叙述

我告别了年迈的双亲，踏上崎岖的小路，一条纯净透彻、活泼欢快的小溪带着山乡的气息，唱着歌为我送行。我，步儿缓慢，情儿依依，故乡的小溪啊，我实在不愿与你分离。当我还是一个孩子时，就常常和小伙伴们一起光着屁股跳到小溪里，游泳，捉螃蟹，抓小鱼。

记得我曾把一支纸船儿放进小溪，船儿悠悠的向前飘去;我的心儿也随着甜甜的荡呀，荡在小溪里。忽然，纸船打着旋儿慢慢沉入水底。我的心也陡然沉了下来。回到家，我连忙扯住妈妈的上衣：“妈妈，我放在小溪里的纸船儿，为啥会沉下去?”妈妈听后，慈祥的脸上立刻荡起笑意，回答的话犹如丝丝春雨：“等你回来上学后，书就会把你不懂得事情全都告诉你!”喔!要想无疑问，须从读书起。

入学后，我依然天真顽皮。有一次，我做不会算数题，又悄悄的来到学校附近的小溪边，呆呆的望着溪水。嘿!真有趣!一朵小花儿跟着溪水流去，石头拦着了，溪水轻轻一跃，带着小花儿冲了过去。我不由自主的跟着那朵花儿，追呀追呀，心里悬着一个谜，小溪到底要把我带到哪里?“晓晓!”我抬头一看，杨老师!那笑容驱走了我心中的畏惧。杨老师和蔼的拉着我坐到一块石头上，掏出一本《小溪流的歌》念给我听。那娓娓动听的声音，和着小溪的歌声，在我耳边响起：向前，向前，永不停息!

小溪的歌永远唱不完，在小河里唱，在大江里唱，在大海里唱，一秒钟也没停息。哦!谜解开了：学习;也必须胸怀目标，持之以恒，刻苦努力，百折不回，不断进取。就像那永远奔流的小溪!

从此，我和小溪成了知己。小溪为我唱歌，小溪伴我学习。她映照过我胸前的红领巾;我孩童时的足迹留在她身边……

而今，我考上了新的学校。将和小溪暂时分离，这怎能不勾起我那温馨的回忆?

在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。

由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。

鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”(张恩和语)。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”

我是一名中学生，我发现中学阶段的学生普遍存在着一个严重问题：大部分学生小学的学习成绩都十分优异，但上了中学后，有些学生的学习成绩一直都不是很理想，难道是智力因素吗?不，我觉得影响学习有几方面的原因。

首先，我们应培养自己对每一科科目的兴趣。兴趣既可帮助我们提高学习效率，又可激发起我们的积极性。只要我们培养好兴趣，就意味着成绩将会有所提高，我们可多听取亲朋好友或老师讲的一些关于学好科目的主要方法。上课认真听讲，可以从正确回答中得到鼓励与树立信心。

当然，制定一个切合自己实际情况的计划也是非常重要的，学习计划在我们学习课本内容中有很大的帮助。它是辅助我们掌握课本知识的重要方式之一。如果我们每天依照自己的学习计划实施下去，不但可以认真学好知识，还能养成良好的学习习惯。

如果我们想把学习效率提高，也应端正学习态度。有些学生上课搞小动作，违反课堂纪律，不认真听课，导致他们的学习成绩一落千丈。那么，为了提高学习成绩，我们应用什么策略呢?那就是端正学习态度。上课专心听讲，积极消化课堂内容。这对提高我们的学习成绩是至关重要的。

在学习中，我们也应掌握好学习方法。我们班上有许多爱学习的同学，但不管他们怎样努力，学习成绩还是没提高。这是怎么回事呢?原来，这是学习方法不正确。那我们应该怎样做呢?第一，学会投入。投入是学习过程中不可缺少的方式之一。它既可增强学习记忆，又可容易引发我们的思维。例如：专心一致地上课，不受外界影响等等。第二，课后复习。课后复习上课所学的知识，能帮助我们对课本内容掌握更深刻，了解更具体。第三，善于总结。总结内容是学习中必不可少的。它可提高我们对知识的分析性，有助于我们的辩识能力大大提高，以及有利于我们更好地巩固并掌握课本知识。

我们都知道，提高学习成绩的因素数不胜数。但是我确信，如果我们能正确地培养兴趣，认真地制定切合自己的计划，努力地端正学习态度，积极地掌握学习方法以及充分复习等。那么我们的学习成绩一定会有很大的提高。

在对鲁迅作品的研究中，《呐喊》和《彷徨》仍然是被关注的热点。这些小说曾被广泛、深入地研究了几十年，现在一般地解读其艺术内涵也许并不困难，重要的在于有所发现。胡尹强的《破毁铁屋子的希望——〈呐喊〉、〈彷徨〉新论》发现，《呐喊》、《彷徨》的二十来篇作品其实是有内在联系的系列小说，它们相互补充、相互阐释，从不同侧面表现了铁屋子意象所隐喻的丰富底蕴——鲁迅对20世纪初中国社会的宏观把握和感悟。作者以铁屋子意象统摄全书，全面而深刻地揭示了鲁迅对现代中国人的存在命运与状态的深刻的人道主义关怀。李靖国的《〈狂人日记〉重探》发现，狂人形象的反封建并不具备彻底性与不妥协性，但这丝毫不降低作品的思想价值。恰恰相反，鲁迅的忧愤深广，正是通过一个清醒深刻的思想者被封建宗法制度强行剥夺自由思想独立人格而致“狂”，进而刻画了传统势力和礼教连“迫害妄想”症患者病发时的种种表现都不容许存在。最后，封建宗法制度与传统文化系统居然将“狂人”治“愈”，将反封建者驯服为其忠实的维护者与奴才，以此揭示封建主义“吃人”的凶残、虚伪与“高明”，从而警示改革者必须直面惨淡的人生和淋漓的鲜血，具备坚强的心理素质。

