国学

今天下午，我看了国学小名士的总决赛，一共有12人冲入总决赛。我觉得只要能上总决赛的，就是精英，就算其中有一个人第一个刷下来，我也觉得他比我要厉害十倍。

比赛看是了，第一轮说古诗句只要里面带着国和家就可以，这次有六名选手，有三位会淘汰。前十二轮每个学生发挥都很好，可第十三轮一号选手不小心诗句重复在规定的时间能没能想起来，就遗憾淘汰了，接着在第二十二轮和二十六轮，六号

和二号也遗憾退场了，走后这六个人身下三号刘康宁，五号田艺萱，四号杨晨。紧接着是第二轮六个人，剩下八号高晗，九号谢奕晨，十一号冯浩然。他们就过了一轮又一轮的比拼，就剩下了三号和九号，在最后一轮对对联的比拼下，三号刘康宁以一比二的成绩下赢得了最后的冠军。

我这到了，我们时刻都不能离开书，就像刘康宁姐姐说的我们要多看对我们有益的书，多看古诗宋词。

诗经

关关雎鸠,在河之 洲。窈窕淑女,君子好逑。

彼采萧兮。一日不见,如三秋兮 。(《国风 • 王风 • 采葛》)

青青子衿,悠悠我 心。纵我不往,子宁不嗣音(《国风 • 郑风 • 子衿》)

岂曰无衣与子同 袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇。(《国风 • 秦风 • 无衣》)

蒹葭苍苍,白露为 霜。所谓伊人,在水一方。 (《秦风·蒹葭》)

投我以木桃,报之 以琼瑶。匪报也,永以为好也!(《卫风 • 木瓜》)

死生契阔,与子成 说。执子之手,与子偕老。(《邶风 • 击鼓》)

齿如瓠犀,螓首蛾 眉,巧笑倩兮!美目盼兮!(《卫风 • 硕人》)

它山之石,可以攻 玉。(《小雅·鹤鸣》)

高山仰止,景行行止。(《小雅 • 车辖》)

【译文】高山仰望 才见顶,大路平坦凭人行。

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。 ( 《小雅 • 采薇》 )

【译文】回想当初 出征时,杨柳轻轻飘动。如今回家的途中,雪花纷纷飘落。

风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜 ?( 《郑风 • 风雨》 )

【译文】风雨晦暗 秋夜长,鸡鸣声不停息。看到你来这里,还有什么不高兴呢

有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《卫风 • 淇奥》)

【译文】美君子文 采风流,似象牙经过切磋,似美玉经过琢磨。

投我以桃,报之以 李。(《大雅 • 抑》)

靡不有初,鲜克有终。(《大雅 •

荡》)

【译文】开始还能 有些法度,可惜很少能得善终。

战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。(《小雅 •小 旻 》)

【译文】警惕呀, 小心呀,像面临着深渊,像行走在薄冰上。

嘤其鸣矣,求其友声。(《小雅 • 伐木》)

【译文】小鸟鸣叫 不止,是在寻求朋友的响应。

不愧于人,不畏于天(《小雅 • 何人斯》)

【译文】(你做坏事,) 即使在人前不惭愧,难道不怕天吗

孟子

古之人与民偕乐,故能乐也。 ( 《梁惠 王上》 )

孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻。 (《尽心下》)

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。 天下可运于掌。 ( 《梁惠王上》 )

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(《梁惠王下》)

不违农时,谷不可胜食也;数罟不入 洿 池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。 ( 《梁惠王上》 )

孟子曰:"尽信《书》,则不如无《书》。"(《尽心 下》)

孟子曰:"君子之守,修其身而天下平。"(《尽心 下》)

孟子曰: 君子引而不发,跃如也。 (《尽心上》)

【译文】 君子(教导别人,正如教人射箭,)拉满了 弓却不射出箭,只是跃跃欲试(地做示范)。

无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞 让之心,非人也;无是非之心,非人也。

恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之 心,礼之端也;是非之心,智之端也。 ( 《公孙丑上》 )

恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也; 是非之心,智也。 (《告子上》)

入以事其父兄,出以事其长上。故曰:仁者无敌。 ( 《梁惠王上》 )

孟子曰:可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美, 充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。(《尽心下》)

【译文】 "值得向往的叫善,善为自身所 拥有就叫信,善充盈在身上就叫美,既充盈实在进又去发扬光大就叫大, 既大又能感化万物就叫圣,圣到妙不可知就叫神。"

孟子曰:"人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。"(《尽 心上》)

孟子曰:"君子有三乐,父母俱存,兄弟无故,一乐 也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。"(《尽心上》)

孟子曰:"君子之所以教者五:有如时雨化之者, 有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。"(《尽心上》)

【译文】孟子说:"君子教育的方法有五种:有像及 时雨滋润化育的,有帮助养成品德的,有帮助发展才能的,有解答疑问的,有(靠品德学问 使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。"

君子之德,风也;小人之德,草也。草尚之风,必 偃。 ( 《滕文公上》 )

【译文】孟子说:君子的道德,好比是风;老百姓的 道德,好比是草。风吹到草上,草必定倒伏。

孟子曰:"我知言,我善养吾浩然之气。" ( 《公孙丑上》 )

孟子曰:"有为者,辟若掘井,掘井九轫而不及泉, 犹为弃井也。"(《尽心上》)

古之 君子,其过也,如日月之食,民 皆见之;及其更也,民皆仰之。(《公孙丑下》)

孟子曰:天时不如地利,地利不如人和。 (《公孙丑 下》)

孟子曰:"以力服人者,非心服也,力不赡也;以德 服人者,中心悦而诚服也。" ( 《公孙丑上》 )

孟子曰:"鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣 而起,孳孳为利者,跖之徒也。 "(《尽心上》)

【译文】孟子说:鸡叫起身,孜孜不倦地行善,是 舜一类的人;鸡叫就起身,一刻不停地求利,是 跖 一 类的人 。

孟子曰:"孔子登东山而小鲁,登泰山而小 天下。"(《尽心上》)

孟子道性善,言必称尧舜。 ( 《滕文公 上》 )

穷则独善其身,达则兼善天下。(《尽心上》)

《诗》云:"周虽旧邦,其命惟新。"

【译文】《诗经》上说:"周虽是古老的诸侯国,接 受天命革新。"

曹交问曰:"人皆可以为尧、舜,有诸"孟子曰: "然。"(《告子下》)

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈 夫。 (《滕文公下》)

心之官则思,思则得之,不思则不得也。(《告子上》)

大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。(《告子上》)

孟子曰:不以规矩,不能成方圆。" ( 《离娄上》 )

爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 ( 《离娄下》 )

孟子曰:"鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不 可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者 也。"(《告子上》)

德国素有音乐之国之称。在音乐之国学习音乐、感受音乐，是多么快乐呀!

