击战争的纲领、原则和方针。中国共产党领导开辟了华北、华中、华南和东北四大敌后战场，把敌人的后方变成抗日的前线，并与正面战场相互策应，构成了中国抗日战争两个战场的战略格局。中国共产党领导的独立自主的游击战争，实行人民战争的战略战术，创造出一系列巧妙战法，有效地牵制和歼灭了大量敌人，并逐渐成为抗战的主力军。广阔的敌后战场，逐渐上升为中国抗战的主战场，在持久抗战中发挥了重大的战略作用。

四是创建抗日民主根据地，打造争取抗战最后胜利的战略基地。中国共产党及其领导的抗日武装在开辟敌后战场、发展抗日游击战争的过程中，十分重视抗日根据地的创建，实行了一整套抗日民主的方针政策，特别是进行了新民主主义的政治、经济和文化建设，使抗日根据地不仅成为游击战争最能长期支持的坚强阵地和全国抗战的重要堡垒，而且成为抗日民主建设的典范和新中国的雏形。

五是充分发挥共产党人的表率作用，以崇高精神和模范行动鼓舞全国人民的抗战意志和必胜信念。以中华民族解放为己任的中国共产党，始终把号召、带领和团结全国人民共同抗战视为崇高的使命，并且身体力行，充分发挥先锋和模范作用。中共中央所在地延安作为敌后抗战的大本营和指导中心，成为广大进步人士和革命青年向往的革命圣地。在抗日根据地，在大后方，在沦陷区，在各条战线上，无数共产党人用鲜血和生命铸就不朽的民族之魂，表现出不屈不挠的战斗意志，并强有力地感染和激励着全国人民的抗战热情和斗志，从而赢得了人民群众的信赖和拥护。

四、中华民族由衰败走向振兴的重大转折

抗日战争是中国近代最重大的历史事件之一，是中华民族由衰败走向振兴的重大转折。回望屈辱和悲壮的中国近代史，从鸦片战争到抗日战争前的近百年间，世界列强几乎都参与了对中国的侵略和掠夺;尽管中国人民进行过一次又一次抵抗，但没有一次战争不是以中国失败而告终的。而抗日战争则不同，由于有了中国共产党，有了国共合作形成的抗日民族统一战线，亿万中华儿女形成了举国御侮的生动局面，最终赢得了近代以来民族解放战争的第一次完全胜利。伟大的抗日战争成为中华民族由衰败走向复兴的重要枢纽。

其一，抗日战争是一场促进民族觉醒和团结的战争。近代中国反抗帝国主义列强的侵略，经历了漫长而曲折的斗争。中国人民经过辛亥革命和五四运动的洗礼，特别是随着马克思主义的传播和中国共产党的诞生，中华民族终于觉醒起来。抗日战争以其前所未有的气势震撼着人们的心灵，激发起团结御侮的巨大能量，彰显出气贯长虹的爱国主义精神。抗日战争的伟大胜利，改变了中国自近代以来饱受帝国主义列强欺凌的屈辱地位，一扫近百年屡战屡败的悲观阴霾，鼓舞着中国人民走出幽暗的历史低谷，重新找回民族的自尊与自信。

其二，抗日战争是一场改变国家命运的战争。从鸦片战争到抗日战争之前，中国在世界上只是一个饱受列强欺压的对象，不要说在国际事务中发挥重要作用，连起码的平等对话的资格都没有。一个屡战屡败的民族，可能赢得同情，但不可能赢得尊重。抗日战争为争取中华民族独立和解放创造了历史机遇。中国政府充分利用参加世界反法西斯同盟这一历史契机和有利的国际环境，积极开展外交活动，初步废除了各国由对华不平等条约所赋予的许多特权，使一个世纪以来世界列强强加给中国的不平等条约体系开始崩溃。中国在世界反法西斯战争中形成的大国地位得以初步确立。

其三，抗日战争是一场推动中国新民主主义革命历史进程的战争。这场战争不仅是争取独立和解放的民族战争，而且是追求民主与进步的深刻社会变革。在抗日战争中，作为中国两大政治力量的国民党和共产党合作抗日，共赴国难，创造了团结御侮的光辉业绩。但由于国共两党执行着不同的路线，因而表现出不同的发展轨迹。以蒋介石为首的国民党统治集团，实行单纯依靠政府和军队的片面抗战路线，不敢放手发动群众，不肯放弃反共政策，特别到全国抗战后期，不断强化独裁统治，逐渐失去了民心。以毛泽东为代表的中国共产党人，从中国广大人民群众的根本利益出发，动员、组织和武装人民群众特别是广大农民群众，实行全面的全民族的抗战路线，践行大众的民主诉求，全心全意为人民服务，得到广大群众与各民主党派、无 党派爱国人士的拥护和支持。人民选择了中国共产党，是时代的要求和历史的必然。抗日战争改变了中国社会政治力量的对比，为建立新中国和实现中华民族的伟大复兴创造了有利条件。

五、世界反法西斯战争的东方主战场

中国抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，是世界反法西斯战争的东方主战场。在世界反法西斯战争中，中国抗日战争开始时间最早，持续时间最长，抗击日军最多，付出代价最大，发挥了不可替代的巨大作用。

第一，中国首先揭开世界反法西斯战争的序幕。日、德、意法西斯发动的世界大战，是在东、西方分别酝酿，通过发动一系列局部战争而逐步演变成为全面战争的。日本率先发动侵略中国东北的九一八事变，点燃了世界法西斯对外侵略战争的第一把战火。中国人民高举反法西斯侵略的旗帜，奋起抵抗，打响了反法西斯战争的第一枪，揭开了世界反法西斯战争的序幕。

第二，中国开辟世界第一个大规模反法西斯战场。日本发动卢沟桥事变，开始了以灭亡全中国为目标的全面侵华战争，中国人民展开全国性抗日战争，在世界东方首先开辟了大规模反法西斯战场。中日全面战争的爆发，是法西斯与反法西斯的矛 盾上升为世界主要矛盾的表现，实际上也是第二次世界大战的起点，它对世界产生了牵动全局乃至改变格局的影响。中国人民持续进行了八年全国抗战，直至第二次世界大战最后结束。

第三，中国始终抗击着日本陆军主力，制约着日本的“北进”和“南进”，保障了同盟国 “先欧后亚”大战略的实施。在第二次世界大战中，中国战场抗击和牵制了日本绝大部分陆军兵力和部分海空力量，遏止了日本侵犯西伯利亚的北进计划，使苏联得以避免两线作战;牵制和推迟了日本进攻南洋的南进步伐，致使日军被迫背着中国战场的沉重包袱南进。从而粉碎了日本与德、意法西斯会师中东和西伯利亚、称霸全球的战略图谋。中国派出远征军开赴缅甸，与盟军共同对日作战;中国为同盟国提供了大量战略物资和军事情报，在人力、物力、财力上支援了同盟国的反法西斯斗争。