日本学者丸尾常喜的《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》发现，鲁迅小说中有一个“鬼”的形象系列：传统文化“鬼”、民间民俗“鬼”、国民性弊端“鬼”、自身意识到的“鬼”，在这些“鬼”的意象中，《呐喊》和《彷徨》显示出独特的文化批判价值。王冰的《鲁迅作品中生命群像的存在主义哲学色彩》以存在主义哲学观点，发现鲁迅作品中有一个“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹书文的《论鲁迅小说创作的家族意蕴》发现，鲁迅也是中国现代家族小说的创始人，《呐喊》和《彷徨》对女性命运与精神悲剧的关注，对封建家庭叛逆知识分子形象的成功塑造，为我国现代家族小说不断走向成熟奠定了坚实的基础。缪军荣的《永远的地狱——论祥林嫂之死》发现，祥林嫂之死的原因其一是旧礼教各条律之间的内在矛盾，是族权与夫权之间的相悖;其二是愚昧大众“看客”的凶眼，通过“心理暗示”的作用使祥林嫂产生犯罪之感、自我心灵折磨以致跨入地狱之门。解志熙的《别有一番滋味在心头—新小说中的旧文化情绪片论》认为，《呐喊》诚然是一部悲愤控诉旧文化、旧礼教，热情鼓吹新文化、新道德的“呐喊”之作，但某些篇章如《故乡》、《社戏》等其实也自觉不自觉地流露出对旧文化和传统生活方式的眷恋与反顾。江业国的《鲁迅笔下阿Q之死的“仪式感”》认为，鲁迅描述阿Q之死的“仪式感”，既是为了在艺术上终结这个“问题人物”，更是为了使“阿Q”彻底成为关于人的存在问题的哲学思辨的艺术符号。

不少研究鲁迅小说艺术形式的成果也颇具新意。严加炎的《复调小说：鲁迅的突出贡献》利用巴赫金的复调理论，发现鲁迅小说是有着多种声音的复调形式，正是这种形式赋予了作品以丰富、多义的美学意蕴。张直心的《神思会通：鲁迅小说的现代主义审美取向》认为，鲁迅小说创作的成功实践印证了鲁迅化的现实主义理论与西方现代主义艺术方法并非势不两立，恰恰相反，它蕴涵着集合诸种方法冲突作用力的开阔性。李春林的《鲁迅与世界现代主义文学》也持同样的观点，他特别一反那种认为鲁迅只是受西方现代主义影响的观点，提出了“平行”说：“他并未完全抛弃传统现实主义，而又融入了新的‘文学趋势’——现代主义”。

张箭飞的《鲁迅小说的音乐式分析》认为，鲁迅小说中的许多章节和段落都契合了变奏、复格段、回旋曲、复调等音乐的旋律结构，具有独特的音乐美。赵卓的《鲁迅心理小说艺术综论》认为，鲁迅的小说大都属于心理小说，它以丰富多彩的心理结构形态和圆熟深刻的心理表现技巧，率先打开了一个全新的审美视野，是带动中国小说现代化转型的先锋创作。邹贤尧的《鲁迅小说的先锋性》把鲁迅小说放到今天的后现代文学的语境中，仍然发现了其形式的先锋和前卫：“我们在先锋作家作品中看到的‘叙事实验’、‘语言狂欢’等等，在鲁迅那里就有。鲁迅在现代文学奠基时期发出的声音，抵达遥远的今天，依然清晰而鲜活”。朱寿桐的《〈呐喊〉：叙事的变焦》认为，《呐喊》的叙事方式可分为“宏观叙事”、“中观叙事”和“微观叙事”三种。

对下层社会不幸者精神状态的批判和鞭挞，基本上建立在鲁迅改良社会、民族进步的宏观视野上，属于“宏观叙事”，体现出的是作者对改造国民性的呐喊：“中观叙事”则指作品将叙述的背景移到比较封闭的、日常的人生场景，将主人公移向一些准“不幸”者，即被抛离了上流社会轨道而直接堕入下流社会的读书人，体现出的是作者对人性善的呼唤;而另外一些作品如《社戏》、《兔和猫》等，则主要是鲁迅自我情感的微波细流的寄托与抒发，属于“微观叙事”。这三种叙事方式共同构成了《呐喊》的“表现的深切”。

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

记叙一件事要有一定的顺序。无论是顺叙、倒叙、插叙还是补叙，都要让读者能弄清事情的来龙去脉。顺叙最容易操作，较容易给读者提供有关事情的空间和时间线索。但这种方法也容易使文章显得平铺直叙，读起来平淡乏味。倒叙、插叙、补叙等叙述方法能有效地提高文章的结构效果，让所叙之事跌宕起伏，使读者在阅读时思维产生较大的跳跃，从而为文章所吸引，深入其中。但这些方法如果使用不当，则容易弄巧成拙，使文章结构散乱，头绪不清，让读者不知所云。

在我成长的过程中有很多的事让我难以忘怀。有伤心的、有痛苦的、有欢乐的、有气愤的……在这些事中有一件事使我感到十分烦恼。我十分喜欢看书。俗话说：书中自有黄金屋、书中自有颜如玉。所以我十分向往书中的世界，我可以从书中感受到黛玉葬花的凄凉;孙悟空三打白骨精的惊心动魄;武松打虎的扣人心弦……但是当我迈入初中，妈妈便禁止我看课外书了。于是我的烦恼便开始了。

