历史

印尼历来被称为宗教宽容之国、民族宽容之国。当年，民族通婚在那里很平常，一个家庭中孩子信天主教，父亲是穆斯林，母亲是基督徒，祖父是佛教徒也不是稀罕事。印尼曾经贡献给世界人民许多美好的歌曲：《宝贝》《唉呦妈妈》《星星索》《美丽的索罗河》……其美好真如印尼人的心灵。30年前笔者曾问过印尼归侨朋友对印尼人的看法，答案是“印尼人真善良”!印尼人确实善良，一本苏联人写的书《金蔷薇》曾满怀深情的把印尼人比为“容易受骗的孩子”。1985年法新社曾这样评论印尼：“这个世界上穆斯林人口最多的国家设法避免了在伊斯兰教中盛行的原教旨主义的狂热，保持了高度的宗教宽容。”1964年苏联和平代表团到印尼访问时，步步见鲜花，声声闻“和平”;“友谊万岁!”及“世界人民大团结万岁!”的口号声此起彼伏，直把老苏感动得热泪盈眶，真以为世界大同就在不远处招手了。

随后是1965年惨绝人寰的大屠杀。杀人的数字最保守的估计500000，最高估计2000000，鲜血把索洛河的河水都染红了。随后又是1998年那场对华人惨绝人寰的大屠杀。一千六百多人被杀害，一百三十多名妇女被轮奸。后者是不准确的数字，因为还有很多妇女不愿公开自己的受辱。如果说1965年的屠杀可以归诸右派队所为，那么1998年的大屠杀则完全是平民所为。各种职业的人都参与了，低文化社会阶层居多。他们不仅仅是“到牙床上打个滚”，那是残暴毒辣的大屠杀。

纯朴善良的印尼人消失了，同时消失的还有美好的历史记忆。

当人们在网上看到印尼华人向全世界发出的求救呼吁书，看到一张张惨不忍睹的照片，任何有良心的人都会为之心碎。照片上是一具具被烧焦的尸体，有暴徒用摩托车拖着尸体满街跑，街上的行人不是在喝彩，就是在参观。那一具具被奸后杀害的尸体，又剖腹开膛的，有棍子插进下体的，又被砍断头颅的，有的被奸杀的女孩才12岁。华人街区的商店、住房全被烧毁。一张照片可以清楚地看出4个印尼青年将赤裸裸的华人女青年具期望烈火里扔，以杀人灭口。1998年印尼暴徒对华人大屠杀的恐怖程度比1938年的纳粹“水晶之夜”不知超出多少倍，不晓得为何在世界上反映这么弱，也不见联合国有什么决议，明显不如对塞拉里昂、科特迪瓦、海地风吹草动的关注，真是令人费解。

更令人费解的是，1998年的印尼图画并非没有先兆，之前暴徒们已经散步大量恐怖信息，风声一天紧似一天，印尼华人是不躲、不避、不呼吁，不向联合国求救(如何求救?)，不做任何准备，其麻木不仁与卫国战争时的苏联犹太人有一比。

“历史的经验”误了你们。印尼人的善良是你们华人传的，唉!

总在不经意间凋落的,是历史的记忆;总在不经意间回味的,是遥远的绝响·翻开历史的旧章,她幡然向我们陈述着历史的爱与恨、苦与乐...

随着时光的流逝，历史的硝烟已经散尽，让我们把思绪回到那百年前神州大地的武昌城，我们耳边仿佛又响起那场轰轰烈烈的辛亥革命中隆隆的炮声，一副英雄的面孔仿佛又出现在我们的脑海里，是他们为真理与民主自由抛头颅、洒热血的革命行动，才有了我们今天来之不易的和平年代，他们是革命的先驱，我们应该永远缅怀他们。

百年前的神州大地正处于清王朝的统治晚期，在风雨飘摇的封建统治中，有一批接受了西方先进的文化与思想的青年，为了中华民族的自由与民主，悄然成立了一个个革命的团体。这些团体成为了革命的火种，成了日后可以燎原的星星之火。

20世纪初，武汉地区民族资本主义有了较快发展，民族资产阶级的力量不断壮大。由于各种近代学堂的设立，湖北出现了资产阶级知识分子群，他们成为革命的骨干。其次，武汉是帝国主义侵略较早的地区，帝国主义的掠夺和封建主义的压榨，使这里人民的反抗怒潮不断高涨，为武昌起义奠定了群众基础。第三，革命党人在武汉地区进行了较长期的起义准备。文学社、共进会深入湖北新军，做了大量宣传与组织工作。这样，武汉成了辛亥革命的摇篮。

文学社与共进会时那时的秘密革命团体，在湖北地区特别是湖北新军中积极活动，经过他们的争取，1911年，湖北新军中参加革命团体的达到五六千人，占湖北新军的三分之一，成为起义的主要力量。在同盟会的推动下文学社和共进会在武昌组成起义的领导机关，文学社社长蒋翊武任军事指挥，孙武任参谋长。十月九日，孙武等人在汉口俄租界制造炸弹发生爆炸，俄国巡捕闻声赶来，将起义用的旗帜、印信、书稿和革命党人的名册全部搜去，转交给清政府。革命党人彭楚潘、刘复基等被捕就义，蒋翊武幸免于难。

1911年10月10日，湖广总督在武昌实行全城戒严，按名册大肆搜捕革命党人。革命正处于群龙无首状态，形式极为严峻。一部分革命党人自行联络，继续发动起义。当晚，新军工程营的革命党人熊秉坤、金兆龙等率领士兵鸣炮冲出营房，占领楚望台军械库。震动中外的武昌起义爆发了。经过一夜的激战，革命军占领武昌。

虽然历史的硝烟已经散尽，但我们永远不要忘记先烈们的革命事迹。是他们为革命献身，才有了我们今天的和平年代。我们青年一代要牢记历史，放眼未来，好好学习，掌握更多知识。为了将来，为了民族，为了人民，为了祖国，作出自己最大的贡献。

同学们，让我们一起努力吧!

唐宪宗即位以后，对政治进行了一些改革，任用了一些像李绛那样的正直的大臣当宰相。但是他仍旧宠信宦官。他想讨伐藩镇，用一个宦官头子做统帅。这件事引起一些大臣的反对。反对得最激烈的是左拾遗白居易。

白居易是唐代着名诗人，下邽(今陕西渭南东北，音guī)人。他擅长作诗的名气，很早就传开了。白居易自小聪明，生下来刚六七个月，就能辨认“之”、“无”两个字，五六岁就开始学写诗。大概在他十五六岁那年，他父亲白季庚在徐州做官，让他到京城长安去见世面，结交名人。

那时候，正是朱泚叛乱之后，长安遭到很大的破坏。特别是连年战争，到处闹粮荒，长安米价飞涨，百姓的日子很不好过。

当时，长安有一个文学家顾况，很有点才气，但是脾气高傲，遇到后生晚辈，常常倚老卖老。白居易听到顾况的名气，带了自己的诗稿，到顾况家去请教。

顾况听说白居易也是个官家子弟，不好不接待。白居易拜见了顾况，送上名帖和诗卷。

顾况瞅了瞅这个小伙子，又看了看名帖，看到“居易”两个字，皱起眉头打趣说：“近来长安米价很贵，只怕居住很不容易呢!”

白居易被顾况莫名其妙地数落了几句，也不在意，恭恭敬敬地站在旁边请求指教。顾况拿起诗卷随手翻着翻着，他的手忽然停了下来，眼睛盯着诗卷，轻轻地吟诵起来：

“离离原上草，一岁一枯荣;

野火烧不尽，春风吹又生……”

顾况读到这里，脸上显露出兴奋的神色，马上站起来，紧紧拉住白居易的手，热情地说：“啊!能够写出这样的好诗，住在长安也不难了。刚才跟您开个玩笑，您别见怪。”

打这次见面以后，顾况十分欣赏白居易的诗才，逢人就夸说白家的孩子怎么了不起。一传十，十传百，白居易也就在长安出了名。不到几年，他考取了进士。唐宪宗听说他的名气，马上提拔他做翰林学士，后来又派他担任左拾遗。

白居易可不是那种争名求利、向上级阿谀奉承的官僚。他一面不断地创作新的诗歌，揭露当时社会上的一些不良现象：

一面在宪宗面前多次直谏，特别是反对让宦官掌握兵权。

这一回，白居易谏阻宪宗封宦官做统帅，惹得宪宗很气恼。他跟宰相李绛说：“白居易这小子，是我把他提拔上来的，怎么对我这样不敬，我实在忍耐不住啦!”