第四，中国积极倡导和推动世界反法西斯统一战线的建立，并为创建联合国和建设战后世界新秩序作出历史性的贡献。中国不但在世界东方率先建成抗日民族统一战线，而且多次呼吁世界上一切和平民主力量联合起来共同抵抗法西斯侵略，为建立国际反法西斯统一战线进行了长期不懈的努力。当日本发动太平洋战争、第二次世界大战扩大到全球范围时，中国主动加强与美、英、苏等同盟国的战略协调，促成国际反法西斯统一战线的正式建立，从而为最后取得战争胜利创造了条件。战争后期，中国又参与联合国的创建，成为联合国五个常任理事国之一，不仅积极参与国际事务，支持邻国的独立运动，维护弱小民族的利益，而且与同盟国并肩战斗，为彻底打败法西斯和建立战后世界新秩序，发挥了重大作用。

吴王阖闾打败楚国后，成了南方的霸主。越国是吴国的临国，它与吴国素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。为了征服越国，吴王发兵攻打越国。两国在槜李地方展开了一场大战，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打了个败仗，自己又中箭受了重伤，再加上上了年纪，回到吴国，就咽了气。

吴王阖闾死后，儿子夫差即位。阖闾临死时对夫差说：“不要忘记报越国的仇。”

夫差记住这个嘱咐，叫人经常提醒他。他经过宫门，手下的人就扯开了嗓子喊：“夫差!你忘了越王杀你父亲的仇吗?”

夫差流着眼泪说：“不，不敢忘。”

夫差为了报父 仇，叫伍子胥和另一个大臣伯嚭操练兵马，准备攻打越国。结果越国战败，越王勾践于是被抓到吴国。吴王为了羞辱越王，因此派他看墓与喂马这些奴仆才做的工作。越王心里虽然很不服气，但仍然极力装出忠心顺从的样子。吴王出门时，他走在前面牵着马;吴王生病时，他在床前尽力照顾，吴王看他这样尽心伺候自己，觉得他对自己非常忠心，最后就允许他返回越国。

勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还问自己：“你忘了会稽的耻辱吗?”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。

勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。

越王勾践整顿内政，努力生产，使国力渐渐强盛起来，他就和范蠡、文种两个大臣经常商议怎样讨伐吴国的事。

公元前484年，吴王夫差要去打齐国。伍子胥急忙去见夫差，说：“我听说勾践卧薪尝胆，跟百姓同甘共苦，看样子一定要想报吴国的仇。不除掉他，总是个后患。希望大王先去灭了越国。”

吴王夫差哪里肯听伍子胥的话，照样带兵攻打齐国，结果打了胜仗回来。文武百官全都道贺，只有伍子胥反倒批评说：“打败齐国，只是占点小便宜;越国来灭吴国，才是大祸患。”

这样一来，夫差越来越讨厌伍子胥，再加上伯嚭在背后尽说伍子胥坏话。夫差给伍子胥送去一口宝剑，逼他自杀。伍子胥临死的时候，气愤地对使者说：“把我的眼珠挖去，放在吴国东门，让我看看勾践是怎样打进来的。”

夫差杀了伍子胥，任命伯嚭做了太宰。

公元前475年，越王勾践作好了充分准备，大规模地进攻吴国，吴国接连打了败仗。越军把吴都包围了两年，夫差被逼得走投无路，说：“我没有面目见伍子胥了。”说着，就用衣服遮住自己的脸，自杀了。

后来勾践北上中原与诸侯会盟，成为春秋时期最后一个霸主。越王勾践“卧薪尝胆”，终于使自己成就了一番伟业!

中国的民间传说中，有很多关于月亮的传说，比如嫦娥奔月、吴刚伐桂等等，记得小时候有些小伙伴耳朵后面会长裂口，传说中是因为他们用手指月亮被月亮割耳朵，所以小时候家里老人是不允许小孩子用食指指月亮的。而古代出现月食的时候，就是传说中天狗吃月亮，很多地方救会敲锣打鼓的方式来惊吓天狗，让它把月亮“吐出来”，那么天狗吃月亮的传说是怎么来的呢?

神箭手后羿为民除害，射落了九个太阳，普天下的人都感谢他的恩德;王母娘娘为了奖赏他，便带着众仙女前往后羿打猎的山头来见他。

当时后羿正带着他的猎犬黑耳，在深山里打猎，王母娘娘把后羿喊到跟前，命令一名仙女捧出一个光彩夺目的小匣儿子，取出两颗芳香异常的凡药，嘱咐后羿说：「回去时将凡药煮熟吞服即可以成仙。」后羿接了灵药谢过王母娘娘便欢天喜地带着黑耳回家去。

后羿十分的爱他的的妻子，於是决定与妻子嫦娥有福同享，一起升仙;回家时他便把事情向嫦娥交代一番，留下猎犬黑耳，前往乡亲父老处，准备向他们道别。

嫦娥遵照后羿的嘱托，把凡药放在水里煮熟，等后羿回来一起吃。但馋嘴的她闻到仙药煮熟的香味，便忍不住用勺儿搯吃一粒，吃后只觉浑身舒泰，美味非常，不禁把最后一粒仙丹都给吃下。

天黑了，嫦娥见丈夫还未回来，就出来看看。谁知刚出门，身体便随风飘动，门外的猎犬黑耳眼见嫦娥偷吃仙丹，独自升天，就吠叫着扑进屋内，牠闻到香味，便一爪抓翻了锅，把剩下的人蔘汤舔尽，然后朝天上的嫦娥追去。嫦娥听见黑耳的吠声，又惊又怕，慌忙躲进月亮里。而黑耳毛发直竖，身体不断变大，一下子便扑了上去，一口把嫦娥连着月亮吞了下去。

当时玉帝及王母娘娘正在天宫赏月，忽见天色昏暗，连忙派夜游神一探究竟。夜游神回来报告说月亮被一条黑狗吞吃了，是以才会天昏地暗;玉帝一听，便生气的下令天兵天将去捉拿那只黑狗;当黑狗捉来的时刻后，王母娘娘认得牠是后羿的猎犬黑耳，於是一问，得知了事情原由，就心生怜悯，封牠为天狗，让牠守护南天门。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥则被罚永远的居於月亮的广寒宫上。