那是一个星期六的下午，我坐在沙发上冿冿有味的看着一本《读者》，哪知刚看了几页，手中的《读者》便“不翼而飞”了。我正看到精彩处，手中的书忽然没了，抬头一看是妈妈一张怒气冲冲的脸：“你看你都上初中了还看这些没用的闲书，别人都在努力学习而你呢?今天这本《读者》没收了，给我回房间写20道数学题去……”妈妈连珠炮似的话语“扫射”在我身上，连一点解释的机会都没有。唉，我只好回到房间里写数学题了。其实妈妈以前也不是这样的，只是步入初中以来，学习任务渐渐加重，学习的内容也越来越深奥，可是学习任务的繁重也不应该失去爱好呀!但是更“过分”的还在后面……

第二天，我一回到家就发现有点不对劲，仔细一看才发现，我房间的门锁被卸了下来，不用说这一定是妈妈为了“监视”我而特地卸下来的。我想不明白，看一些课外书既能品味文学，又能了解国家大事，还能提高写作水平，怎么就不能看呢?为了躲避妈妈的“监视”，保住我的课外书，我把每本书都包上了书皮，写上《英语单项选择练习》、《数学教材解读》、《阅读理解训练》……虽然这样可以看书，但毕竟不光明正大，因此每当听到门外一阵脚步声，看到一闪而过的身影，我总是一阵心惊肉跳。我心爱的课外书啊，何时才能大大方方地走上我的书桌呢!

1、故事发生在伦敦。

The story happened in London.

2、起初，他没看见那个人。

At first, he didn’t see the man.

3、然后，他走到汽车那儿。

Then he went over to the bus.

4、过了一会儿，他上了小汽车。

After a little while,he got on the car.

5、后来，他掏出了枪。

Later on he took out his gun.

6、最后，他被捕了。

At last, he was arrested.

7、开始时，老师给我们做了简短的介绍。

In the beginning, the teacher gave us a brief introduction.

8、后来，他开始在黑板上写东西。

Afterwards, he began to write something on the blackboard.

9、同时，学生记笔记。

Meanwhile, the students took notes.

10、最终，学生们成功了。

In the end, the students succeeded.

所谓生动，就是要把人物写活。写成既具有鲜明的个性，又能体现时代特征和阶级特征，栩栩如生的血肉之躯，而不是干巴枯燥的偶像或只有动作没有思想的机器人。司马迁的《史记》雄视百代，卓然独立于千古，不是偶然的，而是由于他刻划了许许多多个性鲜明的人物。马克思也曾为十八世纪末到十九世纪上半叶的军事活动家政治家写作小传。他写的《贝尔蒂埃》、《贝尔纳多特》、《布律恩》、《布里昂》，生动记述了拿破仑一世时期法国军事活动家和政治活动家的群象，其中有贪得无厌、追名逐利之徒;有渴求官职、封号和王位的野心家;有愿为任何制度效劳的不择手段的钻营者。这些小传，既描述人物的特有个性，又提供了拿破仑一世帝国资产阶级上层人物的本质特征，成为传记文章的典范。恩格斯也写过不少人物小传，恩格斯写人物传的杰出之处和马克思一样，在于紧紧抓住人物的个性，同时突出人物所代表的阶级特征。所以，在他笔下，马克思、燕妮·马克思……等人物形象，被活生生地再现出来。所以一部成功的人物传记，既要体现人物的阶级、职业、文化素质、信仰、经历、遭遇及其产生影响等方面的不同，又要体现同阶级、同职业、同素质、同信仰、同遭遇、同影响而在性格上的差异。要突出人物个性，体现人物个性形成发展的必然性。只有这样，写出的人物才能鲜明生动。

荷虽然没有牡丹花的红艳，没有勺药花的妖娆，没有蔷薇花的芬芳十里。但它依然被人们所赞颂，这是为什么呢？因为荷不仅外表柔美，心灵也同样美丽！

炎炎夏日，太阳整日高照着，大地就像个大蒸笼。为了乘凉，我提着裙尖、踮着脚，来到山下一户人家的荷塘边。

首先，扑入我眼帘的，便是那一片犹如翡翠地毯般的荷叶。让我不禁想到了唐代诗人王昌龄在《采莲曲》中写的一句诗——“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”这不正是这时的情景吗？看完荷叶，我又仔细搜寻着荷花的足迹。过了一会儿，我不禁眼前一亮。在一大片碧绿的荷叶中，我隐隐约约看见了十几个小圆点。我顺着它们的方向走过去，果然不出所料，那十几个小圆点儿正是亭亭玉立的荷花。荷花在荷叶的衬托下显得格外美丽。那白红粉紫的颜色；那含苞欲放的花蕾；那沁人心弦的清香。使人赏心悦目、心旷神怡。正当我陶醉在这“人间仙境”的美景中时，一位老奶奶突然走过来，摘下了几片荷叶。我走上前去，问：“老奶奶，您为什么要摘这荷叶呀，它有什么用处呢？”老奶奶答道：“孩子，你可别小看这荷，它可全身是宝呢！”接着，她便向我讲了许多荷的用处。原来呀，荷的用途可广泛了---荷叶用来做粥，清凉解暑；荷花做成香囊，随身携带，清香扑鼻；荷藕用来做食物，香甜可口；荷籽可做药物，消热排毒。这些可都是夏天必不可少的东西呢！