我们去欧洲的主要任务是学习音乐。我们在北莱茵州音乐学院学习。先来介绍一下老师吧!

嘎比老师是外面聘请来的，她年纪挺大的，不过我们都喜欢上她的课。史密特先生是院长，来过中国有丰富的教学经验。可惜的是，史密特先生并没有给我们上课。虽然但能在“音乐之国”­——德国学习音乐，还是感到非常荣幸和快乐。我们住在学院的寝室里我们组特别幸运地被分到一间特大的房间。这种房间仅有两间。我们这些寝室中，还有一个寝室“闹鬼”了：那天晚上根本没有人打蚊子，桌上却有一堆的死蚊子，桌上的糖不见了，窗户大开着。更奇怪的是：糖边上还有手表!

如果是小偷，为什么不偷手表?并且她们保证睡觉前锁好了窗户。她们房间的门钥匙也丢了一把。第二天，嘎比老师教我们发音，她说：“假如你有一只小猫咪，叫米娜。她不见了，你在房子寻找，一边唱道：‘米娜、米娜、米娜、米娜、米——娜—— ; 米娜、米娜、米娜、米娜、米——娜——，一遍一遍的叫米娜。”觉得这个像游戏，很好玩。我们还学了许多著名的歌曲像《I will follow him 》最后，我们有个告别会。会上，我们组唱了一首好听的《虫儿飞》。接着，宋旭文献上了优美的钢琴曲《水边的阿狄丽娜》赢得了大家的掌声。最后，我们和史密特、嘎比老师道了别，踏上了去比利时之路。培训已经结束，虽然上课语言不通，但我们体会到了音乐是没有国界的，爱好音乐的人的人的心灵是相通的。再见，北莱茵州。

地震后，学校的重建在各方关爱下，一年多的时间便完成了，美丽的校园宽敞明亮的教室，那绿树青草掩映下的操场。办公室主任突发奇想：要是有点书画作品装饰一下，这校园就充满了文化氛围了，也许跟书画家们讨要几幅，说不定还行得通，于是从网上查找，书画家们的住址或邮箱，有的发电子邮件，有的发去公函，结果“奇迹”真的发生了，看来“汶川地震，大爱无疆啊!”。学校办公室竟然陆陆续续收到了书画家们的馈赠之作，当中不乏名人大家，其中令人感动的是，四川一年逾古稀的退休老画 家雷达先生，开着老年三轮车带着妻子，来免费为学校创作了三天。更加惊喜和意想不到的是，北京大学教授国学大师季羡林先生，在病榻上献出他生命中最后一幅墨宝。

当时是2009年7月10日下午，季羡林先生用毛笔题写了“臧克家故居”，又为孔子卫视题写了“弘扬国学，世界和谐”，最后为我校题写道：“抗震救灾，发扬中华民族的优良传统”。墨迹未干，仙人却乘鹤而去，7月11日晨八时五十分左右，大师便与世长辞了，享年98岁，他儿子季承，遵照他父亲的遗愿，本该俸寄，因为有特别的意义加之另外的考虑，寄来了两张相拼接的复印稿，并来信说明情况。然而三年后的金秋，一封来自北京的挂号信，抹去了我们心中那份遗憾，我们便欣喜的收到了他儿子季承寄来的大师亲笔之作，那散发作墨宝馨香绝笔书法，怎不叫人充满无限的感激和深切怀念啊!

你无法想象，一个98岁的老人，在他生命的最后几个小时，是用怎样的力量和意志，去完成别人近似于奢望的要求，望着这珍贵的墨宝，我们难免为自己的莽撞感到深深的自责和内疚，然而，她却承载着大师情系灾区，爱牵学子的殷切关怀，先生更是用他生命最后的光芒，诠释着自己为中华文化和中华文明奋斗终身的精神，大师已离开了我们，然而他的风范、他的精神、他的深深教诲和勉励，却永远闪耀在我们面前，回荡在我们心中，这是我们无论过去还是将来赖以生存和强盛的民族之魂。

国学是中华民族优秀 的传统文化的核心价值，是数千年来 中国 人思维方式、行为方式、生活 方式的高度 总结 ，浸淫着每个中华儿女 的血液和灵魂 。中华民族因为自己博大精深的文化而存续，而骄傲 ，而伟大 !

在中国做好 企业 ，管理好企业，你首先必须了解这个社会群体——中国人的性格 、思想 、价值观与行为方式，了解他们的生活、理想 和对生命 的感悟 ，培育与他们的情感 ，得到他们的价值认同，那你就成功 了一半。 编辑。

财富是辛勤劳动与高尚智慧 的结合，财富灵与肉、体与能、心与血的结晶，财富是一种责任 ，财富是义与利的统一体，国学就是中华民族的身存智慧与财富 哲学 。

一个真正的企业家，也应该是一个高尚道德 的实践家!

一个不了解中华民族 历史 文化的人，一个不掌握这个民族生存智慧的人，一定会缺少对这个伟大民族的认识，一定缺少对这个民族情感的认知，不管你是美国人、英国人、法国人、俄国人，还是大陆人、香港人、 台湾 人、澳门人，在中国做企业或与中国企业打交道，很难成功。

希望大家能够反思自己民族的文化，带着自身现实 问题，以 科学 的精神和虔诚的态度 ，结合 现代 文明的成果与人类历史上的梦魇，分析比较研究华夏6000年来宝贵的文化遗产，十分有必要，也很有意义。

任何主观地、臆造地、功利地、浮躁地、感性地曲解中国古代的文明与人文价值，即便是善意地，这种治学态度都是不严谨的、愚昧的、荒唐的，也是不负责任的，是对历史的亵渎，对历史和自己民族文化不敬畏得人，终将被历史所不屑或嘲弄。

国学是重塑中国企业文化的优秀基因宝库，蕴涵着丰富的“财富哲学”。中国企业只有通过塑造自己优秀的企业文化，才能赢得社会和国际同行的尊重 。在中国要成为受人尊敬的优秀企业家，就必须了解中华民族的文化基因。乾泉先生对《易经》、国学中的全息哲学思维研究有着独到见解。他认为，《易经》中的五行八卦和先秦诸子百家，与现代企业的组织变革、商业模式、品牌质量、战略决策、市场营销、资本结构、文化价值、管控制度正好是一一对应的全息逻辑关系，《易经》国学的全息逻辑为中国企业家破解企业组织基因密码提供了直接的战略管理模型，为中国企业的创新管理提供了理论思考 的依据。