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关于牛郎织女传说的典籍记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”其二为《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有神女，不可求死。”这些记录只是牛郎织女传说的雏形，这几句话描述了织女没有织布，牵牛不拉车，显然，此时描绘的织女星和牵牛星主要还是作为带有农耕文明和家庭手工业文明的象征的两个星宿出现，并没有出现传说故事中的主要人物、相互关系和相关情节，这时的织女与牵牛并没有产生男女关系。后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女才开始有了隔河相望的相思形象。到了东汉时期，演绎成织女七夕渡鹊桥的传说。东汉应劭的《风俗通》记载：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日桥首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。”宋陈元靓《岁时广记》引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。”《史记》里也有记载：“四星在危面，匏瓜。牵牛为牺牲。其北织女，织女，天女孙也。天官星占日：匏瓜一名天鸡，在河鼓东。牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。”到曹植的《洛神赋》里，才确定了牛郎织女的夫妻关系。而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。当时的《荆楚岁时记》记载：“天河之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织迁。天帝怒，责令归河东。唯每年七月七日夜，渡河一会。”

由此可见，对牛郎织女二星的歌咏，从周末经春秋战国，再由汉初至东汉、三国、魏晋南北朝，流传数百年间，才提到七月七日相会。而那时候的七月七日已经是规模不小的岁时节日了。

七夕起源很早，刚开始时只是作为一个节令。从历史文献来看，七夕节起源时间至少在三四千年以前，其起源与星象、物候密切相关。

据说七夕的节日在战国时期可能就已经有了。据明代罗颀《物源》记载：“楚怀王初置七夕。”但因作者与所载时间相隔太远，恐不足信。关于七夕乞巧风俗最早的记载当数东晋葛洪的《西京杂记》，文中记载：“戚夫人侍儿贾佩兰后出，为扶风人段儒妻，说在宫中时，七月七日临百子池作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之‘相爱连’。” 又载：“汉丝女常以七月七日穿七孔针开于襟褸。”这两条记载都可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这些风俗活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。由此可见，七夕并非是牛郎织女传说所衍生出来的岁时节日。

关于七夕节的起源，我们可以从七夕风俗中去探寻。

“七夕”最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。《太平御览》卷三十一引东晋周处《风士记》：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。”此处的河鼓和织女，指的就是牵牛星和织女星。牵牛星是视为谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都是我们这个农耕民族的先民极为重视的神袛。那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八星宿。至于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。

“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。据《太平御览》记载：“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。汉魏时把这一天作为集会游乐的日子。这一天还是天宫神仙们聚会的日子。《续齐谐记》记载：“织女渡河，诸仙悉还宫。”七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。因此，在七夕风俗里，有乞巧乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美满之意。对时间的崇拜，也延伸到对生命的崇拜上。在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结合类书、文人笔记、地方志等相关记载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：七夕节的成因在于“七在古代文化中是个具有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对生殖的期盼和膜拜。”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天往往会进行乞子的活动。

七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。

魏晋南北朝时期是我国历史上一个大动乱时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中的人物去乞求。此时牛郎织女的故事进一步完善，并与七夕节相互融合，七夕节成为普遍的节日。除了乞巧的习俗外，七夕节在此期间还多了乞求富贵、长寿、生子的习俗，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情感寄托。由于女性所处的社会地位较低，在封建社会又通常被视为繁衍后代的工具，生下男婴因而成为女性为提高社会地位的方式之一，求子也因此而成为七夕节民俗活动中的一项重要内容。

通过分别对牛郎织女神话传说和七夕节的探源可见，七夕节的起源主要来自古代人民对星辰、对自然以以及时间的崇拜，其起源与牛郎织女的传说是毫无关系的。但随着牛郎织女神话故事的发展演变及其故事中传达的人类情感，到魏晋南北朝时期才逐渐融合交汇的。

[有关于七夕的历史典故

亲爱的老师，同学们：

大家好

人类之伟大，乃是决出精神的力量。民族之强盛，乃是把握历史的选择！

中国，一个历史悠久的文明古国。一八四零年英国侵略军以坚船利炮冲开了中国闭关自守的大门。中国逐步演变成为一个半殖民地半封建的社会。中华民族沦落到极度屈辱的境界，人民生活陷入水深火热之中！我不愿意说，也不得不说我们伟大的中国曾有过那样一段悲惨的历史！终于，“霹雳一声震天响，诞生了中国共产党。黑暗中国见光明，革命从此有方向”。我们中国建立了由人民当家做主的新中国。历史在进步，中国在进步！由中国共产党领导的红军长征，是世界战争史上的奇迹。我们真的无法想象艰苦环境，而我们伟大的毛主席就用“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”这么幽默的语言来形容红军对困难的蔑视，不得不说红军有不怕困难勇敢顽强的精神。在一九三七年抗日战争爆发了，中国人民不在屈服，站出来为自己打拼一块天地，在中国共产党的领导下，人们不再彷徨。为了民族解放中国人民前仆后继勇往直前艰苦奋斗。终于，****了三座大山，中国人民不再受压迫了，中国人民解放了。在一九四九年十月一日，毛主席在******上庄严宣布“中华人民共和国成立了”。一个崭新的中国屹立在世界的东方。中国人民站起来了！

在旧中国这样贫穷，落后的基础上建设新中国，困难是难以想象的。然而，新生的共和国只用了半年的时间，治愈了就中国无法抑制的顽症。尽管建设新中国的道路艰难曲折，但是我们的党冲破重重难关在国际地位上大有提高。“五星红旗迎风飘，飘上国际大舞台。发展国家团结紧，和平外交放光彩。”中国进入了全面的小康建设，这是我们党和国家到二零二零年的奋斗目标。中国共产党的一个最大的特点就是“关注民生”在二零一零年四月十四日七时四十九分，青海玉树发生七点一级地震，******总书记在四天后亲自前往玉树，看望慰问受灾群众。我们民族的每一个人也纷纷伸出援助之手，在共产党的领导下战胜可怕的天灾。中国人民的力量无论在何时何地都是无比强大的。总之中国共产党带领我们一步步走向繁荣富强。成为一个强国！

二零一一年七月一日是中国共产党成立九十年的纪念日，在这九十年的光辉历程中，全国各族人民不怕艰难困苦奋勇前进，最终走进了一个崭新的时代！事实证明了“中国共产党是人民的选择！历史的选择！”

[人民的意愿历史的选择七年级作文

杜甫曾这样评论过大诗人李白写的诗，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。意思是说，李白要是提笔写诗，风雨都惊动了，诗写成之后，连鬼神都感动得哭泣。

那么，李白是不是天生就那么聪明？是不是他从小就懂得刻苦学习？都不是。李白小时候很贪玩，经常逃学。

有一天，李白在学的路上，看见一位老妈妈正在磨一根很粗的铁棒，李白很奇怪，不明白老妈妈磨这根铁棒干什么，于是他就走上前很有礼貌地问：“老妈妈，您磨这根铁棒干什么呀？”老妈妈头也不抬，还在一个劲地磨：“我的绣花针丢了，我要把它磨成一根针！”李白一听吓了一跳，说：“这可太不容易了！”老妈妈抬起头来：“铁棒磨成针是不容易，可是，时间长了就可以磨成针了”。