李绛说：“白居易敢在陛下面前直谏，不怕杀头，正说明他对国家的忠心。如果办他的罪，只怕以后没人敢说真话了。

唐宪宗勉强接受李绛的意见，暂时没有把白居易撤职。但是，过了没有多少天，终于把他左拾遗的职务撤掉，改派别的官职。

白居易写了许多诗，其中有不少是反映现实的，像《秦中吟》和《新乐府》。在这些诗篇中，有的揭露了宦官仗势欺压百姓的罪恶，有的讽刺官僚们穷奢极侈的豪华生活，有的反映了劳动人民的痛苦遭遇。他的诗歌通俗好懂，受到当时广大人民的欢迎，街头巷尾，到处都传诵着白居易的诗篇。据说，白居易写完一首诗，总先念给不识字的老婆婆听，如果有听不懂的地方，他就修改，一直到能够使她听懂。这当然只是一种传说，但是说明他写的诗歌是比较接近群众的。

正因为他的诗反映现实，触犯了掌权的宦官和大官僚，也招来了一些人的咒骂和忌恨。有些人想诬陷白居易，只是一时找不到借口。

过了几年，白居易在太子的东宫里作大夫。有一次，宰相武元衡被人派刺客暗杀了。这次暗杀有复杂的政治背景，朝廷的官僚谁也不想开口。只有白居易站了出来，首先向宪宗上了奏章，要求通缉凶手。宦官和官僚抓住这个机会，说白居易不是谏官，不该对朝廷大事乱主张，狠狠地告了一状。

接着，又有一批一向讨厌白居易的官员，乱哄哄造谣污蔑，向白居易泼污水。有人说白居易的母亲是看花掉到井里淹死的，白居易居然还写过《赏花》、《新井》的诗，那不是大不孝吗?

经过这样罗织罪名，谁也没法给白居易辩护，白居易终于被降职到江州(今江西九江)去当司马了。

白居易无辜受到贬谪，到了江州之后，心情十分抑郁。有一天晚上，他在江州的湓浦口送客人，听到江上传来一阵哀怨的琵琶声，叫人一打听，原来是一个漂泊江湖的老年歌女弹的。白居易见了那歌女，又听她诉说她的可悲身世，十分同情;再联想到自己的遭遇，引起满腔心事。回来以后，写下了着名的叙事长诗《琵琶行》，诗中说：

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

后来白居易又几次回到京城，做过几任朝廷大官。但是当时的朝政十分混乱，像白居易这样正直的人不可能有什么作为。他把他全部精力倾注到诗歌创作中去。他的一生一共写了二千八百多首诗，成为我国文学宝库里的一份十分珍贵的遗产。

孔融小时候聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。

一日，父亲的朋友带了一盘梨子，父亲叫孔融他们七兄弟从最小的小弟开始自己挑，小弟首先挑走了一个最大的，而孔融拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，剩下的大梨就给哥哥们吧。”父亲听后十分惊喜，又问：“那弟弟也比你小啊?”孔融说：“因为我是哥哥，弟弟比我小，所以我也应该让着他。”孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。

“融四岁，能让梨。”就是出自这个典故。

【原文】：《三字经》：融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

神童小孔融

孔融小时候，不仅学习勤奋，而且善于思考。父亲外出拜客总是带着他去。10岁那年，他随父亲来到洛阳。正逢洛阳太守李膺大府内走。这时守门人忙把拉，问道：“你是哪家小孩，到一边玩去!”孔融严肃地回答说：“请你们进去通报，山东孔融来访。”守门人见他一本正经，也不知是什么来头?笑着问：“小公子，可有红贴?”孔融说：“我家和你家主人世代交往，又有师生之谊，无需红贴，只管通报。”守门人怕慢待贵客，只好进去通报。这时李膺正和许多文人雅士交谈，听了通报，一时想不起这位孔融和自己家庭是什么关系，只好哈哈：“请进!”小孔融兴冲冲走进大厅，一边向主人问候，一边拱手招呼各位来宾，态度不亢不卑。李膺一边让座，一边打量着这位俊才少年，心里好生奇怪：这小孩从未见过面，而他为何自称通家呢?于是，李膺问道：“小公子，你说我们两家世代交情，我怎么想不起来啊!”孔融微笑着说：“500年前孔子曾经问礼于老子，孔子姓孔，老子姓李，说明孔、李两家500年就有师生之谊。今你姓李，我姓孔，也是师生关系，我们两家不是累世通家吗!”

孔融语出惊人，在座客人无不暗暗称奇。太守李膺不禁哈哈大笑起来：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陈韪不以为然，冷冷地说：“小时候聪明的人，长大后未必有作为。”面对挑战，孔融笑着说：“这样说来，先生小时候一定很聪明。”这一巧妙对答，弄得陈韪面红耳赤无言回对，暗暗坐在一旁生气。孔融则目不斜视，装着大人模样，一本正经地喝着茶，引得众人哈哈大笑。

关于春节的起源有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。公元前2000多年，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。

春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等;到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”;魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、 “岁朝”等;到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元 ”、“岁日”、“新正”、“新元”等;而清代，一直叫“元旦”或“元日”。1913年7月，袁世凯批准以正月初一为春节。自此夏历岁首称“春节”。

1.春节溯源

现场写春联 春节原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中 说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”;因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”;又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋吴自牧在《梦梁录》中解释：“正月朔日，谓之元旦”。《说文解字》中对“旦”字的解释为“从日见一上，一，地也。”表示太阳刚刚从地平线上升起，就是早晨的意思。因为它分别表示一年的第一个早晨，正月的第一个早晨，所以称“元旦”和“正旦”。在诸多称谓中“元旦”最普遍，时间最长久。

中国历代元旦的日期并不一致，《史记》记载：夏朝用孟春的元月为正月，商朝用腊月(十二月)为正月，周代提前至十一月初一，秦始皇统一六国后以十月为正月，汉朝初期沿用秦历。汉武帝刘彻命令公孙卿和司马迁造“太阳历”，规定以农历正月为一岁之首，以正月初一为一年的第一天，就是元旦。此后中国一直沿用夏历(阴历，又称农历)纪年，直到清朝未年，长达2080年。

“春节”在不同的历史时期，还有不同的特指。汉朝时，人们把二十四节气的第一个立春称“春节”。南北朝时，人们把整个春季叫“春节”。辛亥革命胜利后，南京临时政府为了“顺农时”和“便于统计”，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦。但一般人称公历元月一日为“阳历年”，仍把农历正月一日初一称“元旦”。

1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过使用世界上通用的公历纪元，把公历即阳历的元月一日定为元旦，为新年;因为农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”。

春节指汉字文化圈传统上的农历新年，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，古时春节曾专指节气中的立春，也被视为一年的开始，后来改为农历正月初一开始为新年，一般认为至少要到正月十五(上元节)新年才结束，有些地方的新年庆祝活动甚至到整个正月结束为止。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。

春节是中国民间最隆重最富有特色的传统节日，也是最热闹的一个古老节日。一般指除夕和正月初一，是一年的第一天,又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。在天津过春节还有挂中国结的习惯，大年三十之前天津人有到天津古文化街乔香阁请中国结的习俗，取乔香纳福之意。

春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古、瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等几十个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色。

春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等;到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”;魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、 “岁朝”等;到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元 ”、“岁日”、“新正”、“新元”等;而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

2.春节的来历

春节古称“正旦”、“岁首”、“过年”等。1911年12月31日，中华民国湖北军政府在发布的《内务部关于中华民国改用阳历的通谕》中，明确将年节称为“春节”。到1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议进一步明确农历正月初一称为“春节”，“春节”之名正式列入中国节日法典。春节俗称“过年”。

“年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》;“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢?从甲骨文看，“年”字好像是人头上顶着谷物。

3.还有一种传说：

中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年兽赶走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙,十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

4.另外还有一种说法：

古时候，有一种叫“年”的野兽,比现在的大象还大几倍，比老虎还凶几十倍。专门吃人，而且一吃就是几十个人，被它吃的人数也数不过来。老百姓可遭了殃。有一天，“年”又来了，有个年轻人恨极了，说：“与其让它吃掉，还不如和它拼了，反正都是一死。”他拿把劈斧冲了上去，好多年轻也跟着冲了上去。可他们不是“年”的对手，年轻人都被“年”吃掉了。此后，“年”变得更凶恶了，老百姓个个怨气冲天，恨声震地。

冲天的怨气惊动了天上的太白金星，震地的恨声惊动了地下的地王菩萨。太白金星和地王菩萨一商量，就派神农老祖到大地收“年”。神农手执打兽鞭，对准“年”的屁股就是一鞭。凶猛的“年”竟乖乖伏地不动了。神农奔上几步，一只脚踏在“年”头上，怒吼道：“畜牲，你吃人无数，作孽极深，今天你的末日到了。”说罢，从腰间拿下两片瓜钵，对准“年”就一合。比象还大的“年”竟一下合在瓜钵里了。神农把装“年”的钵埋在地底下，临走时他再三叮嘱说：“这钵埋在地下，将来会长出瓜来，这瓜不能破，一定要说它不破。”后来，那个埋钵的地方真的长出瓜来，百姓就按照神农“不”的话音，把它叫成“北瓜”。神农除“年”的那天正巧是农历十二月三十日，百姓便把这一天叫做“过年”，即避过“年”和除去“年”的意思。这天，北瓜供在堂上，以示压邪，并敲锣打鼓，鸣竹张灯，以纪念神农老祖的功德。 大概是后人根据年俗传统附会的。不太可能是“年”的起源。

本年12月13日是南京的一个沉重的日子，当警报声响彻南京上空时，汽车.轮船.火车鸣笛，路人停止脚步，默默的为70多年前的那场浩劫中的死难者悼念。

南京曾是一个繁华的古城，可当那些猪狗不如的日本人来了之后,这座古城便成了人间地狱。1937年7月7日日本人蓄意制造了卢沟桥事变，发动了全面的侵华战争。唐生智任命为南京司令长官。经过了血战光华门.激战雨花台.搏击赛公桥.退守长江边这几个战役之后，我军失去了几位爱国名将：易安华.谢承瑞.朱赤.高致嵩.程智.萧山令等。

1937年12月13日，南京沦陷。这是中华民族历史上耻辱和悲惨的一天。从这一天起，日军对南京城进行了长达六个星期的屠杀.强奸.抢劫.纵火等反人类罪行。在大屠杀中，日军杀害了无辜平民30多万人，大肆强奸妇女达2万起以上，财产损失不计其数。日军肆意的凌辱着这座美丽的城市。

在我们中国遇难的时候，有许许多多的国际友人帮助我们。比如：约翰·拉贝主席.魏特琳.丹麦人贝恩哈尔.辛德贝格和美国人约翰??马吉，在南京公祭仪式时，习近平主席特别感谢了这几位国际友人。

1945年8月15日，日本宣布无条件投降，日本甲级战犯松井石根判绞刑，谷寿夫.田中军吉.向井敏明.野田岩判处死刑，在这几年死去的同胞的灵魂也得到了安息。学完了之后，我不恨日本人了，但是不代表我会忘记这段耻辱，我们要铭记这段历史，珍惜现在的和平，我们要做和平小天使!