所闻所见，让我不得不佩服荷。它的外表供人们欣赏。连荷叶、荷花、荷藕、荷籽都要为人们所用。荷，你的外表美丽，心灵更美！

[美丽的荷600字叙述作文

家乡湖北的春节就是和我们深圳的春节不一样。春节大多数都是从小年二十三就开始了。“二十三，送灯盏；二十四，剔鱼刺；二十五，敲大鼓；二十六，福猪肉；二十七，除脏迹；二十八，福鸡鸭；二十九，家家有。”这说的便是湖北过年要做的那些事儿。

虽然，我回老家湖北过年只是那一次，可以说是个什么新鲜的事情。但是，就是那一次家乡过年气氛，深深的刻在了我的脑海里。

二十三，送盏灯就是指送劳苦功高的灶王爷，当地人是说灶王爷也要回天庭和家人团聚，看来呀这过年连神仙也不能免俗。所以叫做送盏灯。

“腊月二十四，掸尘扫房子”，这是春节里最忙碌的一天。按民间的说法：是因为“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有着“除陈布新”的涵义，其中索用意就是要把一切穷运、晦气统统都随着灰尘扫出门。大家更忙了!我也帮忙开始打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫庭院和花园，掸拂尘垢蜘蛛网。到处都洋溢着欢喜迎新春的喜悦之情。

除夕之夜。一出门，香味扑鼻，处处都洋溢的新年的气氛，一家人都围聚在一座上，吃上一顿丰盛的年夜饭，说说离别时的奇闻乐事和所见所闻，看着春节联欢晚会。享受着一家团圆的乐趣。烟花、鞭炮声毫不断绝，不给我们一个喘息的机会。午夜12点，大家一起数着一年中最后的几秒，匆匆度过。那一刹，天空顿时明亮了许多，烟花在空中一朵朵的绽放着，鞭炮在一旁当附衬，衬托出了那份只属于新年的热闹。

初一，一早就有着很多街坊邻居来到家中，要跟姑姑一起去各个邻居家、朋友家，挨个拜年。

到了初八，舞龙队舞狮队等业余文艺便开始浓妆淡抹粉墨登场。习惯于城市繁忙劳累的生活男女老少们就趁着这难得的闲暇时光来观赏国粹精华。小伙们举着龙灯在狮子头上拥着狮子走遍街道，把春节的喜气洋洋带便那里的每一个角落。上窜下跳，前滚后翻，在我们面前那是耍尽了他们那十八般武艺。

没一会功夫，就要回到城市，春节在正月十五的时候就结束了。家乡，虽没有深圳如此发达。但，那里有着深圳没有的东西。

要问幸福是什么，你会怎么回答呢？我，有好几个幸福的地方，要与你们一起分享！

记得有一次，我发烧了，在迷迷糊糊中醒来时，看见妈妈正在辛苦地照顾我，看着妈妈焦急地去烧水喂我吃药，那药虽苦，但看见妈妈那疲惫忧虑的脸，我的心是甜的。

还有一次放学时，下着雨，我还以为这次回不了家了。忽然在蒙蒙细雨中我看见了一张熟悉的脸，那是妈妈对着雨中的我微笑的脸。那满带雨水的笑脸在雨中让我感到格外亲切和温暖，那种场景对我来说何尝不是一种幸福呢？那是一辈子也忘不了的场景，已深刻地印在我的脑海中，擦不去，抹不掉，忘不了。那是幸福啊！

这次因搬家，我们全家搬到长乐来。我也从我的母校“漳港中心小学”转到如今的学校，临走时忘不了老师和同学们对我依依不舍的目光；忘不了平日里几乎形影不离的好朋友们；更忘不了老师那关切地说着不舍我离去的话语。所有的一切让我感动得泪流满面。那是一位老师浓浓的情谊和同学们深深地友谊啊！我感到幸福百倍，激动万分。

要问什么是幸福，我觉得幸福是生活中亲情、友情、师生情之间给你的温暖和感动、关心和爱护，是这世界上不可缺少的精神食粮。如果没有了这些精神食粮，我们将会感到多么的寂寞和孤独啊！为了我们和家人的幸福，我们行动起来吧！正如一首歌里唱的：“啊……只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。

春节是中国最古老的节日，是一年四季中最隆重的日子。尽管我们民族众多，幅员辽阔，但是千百年以来，还是逐渐形成了较为固定的风俗习惯。下面就是小编整理的叙述春节的家乡作文，一起来看一下吧。 【篇一：家乡春节作文】

春节是中国最隆重的节日，这一天中国人民同欢喜共度过，虽然各地的风俗不同，但欢乐仍在每个人的心中荡漾。照我们家乡的风俗，春节的开端大约是在腊月二十几吧，一过腊月二十，家家户户都开始准备过年的物品，孩子们也陆续放了假。欢天喜地的和伙伴们一起玩耍，大人们也忙里忙外，全然一片忙年的繁荣景象。

时间过得真快，转眼就到了快天黑的时候。妈妈的厨艺在我们家中可是最好的了，所以肯定要品尝她为我们准备的丰盛晚餐啦!面对着一桌子香喷喷的饭菜，我们一大家子围坐在桌边，每个人脸上都洋溢着幸福的笑容，我真的感到了“生活比蜜甜”的滋味呢!