从铁杵磨成针，李白想到了做学问。只要肯下功夫，再难的事也做得到。只要坚持不懈，持之以恒，自己的学问就一定会有长进和建树。以后，李白再也不逃学了，他每天苦读诗书，终于成为中国诗歌史上最伟大的诗人。

记得一年级的时候，我们刚刚带上红领巾的那一时刻，老师告诉我们，红领巾是五星红旗的一角，它是千千万万个烈士们的鲜血染红的。红军心中的长征精神经历了70年风雨，依然不朽。红军唱过的老歌跨越时空，依然动人心魄。那么同学们，面对这天天相见的红领巾，你是否知道它的历史呢？

历史记载在20世纪20年代省港大罢工和五卅惨案时期，一群流浪街头的苦孩子在党组织的帮助下，成长为光荣的劳动童子团团员，在革命斗争中艰苦奋斗成长起来。红领巾不仅仅代表红旗一角、烈士的鲜血，它更是一个时代的象征，象征着少年先锋队的前身——劳动童子团在艰苦的环境中一腔热情投入革命事业，经历了血与火的考验。其实红领巾源自俄罗斯的东正教。当年，伟大的革命导师列宁领导人民在俄罗斯夺得革命胜利，时为1917年。那时候东正教会在俄罗斯势力很大，小孩子每个星期日上“主日课”时都会带着红领巾当作一个识别标志。在布尔什维克革命取得胜利之后，俄共为加强孩子的共产主义教育，设立了教导共产主义思想的少先队，由于那时候俄罗斯社会以红领巾当作一种光荣，俄共就全盘接收，以红领巾作为少先队的一种标志，并赋予新的含义——红旗的一角。

现在改革开放三十年，但红领巾却依然那样鲜艳，令人目不暇接；它们的意义也永不更改，而我们也因佩戴了红领巾而感到自豪和骄傲。

大家都知道，红领巾代表了少先队，但大家是否还知道少先队的来历呢？

中国少年先锋队，简称“少先队”，是中国共产党创立和领导的，并委托共青团直接带领的少年儿童的群众组织，是学习共产主义的学校。10月13日定为少先队建队节。1953年6月，共青团第二次全国代表大会，“中国少年儿童队”更名为“中国少年先锋队”，并于1954年6月1日正式公布了《中国少年先锋队队章》。”在此期间少先队经历了数次名称变换：首先是在第一次国内革命战争的劳动童子团逐渐发展成土地革命战争时期的共产儿童团然后演变成抗日战争时期的抗日儿童团最后变成了现在的少年先锋队。

虽然少先队在文化大革命期间，组织遭到摧残，但红领巾却依然在新世纪阳光的照耀下闪闪发光！

通过学习历史典故，让孩子读懂半部中国史!下面梳理了诸葛亮反客为主的历史典故，供大家参考借鉴。

【出处】

（明）罗贯中《三国演义》第七十一回。

【释义】

客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。

【历史典故】

三国时，曹操率领大军南征，刘备败退，无力反击，大有坐以待毙之势。以刘备个人的力量，绝对无法与曹操相抗衡，解决的办法只有一个，就是与江东的孙权联手。此时，诸葛亮自愿出使江东做说客。

诸葛亮见到孙权，只字不提联吴抗曹的请求，他知道孙权绝不会轻易投降，屈居曹操之下。于是刺激孙权，劝他投降。

孙权听完诸葛亮一席话，虽然不高兴，但不露声色，反问道：“照你的说法，刘备为何不向曹操投降呢？”诸葛亮针对孙权的质问，答道：“你知道齐王田横的故事吗？他忠义可嘉，为了不服侍二主，在汉高祖招降时不愿称臣而自我了断，更何况我主刘皇叔乃堂堂汉室之后。钦慕刘皇叔之英迈资质，而投到他旗下的优秀人才不计其数，不论事成与不成，都只能说是天意，怎可向曹贼投降？”

虽然孙权决定和刘备联手，但面对曹操八十万大军的势力，心里还存在不少疑惑。诸葛亮看出这一点，进一步采用分析事实的方法说服孙权：“曹操大军长途远征，这是兵家大忌。他为追赶我军，轻骑兵一整夜急行三百余里，已是‘强弩之末’。且曹军多系北方人，不习水性，不惯水战。再则荆州新失，城中百姓为曹操所胁，绝不会心悦诚服。现在假如将军的精兵能和我们并肩作战，定能打败曹军。曹军北退，自然形成三分天下的局面，这是难得的机会。”

于是，孙权同意诸葛亮提出的孙刘联手抗曹的主张，这才有了后来举世闻名的赤壁之战。

【成长心语】

人总是欺软怕硬的，遇到弱小的一方总是喜欢欺负，非得把对方逼到无路可退的境地。这是人的一种劣根性。如果你居于弱势地位，当对方不肯轻易顺你，甚至表现出一种居高临下的姿态时，你可以一开始就以“恐吓”压制住对方，让对方屈从和改变主意，这样你就可以反客为主，占据主动地位。活着就是一种对抗，如果你不想被对方压倒，你就得先声夺人、反客为主，时刻占据上风。

破釜沉舟就是置之死地而后生的具体运用。它是人们在出乎意料的紧急状况下采取的非常措施，可以焕发一往无前的战斗精神，激发人的生存潜能。

【出处】(西汉)司马迁《史记·项羽本纪》。

【释义】釜：古代用来煮饭的锅;舟：小船。把饭锅打破，把渡船凿沉。比喻不留退路，非打胜仗不可。

【历史典故】

陈胜、吴广在大泽乡起义的时候，在吴中的项梁、项羽起而响应。原先齐、赵、燕、魏等国的旧贵族，也都在自己的土地上立了王，恢复了自己国家的名称。秦朝派大将章邯出征，章邯击破了项梁率领的楚军主力之后，带领大军北渡黄河，攻打当时自称赵王的赵歇。赵军被围，赶紧派人四处求救。

楚怀王接到赵王求援的书信，派宋义为上将军，带着项羽、范增北上救赵。大军由彭城出发，将士们个个摩拳擦掌，斗志很旺。但是宋义胆小怕事，根本就不想到城下和秦军拼命，到达安陽的时候，便号令全军原地休息，一住就是40多天。项羽实在忍不住了，便来质问宋义。原来宋义想让秦赵两国的军队打到筋疲力尽的时候，再出兵。他还说全军不服从命令的一概都得砍头。