记住历史，珍爱和平!

70年前，当中华人民最终夺取抗日战争的完全胜利，在历史的星空定格成了永恒。虽然我们这代人没有亲身经历过抗日战争那段中国人民最艰苦的日子，但仅从电影电视片中所看到那血雨腥风的画面，我也禁不住泪流满面了。

抗日战争是中国人民近百年来，第一次取得的反对帝国主义侵略战争的完全胜利。中国共产党所领导的八路军，新四军及所有的人民武装力量，在八年抗战中，作战12.5万次，抗击了侵华日军的70%和伪军的90%以上。消灭日，伪军171.4万人。至抗日战争结束，党领导人民的军队主力，发展到120多万人，民兵220万人。解放区一亿人口。历史证明，中国共产党和他领导的人民军队，爱国人民党派，全国同胞和海外华侨，为抗日的胜利，做出了巨大的贡献。

中国抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，得到了社会主义的苏联和同盟国英美及全世界的广泛同情和支持。中国人民反对日本法西斯艰苦卓绝的斗争，也有力的支持了全世界的反法西斯战争。

有句名言说的好：宽恕，但不要忘记。一方面，在国家，民族乃至个人关系上，恩怨之事无处不在，如无宽恕之心，就会化成冤冤相报。另一方面，历史的事实和历史的教训不能忘记。

历史不会简单重复，新的国际关系构架下，歇斯底里的军国主义再也没有了市场。但同时我们也要看到，70多年前的战争离我们并不远，当年日本法西斯之所以明目张胆，肆无忌惮地侵略中国，完全是因为中国国弱民穷，经济落后，而今天，导致战争和灾难的文化基因，利益驱动仍然存在，国人还需要提高警惕。

我想对同学和老师说：战争和报复不会为我们赢得尊重，发愤图强，这才是我们庆祝胜利，铭记历史的最好方式!

唐高宗李治即位后，做了又一件震动朝野的事，那就是他执意废掉了原来的皇后王氏，改立他宠爱的武昭仪为皇后。这位武昭仪后来就是中国历史上唯一的女皇帝武则天。则天是她退位后，唐中宗给她上的尊号，也是她死后的谥号。

武则天十四岁时，被唐太宗召入宫，封为才人(唐代一种妃嫔的称号)，赐号武媚。她称帝后，又特地造了一个“瞾”字作为自己的名字，表示日月当空的意思。

唐太宗病死后，武则天等妃嫔被遣送到感业寺当尼姑。高宗李治在当太子时，就在太宗宫中见过武则天，彼此倾心。高宗即位后，有一天到感业寺拜佛，与武则天再次相见。武则天一面跪接，一面禁不住哭泣起来。高宗很感动，就想找机会把她接入宫中。

高宗的皇后王氏性情高傲，对上不肯奉承皇帝，对下人也不知体贴，再加上没有生育皇子，已被冷落多年。高宗的淑妃萧氏生有一子，封雍王，深受皇帝宠爱。当时后妃之间的争斗越演越激烈。王皇后知道高宗思念武氏，就想利用武则天来打击萧淑妃。她派人让武则天留起头发，后来又把武则天接进宫中。高宗见了正合心意，就将武则天封为昭仪，越来越宠爱她。

武则天从小就聪明，有智谋。当年她被征召入宫时，母亲为她送别，哭得很伤心。武则天却神色自若地说：“我去见皇帝怎知不是福分呢，何必像小儿女那样悲伤。”她母亲倒不好意思再哭了。武则天还有很好的文史知识修养，爱好文学、书法。她出众的才华，使得只知道为争宠而争斗的皇后、淑妃，在她面前相形见绌。高宗便产生了废黜王皇后，改立武则天的心思。

高宗知道，改立皇后是件大事，必须听取长孙无忌、褚遂良等老臣的意见，因为他们是太宗临终时托付过后事的顾命大臣。为此，他还亲自到长孙无忌家去说明心愿。但长孙无忌和褚遂良都坚决反对，他们认为王皇后出身名门，是太宗皇帝为李治迎娶的，不能轻易废掉;就是要改立皇后，也应当从名门望族中选择更好的女子。武则天的父亲，当年只是一个木材商人，只是因

他们的意见，代表的是士族地主阶级的利益，而武则天代表的则是庶族地主阶级。从南北朝以后，士族地主阶级的势力就在不断跌落，庶族地主阶级的势力则在不断上升。而唐高宗当时又想摆脱顾命大臣对他的控制，这就使他必然要依靠有才干的，但是庶族出身的武则天。

一天，属于元老派的李入朝觐见高宗。高宗便问他：“朕想立武昭仪为皇后，可是褚遂良很固执，坚持认为不可。他是顾命大臣，事情弄到这样，该怎么办?”

李回答说：“改立皇后是陛下的家务事，何必去问外人!”

听了李的回答，李治便下定了改立皇后的决心。公元655年，高宗李治下诏，将王皇后和萧淑妃都废为庶人，打入冷宫;将武则天封为皇后;又将那些反对此事的大臣或诛杀，或放逐，连他的舅父、顾命大臣长孙无忌也被逼自杀。

高宗在公元660年以后，头晕病日益加重，使他不能正常地处理朝政。武则天对政治很有兴趣，而且权力欲也很强，因此百官的奏章常由她代批。从此以后，武则天便参与国政。她极力树立自己的权威，不久就凌驾于高宗之上。高宗心里很不痛快，西台侍郎上官仪便对高宗说：“皇后专权，有失民心，请陛下废黜她。”高宗就让上官仪起草废后的诏书。

不料，此事立刻被人通报给武则天。武则天闻讯赶来，厉声责问高宗。高宗吓得把责任一古脑儿推在上官仪身上。不久，武则天就找了一个罪名，杀掉了上官仪。

从此以后，高宗上朝，武后垂帘并坐。不论大小政事，都由武后说了算。公元674年，高宗称天皇，武后称天后，朝廷内外，将他们二人并称为“二圣”。

公元683年，唐高宗病亡。武则天先立儿子李显为帝，就是唐中宗。但中宗只是个傀儡，所有朝廷大事都由武则天说了算。中宗很不甘心，便自作主张，把皇后的父亲从小小的参军提升为刺史，并打算再把他提升为侍中。

武则天对此十分愤怒，立刻把中宗贬为庐陵王，另立豫王李旦为帝。但只过了半年多，她又把睿宗李旦废了，改元为光宅，亲自掌握朝政，并重用武氏家族。武则天随便地废立皇帝，是对封建社会男权的挑战，也是传统的男尊女卑思想不能容忍的;加上武氏家族仗着她的势力横行霸道，李唐皇族人人自危，因此引起一些人公开反对她。

先是徐敬业、骆宾王等人在扬州揭竿而起，他们公开提出口号：****武太后专权，拥护李显复位。不几天就聚集了十万之众，攻占了润州(治所在今江苏镇江)、淮阴等地。为了号召全国响应，作为唐代着名文学家的骆宾王，还亲笔写了讨伐武则天的檄文。这篇檄文是一篇文采飞扬、脍炙人口的好文章，千百年来一直为人们所称颂。檄文中，有些文字把武则天责骂得非常厉害，但武则天看了以后却赞不绝口。她不仅不生气，反而认为朝廷没能任用骆宾王，实在是“宰相之过”。由此可见这位女皇帝的胸襟肚量。

武则天派大将军李孝逸，率领三十万大军，镇压了徐敬业。此后又有唐宗室诸王起兵，反对武则天，但也被武则天镇压了。

公元690年九月，武则天将国号改为周，自己加尊号“圣神皇帝”。就这样，她成了中国历史上唯一一位登上皇帝宝座的女性。

抗日战争是中华民族拯救民族危亡的伟大的民族解放斗争，是反对日本法西斯肆虐和荼毒人类、维护世界和平的正义战争。中华民族在积贫积弱的情况下，与强大而野蛮的日本法西斯浴血奋战14年，最终战胜了日本帝国主义，取得了近代历史上反对外敌入侵的第一次完全的胜利。抗日战争是中华民族由危亡走向复兴的历史转折点，对于中华民族的发展、世界和平与人类进步都具有重大而深远的意义。正如习近平总书记所指出的：“这一伟大胜利，必将永载中华民族史册，也必将永载人类和平的光辉史册!”