儿子，己所不欲，勿施于人”“儿子，严以律己，宽以待人”……还记得小时候妈妈教育我时，从她嘴里总是冒出这半文半白令我一头雾水的话，我知道那是古话，所以嘴里虽然附和着，但心里却直笑她迂腐。

“人之初，性本善……温故而知新，可以为师矣” ……伴着郎郎的读书声，去年，我们班开始了每天必修的课程——国学。“咦，这些东西怎么那么耳熟呢?跟妈妈所说的那些话……”我心里有点纳闷。后来老师告诉我们说，所谓国学，就是一些古人的名人名言，但是可别小看了这些古文，它所表达的道理却对现代人很有帮助。在老师逐句逐句的讲解下，我才晓得其内容博大精深，真是受益匪浅，我深深地爱上了国学。

学习国学，让我知道“光阴似箭，日月如梭”。 以前放学回家，我总想玩或看课外书，外婆叫我做作业，我总说：“外婆，我再看十分钟。”十分钟后，外婆再叫我，我又说再等两分钟，或是又要上厕所，拖拖拉拉不想做作业。现在我认识到时间的宝贵，生命的短暂“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，于是就抓紧时间做所有的事，我还要抓紧时间学习，长大以后做一个对社会有用之人。

我很贪玩，取得一点成绩就沾沾自喜，妈妈教育时我总爱提到xx(班上一些优秀生)又做了什么错事让老师批评，以此来反驳妈妈。“三人行，必有我师，则其善者而从之，其不善者而改之”，学了国学，我才知道这话蕴含的意味深长的道理。

国学使我懂得要有礼貌，要孝敬父母长辈，要乐于助人，要珍惜时间勤奋学习等等，现在，妈妈再引用古人的话教育我时，我可不敢取笑而是更加佩服妈妈了。我一定要把这些从书本中学到的道理和知识，用到我的生活中，做一个优秀的好学生。

“虽有佳肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。”正是借学校开发“国学”校本课程的契机，从此义无反顾地走上了一条学国学、教国学、用国学的国学经典之旅。要想教好“国学”，必须先自己学好“国学”。

“国学课程向我提出的挑战，激发了我从未有过的对知识的渴望和对古典文学的兴趣。国学，使我有机会再次接触祖国的优秀传统文化，其中的经典华章丰厚了我的文化底蕴;儒、释、道以及诸子百家不同思想流派启迪了我的多角度思考。我和学生一起背诵《论语》《孟子》《老子》，一起咏诵《岳阳楼记》《劝学篇》《陋室铭》。我进入《大学》《中庸》《学记》探求教育大智慧，与仁慈的孔孟、睿智的老庄对话，感悟人生的哲理……中华古典文化向我开启了一扇门，那是一扇文化的门，一扇道德的门。何时登堂入室，可能需要我一生的努力，却是我无悔的选择”。“阅读经史子集，使自己一度浮躁的心沉静下来，思绪也变得清晰起来，有一种从未有过的彻悟感。产生了“学犹不及，有恐失之”的危机感。”

为了上好每一堂“国学”课，我认真查阅相关资料，要求学生背诵的自己一定先背过，需要讲解、示范的，自己必须研读透彻。有一次，为了查找“朋友”二字的经典出处，，以便帮助学生理解其中的含义，我进图书馆，搞清楚了字形的发展脉络。为了让学生体悟到“交朋友的学问”，我潜心吟诵《吕氏春秋.本味篇》和《史记.管仲列传》等章节，在课堂上亲自背诵给学生听。

我深信，只有量的积累才会换来质的飞跃。我坚持利用一切可以利用的时间，整体背诵《论语》《孟子》等传统文化经典篇章。在背诵过程中亲身体会着积累与陶冶的快乐。

老师的发展必然带动学生的发展。我以激情唤起激情，自开设国学课以来，我在指导学生背诵国学经典的同时，还向学生介绍古代文化其它的经典篇章。如今学生对古典诗、词、曲、赋、文无不涉猎，学生诵读古代文化精典的潜能得以迸发出来。据统计，仅仅过去不到一年的时间，学生除已背诵的国学内容外，已人均背诵古诗二百余首，背诵古文十多篇。有些学生甚至可以把《论语》《孟子》《老子》的部分篇章，

学习的目的全在于应用。我注意通过教学实践的探索，及时把自己学习的体会转化为学生的学习行为。

通过教学实践，我初步形成了较为成型的“国学”课教学程序，即复习导入——配乐诵读——故事理解——联系生活——课外拓展——总结升华。

1、复习导入。开始上课，首先要求学生背诵前边所学过的国学内容，然后选择运用优美动听的音乐为衬托，设计声情并茂的导语把学生引入新的学习意境。

2、配乐诵读。和着悠扬的乐曲，教师领读、范读、指名读课文，同时鼓励学生试着背诵。在这个过程中，关键是让学生充分地读，在读中记忆，读中理解，读中感悟。

3、故事理解。为了培养学生的兴趣，帮助学生了解课文的含义，教师应用多媒体技术播放相关的动画故事，使意义深奥的经典文字变得生动活泼起来。

4、联系生活。如果学生对课文内容理解得较好，教师就要引导学生联系生活，力求古为今用。

5、总结升华。课文全部学完后，要求学生背诵课文全文，体验学习成功的快乐。

6、课外拓展。教师可以适当补充相关的古代文献，引导学生在课下不断拓展学习古文化的视野。

我虚心听取同事意见的基础上，还探索和总结出了“国学”教学的基本方法，即诵读法、情景法、故事法和联系生活法。

其实，“诵读法”是我国传统教学中最普遍的方法，中国古人数千年的学习都是注重朗读与背诵。，只是由于当今某些令人眼花缭乱、不求实效的教学方法充斥课堂，使人有些感到不合时宜了。实践证明，“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，“书读百遍，其义自见”，学生在反复诵读的过程中，明显的训练和提高了记忆力，并且为随着年龄的增长进一步理解和内化为自己的思想，打下了牢固的基础。

组织学生的诵读，我采取多种方式，个别读、小组读、男女比赛读、齐读、摆背诵擂台等等，一句话，千方百计激励学生熟读、背诵熟了，目的也就达到了。

“情境法”则是顺应小学生的天性，运用多媒体技术创设出学习古代文献的意境、情景。优美的古典音乐，色彩鲜明的画面，生动有趣的动画，使学生的身心融入到国学学习中来，精神得到陶冶，生发他们对国学的热爱。《高山流水》《渔舟唱晚》、《阳关三叠》《春江花月夜》《十面埋伏》等中国经典名曲，祖国的山水、人文景观，都是创设意境、情境的良好素材。学生在悠扬的乐曲中诵读，很容易陶醉在美的享受中。