项羽脾气火暴，怎么能咽下这口气!一天早晨，他全副武装，来到宋义的军帐之中，一剑斩下他的脑袋。将士们纷纷表示愿意服从项羽的指挥，拥立项羽代理上将军一职。项羽下令士兵每人带足三天的口粮，还要砸碎全部行军做饭的锅，并跟将士们说，要吃饭的话，就到章邯的军营中取锅。大军渡过漳河，项羽又命令士兵把渡船全都砸沉，烧掉所有的行军帐篷，以此表明要决一死战。

战士们看退路没了，这场仗如果打不赢，谁也活不成。在项羽的指挥下，楚军同秦军展开了激烈的战斗，个个以一当十，如下山猛虎，奋勇拼杀。楚军终于以少胜多，大败秦军。

【成长心语】

破釜沉舟就是置之死地而后生的具体运用。它是人们在出乎意料的紧急状况下采取的非常措施，可以焕发一往无前的战斗精神，激发人的生存潜能。军事家孙武曾说过：“将帅赋予军队任务，要像登高而抽去梯子一样使他们有进无退;率领军队深入诸侯国土，要像弩机射出的箭一样使其一往直前。”处于绝境中的人，为了求生会爆发出一种出人意料的潜力。如果你的人生过于安逸，毫无激情，就可以试着切断自己的后路，将自己置身于悬崖绝壁之上，你会发现原来自己还有如此大的能量，原来自己还可以做许多自己从未想过的事情。

人类社会的历史一般有两种意义：一是作为过去发生的事件，这些过去的事件会影响到社会的发展，影响到人类的行为和思想；另一种是作为书写的历史，是历史学们家将今天可以收集到的关于过去的材料组织起来，用自己的理解来诠释历史。文学与历史同属于人文科学，他们之间有着密切的关系。历史不仅可以成为文学的创作背景和书写主题，而且一个作家和他的历史观往往影响他的创作风格。

昆德拉在对待历史的问题上，不仅仅是追忆，而且带着反思，他希望在历史的反思中寻求人类得以传承的精神和力量。历史是个人的，也是社会的。昆德拉的小说，对历史的遗忘成了人类今天存在的一个必然的现实。昆德拉认为，遗忘是对自己的一种否定，无论是个人还是一个民族，不能正视历史就不能正视现在。对历史的态度一定程度上体现个人或民族对于当下的态度。昆德拉对捷克的历史遭受到的动荡和遗忘命运深感忧虑。移民的经历，捷克民族的多难历史让昆德拉将目光聚集到遗忘和记忆的斗争、回归和认同的渴望之中。他后期的小说《笑忘录》《无知》《不朽》《慢》《身份》等作品，都是在围绕遗忘与记忆这条线索展开叙述并进行思索的。

在《笑忘录》这部小说中，一开始就点明了作家的创作主题，米雷克说：人与政治的斗争，就是记忆与遗忘的斗争。”米雷克向以前的情人要回年轻时写下的情书，把他们扔到垃圾箱去，是为改写自己青春期的冲动和愚蠢，企图让他的过去和现在稳重成熟的形象相一致，“米雷克重写历史，就像所有政党一样，像所有的民族一样，像整个人类一样，大家都重写历史。人们高喊着要创造美好的未来，这不是真情所在。未来只是一个谁都不感兴趣的无关紧要的虚空。过去才是生机盎然的，它的面孔让人愤怒、惹人恼火、给人伤害，以致我们要毁掉它或重新描绘它。人们只是为了能够改变过去，才要成为未来的主人。人们之所以明争暗斗，是为了能进入照相冲洗室，到那里去整修照片，去修改传记和历史。”米雷克努力遗忘，而塔米娜却努力找回记忆，拒绝，拒绝遗忘。塔米娜跟着丈夫逃离了捷克，来到法国后丈夫去世，她一个人在法国过着孤单的流亡生活。她要找回记录她和丈夫以前生活的记事本，“她之所以要她的记事本，是因为它在笔记本中已经构建了一个由主要事件组成的脆弱架构，她想为这架构砌上边墙，让它成为她可以住进去的房子。倘若摇摇晃晃的建筑像搭建不稳的帐篷一样倒塌，塔米娜就只剩下了现在，这个无形的点，这一缓慢地向死亡进发的虚无。”对塔米娜而言，只要抓住与过去的联系，她才能拥有对未来的肯定；否则，未来和过去一样，将成为不确定的虚无。昆德拉通过米雷克和塔米娜的行为指出，人类遗忘的本性，由于遗忘带来了时间意义的丧失，世界变成虚无的存在。

政治的遗忘是有目的的集体性强制性遗忘。在《笑忘录》中，昆德拉指出：“阿连德被暗杀很快掩盖了俄国人对波西米亚的入侵，孟加拉国的血腥屠杀又让人忘记了阿连德，西奈沙漠战争的喧嚣又掩盖了孟加拉的呻吟，柬埔寨的生灵涂炭又让人忘记了西奈，就这样继续，就这样反复，继续反复，反复继续，直到一切都被所有人完全遗忘。”遗忘是一个普遍的存在，个人的历史，民族的历史，社会的历史，都经受着遗忘。昆德拉因为政治上的原因，漂泊在外，渴望回归，却深感回归的不可能。《无知》中的伊莱娜寄居法国二十年后，最终踏上了故土布拉格，当她面对故乡的人时，她却找不到回家的感觉，她的精神还在流亡者。法国不是她的故乡，而布拉格也已经不是她想象的样子，她的存在只是在漂泊的过程中才最真实。

昆德拉在《小说的艺术》中提出小说的历史性问题，他将具有历史性的小说分为两类：“审视人类存在的历史维度的小说”和“小说化历史编纂的小说”。昆德拉认为后者是“用小说语言传译一种非小说认识的庸俗化小说。”他褒扬的是前者的小说史观。在昆德拉的小说中，历史既是作为人物存在境遇的背景，同时历史本身也是一种存在。他努力从被历史遗忘的事件中找寻历史的存在。如何将历史融入小说，昆德拉说了四个原则：“首先：所有的历史背景都是以最大限度的简约来处理。我对待历史的态度，就像是一位美工用几件清洁上必不可少的物件来布置一个抽象的舞台。第二个原则：在历史背景中，我只采用那些为我的人物营造出一个能够显示出他们的存在处境的背景；第三个原则：历史记录写的是社会的历史，而非人的历史。所以我的小说讲的那些历史事件经常是被历史记录所遗忘了的；但最深入的是第四个原则：不光历史背景必须为一个小说人物创造出新的存在处境，而且历史本身必须作为存在处境来理解，来分析。”昆德拉认为小说书写的历史不是社会学、政治学意义上的，而是作为一种文化人类学的经验。小说家抓住被历史学家忽略的历史事件，从中发现人类所处的某种存在境况。

【人物评价】

● 谈笑间，羽扇轻摇，破敌百万;沙场上，征袍染红，血战南郡。他用短暂的一生，诠释了忠诚与智慧的真正含义。

● 国家危难，他力排众议，强据曹魏，尽显名士风采;赤壁阵前，他泰然自若，拔剑相迎，破百万曹军。他短暂的一生确如高山般让人仰止!