纪念抗日战争胜利，更重要的是从中汲取经验借鉴。如下几个方面值得我们重视和引以为鉴。

第一，落后就要挨打，强大才有尊严，抗日战争的历史告诫我们，必须坚持和加强中国特色社会主义建设，努力奋斗，实现中国梦。

作为小国的日本之所以敢于不断变本加厉地侵略中国，发动灭亡中国的侵略战争;中国抗日战争之所以历经曲折，艰苦卓绝，长达14年之久，中日之间经济实力和发展水平上的巨大差距，是非常重要的一个原因。发达的资本主义经济和强盛的国力既是日本发动侵略战争的强大动因，又是其持续进行侵略战争的雄厚物质基础。而中国半殖民地半封建社会的严重落后性，既是中国近代以来悲惨历史的主要根源，又是日本帝国主义敢于野蛮侵略中国的主要原因。早在抗日战争时期，毛泽东就指出：“日本帝国主义为什么敢于这样地欺负中国，就是因为中国没有强大的工业，它欺负我们的落后。因此消灭这种落后，是我们全民族的任务。”他指出：“要打倒日本帝国主义，必需有工业;要中国的民族独立有巩固的保障，就必需工业化。”抗日战争的历史告诉我们，要根本摆脱落后被动挨打的历史命运，就必须实现中华民族的伟大复兴，只有当综合国力达到世界领先水平，中华民族才能真正屹立于世界民族之林。

当今世界，虽然和平、发展、合作、共赢成为时代主题，但这并不意味着没有霸权、没有竞争、没有危机，尤其是我国处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，还面临着发达国家在经济、科技、军事等方面的压力。因此，只有不断提升我国在经济、社会、文化、科技、军事等方面的实力，才能战胜种种风险挑战，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族的伟大复兴。这也是回击日本右翼势力的种种挑衅，应对霸权主义和强权政治对中国国家安全的现实威胁，维护中国生存和发展利益的必由之路。

第二，中国共产党是抗日战争的中流砥柱，也是实现中华民族伟大复兴的中流砥柱。在中国特色社会主义建设的征程中，必须强化和完善中国共产党的领导。

中国抗日战争经历了复杂曲折的过程，许多关系全局的问题长期困扰和影响抗日战争的进行。在“九一八事变”至“七七事变”时期，主要是是否抵抗日本侵略的问题;全民族抗战爆发后，是如何抗日和夺取胜利的问题。当时执政的国民党在很长时期内，甚至到抗日战争结束，都没有清晰的认识，而中国共产党对这些问题，给出了正确的、深刻影响战争进程的回答。也正因为如此，中国共产党成为抗日战争的中流砥柱，是领导全国人民实现民族独立、解放和振兴的坚强核心。

中国共产党是中国抗日战争取得胜利的中流砥柱，也是实现中华民族伟大复兴的中流砥柱。今天，中国共产党正在领导全国人民进行中国特色社会主义的建设，这是实现中华民族伟大复兴的伟大事业，也是充满挑战、非常艰巨的任务。我们必须毫不动摇地坚持党的领导，完善党的领导，沿着党制定的正确路线前进。

第三，抗日战争是人民战争的胜利，抗日战争胜利的历史告诉我们，必须始终不渝地贯彻和践行党的群众路线。

全民族抗战是中国抗日战争的最大特征，是抗日战争区别于近代以来其他反侵略战争的主要特点，也是其能够坚持14年之久并取得最终胜利的决定性因素。毛泽东指出，“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”“兵民是胜利之本”，强调发动人民群众、实行人民战争是取得抗日战争胜利的唯一正确途径。按照中共中央制定的全面抗战路线和一系列决策与部署，各地党组织和抗日武装深入发动群众，武装群众，领导军民广泛开展军事、政治、经济、文化斗争，大规模开展抗日游击战，形成人民战争的汪洋大海，陷日寇于灭顶之灾。敌后抗日战争的发动，敌后战场的开辟、坚持和发展，是中国共产党实行人民战争和力行群众路线的结果。抗日战争的胜利归根到底是人民的胜利，是人民战争思想的胜利，是党的群众路线的胜利。对此，毛泽东有过深刻的阐述：“真正的铜墙铁壁是什么?是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。这是真正的铜墙铁壁，什么力量也打不破，完全打不破的。”去年，习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上的讲话中就此指出：“全民族抗战是中国人民抗日战争胜利的重要法宝。人民群众是战争胜利最深厚的伟力。”十八大后，党中央部署开展了群众路线教育实践活动，取得重大成果。回顾抗日战争的历史，我们更深切地感受到群众路线对于国家和人民、对党及其完成使命的极端重要性。

祖国：“总想对您表白，我的心情是多么豪迈;总想对您倾诉，我对生活是多么热爱!”我爱您，中国!

翻开中国近代史，祖国倍受帝国主义、资本主义、封建主义的压迫。鸦片战争使古老的中国国门被轰开;火烧圆明园，帝国主义强盗掠夺了多少珍宝;八国联军烧、杀、抢、夺肆意蹂躏祖国母亲;日本鬼子的铁蹄踏遍了半个中国;《南京条约》、《瑷珲条约》、《尼布楚条约》等不平等条约更是使中国江山破碎、民不聊生……虎门销烟的烟火燃起，五四运动的民主自由之声的呐喊，八年艰苦的抗战，多少仁人志士抛头颅、洒热血，为国家、为民族捐躯。

1949年10月1日，毛泽东主席在天安门城楼上庄严宣告：“中华人民共和国中央人民政府今天成立了!”从此，中国人民站起来了。新中国成立特别是改革开放以来，我国社会主义事业取得了举世瞩目的巨大成就，社会主义制度的优越性得到了充分显示。

如今，人民生活水平不断提高：人们的钱袋子鼓起来了，菜篮子满起来了，食品精起来了，衣服靓起来了，房子宽起来了，私人轿车多起来了……中国加入了世贸组织，经济持续快速增长，令世人刮目相看!

1970年，我国用长征号运载火箭，成功的发射了第一颗人造地球卫星——东方红一号，成为继苏联、美国、法国、日本之后，世界上第五个能独立发射人造地球卫星的国家，《东方红>乐曲响彻云霄。继而，东方红二号、东方红三号……相继发射升空。2003年，中国成功发射第一艘载人飞船“神舟五号”，中国宇航员杨利伟傲游太空。2005年，中国再次成功发射“神舟六号”载人飞船，五星红旗在太空中招展。2008年，探月卫星“嫦娥一号”发射成功，2010年10月1日，“嫦娥二号”的成功发射是给祖国母亲六十一岁生日的最好献礼。

1964年10月16日，我国第一颗原子弹爆炸成功。1966年10月，装有核弹头的中近程地对地导弹点火发射爆炸成功，2009年10月1日天安门广场国庆大阅兵，整齐威武的军队，先进多样的高科技先进我武器，令华夏女儿引以为傲!

2008年8月北京奥运会的成功举办，令华夏儿女扬眉吐气。

祖国母亲，今天是您的生日，我拿什么先给您?我能用什么表达对您的热爱呢?清晨，胡锦涛总书记和党中央领导人到人民英雄纪念碑前献花瞻仰——我恍然大悟：铭记历史，珍惜今天的幸福生活是献给祖国母亲最好的生日礼物!

据说，左宗棠很喜欢下围棋，而且，还是个中高手，其属僚皆非其对手。

有一次，左宗棠微服出巡，看见有一茅舍，横梁上挂着匾额「天下第一棋手」，左宗棠不服，入内与茅舍主人连弈三盘。

主人三盘皆输，左宗棠笑道：「你可以将此匾额卸下了!」。

随后，左宗棠自信满满，兴高采烈的走了。

过没多久，左宗棠班师回朝，又路过此处，左宗棠又好奇的找到这间茅舍，赫然仍见「天下第一棋手」之匾额仍未拆下，左宗棠又入内，与主人再下了三盘。

这次，左宗棠三盘皆输。

左宗棠大感讶异，问茅舍主人何故?

主人答：「上回，您有任务在身，要率兵打仗，我不能挫您的锐气，

现今，您已得胜归来，我当然全力以赴，当仁不让啦」...

世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟;能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。

生活又何尝不是如此呢?

聪明不一定有智慧，但是智慧一定包括聪明;

聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。

真正的耳聪是能听到心声，真正的目明是能透视心灵。

看到，不等於看见;

看见，不等於看清;

看清，不等於看懂;

看懂，不等於看透;

看透，不等於看开。

这是左宗棠的故事。

常常听人说："没文化真可怕!"。可"文化"到底是什么呢?

——是学历?是经历?是阅历?

答案：都不是。

今天看到了一个很靠谱的解释，说文化可以用四句话表达：

1.根植于内心的修养;

2.无需提醒的自觉;

3.以约束为前提的自由;

4.为别人着想的善良!