小故事往往含有大智慧。小学生特别喜欢听故事。基于这两点，“国学”课上恰如其分的引用一些小故事，既调动了学生的学习积极性，而且可以化难为易，化繁为简，“润物细无声”，可以达到师逸而功倍的效果。结合学习内容，有机的引用诸如《高山流水》《管鲍之交》《曾子杀彘》《两小儿辩日》《两个铁球同时着地》《狼来了》等小故事，学生听得兴趣盎然，讨论的热闹非常，效果很好。

国学，博大精深，积淀几千年的优秀传统文化，让国学走入课堂，让经典文化滋润孩子们纯洁善良的心灵。

国学文化是中华民族五千年来的传统文化沉淀，更是几千年来经久不衰流传下来的经典。我们一定要多读国学，因为古圣先贤在国学经典中给我们了太多的启示，在国学经典中记载着深刻的道理。多读多看国学，可以让我们领悟到人生哲理和经世哲学。

今天，我终于读完了《听南怀瑾大师讲国学》这本书，读后，我知道了国学的智慧博大精深，国学经典中的智慧是无穷的。书中将南怀瑾先生对国学的领悟都记录下来了，让我们聆听大师的精言妙语、感悟温慰无比的人生智慧。最让我记忆深刻的一章是：《知识能力就是推动你起飞的风》，在《庄子·逍遥游》中，有几句这样的话：风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。意思是，大鹏鸟要飞的时候，非要有风不可，如果风力不够，鸟的两个翅膀都没有办法展开，就飞不起来。大鹏鸟飞到九万里高空以上，大气层都在它下面。鸟要起飞，下面要靠风力，风力愈大，起飞的时候愈容易，翅膀快速一拍，就起飞了。南怀瑾先生却用这个道理来比喻人生：“年轻人想要做成一番大事业，你的学问、你的能力、你的才智全都要去养成，那就是你的风。”

《听南怀瑾讲国学》这本书告诉了我很多的道理，我非常喜欢读它。

我喜欢旅行，希望去看看乌镇的夕阳西照、渔舟唱晚，去看看李白坟前千秋沧桑的凄凉，去看看北京胡同千转百回的茶水人家。坐在火车上，按捺不住地激动和兴奋，我向往着前方，向往着离我很远的一片古老文明。

可是越往前走，心中越觉不畅，我为什么要远行？无锡为什么没有这种古老的气质？为什么在无锡看不到沧桑厚重的古老文化？

不久前的一堂国学课令我吃惊不已。

校本课程“围学基础”第一堂课上，张克中老师提到这样一个问题：“你们知道无锡的围专吗？”我们茫然地看着他，对此一无所知。

“无锡国专为中国培养了一大批国学大师，在五四运动时期，北有清华国学院，南有无锡国专。是它们，为中国传统文化撑起了一片天。你们知道钱穆吗？不知道。那你总该知道钱锺书吧？”紧接着张老师又报了一大批无锡的文化名人，除了少数几个同学之外，大家的反应出奇地一致：除了钱锤书，听到其他的名字，都是摇头。

这个问题瞬间将我震撼。我一直在寻找一种岁月的沧桑，一种古老的文明，令我惊讶的是，无锡这块土地上走出过那么多文化名人！文化断层时，是秀弱的江南小镇给了传统一片天空，而我却从来没有好好了解过自己的家乡，更没有意识到这片土地是如此地丰饶。

一直以为故乡的文化对我来说是一种失血的装饰，16年我无文化地度过。我曾好好看过我的桂花树，抓一把它脚下的土，却不知道它原来竟有这么深厚的文化积淀。我知道“吴文化”这个空泛的概念，但从不为它自豪，我没有深入了解过这片土地的精魂。

“现在的无锡有什么？”张老师继续刚才的话题，“现在说起无锡，不是让人想起太湖美，而是想起太湖蓝藻！无锡渐渐成为商业城市，它追逐商业的脚步，文化已被埋没，要想重新树立起文化的旗帜，无锡还有很长一段路要走，需要经过几十年，甚至要更久。这就要靠你们这一代了，开国学课，也是想让你们去发现、去探索你们脚下的传统文化！”

是无锡国专力挽国学于狂澜，拯救了中国传统文化吗？在那个文化断层的年代，是无锡拨开了坚同防线的一条细缝吗？是的，但都是曾经的无锡，无锡人的曾经，曾经的无锡人懂得用传统文化的博大精深来装饰城镇，现在的无锡人甚至不知道用文化来装饰自己，甚至忘了，我们还有一种文化叫“吴文化”。

我一直在追寻传统文化，却不曾发现它就在我脚下，已经被商业深深埋在了土中。也许是我们亲手埋葬了它，却不曾想要发现它。

回想起以前去惠山看天下第二泉，旁边有人装成阿炳的样子，拉着破旧的二胡，弦下流泻出《二泉映月》。这首曲子应该是怎样的一种悲怆呢？我却感觉不到，认为二泉比起周庄的古韵来还是逊色。现在想来，不是因为吴文化缺少底蕴，恰恰是我们没有内涵，我们没有用心去感悟，更没有想着去光大。周庄很好地将文化底蕴和商业气息结合在一起，无锡却没有做到。

我想要用一段白纸黑字来记载吴文化的点点滴滴，可是我浅薄的胸襟了无内容，甚至，我不知道什么才是真正的无锡。遗憾，我们缺失了内涵。

城市周边的围墙上．有水墨画描绘的古镇形象。如果不说，没有人会知道这是在画无锡。即使知道，也想不起这曾是无锡真实的灵魂。江南水乡氤氲的水气，没有人想起。现在的无锡高楼密布，墙上的标语写着：文化无锡。越是倡导什么，我们就越缺少什么，越需要什么。遗憾啊，我们丢了传统文化。

其实，并不是没有人意识到这个问题，但没有人能真正为它做些什么。我们现在在追求一种文化、经济文化。(范文网 )在这种文化背景下，人们追求一种快节奏的生活，很少有人再捧起羊皮书，面朝窗外，读春暖花开。我们紧跟经济文化的步伐，渐渐也就习惯了，以为商业就是无锡的本质。没有人记起曾经的无锡文化。更可悲的是，很多人渐渐不愿记起它了。因为他们怕一旦记起，自己的脚步就会比别人慢，自己就会在这个快节奏的时代无立足之地。逐渐地，我们不止忘了我们的根，也忘了找寻。