【素材的化用】权力的巅峰，他触手可及；忠诚的信条，他永生不忘。他火烧赤壁，血战南郡，以自己短暂的生命，成就他人的王者霸业。一颗忠心，东吴元老，他深谋远虑，助吴天下三分。何谓贤谋，何谓良帅，何谓能臣，公瑾是也。

轻轻一阵风，唤醒沉睡了千年的躯体；轻轻一阵风，拂去历史神秘的面纱。站在时间的肩膀上，我与历史对话。

与历史对话，想写诗，一纸铺开春秋战国的千军万马，一笔浸染秦皇汉武的乌发浓眉。想继续屈原“路慢慢其修远兮，吾将上下而求索”的美好理想；想实现“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的伟大抱负；体会“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭？”的愤慨与无奈，感受“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪迈与凄凉；刻画大元帝国的铮铮铁骑、成吉思汗手中那把拉满弦的如月弯弓。

我还要用诗句来形容拿破仑的威武、大卫的彪悍，赞美为解放黑奴献身的林肯……

与历史对话，想唱歌。应和着余伯牙和钟子期那曲《高山流水》的袅袅余音，歌颂孟母夜半穿针以缝游子身上衣的母爱，咏唱管鲍之交的深情厚谊，轻吟司马相如对卓文君的缠绵思语……亲情至善，怀念那阳光般的温暖；友情至真，珍藏那千金难买的忠诚；爱情至美，用心品味那分甘甜，细心呵护那分温存。

为科学殷勤奉献一生的爱因斯坦，淡薄名利的居里夫人，爱无国界的白衣天使南丁格尔，以及在波兰华沙犹太人死难者纪念碑前下跪的德国总理勃兰特……他们也是我歌唱的对象，也让我深感骄傲。

与历史对话，想喝酒。与陶渊明同醉于一处篱落，赏玩“采菊东篱下，悠然见南山”的情致，或悄然入梦去寻找没有世俗纷扰的桃花源，继续一段缥缈又美妙的经历；与范仲淹同醉于岳阳楼，把酒临风，领略“不以物喜，不以己悲”的伟岸傲然，尔后敞襟大笑；与李白同醉于太湖之上，杯中酒太白，舷外水也清，却又怕“借酒销愁愁更愁”……东坡有云，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唯愿那千回百转的愁绪化为一缕清风，飘去瑶台；化为滔滔江水，奔流入海。

而与顾城同醉，学会的是另一种信念，“黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却要用它寻找光明。”

与历史对话，想奔跑。沿着长城从嘉峪关向山海关狂奔，跑过“秦时明月汉时关”，跑尽“八千里路云和月”，怀揣我国劳动古代劳动人民的勤劳与智慧，踏一路星辰，洒一路汗水，从上古跑到今天；沿着京杭运河从古时余杭向今朝北京狂奔，带着历史的沧桑，踩着历史的脚印，一路向北；沿着奥林匹斯山斗折的山路从宙斯的神宇向希腊体育广场狂奔，高举希望的圣火；沿着底格里斯河绵延的流径从巴比伦文化向世界文化殿堂的大门狂奔，追逐文明的脚步。

……

与历史对话，方知人类文明史的源远流长；

与历史对话，方悟生命的长度有限，而宽度无限；

与历史对话，放感我们中华儿女任重道远。须以史为镜，把我们伟大的祖国建设的更加繁荣富强。

二月的春风，抚摸岁月的额头；二月的春风，谱写历史的篇章。

站在时代的脚尖上，我与历史对话，我与未来牵手。

“谁来回答有史以来人们都使用过什么交通工具？”听到老师提出这个问题，我脑袋一阵犯晕，不知不觉迷糊过去，而此时，学霸正在与老师滔滔不绝的交流这个问题，我却浑然不知。

好像耳边传来一阵脚步声，我以为是老师从讲台下来揪我了，于是强打精神睁开双眼，朦胧中却看到一个穿草裙的人，提着最原始的工具——棍棒，向我走来。我下意识的问：“你们的交通工具是什么？”分明听到他回答：“我们一直都是步行天下！”

接下来眼前一亮，不知是到了哪个朝代，熙熙攘攘的大街上，我拉住一个行色匆匆的路人：“你们无论多么遥远都是这样步行？”路人微微一笑：“当然不是，我们撑竹筏渡过河流，我们骑快马驰骋平川！”

漫步在陌生街头，一辆辆的黄包车拉着戴礼帽穿长袍的客人从我身边经过。“铃铃铃……”迎面来了一群骑着自行车的学生，是刚刚放学吧。“呜……”火车的汽笛声远远传来……

恍惚中，我好像坐在飞机上，透过厚厚的云层，俯视一座座高楼大厦，山川河流，眼下，竟是这样渺小……

终于回到“现实”，我跟父母一起去车行看车。一排排崭新的小汽车，泛着光，各种颜色，各种型号，我却因为到底要选哪个品牌哪种款式和父母有了不同意见……

“起来回答我的问题！”我被这突如其来的声音给震醒。此时，老师正站在我身边，而学霸则向我投来嘲讽的目光。真是的，怎么可以上课时睡觉，该！

老师等的有点不耐烦，我突然想起梦里的一幕幕场景，于是用简单的语言概括出来，老师露出一丝惊讶的神情。

历史的脚步如风驰电掣，而我们必须努力奔跑，与时俱进，才能不被淘汰。

古语有云：以铜为镜，可以正衣冠。慢慢历史长河中，风华早已逝去，年岁不再重来。以历史为镜，不止于明得失，重要的是对自我境界的提炼与升华。

21世纪的脚步来得很匆忙，生活都进入了快节奏化，无可异非，现代化的都市人们已经对传统中国文化的精髓概念很模糊了。他们不知道国粹“京剧”还有阿娜多姿的一面；他们不了解‘舌尖上的中国’的神韵；他们不清楚各地非物质文化带给生活的一丝丝小情调。沉睡了将近一个世纪的华夏巨龙已然苏醒，当传统文化与国际文化元素相碰撞时，生成的不应是盲目从众，更多的则是延续与发扬。