李白与杜甫相遇，在744年。那年，李白43岁，杜甫32岁，相差11岁。

其实，李白不仅在实际年龄上比杜甫大11岁，而且在诗坛辈分上整整先于杜甫一个时代。

两人见面时，李白已名满天下，杜甫还只是崭露头角。杜甫早就熟读过李白的很多名诗，此时一见真人，崇敬之情溢于言表。一个取得巨大社会声誉的人往往会有一种别人无法模仿的轻松和洒脱，这种风范落在李白身上更是让他加倍地神采飞扬。眼前的杜甫恰恰是最能感受这种神采的，因此他一时全然着迷。

李白见到杜甫也是眼睛一亮。他历来不太懂得识人，经常上当受骗，但那是在官场和市井。如果要他来识别一个诗人，他却很难看错。即便完全不认识，只要吟诵几首，交谈几句，便能立即作出判断。杜甫令他惊叹，因此二人很快成为好友。他当然不能预知，眼前的这个年轻人，将与他一起成为执掌华夏文明诗歌王国数千年的最高君主而无人能够觊觎;但他已感受到，无法阻挡的天才之风正扑面而来。

他们喝了几通酒就骑上了马，决定一起去打猎。

他们的出发地也是见面地，在今天河南省开封市东南部，旧地名叫陈留。到哪儿去打猎呢?向东，再向东，经过现在的杞县、睢县、宁陵，到达商丘，从商丘往北，直到今天的山东地界，当时有一个大泽湿地，这便是我们的两位大诗人纵马打猎的地方。

当时与他们一起打猎的，还有一位着名诗人高适。高适比李白小3岁，属于同辈。这位能够写出“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”这种慷慨佳句的诗人，当时正在这一带“混迹渔樵”“狂歌草泽”。也就是说，他空怀壮志在社会的最底层艰难谋生，无聊晃悠。这是他的“地盘”，沟沟壑壑都了然于心，由他来陪猎，再合适不过。

挤在他们三人身边的，还有一个年轻诗人，不太有名，叫贾至，比杜甫还小6岁，当时才26岁。年龄虽小，他倒是当地真正的主人，因为他在这片大泽湿地北边今天山东单县当县尉，张罗起来比较方便。贾至还带了一些当地人来凑热闹，其中也有几个能写诗的。

于是，一支马队形成了。在我的想象中，走在最前面的是高适，他带路;接着是李白，他是马队的主角，由贾至陪着;稍稍靠后的是杜甫，他又经常跨前两步与李白并驾齐驱;贾至带来的那些人，跟在后面。

当时的大泽湿地，野生动物很多。他们没走多远就挽弓射箭，扬鞭跃马，奔驰呼啸起来。高适和贾至还带来几只猎鹰，这时也像闪电般蹿入草丛。箭声响处，猎物倒地，大家齐声叫好，任何人的表情都不像此地沉默寡言的猎人，更像追逐嬉戏的小孩。马队中，喊得最响的是李白，而骑术最好的应该是高适。

猎物不少，大家觉得在野地架上火烤着吃，最香最新鲜，但贾至说早已在城里备好了酒席。盛情难却，那就到城里去吧。到了酒席上，几杯酒下肚，诗就出来了。即席吟诗的不是别人，是李白和杜甫，连高适也只能躲在一边了，真是奢侈至极。

诗有典雅的面容，但它的内质却是生命力的勃发——无论是诗的个体、诗的群体、诗的时代都是这样。没有生命力的典雅，就不是我们喜欢的诗。因此，由诗人用马蹄写诗的旷野，实在可以看作被我们遗落已久的宏大课本。

诗人用马蹄写诗的地方也不少，但这儿，是李白、杜甫一起在写，这如何了得。

在那次打猎活动中，高适长时间地与李白、杜甫在一起，并不断受到他们鼓舞，决定要改变一种活法。很快，他就离开这一带，游历去了。

李白和杜甫从秋天一直玩到冬天。分手后，第二年春天，二人又在山东见面，高适也适时地赶了过来。不久，又一次告别，又一次重逢，那已经是秋天了。当冬天即将来临的时候，李白和杜甫这两位大诗人永久地别离了。

当时他们都不知道这是永诀，李白在分别之际还写了“何时石门路，重有金樽开”的诗，但金樽再也没有开启。因此，这两大诗人的交往期，一共也只有一年多一点，中间还有不少时间不在一起。

世间很多最珍贵的友情都是这样，看起来亲密得天荒地老、海枯石烂，细细一问却很少见面。相反，半辈子坐在一个办公室的，很可能尚未踏进友谊的最外层门槛。

就在李白、杜甫别离的整整10年之后，安史之乱爆发。那时，李白已经54岁，杜甫43岁。他们和唐代一样，都青春不再。

广大市民游客，你们好!

为向社会各界充分展示柳侯公园一百多年来建设和发展的历程,让更多市民游客了解柳侯公园真实面貌及演变历程，激发市民游客关心和支持公园乃至柳州园林绿化事业的热情，公园管理处拟于今年11月份举办一期以“百年柳侯，历史记忆”为主题的征稿活动。现向广大市民朋友征集反映公园新旧面貌等方面的文字和图片资料，希望广大市民朋友踊跃参与到活动中来，将手中或家中珍藏有关反映公园历史沿革的文字和图片资料送展出来，共同为办好建园110周年展览活动出力，为建设美好柳州做贡献。

柳侯公园始建于清光绪三十二年(1906年)，是柳州人民为纪念曾任柳州刺史的唐代著名文学家、思想家、政治家柳宗元而建的历史文化名园。它不仅是国家AAAA级旅游景区、国家重点公园,还连续两次荣登最美中国榜，在2013年收获了亚洲金旅奖·最美人文生态旅游景区荣誉称号!柳侯公园是柳州这座魅力之都的一张靓丽名片，也是我们柳州人民与老市长柳宗元共同承载的历史记忆……如今的柳侯公园已走过一百多个春秋，今年迎来了建园110周年!特举行这次征稿活动，欢迎社会各界朋友踊跃送展。

征稿要求：

1.所送展的图文资料时间为建园伊始至2005年止，稿件以文字和图片资料为主，纸质或电子版均可。考虑到有关资料的特殊性，稿件展览完毕后，将全部归还送展个人。因此，来稿请注明捐献者姓名、详细地址、电话等信息。

2.所有稿件均由柳侯公园办公室登记备案，公园管理处将认真做好资料归档管理工作。

3.资料送展者从即日起，可以直接送至、邮寄、电邮等方式将稿件发送公园管理处办公室。地址：柳州市弯塘路1号，邮编：545001，联系电话：00772-2824230。电子邮箱：liuhougongyuanbgs@126.com。

4.截稿时间： 2016年10月20日止。

柳侯公园管理处

2016年9月22日

岳飞是相州汤阴(今河南汤阴)人，出生那年，黄河决口，家乡闹了一场水灾，家里生活很困苦。岳飞从小刻苦读书，尤其爱读兵法。他力气大，十几岁的时候就能拉三百斤的大弓。后来，他听说同乡老人周同武艺高强，岳飞就拜周同做老师，学得一手好箭，能左右开弓，百发百中。

后来，岳飞从了军。金兵南下的时候，他在东京当小军官。有一次，他带了一百多名骑兵，在黄河边练兵，忽然对面来了大股金兵，兵士们都吓呆了，岳飞却不慌不忙地说：“敌人虽然多，但他们不知道我们的兵力多少。我们可以趁他们没准备的时候击败他们。”说着，就带头冲向敌阵，斩了金军一名将领。兵士们受到岳飞的鼓励，也冲上去，果然把金军杀得七零八落。

这一来，岳飞的勇敢出了名。过了几年，他在宗泽部下当将领。宗泽很器重他，对他说：“像你这样智勇双全，即使古代名将也不过如此。但是光靠冲锋陷阵，毕竟不是常胜的办法。”他交给岳飞一份古代的阵图，说：“你拿这个去好好研究一下。”

岳飞接过阵图，向宗泽道谢了，接着说：“按照阵图作战，这是兵法的常规。至于灵活运用，随机应变，还得靠当将领善于用心。”

宗泽听了，连连点头，赞赏这个青年将领的见解。

岳飞跟宗泽一样，把抗金作为自己的职责。宋高宗即位以后，他就马上写了一份奏章，希望高宗能亲自率领宋军北伐，激励士气，恢复中原。他还批评了黄潜善、汪伯彦一伙投降派的主张。

奏章一上去，宋高宗不但不听，反而嫌岳飞小小将官，多管闲事，革了他的军职。

宗泽死后，岳飞归东京留守杜充指挥。金兵大举进攻，杜充逃到建康;金将兀术攻打建康，杜充又可耻地向金军投降。杜充手下的将士都散了伙，只有岳飞的队伍仍旧坚持在建康附近战斗。这回趁兀术北撤的时候，他跟韩世忠配合，把兀术打得大败。

金兵北撤以后，宋高宗从温州回到临安。金朝在中原地区立了一个傀儡皇帝刘豫，国号大齐，充当金朝的帮凶，骚扰南宋地界。岳飞率领将士多次打退了金齐联军，建立战功。到他三十二岁的时候，已经从一个普通将领提升到节度使的地位，跟当时的名将韩世忠、刘光世、张俊并驾齐驱了。

就在这个时期，他写了一首传诵千古的词《满江红》，抒发了他抗金的壮志豪情。词的上半首是：

怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。

抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。

三十功名尘与土，八千里路云和月。

莫等闲白了少年头，空悲切。

岳飞一心恢复中原，他对自己要求十分严格。宋高宗曾经为他造一座住宅，岳飞推辞了，他说：“敌人还没消灭，哪里顾得上家呢?”有人问他说天下什么时候能够太平，岳飞回答说：“文官不贪财，武将不怕死，天下才有太平的希望。”