我们遗忘了我们的文化，这是一种缺憾。

而我们竟忘了要去找寻这遗失的文化，这更是一种悲哀！

我们这一代，有责任为这方热土的古老文明做点儿什么了！

古人曾云：“活到老，学到老。”自我们呱呱坠地的那一刻开始，就注定要与国学相伴随。可又有几人想过，何为国学？为什么要品读国学？怎样才能读懂国学呢？这的确是个令人深思熟虑的问题。从古至今，多人骚人墨客前赴后继，都在探索先辈们留下来的国学经典中的真谛。

当我们还牙牙学语时，就已经开始背诵《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”那时看着一个个空洞乏味的符号，只知道茫然地去朗读，完全不能领会它的真正意义，和去背诵它背后的良苦用心。一直到后来长大了，才懵懵懂懂的知道那一个个家喻户晓、脍炙人口的话语中包含的人生哲理。它深深地吸引我，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。在生活中，每一个人不可能做到十全十美，但无可否认，《三字经》的确是一个人人生路上的良师益友。可以说，《三字经》已经成为了我童年中不可缺少的一部分。

后来渐渐长大了，读的书又多又杂。但真正能给予我人生道理的，仍是那些百读不厌的国学经典，而那之中所包含的人生哲理的重要性也是显而易见的：“学而不思则罔，思而不学则殆”让我明白学习，必须学思并重才能有所成就；“谦受益，满招损”让我明白为人处世要谦虚，不能骄傲自大、自满，否则就会像关羽“大意失荆州”一样；“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”让我明白不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标。在成长道路上，国学经典让我变得沉着、变得顽强。

国学经典仿佛一朵花，散发着缕缕沁人心脾幽香，陶醉了我；国学经典仿佛一艘船，破开了澎湃的惊涛骇浪，承载着我；国学经典仿佛一朵雪莲，绽放着片片神圣洁白的花瓣，净化了我；国学经典仿佛一幅画，描绘了乱世中哀鸿遍野的场景又现眼前，震撼了我。

读懂了国学经典，你就铭记了历史，读懂了国学历史，你就掌控了人生！

最近，我们读了一本书—《国学经典》，从中我感悟良多。

孝——“百善孝为先”

在中国儒家文化中，特别提倡孝道，“出则孝，入则悌。”孔子认为，孝是做人的根本道德。那么要怎样去孝顺自己的父母呢？孔子曾强调孝的关键，在于和颜悦色。“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔曾是以为乎。”这句话告诉我们，在父母面前要和颜悦色，有好东西要先给父母品尝。身为人子“父母在，不远游。”孝顺父母的思想在《弟子规》及其他国学中均有体现，古人也有很多孝顺父母的典范，如：为父温席的黄香，“卧冰求鲤”的王祥。身为二十一世纪的少年，与古人相比，我倍感自愧不如，但我会以先人为楷模，不断改进自己。

诚——“言而无信，不知其可。”

“诚者，物之始终。不诚，无物。”意思是，世界万物都以诚为信，为本，不诚者就失去了万物。这是我想起了我爸爸。我的爸爸是个生意人，一直坚守“以诚为本“的信念。有一次做生意，爸爸如果以次充好，就能牟暴取利，可他并没有这样做，而是语重心长得说：”我们不能因为一时的好处，眼前的利益，而失去了真正的财富—诚信。“正因为他的诚信，生意才会做得风生水起，可见诚信于人是多么的重要了！

《国学经典》这本书教会了我许多为人为子的道理。我觉得：当今社会经济越来越快，可人们的人文素质却每况愈下，让人担忧。而正掀起的《国学经典》学习热潮用又让国人看到了希望，我相信，中华民族一定会拥有崭新的明天！

季羡林教授有一句名言：三十年河东，三十年河西。意思是说，没有哪一种文化可以永恒不变地主导世界：它总会衰落，让位、退休、靠边站，从文化的一号位置滑向配角位置。这不，西方文化主导世界的年月已经够悠长的了，从20世纪最后十年开始，它应该向我们东方文化－－而且特别是向以中国传统文化为代表的东方文化－－让位了（详见《"天人合一"新解》，《传统文化与现代化》1993年第1期）。

季羡林教授形象生动的论断引起不少争议。有人说这是文化循环论，有人则谓之曰一厢情愿想当然。然而，大家不能否认的却是，季教授的论断确乎反映出一种文化思潮的变动，是这种文化变动的一部分。这种文化变动，就是与八十年代文化思潮迥然相异的“国学热”。

让我们回忆一下八十年代的情景吧！假如不健忘的话，人们当还记得，那个时候，你绝对看不到季羡林先生这样的论断。即使这样的论断存在，你也听不到。因为，它被另一种声音盖住了。这种文化的声音非常高亢，格外激昂，容不得别的声音存在。这种声音，让我们想到世纪初的新文化、五四，仿佛胡适、陈独秀、李大钊、鲁迅又转世重生了。他们高喊着“打倒”、“打倒”，“拿来”、“拿来”，举着“科学”、“民主”、“西化”的大旗，披荆斩棘，前驱先路，做着“启蒙”、“教化”的工作，创造着崭新的历史。这样的文化声音，人们喜欢给它戴上一顶极端化的帽子：激进主义。

激进主义的极端化主张，是全盘西化。它可以讲出这样的极端化的语言：搞上一百年殖民地，保管中国现代化。甚者至曰：干嘛打跑日本鬼子？保不准鬼子能使咱看上彩电呢！至于老祖宗孔子、儒学、东方的“黄色文明”等等，只能是渣滓、糟粕，只有让我们唱挽歌的份儿：河殇！

然而，曾几何时，不过十年的工夫，风气又变了。八十年代的文化激进主义、全盘西化，早已让位于九十年代的文化保守主义、东方价值。笔者清楚地记得，学者们戏称为老板的沈昌文先生在接受记者采访时明确地说，他们《读书》杂志的基调要变了，要亮出保守主义的旗帜了！回头再看，当年盛极一时、令众多青年学生趋之若鹜的新老“三论”云云（控制论、系统论、信息论、耗散结构论、计量学、心理史学等，说法不一），而今安在哉！于是，季羡林教授的论断倏然出现了！一股文化的风，有别于《圣经》所谓想到哪儿就到哪儿的风，仿佛吹在冬日的林野，碰到一粒小小火星，便蓬勃燃烧起来，汇聚成九十年代最引人注目的文化景观：“国学热”。

到底有没有一个"国学热"

说起“国学热”，有人根本就不承认其存在。特别有趣的是，这些不承认的人，又大都是发动“国学热”的人（参看《孔子研究》1995年第5期）。有位搞国学的中年教授甚至说：现在的大学生连古文都看不懂，更别说读“十三经”了，夫复何谈“国学热”！