在除夕晚上，我们一群小朋友，手里拿着鞭炮，在大人们的带领下放鞭炮，在天上炸开时，一朵朵七色花钻出来，像彩虹一样，五彩缤纷;又像仙女撒花，送给人们幸福，好漂亮!放完鞭炮我就和爸爸妈妈去看春节晚会。家家灯火通明，热闹极了。

在第二天，天没亮，妈妈就催促我快点起床，我起了，爷爷奶奶、爸爸妈妈都起了。妈妈把昨天包好的包子，放到盘子里，我们有说有笑地吃起了包子。不一会，天亮了，大部分的人都穿上新衣服去走亲访友给长辈拜年去了。我们家也不例外，我和爸爸妈妈都穿上了新衣服，爸爸显得更英俊潇洒，妈妈变得更年轻美丽!“噼噼叭叭”，阵阵清脆的鞭炮声迎来了大年初一，我和爸爸，妈妈一起去给亲戚们拜年。走着走着，我们来到老奶奶家。爸爸一见老奶奶就像跪下给老奶奶磕头，可是被老奶奶拦住了!“唉，你说你磕什么头呀!来块吃点瓜子，抽根烟!”“不用不用，我不抽烟!”。拜完老奶奶家，我们又去给大妈家、叔叔家拜年!不久我们终于拜完了年!

一眨眼到了年初八，春节就结束了，人人都回到了正常的轨道上，该上班的上班，该上学去上学了。新的一年开始了，人们纷纷向新的生活、新的目标进发、努力了。 【篇二：家乡春节作文】

我们家乡的春节别有一番特色，从除夕到正月十五，每天都会有精彩。虽然春节期间大家都忙里忙外，但是如果把忙碌和欢乐相比，我想应该是欢乐占的比例更多吧。

除夕是最值得我们庆贺的一个时刻。因为在这个时刻，除了有特殊原因外，一般大家都会回到家里，与家人们团聚在一起，吃上一顿丰盛的团年饭，说说离别时的奇闻乐事，津津有味地品偿美味佳肴，享受着团圆的乐趣。吃完团年饭，我们可以到室外去观看四处美丽的烟火在夜空中缤纷绽放，聆听四处每一声喜庆的祝福。走在小镇的每一条大街小巷，你都会真切地感受到那激动人心的时刻。随着人们生活水平的不断改善和企业科技力量的提高，五花八门、千姿百态的烟火不断涌现，我们所看到的烟火越来越美、人们燃放的烟火也越来越多，特别是今年我感到变化很大。除了晚上八点钟的春节联欢晚会外，到了十二点左右，也就是午夜零点时刻，我们又能听到一阵一阵激烈的爆竹和鞭炮声，这是为什么呢?原来，这是为了迎接新一年的到来啊!

大年初一的早晨，我们总是要吃汤圆或面条，这是我们的传统习惯。从初一开始至初十左右，我们大家都要到亲戚朋友家里去作客拜年。去时一般都会带上一些礼品，表达一片客气之意。同样，亲戚朋友来作客也是如此。无论是我们去作客，还是亲戚朋友来作客，小孩子肯定赚足了便宜，因为他(她)们能得到大人们的压岁钱，手拿压岁钱心里别提有多高兴!

正月里各个商家初次开门都会燃放爆竹，企业开工一般在初六之后，也都会燃放大量爆竹，还有的放烟火，都呈现给人一派喜庆的景象。正月里我们家乡还有各类丰富的娱乐活动，如书法家们为大家现场书写并赠送春联，京剧、越剧爱好者们会组织演唱会等。

正月十五元宵节又是我们春节期间的一个重要节日，家家户户都会购买汤圆或自己做汤圆吃。吃汤圆表示我们大家团团圆圆、和和美美。

家乡的春节多姿多彩，最快乐的当然要属我们小朋友了。除了过年能有压岁钱外，最开心的是我们可以轻松自由地玩耍。尤其是春节里，男孩子们可尽情地点放鞭炮，每一次响亮的爆炸声，都预示着一次快乐的欢呼，哪怕是冒着耳朵也能感受到心跳的精彩。大人们虽然没有和我们一起玩，但看着我们那高兴的样子，他(她)们也都心花怒放!

春节是快乐的节日，是丰收的节日，让我们一起来庆贺吧! 【篇三：家乡春节作文】

“百里不同风，千里不同俗。”不同的地方会有不同的新年风俗，让我来带你们走进我的家乡，走进家乡的新年风俗。

春节差不多在腊月中旬左右就开始了。那个忙碌简直无法形容。腊月二十这天，家家户户都要做油炸果，酥角，米粽，年糕。用糯米打成粉，用糖和粉拧成。

孩子们准备过年，第一件事是买糖果，饼干。第二件大事是买爆竹，特别是男孩子。恐怕第三件事才是买个各种玩意儿——口琴，风筝等。

孩子们欢喜，大人们也忙乱。他们必须预备过年吃的，喝的，穿的，用的，好在新年时显出万象更新的气象。

腊月二十三过小年，差不多就是过春节的彩排。天一擦黑，鞭炮响起来，便有了年的味道。这一天是要吃年糕。

过了二十三，大家更忙。必须大扫除一次，还要把鸡，肉，鱼，青菜，年糕什么的都预备充足——店铺多数正月初一到初七关门，到正月初八才开张。

除夕真热闹。家家赶着做年夜菜，到处都是酒肉的香味。男女老少都穿起新衣，门外贴上了红红的对联，屋里贴好各色的年画。贴好后人们要祭祖。饭后是我们孩子们最快乐的时刻，因为要领压岁钱。

正月初一的光景截然不同：铺户上看板子，门前堆放着昨夜燃放的爆竹纸皮。正月初二，大家提着大大小小的礼品回娘家。

正月初六，大家起得十分早，大家忙着为“老爷”准备饭菜，“老爷”游门是家乡年的重点。这天，你会看到大大小小，不同颜色的旗子，这是护送“老爷”的旗子。旗子是以前“老爷”留下的，十分有价值。

元宵上市，春节的又一个高潮到了。正月十五，处处张灯结彩，整街像是办喜事，红火而美丽。这天月晚，大家会到庙里去看别人演戏，灯火越亮，观众就越多。

一眨眼，到了春节的尾声，春节使我们又增长了一岁，更懂得了许许多多的事情。春节使这个慈祥的祖国母亲精神焕发，满面红光，喜气洋洋。 【篇四：家乡春节作文】

天津是我的家乡，我生在天津，长在天津，我爱我的家乡——天津!