岳飞平时十分注意练兵。部队休整的时候，他也带将士穿着铁甲冲山坡，跳壕沟，要求像打仗时一样严格。有一次，他儿子岳云在骑马冲山坡的时候，因为战马失足，摔倒在地。岳飞知道了，狠狠责打了岳云。别的兵士看到主将对自己的儿子也这样严格，就格外认真操练了。

在岳家军里，军纪特别严。一次，有个兵士擅自用百姓一束麻来缚柴草，被岳飞发现，立刻按军法严办。岳家军行军经过村子，夜里都露宿在路旁。老百姓请他们进屋，没有人肯进去。岳家军中有一个口号，叫做：“冻死不拆屋，饿死不掳掠。”

岳飞对待将士要求十分严格，又关心爱护。兵士生病，他常常亲自替他们调药;部下将领出征的时候，他就叫妻子岳夫人慰问他们的家属;将士在战争中阵亡，就抚育他们的子女;上级赏给他的财物，一概分配给将士，自己家里丝毫不留。

经过这样的训练和照顾，岳家军将士士气旺盛，作战勇猛。岳飞在作战之前，总是先召集将领，一起商量作战方案，然后才出战。所以打起仗来，每战必胜，从没有打过败仗。金军将士见到岳家军，没有一个不害怕，他们中间流传着一句话：“撼山易，撼岳家军难。”

南宋有岳飞、韩世忠等一批名将，再加上各地百姓组织的义军的配合，要打退金兵本来是有条件的。但是宋高宗不顾岳飞等人反对，一味向金朝屈辱求和，公元1139年，竟向金朝称臣，每年进贡银二十五万两，绢二十五万匹;金朝算是把陕西、河南一带土地“偿还”南宋。

公元1140年十月，金朝又撕毁和约，发动全国精锐部队，以兀术为统帅，分四路大举进攻。不到一个月，根据和议还给南宋的土地，全被金军夺去。南宋王朝面临覆灭的危险。宋高宗这才不得不下诏书，要各路宋军抵抗。

岳飞得到这个命令，立刻一面派部将王贵、牛皋、杨再兴等分路出兵，一面派人到河北跟义军首领梁兴联络，要他率领义军在河东、河北包抄敌人后方。岳飞坐镇在郾城指挥。

过了几天，几路人马纷纷告捷，先后收复了颍昌(今河南许昌东)、陈州(今河南淮阳)和郑州。金军统帅兀术在东京听到岳飞进兵，大为恐慌，连忙召集部下将领一起商量对策。大家纷纷议论，说宋朝别的将师还容易对付，就是岳家军攻势难当。但是既然来了，只好集中全力，跟岳家军拼一下。接着兀术就和龙虎大王、盖天大王带大军进攻郾城。

兀术大军来到郾城，宋金双方都摆开战场。岳飞先派他儿子岳云领着一支精锐骑兵打先锋，他对岳云说：“这次出战，只能打胜仗;如果不能打胜，回来就先砍你的头!”

岳云答应了一声，就带头冲上阵去，奋勇拼杀宋军随着岳云，杀得金兵丢下了遍野的尸首。

兀术败了一阵，就调用他的“铁浮图”进攻。“铁浮图”是经过兀术专门训练的一支骑兵，这支人马都披上厚厚的铁甲，以三个骑兵编成一队，居中冲锋;又用两支骑兵从左右两翼包抄，叫做“拐子马”。

岳飞看准了拐子马的弱点，命令将士上阵时候，带着刀斧。等敌人冲来，弯着身子，专砍马脚。马砍倒了，金兵跌下马来，岳飞就命令兵士出击，把铁浮图、拐子马打得落花流水。兀术听到这消息，哭得挺伤心，说：“自从起兵以来，全靠拐子马打胜仗，这下全完了。”但他不肯认输，过了几天，又亲自率领十二万大军进攻宋军。岳飞部将杨再兴带领三百名骑兵在前哨巡视，见到金兵，立即投入战斗，杀伤敌人两千多人。杨再兴也中箭牺牲。宋将张宪从后面赶上，杀散金兵，兀术才不得不逃走。

兀术在郾城失败，又改攻颍昌。岳飞早料到这一着，派岳云带兵救援颍昌。岳云带领八百骑兵往来冲杀，金兵竟没人能抵挡。后来宋军步兵和义军分左右两翼包围，金兵又打了个大败仗。

这时候，由梁兴率领的太行山义军和黄河两岸的各路义军，也纷纷响应。他们打起岳家军的旗帜，到处打击金军，截断金军的运粮线。金兵看了吓得心惊胆战。

岳家军节节胜利，一直打到距离东京只有四十五里的朱仙镇。

河北的义军听到岳家军打到朱仙镇，都欢欣鼓舞，渡过黄河来同岳家军会合。老百姓用牛车拉着粮食慰劳岳家军，有的还顶着香盆来欢迎，个个兴奋得直流眼泪。

岳飞眼看这个胜利的形势，也止不住心里的兴奋。他鼓励部下说：“大家努力杀敌吧。等我们直捣黄龙府的时候，再跟各路弟兄痛痛快快喝酒庆祝胜利吧!”

导语：下面是小编收集的一篇关于扬州二十四桥的历史典故，供您参考，希望帮助到您。

一、扬州二十四桥的典故

“二十四桥”的芳名，之所以流传千载，得益于杜牧的一首名诗。

“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”

说到扬州二十四桥，就无法回避一个千古之谜：它究竟是一座桥，还是二十四座桥?至今未能解得开。

二、二十四桥得名

有一个美丽的传说。相传唐代有人在一个月光如水、清风徐徐的夜晚，见到24个风姿绰约的仙女，身披羽纱，酥手托箫，鼓着粉腮，轻启红唇，飘上一座小石桥，于是那舒缓柔美的旋律，便从24支箫管中缓缓地流淌出来。

上个世纪50年代末，在扬州出西门向北行3-5里处，有一石桥和一木桥，两相近桥头的距离约24步，村里的长者都认为这儿就是“二十四桥”。在他们幼小的时候，都有被长辈牵着小手“数数过桥”的经历：跨过一座桥，从一个桥头走向另一个桥头，“一步、二步……”一般都是二十四步。照这种说法，“二十四桥”是两座桥的统称。

三、二十四桥猜测

其实从宋代起，“二十四桥”便成了一宗众说纷纭而无定论的疑桉：有人说是一座桥，有人认为是指二十四座桥。历代的辞典、诗词注解也都兼收两派之说，而不敢轻易取舍。

南宋词人姜白石在一个初冬来到扬州，写下了《扬州慢》这一千古绝唱：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?”从词的具体语言环境来看，“二十四桥”似乎是指一座桥。

有人认为大名鼎鼎的二十四桥是子虚乌有的东西，实际上从来就不存在，它只是唐代扬州桥梁的总称。最早对此作出解释的是宋朝大科学家沉括，他认为“扬州唐时最为富盛。旧城南北十五里一百五十步，东西七里三十步，可纪者有二十四桥。”并在卷中从城区的汶河茶园桥起，到东面的山光桥止一一列出了桥名，但算来算去仅有21座桥的名称。也有人认为杜牧诗中的“何处”二字，清楚地传递着这样一个信念：二十四桥绝不是一座桥。

四、二十四桥争论

二十四桥的姿那麽美?二十四桥的月那麽妙?历史上有没有二十四桥?二十四桥究竟指的是什麽?古往今来，多少风雅人士试图探个究竟，至今未有令人信服的结论。综合起来，大致有如下种种：

1、“二十四桥”就是一座桥，只因传说隋炀帝时，有24个美人月夜在桥上吹箫，故名“二十四美人桥”，简称“二十四桥”或“廿四桥”。到了清代，人们逐渐倾向于那原是一座桥的名称。清代扬州人李斗在《扬州画舫录》中写道：“二十四桥即吴家砖桥，一名红药桥，”“跨西门街东西两岸”。

近来，扬州的一位青年作家，从语言上、地理位置上对“二十四桥”作了大量的论证：扬州“二十四桥”为“阿师桥”的谐音，并考证沉括记载的阿师桥，为今城北的螺丝湾桥。根据《汉语音韵学导论》一书拟唐音“二”、“十”、“四”、“桥”分别与“阿师桥”音同。若从扬州方言观之，“二十四桥”与“阿师桥”之古音也相近。因“阿”古音为a(见王力的《汉语语音学》)，“二”古代的北方方言也为a。

2、“二十四桥”就是遍布扬州地区的24座桥梁。沉括对二十四桥循名责实一一以求，但只凑成21座。南宋的王象之在《舆地记胜》中则记载：“所谓二十四桥者，或存或亡，不可得而考。”

3、“二十四桥”是古代扬州桥梁的编号。在古诗中以序号称桥的不乏其例，就唐代扬州而言，对桥的编码也是有桉可稽的。唐朝施肩吾《戏赠李主簿》诗有“不知暗数春游处，偏忆扬州第几桥”之句。唐人张齐《寄扬州故人》诗中有“月明记得相寻处，城锁东风十五桥。”

4、“二十四桥”在诗文中是虚指而非实指，故“二十四桥”既非24座亦不是一座，不过是泛指扬州小桥多罢了。杜牧常常喜欢用数字入诗。如《江南春》绝句有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”;《赠别》一诗中有“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”;《谴怀》的诗句中有“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”等等。由此可见，杜牧喜欢用数字，又特别喜欢用约数。因为它为约数，即不是实数，更不是专名。