事实上，国学“热”还是“不热”，并不决定于是否承认，与大学生能否读懂古文也没有什么必然联系。遥想当年，五四巨子的国学功力，哪一位不是顶瓜瓜？然而，在风气云起、舆论形成的时候，在思想的冲动下，“国学”在他们的胸膛中又何尝“热”得起来！文化，特别是文化思潮，时常有它的盲动性，这又经常是理性、权势乃至政治所无法左右的。只有待风气转变、舆论倒戈、理性重伸的时候，人们收拾身心，痛定思痛，才未尝不会“绚烂终归平淡”，重踏来时路。所以，思想启蒙、开一代风气的巨子严复，临死前却说了这么一句话：“中国必不亡，旧法可损益，必不可叛。”这也就是文化保守主义最精粹的宣言了！而我们观察八、九十年代两朝均为活跃的若干学人（如李泽厚，见《原道》丛刊第1、2辑），又何尝不是如此！

搞国学的人不承认存在一个"国学热"，不敢乎？不愿乎？不敢，何以不敢？不愿，何以不愿？倒是一些反“国学热”的人，一口咬准，“国学热”是明摆着的。要是连他们都不承认有一个"国学热"，那他们反什么呢？自然，搞国学的人硬说没有什么"国学热"，也就让对方没什么可反了！学术、学术，就是"学"与"术"。1998年，李慎之先生发表长文《什么是中国现代学术经典》（上海《文汇报》1998年8月28日），对刘梦溪主编的《中国现代学术经典》丛书及其为该丛书所作的长序提出商榷意见。在我的今儒学案中，李老是划归在反"国学热"一系中的，刘先生则归在国学一系里面。所以，李老这篇文章，我以为可以看作是国学与反国学论战的最新动向。而熟悉李老的人想必都知道，他的文章篇篇精彩，无一例外，本篇也就不能逃过－－反正我读过之后，是非常感动的。因为，李老文章的某些具体论断，可以商量，可以再议，但整篇文章的基调，却是明亮健康、积极向上、使人激动的。他开篇便依照刘序的顺序，提出什么是"学术"的问题。这个问题，当然可以讨论，而有的时候也会出现尴尬，即你不讨论，我倒明白；你一讨论，我反而糊涂。而我是宁愿从社会学的角度出发，将"学术"解释为"学"加上"术"的。不是吗？我们在"国学热"的讨论中，就不仅仅看到了"学"，而是还看到了"术"。至于说什么是"学"，什么是"术"，我以为只有请读者去"得意忘言"了－－在学术讨论中，我们是否也可以像在文学中那样，有余不尽，不把话说光，而是留些思索或想象给读者呢？顺便说几句，刘梦溪先生洋洋洒洒的大序谓夏曾佑曾主持上海《时务报》，我的印象是夏氏与《时务报》根本就没有关系；又说儒学固然长期处于正统地位，而荀、墨等诸子之学也没有消逝，我却以为荀学原本属于儒学，梁启超、夏曾佑等人甚至以为两千年中国之学术，荀学而已；又谓章太炎"不信晚清以来的地下发掘物"，容有可商；至于所谓"康有为在晚清思想界的影响不可低估"云云，却是无须去说的。

开了那么多会，写了那么多书，搞了那么多讲座，游了那么多国家，得了那么多资助，办了那么多刊物，建了那么多组织，受了若干次接见，还说没有一个"国学热"，谁能信呢？当然，这里有个标准问题。悬想着今后的大发展，我们可以说它还不够热；比照着往日的破四旧，我们也可以说它热得过分了。重要的是，大家都应该首先本着公正、平实、客观的态度来讨论问题，其次要厘清逻辑界划，不要在不同的层次上讨论问题。不然的话，夹带着意气和情绪，挟裹着权势和信仰，在不同的层次上各说各话，清水也只能是越搅越浑。

当然，我无法回答"国学热"这个词是谁发明的，是谁最早应用的。衡估某种文化现象，往往很难甚至无法将其量化。但是，不能确定的源头可以汇成滚滚的江流，这可以说是文化大潮的另一个特点。所以，尽管"国学热"是确实的，但首先讲出"国学热"的人，又是无法确认的。这可能不符合我们的心理期待，却是本真。同时也可以看出，在知识产权的殿堂里，也有失物认领处。

小时候咿咿呀呀地跟着妈妈念古诗，也不曾真正地读懂它。我在慢慢地长大，也在慢慢地学习着更多的国学经典。国学就像一杯茶，淡雅幽香，茶是要品的，读懂了，自然就理解了。那一个个的国学经典是先辈们用智慧为后人留下的精神食粮，那一个个国学经典也是先辈们为后人留下的指路明灯，那一个个国学经典更是让我受益匪浅。

郑燮的《竹石》中写到：“千磨万击还坚劲。”意思是：经历了上千次的折磨，上万次的打击，岩石中的青竹依然坚强刚硬，就任凭你东西南北狂风狂吹乱刮吧！示意着我们不论在生活上或学习上，不论遇到什么困难，都要像岩石中的青竹坚强刚劲。《游子吟》中写到：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。”告诉我们：每个母亲对自己的孩子都是一样的，永远把自己的孩子放在第一位。所以我们要孝顺我们的父母，不总是依赖着父母。

《论语》中写到：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”主要是说对于学问，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。告诉我们学习分为三个层次，只有以学为乐，才是读书、做学问的最高境界。

《三字经》里的“子不学，非所宜。幼不学，老何为。”让我们知道了“为人子女如果不用心学习，是不对的；年纪小的时候，不肯努力用心学习，等到年纪大了，还有什么用处呢？”这个道理。

“滴水之恩，当涌泉相报。”告诉我们：与他人相处，应抱有真诚、诚恳、热情之心，懂得知恩图报。

国学经典陪伴着我成长，告诉我做人做事的道理，为我的学习道路增添了色彩，我爱国学经典。

在我牙牙学语的时候妈妈就教我读唐诗、背宋词，那时还小，不懂是什么意思，就跟着妈妈一起读。长大了老师教我论语、古文，孔子曰：三人行，必有我师焉。老子曰：福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。墨子曰：人人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。随着年龄的增长和知识的积累，懂得中国文化源远流长、博大精深。

我最喜欢国学中的四大名著，我读《西游记》时，就好想见一下孙悟空，让他借我玩玩如意金箍棒，让他教我七十二变 。读到《红楼梦》时我想参观一下大观园。读到《三国演义》时诸葛亮的足智多谋、运筹帷幄让我见识到古人的智慧。《水浒传》中的梁山好汉大口吃肉，大碗喝酒快意江湖让我好生羡慕。这些作品我不仅喜欢，而且我还知道国学经典是先人用尽一生而凝聚的精神财富，需要我用一辈子去体会。