不同的国度，不同的种族，造就了不同的文化差异。不可置疑，我泱泱华夏大国，上上下下传承五千年的深厚历史文化石没有哪个国家可以比拟的。从‘大禹三过家门而不入’。舍己为国的无私到群雄争霸，百家争鸣的哪个动荡的春秋、战国时代；从‘书成换白鹅’当初王羲之到三足鼎立、乱世枭雄的三国时代；从‘乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海’的李白到独白‘白酒问青天’的苏轼，呈现了一个诗词繁华的时代；从元军入关到八国联军攻入北京，一个屈辱，动荡大的时代出现在我们眼前。在中华历史长河中，我们的祖先辉煌过，不可一世过，但也卑躬屈膝过。峥嵘岁月稠，历史是让我们铭记，文化石让我们传承，孰重孰轻，尔等自知！

当时光的脚步悄然走过，雁字回时，可曾记得一个民族，一个国家所需要我们承载的是什么？我们都是炎黄子孙，自己的根不能忘，自己的本不能丢。我爱我的民族，所以我学会‘孔融让梨’的大度胸怀；我崇尚我的民族，所以我懂得文天祥‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的无畏与自豪；我尊重我的民族，所以我明白谭千秋老师舍己救学生的真正意义。中华文化，不会消散在物欲横流的21世纪，它将会在我们这群昂扬向上的90后传承，发扬下去。

如果说历史是一口大缸，那么时间越长，里面所包含的“文化液体”只会越发的醇厚，甘甜……

恰如夜空中耀眼的星星，恰如湖面上点点的波纹，历史的足迹像是一个路标一样指引着我们前进。

我不知该用如何的言语去描绘圆明园，高大的石柱伫立在凄冷的环境中，萧瑟的凄风吹刮着，严寒的冷雨拍打着，它就像是一个历尽风霜的老者一样向人们娓娓道来他所经历的痛楚，从他的丽日辉煌到他的逐日衰败，就像一幅画卷向我们一一描绘着，在这幅画卷中看到了历日的繁荣：圆明园汇集了当时江南若干名园胜景的特点，融合了古代造园艺术的精华，以园中之园的艺术手法，将诗情画意融合于变化万千的景象中。圆明园是一座异花奇木之园，名贵花牡达到数百万株，在当时被誉为“世界园林之王”。圆明园同样是一座珍宝馆，里面藏有名人字画，金银珠宝等稀世文物，遗憾的是，这座豪华的，集智慧与一体的园林在英法联军的枪支下毁于一旦，建筑被烧毁，文物被洗劫，奇花被践踏……就这样，神话一般存在着的圆明园变成了废墟，人们只能从它的遗迹中去想象他过去的豪华与壮美。在遗迹中，我们看到了那些西方所谓文明人贪婪的嘴脸，他们拿起枪支破坏了他人的家园，抢走了别人的东西，夺去了无数中国人的生命……圆明园就像一只路标，让人们记起了它的辉煌，记起了它的伤痛，也记起了我们的责任

南京大屠杀，让无数的中国人民心痛的无以言说，再痛苦的辞藻面对这一堆白骨都显得这么苍白无力，一双双绝望的眼睛让我们回到了过去，回到了那个痛苦的现实，一张照片让我无法忘记：一个未满一周岁的婴儿的胸膛上插着一把尖锐的军刀，一双恐惧的眼睛显示着他的惊慌，显示着他的无奈，而他此刻却被万恶的日本士兵手提着，一个刚刚降临的新生儿还没有感受到世界美好，还没有体会父母的爱，还没有经历人情世故，他的希望，他的生命就这样被扼杀了，日本人以贪婪的行为向我们诉说着他们的无耻，试想一下，如果他们的孩子遭受这样的命运，他们还可以笑得出来吗，还可以像现在一样郑重其事的否认历史吗，教自己的后代说这是个光荣的事情吗……

这些都是中国的耻辱，而这些耻辱向我们竖起了路标：要改变这些耻辱的重担就要但在我们的身上，要牢记耻辱，不要再让这些痛苦重演，同时我们也要谨记他们的卑劣行为，避免自己走上他们的道路，成为侵略别人的一份子，我们要维持正义，维持公平，维持和平，成为真正意义上的大国。

20_年8月21日中午，我去新疆乌鲁木齐，从飞机上往下看，一点云彩都没有，只有黄茫茫的一片，偶尔会看见几座凸现的沙山。

到了乌鲁木齐，一阵幽香迎面而来，我的心情很激动，因为在新疆的旅程就要开始了。接待我们的是我爸爸的同学公司的员工，当晚，我们去的是一个生态园，在那里吃的晚饭，并且认识了同去旅游的马爷爷一家(沈阳)。第二天清晨，我们驱车赶往喀纳斯，在车上我认识导游――嫩儿和胡叔叔。一路上我们看见了“百利油田”：成千上万个采油机铺满原野，放眼望去，像一群群士兵在做晨练，当地人称采油机为“磕头机”;我们看到了荒漠、山丘和草原。

我们到达不尔津参观“乌禾木魔鬼城”：我们坐着区间车前行，要说是“魔鬼城”其实不是魔鬼城，而是“雅丹地貌”，里面有许多像形的土丘和沙丘，比如“孔雀迎宾”、“亚洲雄狮”、“海豹望月”、“飞马长蹄”等，在参观期间，风刮进这座“城”里，我们听到的似“鬼叫声”，这大概就是取名“魔鬼城”吧。晚上，在布尔津河旁吃了布尔津河里的狗鱼、黑鱼、斑鱼等鱼类。第三天，我们驱车赶往“喀纳斯”。我们走的路不是直的路了而是盘山路，车一会儿直走，一会儿拐个180度的弯，晃得头都晕了。我们在一片平地下了车小息一会，而我却跑到盘山路上往下看：盘山路弯弯曲曲的，像一条巨龙卧在山上。到了“喀纳斯”已经中午，我们在那里吃的是新疆有名得“手抓饭”，饭后，我们便换乘区间车去“喀纳斯湖”。“喀纳斯湖”四面环山，山清水秀，让人赏心悦目，是一个旅游、避暑的好去处。之后，我们坐船游玩了“一道弯”和“二道弯”，船在行驶过程中，远远的，我发现了“湖怪”，但不知是真是假。在返回的途中，我们又游玩了“月亮湾”、“鸭泽湖”等景点。当晚，我们入住“喀纳斯湖”不远处的贾登峪。