家乡的春节主要体现在饮食方面：在腊月初八那天，被称为”腊八”，在这一天，有喝腊八粥的风俗，在这一天也会泡腊八蒜，就是用醋泡蒜，这样久放也不会坏的!

在该过年的这几天，家家户户都在忙着准备过年时吃的，喝的，穿的以及用的，好在新年显示出焕然一新的形象!在这些天里，孩子们个个都开心的不得了：像男孩子们都买一些爆竹在新年里和大人们一起庆贺新年!而女孩子们买一些小礼品作为新年礼物!

在腊月二十三的时候，也就是人们所说的“小年”，这就意味着春节即将来临了!在这一天，鞭炮声处处都有，，这就是过年的象征吧——尽管还没到，但却有了过年的气息~!!这天，在街上，有一些卖糖的，就是现在孩子们所说的“糖瓜”又甜又黏的，小孩子们非常喜欢吃它们!

二十三一过去，就更忙了，家家户户都要把家里大扫除一次;还要把过年吃的食物都准备充足!

在除夕这天，更是热闹的不得了。家家户户都在准备过年用的东西!人们都穿上了新衣，门外贴着福字，有正有倒，倒的福字意味着：福到了!在这一天家家户户都有守岁的风俗，鞭炮声总在耳边响起，这才是过年的气氛嘛——这么的热闹!

等到了正月初一那天——就是人们所说的春节。在那天，人们都去拜年了，给亲戚，给朋友……

在元宵节那天，又是春节中的一个重要节日!在那天，人们都在叫家里吃元宵呢!一家人其乐融融……

那天同样也是耳边总响起鞭炮声，小孩子们同样也燃放炮竹，只不过是那种小的花炮而已……

二月初二俗称“龙抬头”，到这天为止，春节也就这样在欢笑中不知不觉的度过了!

这就是我家乡的春节!热闹的春节!

除夕那天，这是我最快乐的一天，也是我最难忘的一天。

“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，除夕到了。你猜，爸爸妈妈将什么任务落实给我呢？哦，那就是贴春联。我发现桌子上摆着各种各样的大红春联：有“三阳开泰，四喜临门”，有“一夜连双岁岁岁如意，五更分二年年年称心”，有“和顺一门有百福平安二字值千金横批：万象更新”看着这各种各样的春联，我有些发愣了：怎么贴呢？别看别人贴春联容易，自己做可就难了。一开始贴，只见我贴了一副又一副，心想：“不就是贴春联嘛？太简单了。”摩拳擦掌，也想露两手。于是便走到爸爸的身边想显摆，让我试着去贴，我爬上了梯子。一边读一边想怎么贴，从梯子上下来一看，春联东倒西歪，像一只不倒翁似的，气得我两眼直瞪，当我跳下来的一刹那，春联也“潇潇洒洒”地飘下来。讨厌，讨厌，我一定要好好的收拾你一番。害得我还要在重来。妈妈连忙走了过来安慰我：“贴春联哪是一学就能学会的吗？总得慢慢来，俗话说的好熟能生巧，巧能生妙，一回生，二回熟嘛。”听了妈妈的话，我这才消了气，爸爸也走过来一边说一边做示范给我看。把春联撕了下来。费了九牛二虎之力，我才把一张春联贴在了大门上。第二张，开始贴了。我小心地贴上去，由于吸取了前次的教训，第二张整整齐齐地贴在大门的对面。从梯子上下来看看，明显好多了。妈妈夸赞我说：“我们的女儿懂事了，能帮我们减轻负担。”爸爸也夸我说：“我们的女儿长大了，能做事了不起呀！此时此刻，我的心中像吃了蜜还要甜。

我和爸爸站在大门外，欣赏着我们的杰作，红彤彤的对联映在我们的脸上，邻居家的鞭炮声此起彼伏。过春节了！我们全家人的心情多么快乐啊！我祝爸爸妈妈新年快乐，身体健康，工作顺利！就像对联横批所说的那样，祝我们全家万事如意！！

[叙述快乐的新年的作文

“平等待人”、“人人平等”这些都是社会生活中长期流行的一些口头语，激励人们学会豁达大度，笑对人生。这里有一则列夫.托尔斯泰置于普通人地位接受“茶钱”的趣事。

一次，列夫.托尔斯泰在长途跋涉中，到一个小火车站的三等车厢的候车室歇息，忽然听见有人招呼他:“老头儿!老头儿!”一位太太在车上探身车窗外喊他，“快去女洗手间把我的手提包拿来，我忘在那儿了……”列夫.托尔斯泰急忙赶到那里，幸好，手提包还在。“多谢你了!”那太太说，“给，这是给你的赏钱。”于是递给他一枚五个戈比的大铜钱。列夫.托尔斯泰不慌不忙地装进了口袋。“您知道您把钱给谁了吗?”一位同行的旅客问这位太太。他认出了这个风尘仆仆的赶路人就是大名鼎鼎的《战争与和平》的作者。“他就是列夫·尼古拉耶维奇·列夫.托尔斯泰!”这位太太一听惊叫道:“天啊!我干的什么呀!列夫·尼古拉耶维奇，列夫·尼古拉耶维奇!看在上帝的份上，原谅我吧，请把那枚铜钱还给我吧!把它给您，真不好意思。”“您不用感到不安。”列夫.托尔斯泰回答说，“您没有做错什么，这五个戈比是我挣来的，所以我收下了。”火车开动了，列夫.托尔斯泰微笑着，目送着渐行渐远的火车把那位不安的太太带走了。