当然，也有人指出“二十四桥”借指扬州，泛指扬州的繁华或是专指扬州美人，这些似乎也有一定的道理。但是，“二十四桥”的最终解释权，恐怕还得归杜牧。

五、扬州二十四桥现状

今天，念四路中段东面，五亭桥西边的景区就叫二十四桥景区。其主建筑熙春台东面有毛泽东手书杜牧《寄扬州韩绰判官》诗碑。在熙春台东北80米的地方，有一座上个世纪八十年代建的公园中常见的那种小卑桥，宽2.4米，两头各有二十四层台阶，两边各有二十四根栏杆，叫它二十四桥。桥的西北有一座简洁的亭子，宛在水中央，叫吹箫厅。这算是为外地游客建的，就好比今人在鲁迅故居百草园里种了一块菜来和散文对应一样。建这么一座“二十四桥”，也表明比较可信的是指一座桥。这座现代的“二十四桥”不是古代的二十四桥的复制，品味不怎么高，有些俗气。⇒二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫

1、 屈贾谊于长沙，非无圣主：《史记?贾谊传》记载，贾谊曾任太中大夫，对当时国家大事多所建议，一时深受器重，后受谗毁，被贬为长沙王太傅。文章借此表达作者怀才不遇的心情。

2、 窜梁鸿于海曲，岂乏明时：《后汉书?梁鸿传》记载，梁鸿，东汉人，因作诗讽刺君王，得罪了汉章帝，被迫逃到齐鲁一带躲避。文章借此抒发作者怀才不遇的感慨。

3、 孟尝高洁，空余报国之情：《后汉书?孟尝传》记载，东汉人孟尝，为官清正廉洁，但不被重用，后来归田。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。

4、 阮籍猖狂，岂效穷途之哭：《晋书?阮籍传》记载，阮籍独自驾车出行，在无路可走时便痛哭而返。作者借此来反衬自己不甘沉沦的思想。

5、 无路请缨，等终军之弱冠：《汉书?终军传》记载，汉武帝想让南越王归顺，派终军前往劝说，终军请求给他长缨，必缚住南越王，带回到皇宫门前。作者借此表达自己报国无门的感慨。

6、 有怀投笔，慕宗悫之长风：《后汉书?班超传》记载的班超投笔从戎的故事。《宋书?宗悫传》记载，南朝宋人宗悫，少年时很有抱负，说“愿乘长风破万里浪”。作者借此表达自己报国无门的感慨。

7、 非谢家之宝树，接孟氏之芳邻：《晋书?谢玄传》记载，晋朝谢安曾问子侄们：为什么人们总是希望自己的子弟好﹖侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后半句出自《烈女传?母仪传》记载的孟母三迁的故事。作者借此表达有幸在宴会上结识了各位名士。

8、 杨意不逢，抚凌云而自惜：《史记?司马相如传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉!’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”又云：“相如即奏《大人赋》，天子大悦，飘飘有凌云之气。”这两句是说，未遇推荐之人，只能赋凌云之赋而自惜。

9、 钟期既遇，奏流水以何惭：《列子?汤问》记载的高山流水的故事。这句的意思是说既遇知音，就在宴会上赋诗作文，不以为惭。

10、 兰亭已矣，梓泽丘墟：《晋书?王羲之传》记载的兰亭集会的情况。《晋书?石崇传》记载：“崇有别馆，在河阳之金谷，一名梓泽。”这句是说，名胜之地，终难免于荒芜。

11、 物华天宝，龙光射牛斗之墟：《晋书?张华传》记载：牛、斗二星之间常现紫气，张华请南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在南昌的丰城地下掘出了双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。文章借此来夸赞洪州地方很灵异。

12、 人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻：《后汉书?徐稚传》记载：徐稚是洪州高士，“陈蕃为(豫章)太守……唯稚来特设一榻，去则悬之。”文章借此夸赞洪州人物俊美。

13、 望长安于日下，目吴会于云间：日下，指京都，云间，指江苏松江。《世说新语?排调》：“荀鸣鹤、陆士龙二人未相识，俱会张茂先(张华)坐。张令其语。以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答口：‘日下荀鸣鹤。’”文章借此表现作者期望自己被召见的心志。

14、 怀帝阍而不见，奉宣室以何年：《史记?贾谊传》记载，汉文帝时，贾谊迁谪长沙，四年后，文帝把他征回长安，召见于宣室。作者借此表达怀才不遇的苦闷心情。

15、 冯唐易老，李广难封：《史记》记载，汉武帝时选求贤良，有人举荐冯唐，可是他已九十多岁了，不能做官了。又载，李广是汉武帝时的名将，多年抗击匈奴，军功很大，却终身没有封侯。文章借此表达年时易往，功业难就。

导语：在作文中巧妙运用一些我们平时积累的作文素材，可以为我们的高考作文增色不少，下面是yuwenmi小编为大家整理的作文素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

赵简子是春秋后期的牛人，据说孔子都对他望而生畏，止步黄河南岸，没敢去晋国。他考察儿子的题目，就可以看出此人的志趣和作风。

赵简子对儿子们说：“我把一个宝符藏在常山上，你们去找找吧。”儿子们骑上快马，上山寻找，一无所得。一个地位最低、婢女生的儿子叫毋恤的，最后回来，却告诉父亲：“宝符找到了。”赵简子说：“呈上来。”毋恤说：“我从常山上俯瞰山那边的代国，代国就是我们的囊中之宝啊!”赵简子毫不犹豫，废了原先的太子伯鲁，立毋恤为太子，这就是赵襄子。

赵襄子比乃父更加蛮横狠毒。

赵简子一死，还在服丧期的襄子，就亲亲热热请来代王及其僚属，进行友好访问。招待他们宴席时，赵襄子安排每人后面站着一个厨师伺候，厨师们用硕大的铜勺子为他们斟酒。当代王和僚属们带着对襄子的感激之情，仰脖子喝酒时，厨师们一起动手了：他们挥起铜勺子，猛击代王和僚属们的脑袋，代王及其僚属瞬间血肉横飞，陈尸灯影，代国整个精英阶层瞬间化为一具具血肉模糊的烂肉，杯盘与陈尸共狼藉，酒水与血肉同淋漓。

然后，赵襄子挥兵伐代，完全丧失精英阶层的代国一片混乱，毫无抵御之力，代国并入赵家版图。

这是历史的大叙事，为历史讲述者们津津乐道。

但是，打动我的，则是这大叙事中的一个小细节。

被赵襄子的铁勺子击碎脑袋的代王，还是赵襄子的姐夫——代王的夫人正是赵襄子的亲姐姐。弟弟开疆拓土了，姐姐则在一夜之间丧夫亡国。而且，弟弟不仅让姐姐夫死国灭，还陷她于不仁不义之境，姐姐面临的不仅是自身命运的悲惨，还有感情与道德上的两难：一边是相亲相爱琴瑟相谐的丈夫，一边是手足之情家族代表的兄弟;丈夫死了，麻木不仁，不为夫报仇，是无情;向弟弟复仇，损害娘家家族，是不义。

赵襄子倒没有这种纠结，他坦坦荡荡地派使者去接姐姐归国。

没有道德感的人，自然也没有来自道德的痛苦和纠结。

没有道德痛苦纠结的人，也就没有道德负担和道德顾忌。

没有道德负担和道德顾忌的人，常常就显得果断和有力量。

悲剧的是，这种果断和力量，往往又为俗人所赞美和崇拜，为众多历史讲述者所津津乐道啧啧称赞。

是的，恶在很多时候比善显得更有力量。

战国时代，就充斥着这种无道德甚至不道德的力量，它们强大到操纵了历史的进程。

当今时代，更充斥着对这种力量的赞美和崇拜，他们鼓噪到淹没了人们的良知。

但是，我们不要忘了，道德也有力量。这种力量往往在细节之处，在宏大叙事的疏忽之处，悄悄地影响着历史的进程，改变着历史的成色，决定着历史的性质，创造着历史的正面价值。

我们就来看看下面这一历史大叙事下的小细节。

姐姐面对着弟弟派来的接她归国的使者，掩面悲泣。

旷野上，姐姐与使者休息片刻。环顾破败的江山，兵燹过后的家园，姐姐悄悄拔出头上的簪子，在石头上悄悄地磨砺。

末了，她收泪站起，手握锋利的簪子，以令人猝不及防的动作，一下子扎进自己的喉咙。

不及阻拦，完全不及阻拦，那位使者，呆立一旁。

深为这人间悲剧所震惊，目睹这世间的冷酷，对人性、对人间深感绝望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔剑自刎，跌倒在她的身旁。

代人哀怜代王夫人的不幸，把她自杀的地方称之为“磨笄之山”。

司马迁的《史记·赵世家》记叙了这样的一个细节。

知道司马迁为什么伟大了吧?

一个史学家，一个历史的书记员，他不仅看到了历史上那位叱咤风云永垂史册的弟弟，他还看到了那位柔弱的跌倒荒野埋没荒草的姐姐。他不仅听到了弟弟的金戈铁马之声，他还听到了姐姐悄悄的饮泣之声。

这是一位让我们所有人心痛的姐姐。

在一帮大人物为权为利斗得你死我活时，一个弱小的女人，纠缠在仁、义之间，不能自解，只好为之自尽;一个不知名的使者，为这样的一个女人感动，不能自释，又随之自尽。读史至此，只有一声浩叹!