在汉朝设有太史令一职，而司马迁继父职，任太史令，正是他让太史令这个名不见经传的小官闻名后世，一本《史记》更是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马迁，字子长，西汉时的著名史学家，文学家，思想家。其实这些“家”都是虚幻的，我们能记住的只有司马迁和《史记》。他十岁可以通古文，二十岁外出考察，足迹遍及南北。而这八方的游历为他积累了众多知识，于是有苏辙的“太史公行天下，与燕赵问豪士交游，故其文疏荡”。当他云游天下归来之后，继任父职，又借此得以博览群书。当他有了足够的知识之后，开始草创《史记》，而此时汉帝北伐匈奴，李陵兵败投降，司马迁为李陵辩解，而被处以宫刑，这是对士大夫最大的侮辱了，而司马迁却因为《史记》未成，忍辱含。

我不想多说什么，司马迁是如何如何的坚强，是如何如何的伟大，世人所给他的这些已经够多了，我对于司马迁的只有崇敬。他受宫刑之后，如何在文武百官面前抬起头来，又是如何被那些人所羞辱，他自己又背负了多少痛苦，多少愤懑，他又是凭着多么大的决心和毅力来著《史记》，他的一生正是对于“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”这一句的最好的注解。

司马迁是很记仇的人，他忍辱完成《史记》正是给那些辱没他的人最好的报复，因为他知道他则重于泰山，而他们却轻于鸿毛。

项羽接受了章邯投降之后，想趁着秦国混乱，赶快打到咸阳去。

大军到了新安(今河南新安)投降的秦兵纷纷议论说：咱们的家都在关中，现在打进关去，受灾难的还是我们自己。要是打不进去，楚军把我们带到东边去，我们的一家老小也会被秦朝杀光。怎么办?

部将听到这些议论，去报告项羽。项羽怕管不住秦国的降兵，就起了杀心，除了章邯和两个降将之外，一夜之间，竟把二十多万秦兵全部活活地埋在大坑里。打那以后，项羽的残暴可就出了名。

项羽的大军到了函谷关，瞧见关上有兵守着，不让进去。守关的将士说：我们是奉沛公的命令，不论哪一路军队，都不准进关。

项羽这一气非同小可，命令将士猛攻函谷关。刘邦兵力少，不消多大功夫，项羽就打进了关。大军接着往前走，一直到了新丰、鸿门(今陕西临潼东北)，驻扎下来。

刘邦手下有个将官曹无伤，想投靠项羽，偷偷地派人到项羽那儿去密告，说：这次沛公进入咸阳，是想在关中做王。

项羽听了，气得瞪着眼直骂刘邦不讲理。

项羽的谋士范增对项羽说：刘邦这次进咸阳，不贪图财货和美女，他的野心可不小哩。现在不消灭他，将来后患无穷。

项羽下决心要把刘邦的兵力消灭。那时候，项羽的兵马四十万，驻扎在鸿门;刘邦的兵马只有十万，驻扎在灞上。双方相隔只有四十里地，兵力悬殊。刘邦的处境十分危险。

项羽的叔父项伯是张良的老朋友，张良曾经救过他的命。项伯怕仗一打起来，张良会陪着刘邦遭难，就连夜骑着快马到灞上去找张良，劝张良逃走。

张良不愿离开刘邦，却把项伯带来的消息告诉了刘邦。刘邦请张良陪同，会见项伯，再三辩白自己没有反对项羽的意思，请项伯帮忙在项羽面前说句好话。

项伯答应了，并且叮嘱刘邦亲自到项羽那边去赔礼。

第二天一清早，刘邦带着张良、樊哙和一百多个随从，到了鸿门拜见项羽。刘邦说：我跟将军同心协力攻打秦国，将军在河北，我在河南。我自己也没有想到能够先进了关。今天在这儿和将军相见，真是件令人高兴的事。哪儿知道有人在您面前挑拨，叫您生了气，这实在太不幸了。

项羽见刘邦低声下气向他说话，满肚子气都消了。他老老实实地说：这都是你的部下曹无伤来说的。要不然，我也不会这样。

当天，项羽就留刘邦在军营喝酒，还请范增、项伯、张良作陪。

酒席上，范增一再向项羽使眼色，并且举起他身上佩带的玉玦(音ju，古代一种佩带用的玉器)，要项羽下决心，趁机把刘邦杀掉。可是项羽只当没看见。

范增看项羽不忍心下手，就借个因由走出营门，找到项羽的堂兄弟项庄说：咱们大王(指项羽)心肠太软，你进去给他们敬酒，瞧个方便，把刘邦杀了算了。

项庄进去敬了酒，说：军营里没有什么娱乐，请让我舞剑助助兴吧。说着，就拔出剑舞起来，舞着舞着，慢慢舞到刘邦面前来了。

项伯看出项庄舞剑的用意是想杀刘邦，说：咱们两人来对舞吧。说着，也拔剑起舞。他一面舞剑，一面老把身子护住刘邦，使项庄刺不到刘邦。

张良一看形势十分紧张，也向项羽告个便儿，离开酒席，走到营门外找樊哙。樊哙连忙上前问：怎么样了?

张良说：情况十分危急，现在项庄正在舞剑，看来他们要对沛公下手了。

樊哙跳了起来说：要死死在一起。他右手提着剑，左手抱着盾牌，直往军门冲去。卫士们想拦住他。樊哙拿盾牌一顶，就把卫士撞倒在地上。他拉开帐幕，闯了进去，气呼呼地望着项羽，头发像要往上直竖起来，眼睛瞪得大大的，连眼角都要裂开了。

项羽十分吃惊，按着剑问：这是什么人，到这儿干么?

张良已经跟了进来，替他回答说：这是替沛公驾车的樊哙。

项羽说：好一个壮士!接着，就吩咐侍从的兵士赏他一杯酒，一只猪腿。

樊哙一边喝酒，一边气愤地说：当初，怀王跟将士们约定，谁先进关，谁就封王。现在沛公进了关，可并没有做王。他封了库房，关了宫室，把军队驻在灞上，天天等将军来。像这样劳苦功高，没受到什么赏赐，将军反倒想杀害他。这是在走秦王的老路呀，我倒替将军担心哩。

项羽听了，没话可以回答，只说：坐吧。樊哙就挨着张良身边坐下了。

过了一会，刘邦起来上厕所，张良和樊哙也跟了出来。刘邦留下一些礼物，交给张良，要张良向项羽告别，自己带着樊哙从小道跑回灞上去了。

刘邦走了好一会，张良才进去向项羽说：沛公酒量小，刚才喝醉了酒先回去了。叫我奉上白璧一双，献给将军;玉斗一对，送给亚父(亚父原是项羽对范增的尊称)。

项羽接过白璧，放在座席上。范增却非常生气，把玉斗摔在地上，拔出剑来，砸得粉碎，说：唉!真是没用的小子，没法替他出主意。将来夺取天下的，一定是刘邦，我们等着做俘虏就是了。

一场剑拔弩张的宴会，终算暂时缓和了下来。