善哉，托翁!在等级森严的社会里，只有“老爷”才有资格把“赏钱”给下人，反之，就是大逆不道，对“老爷”就是莫大的侮辱。难怪这位太太要叫苦不迭，惶恐不安。而身为贵族，大文豪、大名人的托翁，却以普通人的身份自然地接受人家付给的一份酬劳(尽管他决不缺这五个戈比)，没有半点矫情，没有一丝造作。在这里，托翁舍去的是外在的光环，显露的是一个率真朴实的可爱的“老头儿”本色。我想，在托翁的潜意识里，一个人，为他人做点力所能及的事，或者是收取他人付给的一份酬劳，天经地义，与名望，地位、钱财无关。

列夫.托尔斯泰不假思索地做出这样一种可爱的举动，潜藏于后的其实是一种最可贵也最为难得的平等心态!有了这样一种心态，身处高位才不会时时摆出一副施舍者的骄人姿态;有了这样的一种心态，地位卑微也决无一丝乞讨者的可怜面目。然而，这种平等心态，说是平等而实非平常，它是人生修养所达到的一种心静神安的大境界，是深邃的大海，容得下飓风狂澜的博大胸怀和淡薄名利的高尚情操。

“不平等”的人，干平等的事，必须拥有一颗平等之心。我们不是提倡尊严吗?其实，尊严的内核就是平等。

梦想，好似一双翅膀，带领你去探索那神秘的宇宙;梦想，好似一团火焰，默默点燃你心中沉埋的激情。

私下个人都有一个美丽的梦。我的梦想就是做一名医生。因为做医生可以帮助许多人。做医生可以听到病人康复时的欢声笑，可以看到病人康复之后的喜悦。因为当病人感到快乐时，做医生的也会感到快乐。除此之外，当父母生病时，可以及时提供他们应对的方法，防止更加严重。

而主要形成这梦想的原因，还是在我三年级的时候：那一次，我得了重病，并与父亲来到一所小诊所。因为我从小就怕针之类的东西，所以我死活不肯挂水打针，就在那时，一位年轻的男医生走了过来。“小朋友，别怕，其实打针并不可怕，那只是你心中的恐惧。只要你心中一直想着打针不痛，就一定不会疼。根据医生的做法，我便克服了对针的恐惧，他让我懂得了一个道理：做任何一件事，只有不断地去尝试努力，才能发生奇迹。

还有一次则是在四年级的时候：当我学到非典那一课的时候，我被叶欣那种精神感动了。她哪怕自己被感染，也不让其他同事感染，这种舍己为人的精神值得我们学习。

我相信，只要坚持不懈，自己的梦想一定能实现。

[叙述梦想的作文

课文中的“我”是故事的叙述者，同时也是故事的目击者，根据“我”亲身的见闻展开故事，这样就能增强故事的真实性，加强对读者的感染力量，而为故事的主人公争取到更大的同情。

同时，采用第一人称的写法，更便于表达作者的观点和思想感情。作者可以通过“我”直接抒发感情，表达对主人公的悲悯、同情和对不合理的社会制度进行的有力的抨击和控诉。课文中的两段抒情正是这样地抒发了作者的感情，对“百无聊赖的祥林嫂”，这个“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，终于“被无常打扫得干干净净”，表达了深沉的同情和悲愤；对鲁镇完全被繁响的爆竹和欢乐的祝福所拥抱，而祥林嫂的惨死，却全给祝福的空气一扫而空了，表达了极度的愤懑不平；对那些活得有趣的人们以及那些歆享了他们所贡献的牲醴和香烟而吃得醉醺醺的天地圣众表示了极大的憎恶和深刻的讽刺。这样作者的感情，便通过“我”表达出来，和故事情节有机的联系起来，而直接感染读者、教育读者。同时课文中这两段抒情，由于思想的深刻、表达的含蓄、语言的精炼、讽刺的辛辣，加深了作品的悲剧性。

摇曳的月光，洒落一地的朦胧，轻纱笼罩着整个屋子，踏着细碎的时光，映着幽寂的黑幕，回忆过去的点滴，那张脸庞，清瘦中带着点点沧桑。不过三七年华，为何满鬓斑白？平凡，是你评价自己的词汇，也许吧，你注定是浮华中的平凡生命，但于我，却是毕生不可得的。你的白发，为谁而生？你的操劳，为谁而无悔？你的深沉，为谁而蜕变？为我，你口中不知天高地厚的傻丫头，你心中碎碎念念的宝贝女儿。爸爸，我懂，我什么都懂，我懂你对我的爱，也懂你的平凡和不凡。

父亲，给人的第一印象便是粗犷 、玩世不恭 、地道的东北汉子，一点也不懂温柔体贴，就好像水浒传中的李逵，不解风情，平凡的生命，与别人相比没有什么不同。但是，面对我，爸爸会时常唠叨：“臭丫头，你衣服该换换了，看都脏成什么样子了。”“臭丫头，昨夜学那么晚，困了吧。”“臭丫头，天凉了，多穿点衣服。”呵呵，这份唠叨，满满的，都是爱呢。