国学好似一盏路灯照亮前行的路，国学好似一面镜子，让我们更好的认识自己，了解自己，国学好似一杯咖啡，刚开始是苦的，慢慢地会尝到一丝丝香甜，国学好似一把钥匙，帮助我们打开知识的宝库。

在《三字经》有这样一句话“玉不琢不成器，人不学不知义”意思是再好的玉不经雕琢永远也只是块石头，人不学习，就什么也不懂，所以国学对我们真是是受益匪浅。每当我不愿意学习的时候，妈妈就会用这句话鞭策我，我也会时时用这句话警醒自己。

国学是一本书，你把它读懂了你才会品味人生，品读国学，就是品读人生，读懂国学，就是读懂人生。

现代人常说：国学是一种爱好！国学是古代诗歌、国学中最经典的部分叫做文学，而有一些人，他们是在为国学无私的探索，让我们现代人更了解中国的古代文学、国学，让我们今天一起聊一聊国学经典。

中国文化源远流长，古人给我们留下了众多耳熟能详的国学经典国学像是一杯茶，茶是要品的，品就要品出经典、精锐、重点。国学也要读背，会读会背了也自然会理解文章的文意了。所以说要把国学当成一种爱好！古人都有老师我们也是一样老师就像妈妈一样教会了我知识文化 。

最让我受益和喜欢的经典国学名句是老子在《道德经》中写的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”意思是说“祸是造成福德前提，而福又含有祸的因素”更加通俗的讲就是好事和坏事是可以相互转换的，在一定条件下福会变成祸，祸也会变成福。所以我们要把祸变成福，要把痛苦的学习变成快乐的学习！勇敢坚强的面对困难，努力拼博！

除了老子是让我受益的之后就是李白，字太白，号青莲居士，李白被称为诗仙，李白的故事我们很小就知道，在李白很小的时候，李白很不听话有一次李白看见一位老奶奶在磨一根铁棒，李白说：“奶奶您要把一根铁棒磨成针跟本不可能，”老奶奶说：“只要功夫深，铁棒磨成针，”李白深受感动，后来李白刻苦学习，最后成了大诗人，这个故事我很早以前就听过，当时也许没有听懂，但是我现在听懂了，学习像功夫，只要学好了坚持有恒心和毅力在困难的事都不在话下，国学也相当于功夫，只要有坚持、恒心、毅力，但也来之不易。

国学是中国文化之根，是中华民族的灵魂。今天的我会一直坚持学习国学，更深入的更持之以恒领悟国学，让学习国学变成一种爱好！

文化乃民族之本，国学乃文化之基。国学可以开启一个人的智慧，培养一个人的性格，给予一个人通往知识殿堂的阶梯。

我近期读的国学是《唐宋八大家》。翻开这本厚厚的书，首先映入眼帘的是韩愈的《马说》。看着这字字珠玑，我面前仿佛出现了一个手拿马鞭，洋洋自得的人。而在他身边被抽打的一匹马，却在不停地哀鸣。这可是一匹千里马啊！可是，它为何看起来却显得瘦弱无比呢？原来是马夫没有给它充足的食料，千里马吃不饱，力气不足，越发被当作了普通的马来对待。“世有伯乐，然后有千里马”，但是千里马何时能等来伯乐？又何时才能盼来脱颖而出的机会呢？假如世上已无伯乐，已无擅于洞察的慧眼，那么世上的千里马也会随之“消失”。

我领悟到了，韩愈所讲的千里马，是暗喻世上的人才。而伯乐，是暗喻发现和挖掘人才的眼睛。名家的古文，并不是高深得让人难以企及，直到今天，也仍然与我们的现实生活息息相关。

再看下面这篇《师说》。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。看到这句话，我不禁想起了老师们经常嘱咐的：“如果课上有不懂的地方，下课再问老师”。可是在现实中，不是每个人都会这样做。大家都弄明白了吗？不一定。甚至有些人以主动请教他人为耻！被动接受和主动请教，都是获得知识的途径，对于我们来说，两者是缺一不可的。

“道之所存，师之所存”，多么一语中的的文字！真理在谁那里，谁就有资格成为老师，而不论他的地位和名气。如果有人对此不以为然，他就会“惑”到永远而一事无成。韩愈的《马说》让我明白了伯乐是多么的重要，那么他的《师说》则让我懂得了学习求知的态度和解疑释惑的方法。国学总是能使我感受到它的博大精深，使我洗涤了心灵，让我明白了许许多多，让我在成长的过程中豁然开朗。

中华文明博大精深，千百年来的历史、汉字、四大发明等，无不体现出中华儿女的聪慧。而国学更是经典，融入了每一位古人毕生的智慧，直到今天对我们仍然深有启发。孔子作为万世至圣先师，他的语录伴随着我慢慢成长，也让我懂得了许多道理。

正如孔子所说：“三人行，必有我师焉”。没错，每一个人生下来就不可能十全十美，而和我在一起的人中，必有别人懂得的知识可以弥补我的缺陷，同时可以用更多的知识，去培养我、教导我、启发我。这段经典语句，折射促一颗满怀谦虚好学的心，它告诉我们，人与人之间可以互帮互助，用你的优点来弥补我的缺点，让我的不足渐渐减少。这么经典的道理，又早在数千年前，就被孔子所悟到。若此看来，孔子是多么的才华横溢啊！

不仅如此，他还教会了我许多道理。让我请教别人时要谦虚，即不失礼节，又可以“补拙”；让我在满怀兴奋中去迎接好友的远道而来；让我明白做事要换位思考，自己都不愿做的事不能强求别人去做；让我认识到做人就要有信誉，对自己的决定要负责任。

孔子门下弟子众多，很多弟子的品德才华都很出众。没错，“孔融让梨”就是一个很好的例子。他清楚地告诉了我“做人要宽容、善良、为他人着想”。这些虽然经常说但又常被忽视的道理，一点一滴触动着我的灵魂，让我在国学文化中不断汲取营养，慢慢的影响着我的生活习惯和学习习惯。

不仅仅是孔子的语录，还有很多唐诗宋词，四大名著等等，无不让我感受到中华民族传统文化的无穷魅力。我喜欢国学经典，它给了我想象的空间和快乐，给了我战胜困难的勇气和信心。我会继续走进国学经典，因为在我成长的道路上，它将是我勇敢前行的无限动力。