读历史，不能总是关注那些所谓的宏大叙事。宏大叙事往往就是历史强权，就是一种野蛮。它往往以历史必然性或历史趋势的名义，抹去无数小人物的鲜血眼泪，遮蔽他们的悲欢离合!

透过历史天空中遮天蔽日攻城掠地的刀枪剑戟，让我们能看见那根细小的闪着凄光的簪子。

透过历史长河中熙熙攘攘争权夺利的帝王将相，让我们能看见这位柔弱的悄悄泣血的姐姐。

血沃中原肥劲草，我们的历史原野从来不缺少鲜血，但，我们要珍重的，是——这位姐姐的血。

这位姐姐的血，这位不知名的使者的血，是一个民族最干净的血，最高贵的血!

这样的血，才是吾民族血脉之中的铁，骨骼之中的钙!

这才是一个民族真正的光荣，最后的力量。

一部历史，你可以欣赏铁血的历史，但是，不要忘了，还有一部泣血的历史。

五千年，有帝王将相的伟大事业，有他们留下的宏伟的王陵和宫殿，但是，如果我们的良知还醒着，那就能在深夜听见——还有孟姜女这样的妻，代王夫人这样的姐，在荒野，在草声细细中，低低地泣诉。

导读：在我国的文学史上，唐代诗歌创作的艺术成就是一座令人叹为观止的高峰。仅《全唐诗》一书，就收录了诗作近五万首，作者两千两百多人，涌现了李白、杜甫等许多享有世界盛誉的大诗人。唐诗的兴盛，是从唐太宗时就开始的。下面是小编为大家搜索整理的历史典故，欢迎参考阅读!希望能给大家带来帮助!

公元676年(唐高宗上元三年)，九月初九重阳节那天，洪州(今江西南昌)都督阎伯屿在滕王阁上大宴宾朋。滕王阁是高宗显庆年间，由前任都督李元婴修建的。阎伯屿继任后，将滕王阁修缮一新。这天请客，阎都督一是想让大家看看刚修好的滕王阁，二是他已事先让自己的女婿写好了一篇纪念这个盛会的文章，想借机显示女婿的才学。

宴会开始后，阎都督命下人捧出纸砚，请客人们写赋作序。客人们知道底细，都识趣地推辞了。当阎都督请到一位二十多岁的年轻人时，年轻人却毫不谦辞，接过笔砚写了起来。这位年轻人便是在初唐文坛上享有盛誉的着名诗人王勃。他是去海南探望父亲，路过洪州而被邀请的。

可是阎都督见此情形还是有点不高兴，便推说更衣走开了。暗中他派随从看王勃怎样写，并要他们随时报告。随从先报来的是开篇的两句“南昌故郡，洪都新府”，阎伯屿听了觉得平常，认为不过是老生常谈。随从后来又报来“星分翼轸(洪州处于楚地，翼轸是传说中楚地上空的两个星宿)，地接衡庐(衡山与庐山)”，阎伯屿听了沉吟不语。当随从报到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”这两句时，阎伯屿一下跳了起来，赞叹道：“这位是真天才，他的文章可以永垂不朽!”

阎都督重新回到宴席上，与王勃欢饮至终。王勃离开洪州时，阎都督还送了他一百匹绸缎。而他在滕王阁上写的这篇《秋日登洪府滕王阁饯别序》(也简称为《滕王阁序》)，则成了传诵千古的杰作。

王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王，是初唐文坛上享有盛名的文学家，号称“初唐四杰”。他们以自己的创作对唐诗的发展做出了贡献。他们打破六朝以来的浮艳诗风，用诗反映社会现实，描画边塞江山，开拓了诗歌创作的题材，丰富了诗歌创作的内容。他们的创作得到了大诗人杜甫的很高评价。

在我国的文学史上，唐代诗歌创作的艺术成就是一座令人叹为观止的高峰。仅《全唐诗》一书，就收录了诗作近五万首，作者两千两百多人，涌现了李白、杜甫等许多享有世界盛誉的大诗人。唐诗的兴盛，是从唐太宗时就开始的。

唐太宗本身就爱好文学，也喜欢写诗。早在做秦王时，他就开设弘文馆，接纳四方文人学士。做了皇帝后，他身边更有一大批宫廷诗人，奉他的命令写“应制诗”。在这些诗人中，最出名的是上官仪。他是贞观年间的进士，被唐太宗任命为秘书郎。当时文坛上弥漫着六朝以来的靡丽文风，流行的也大多是点缀宫廷生活、为帝王歌功颂德的宫体诗。上官仪奉命所作的诗，也十分婉媚工整，适合宫廷需要，引得文人们纷纷仿效，被称为“上官体”。

唐代以前，诗歌创作比较自由，没有格律、声韵方面的太多限制。上官仪在创作中，却很讲究对仗。他总结前人诗歌创作的经验，归纳出“六对”“八对”等对仗方法，定为格律。这对唐代的律诗(每首八句，每句五个字的称为五律，每句七个字的称为七律)的形成与发展，起到了重要的作用。

在上官仪之后的“初唐四杰”，写了很多五言律诗，促进了律诗的发展，并通过他们的作品把五律这种形式固定了下来。在内容上，“初唐四杰”冲破“上官体”的框架，把诗歌从狭小的宫廷中解放出来。他们以广阔的内容、积极的思想意义和刚健活泼的诗风，推动诗歌向着健康的方向发展。

唐高宗、武则天和唐中宗各朝也像唐太宗那样，聚集着一批宫廷诗人。在这批诗人中，最出名的是宋之问和沈佺期两个。他们在自己的创作实践中，把律诗成熟的形式肯定下来，定型化，使后来的诗人有明确的格律可以遵循。在他们手里，五言律诗的形式确定并成熟了，同时他们又开创了七言律诗的格局。到这时，唐代的律诗完全形成。在以后的一千多年中，许多诗人采用这种诗歌形式，创作了无数优秀的篇章。

【出处】（汉代）邹阳《狱中上书自明》。

【释义】白头：头发白了，代指老年；新：新交。互相认识的时间虽久，却跟刚认识一样。形容交朋友彼此不了解。

【历史典故】

邹阳是西汉时期的齐国人，他听说梁孝王礼贤下士，就到梁国来游学，并上书给梁孝王，纵谈天下大事，以展示自己的才华。羊胜和公孙诡都是邹阳的朋友，他们也都是有才之人，但是羊胜嫉妒邹阳的才华，几次在梁孝王面前说他的坏话，终于有一天，梁孝王信以为真，下令将邹阳关进监牢，准备处死。

邹阳十分激愤，他不甘心就这样被人陷害，于是，在狱中给梁孝王写了一封信，信中列举事实说明：待人真诚就不会被人怀疑，纯粹是一句空话。他写道：“荆轲冒死为燕太子丹去行刺秦始皇，为燕国报仇，可是太子丹还一度怀疑他胆小畏惧，不敢立即出发；卞和将宝玉献给楚王，可是楚王硬说他犯了欺君之罪，下令砍掉他的双脚；李斯尽力辅助秦始皇执政，使秦国富强，结果被秦二世处死。俗话说：‘有白头如新，倾盖如故。’意思是：双方互不了解，即使交往一辈子，头发都白了，也还是像刚认识一样；真正相互了解，即使是初交，也会像老朋友一样。相知与否，不在于相处时间的长短。”

梁孝王读了邹阳的信后，很受感动，立即把他释放，并奉为上宾。

【成长心语】

友情是一种不能完全用理智去对待的情感。两个人之间的友谊，与地位无关，与年龄无关，与时间亦无关。有些人，你即使与他相处一生，他也无法了解你内心深处的想法；但有些人，你们即使只是初相遇，他也已经可以看出你心底最深处的渴望。朋友也是要讲究缘分的！朋友是人一生中最宝贵的财富之一，你不仅要知道财富为何物，还要善于创造财富，善于从茫茫人海中找到那个知你心的朋友，并及时将那些永远无法沟通的人从朋友行列中驱逐出去。

周武王姬发灭商建周后，将东方的土地分封给有功之臣和周王室的子孙，又向各边远地区派出大批使者，以宣扬自己的文治武功，希望他们都归顺于周室。

于是，许多远方的小国和部族便派使者送来贡物，以示臣服。其中有一个部落送来一只叫做獒的狗。这只狗身上的毛呈黄褐色，身体较大，尾巴较长，四肢比较短，性格凶猛，善于搏斗。同时，它又很有灵性，在武王面前匍匐在地，好像是在行跪拜之礼一样。武王对此很是喜欢，便重赏了前来进献獒的使者，然后就高兴地逗起獒来。

召公知道这件事后，作了一篇名叫《旅獒》的奏章，呈给周武王。奏章的大意是：如果沉湎于侮辱和捉弄别人，就会使自己丧失崇高的德行;如果沉湎于所喜爱的事物，就会使自己丧失积极进取的志向。周王朝的建立很不容易，不能让它立刻灭亡啊!读了这篇奏章，周武王觉得召公的话很有道理，颇受感动，想起了从前纣王荒淫无度，导致商朝灭亡的惨痛教训，就下令将贡物分别赏赐给各位功臣和各国的诸侯。