爸爸病了，累的，操劳的。“臭丫头，我在这儿养病，你是不是又不吃早饭了？”爸爸打来的电话，第一句便是这个。“爸，我想你了。”“想我？是觉得我不骂你，难受了吧。在家好好吃饭，你的胃需要养，要不然，我回家收拾你。”威吓中带着宠溺，这就是他，从来都不会用语言直接表达对我的爱，却用另一种语言方式更好地诠释出来了。

都说，现在的父女，是上辈子的情人，我们之间注定情缘未了，在面对奈何桥和孟婆汤时，我们不愿忘记彼此，于是选择了这种投胎方式。今生，你为我付出了青春和所有，来世，请允许我做您的母亲，让我下辈子再继续爱着您。我们之间的情与缘，早已不止三世了，而是永远的永远。

或许，这辈子都再也不会遇到这样爱我的男人了，可以包容我的任性，原谅我的过错，我的缺点在他眼里也都是优点，那个知道我最喜欢粉色和蓝色的男人，那个在他眼里我最美丽的男人，那个嘴上骂我心里疼我的男人。父亲，并不平凡。

爸爸，我懂，我什么都懂。你的白发为我而生，你的操劳为我而无悔，你的深沉为我而蜕变。你的傻丫头，臭丫头，现在已经长大了 ……

大家好，我是精致小巧，外形华丽的小台灯。我是怎么来的呢?这还得从我的“前世”讲起。

在那个寒冷的冬天，我还只是一块躺在工厂里等待加工的材料。望着窗外那满天纷飞的鹅毛大雪，我的眼皮沉重了，不一会儿，我就睡着了。心里的紧张和不安顿时烟消云散。待我醒来之际，已是傍晚，我看了看自己的身子。呀!我原本扭曲的身子变得又笔直又光滑，我照了照镜子，原来，我成为了一位指挥交通的战士——红绿灯!

我怀着激动紧张的心情，来到了我工作的地点——一个热闹的十字路口。

我笔直地矗立在路旁，以前传说中的“马路杀手街”，现在井然有序，人人都说着是我的功劳。人们通过马路时，都敬畏的看着我的三只眼睛，我是一个“三色眼”，我一睁绿眼，车辆就安全通过，我一睁黄眼，所有人立即停住脚步，我一睁红眼，马路上立刻鸦雀无声，直到我睁开绿眼，马路才恢复热闹。

但是，“那一天”终于来临了。那时候，我正在值夜班。突然，一辆红色的跑车迈着“醉步”闯入了我的视线里，这，就是我命运的转折点。

这时，另一辆大巴车也开了过来，只听见一声急促的刹车声，一桩惨剧发生了，但我也遭了秧，那原本笔直的身体被撞歪了，我的“战士”生涯就此结束。

之后，我被送到了加工场加工。我照照镜子：哇!我穿上了一件粉色公主服，还带有蕾丝花边，十分华丽。在商场里，我看见了一个和我很配的女孩子：她全身上下粉色系，显得特别优雅，可爱。她一看见我，一双有灵性的大眼睛立刻闪闪发亮，赶紧叫来她的妈妈，妈妈看了看价格，于是点头同意了。

小女孩顿时欣喜若狂，她连忙抱起我，冲向收银柜，好像生怕她妈妈骂后悔似得，付过钱后，她就兴高采烈地抱着我回了家。

现在，我已经成为了她最爱的东西，她写作业，画图画都离不开我。她渐渐长大了，也不再那么疯狂地迷恋粉色和我了。我快要去上初中了，要搬家了。令“灯”欣慰的是，她没有忘掉我。

我是幸福的，因为我的主人很幸福。

我和我的台灯是好朋友，个儿差不多，性格也差不多。我不爱说话，我的台灯更是从不说话，它永远矗立在我的书房的地面上，陪伴着我学习。

我的台灯是一盏落地台灯，正好在我的书桌旁的地面上立着，在我写作业的时候陪着我写作业，在我读书的时候陪着我读书。它的高度正好和我现在个头差不多，以前它刚来我家的时候，我还够不着它呢，现在我和它已经齐头了。也正是这样，让我意识到我的台灯已经可以是我不可或缺的好朋友了。

我是一个不怎么爱说话的孩子，而我的台灯则从不说话。它只是静静地陪着我，给我足够看清世界的光亮，这就足够了。这一点也是我认定我的台灯是我的好朋友的最重要的一点，它不用说话，只要陪着我就行，偶尔我说了什么，它不用回应我，只需要静静地倾听就好了。就像我与书的关系一样，我静静地倾听书里的故事，书也静静地呈现着它的故事，这一切就足够了。没有什么比倾听和了解更重要的了。

我和我的台灯常常待在一起，以至于妈妈每次到我的书房来，都会调侃我说：“又和你的台灯一起在看书呢!”我会满足地微笑着回应我的妈妈，让她明白有台灯陪伴着的我，也如有她陪伴着我的我，两种时刻都让我感到幸福，是相似而又完全不同的幸福时刻。

我还让我的妈妈给我和我的台灯拍过照，照片上的我正捧着书在台灯下阅读，台灯的光亮像一个足够照亮我的生活的太阳，暖暖地陪在我的身边。现在这张照片已经被我洗出来用画框裱了起来，挂在我书房的墙上，让人一看就明白我俩是好朋友，我们俩都安安静静陪伴着对方。