我们九江小学最有文化气息的是融人文与自然景观于一体的国学长廊。走进长廊，我立刻被它那浓厚的国学氛围给迷住了。

国学长廊位于学校逸夫楼和体艺楼之间的东北角。进入长廊，第一眼就可以看见一尊熟悉的雕像，那可是我们的大圣人孔子，雕像下面的大理石上刻有孔子的简介：“孔子，名丘，字仲尼，一位著名的教育家、思想家、政治家。”在孔子的后面有11根翠绿的竹子，它们枝繁叶茂，就好像孔子的学生一样，陪伴在他的身后。

长廊左边的石牌上雕刻着“仁、义、礼、智、信”五个字，这是孔子的基本思想。“仁”表示着我们要关爱需要帮助的人；“义”表示一个人要讲正义；“礼”表示每个人都要讲理；“智”是表示每个人都要有自己的才智；“信”表示每个人都要讲诚信不能骗人。这样几个简单的字却蕴含着这么多深刻的道理，让我受益匪浅。

长廊中间有一座凉亭，凉亭顶部的木板是倒斜着装饰的，像一个倒放着的梯形，里面还有一排排木头做的长椅，那是我们同学看书的好地方。在凉亭的中间有一棵参天大树，大树真高啊！它挺立在凉亭里，像一位强壮有力的士兵，守卫着我们的安全。大树真壮啊！我和小伙伴们围着这棵树，需要两个人才能合抱。大树真绿呀！像是给树干穿着一条绿色的长裙子，一阵风吹来，树叶就翩翩起舞，美丽极了。

长廊的右边有一排排宣传栏，上面展示了毛主席写的《沁园春·雪》，他是我国著名的政治家、军事家和文学家。紧挨着的是大作家冰心奶奶写的诗《纸船》，这首诗非常有名，我也读过她写的作品呢！

国学长廊的每一处文化，给我们学校增添了许多的生机，我也一定要按照“仁、义、礼、智、信”的准则，去做一位品德高尚的人。

中国文化源远流长，诗词作为其中的一支，它通过朴实的文字、优美的韵律、凝练的语言来反映生活、抒发情感。儿时的我，就与诗词结下不解之缘。

刚咿呀学语的我，每天便随父母拿着鹅的图片诵着“鹅鹅鹅，曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波”，虽不明其义，但那简短的句子却朗朗上口，令我牢记于心。每次在电视上或乡下见到鹅时，这首《鹅》就会脱口而出。

大一些时，幼儿园的老师教我“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，虽然并不完全懂那些句子，但在我心中种下要珍惜粮食的信念。

读小学时，我已经能够读懂“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瀑布是那么雄奇壮丽，也能够理解“临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖”的亲情是多么可贵，还能够体会“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的对家乡、对亲人的思念之情，虽然不一定那么准确，但我对诗词的理解在逐步加深。

升初中后，随着阅读理解能力的提高，我读到多美的诗词。当读到“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪情壮志、“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的坚定信念时，我不禁热血沸腾，真想披甲上阵，与诗人共御外敌；当读到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的爱国情操时，我不禁被深深折服，立志要忠诚爱国，为伟大的祖国奉献一切；当读到“人有悲欢离合，月有阴情圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的豪放与洒脱时，我倍受感染，告诉自己事无完事、人无完人，不要过于计较得失；当看到“问君能有几多愁？恰似一江春水向东”的悲哀与无奈时，我禁不住神色黯然，深深体会到诗人的愁绪……从诗词中，我学会珍惜，学会欣赏，学会感恩，学会坚强，学会爱国，学会洒脱，学到优美的语言。

中国的诗词，细腻处如少女情怀，欲语还羞；豪放处似天马行空，徜徉恣肆；悲伤时如杜鹃啼血，寸断肝肠，激昂时似金戈铁马，锐不可挡。中国的诗词，国学中一颗璀璨的明珠，它是语言中的精灵，它是会燃烧的句子，它激励我前进，它指引我提高，它将一直伴着我成长。

国学是中华民族固有的文化与学术；是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶；是受无数世人所瞩目与敬仰的高尚学术；是经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰所汇聚而成的文化瑰宝。大到治国安邦，小到智慧启迪。让我们一起来学国学，品国学，用国学，读有所悟，学有所得。让我们一起来领悟国学的魅力吧！

——题记

阿柴折箭教子这一典故让我感悟颇多。吐谷浑的国王阿柴身染重病时将自己的两个儿子召集在一起，他拿起一支箭给自己的大儿子让他将其折断，大儿子不费吹灰之力轻松的将箭折断了，接着他又让大儿子将剩下的箭全部折断，大儿子这次却无论如何也折不断。儿子们终是明白了父亲的良苦用心，在阿柴去世后，他们团结一心，致使吐谷浑王国日渐强大起来。

即使自己是一颗星星，也应明白一星独亮不算壮观，浩瀚星海才最耀眼；即使自己是一块石头，也应明白一石之大不算雄伟，高耸入云才最巍峨；即使自己是一艘游船，也应明白一船入画不算风景，千帆竞发才最壮丽。一滴水微不足道，渗入泥土便会消失不见，可汇聚成河却是川流不息；一粒沙卑微渺小，散落风中便会吹落远方，可汇聚成沙漠却绵延万里；一个人的力量微乎其微，很难有大作为，可当我们团结起来却可以创造无数奇迹。阿柴折箭教子这一典故正是要告诉我们这个道理：团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。

曾有人问哲学家：“一滴水怎样才不会干？”哲学家回答说：“把它放进海里。”这句话同样简短的揭示了一个道理：个人离不开集体，只有团结互助的集体才会有无穷的力量，反之如果没有团结，即使有再大的力量也会枯竭。

团结是什么？我认为团结就是一人拾柴火不旺，众人拾柴火焰高的同心协力；团结就是一人难挑千斤担，众人能移万座山的众志成城；团结就是一花独放不是春，百花齐放春满园的同甘共苦。团结是五指紧握的拳头，是细线拧成的一股麻绳，是最美的音符弹奏出最动人的旋律。这就是这则典故所带给我的启发。

团结，有的时候不需要长期的合作，但它一定要有瞬间的默契；团结，有的时候没有完美的结局，但它一定需要辛勤的汗水；团结有的时候不需要精湛的技艺，但它一定需要坚定的信念。这就是我通过这则典故所延伸得来的心得。

国学如海，团结作舟，泛舟于海，方知海之深邃。国学如山，团结为径，循径登山，方知山之高大。国学如歌，团结是曲，和曲而歌，方知歌之动听。学国学，品国学，悟国学，悟其深理，学有所得。