大师

而柯洁的爆发让中国围棋队总教练俞斌看到了另一种可能性。

在国家队，棋手16岁以下参加少年队的选拔赛， 17岁之后就要参加成年队的比赛。16岁到17岁，是棋手们非常煎熬的转型期。刚离开少年队，进入成人领域，排名不够，心智尚不成熟，稍有闪失，就会失去斗志。

当年柯洁就曾在选拔中遭遇三连败，他第一次也是唯一一次找俞斌聊天，“我下得太累了，比赛没有希望，想调整一下。这个比赛，我想弃权。” 俞斌当即开导他，既然报名了，就再坚持一下。

幸而制度的调整，他得以以代训队员的身份进入国家队。

国家队领队华学明的办公室，摆着一张拍摄于2014年的国家队全家福，那张照片里，还没有彼时的代训员柯洁的位置。但几个月后，柯洁就取得足够积分顺利转正。

因为柯洁，俞斌也开始反思，对于那些正在经历煎熬爬坡期的17岁棋手，也许应该给他们更多的机会来证明自己。

对于围棋队的训练，俞斌一直采用群狼政策，制定规则，看重成绩，避免领导的喜好偏袒某些精英而导致资源的倾斜。得益于此，几年来，90后棋手们群雄辈出，三四年前，就已经涌现出一批世界冠军。

随着竞技的年轻化，年轻选手能在很短时间完成大量训练，竞技实力提高。这几年，围棋界不断制造神话，冠军年龄越来越小，但昙花一现的可能性也大大增加。

甚至出现过两个比赛的前8名中，没有一个重合，这意味着前16名的水平是平均的。“暂时的领先不代表永久的领先”。

古力之后，围棋界再无明星。“大家都很快达到一个高度，使得围棋的神秘不再。围棋文化没有了。”俞斌认为的文化是，“人在权威位置上待了二三十年，身上有很多故事，慢慢就成为文化。”比如吴清源，就成为围棋文化的一个标志。

而柯洁对于棋界的珍贵之处在于，他终于有了点领军的样子。“但他红了才一两年，不能判断是否会成为顶级大师。”作为围棋工作者，俞斌对柯洁寄予厚望。“我们寄希望于柯洁，是某种渴望。围棋缺少这样的人物。”

俞斌对柯洁的担忧则在于，围棋具有偶然性，柯洁还没有巩固自己的位置，他有可能马上就输给一个完全不知道的人。

柯洁最近的一场比赛是3月7日在成都的西南棋王赛上。首轮比赛中，柯洁便不敌付冲六段，首轮出局爆出大冷门。

李世石曾这样评价柯洁：“柯洁年纪还小，棋上的深度还不够，对局时应具备的基本礼仪也不太好。虽然夺得了3个世界冠军，但无法说已具备足够的‘内功’来引领时代。”“梦百合杯”决赛最终局，柯洁曾恼怒得将棋子往棋盒中扔，结果棋子跳到棋盘上。

在俞斌看来，柯洁尚未完全让一线棋手服气。他要用自己的努力证明自己，像常昊、古力那样，让同时代的对手服气。现在柯洁连让同辈棋手服气都无法做到，所以还要继续努力。

柯洁在采访中尚保持一份清醒，他说，“我不想‘世界第一人’的名号影响了我的发挥，成为我的累赘，我希望成为自己的动力而不是压力。以后更加努力，戒骄戒躁越走越远，现在阿法狗出来，以后我的对手更多。”

“我们不喜欢他变成一个明星，我喜欢他变成一个棋师，好像聂老、俞老。” 妈妈周柳萍对记者说。

——文化事业也需要奉献精神

我国有 1000 多年的辞书史，但过去的辞书解释的对象是古书，解释的语言是文言文。 1955 年，国务院要求编辑一部以普通话为诠释对象、以普通话来进行注释的现代汉语词典。吕老秘书张伯江说：“吕先生主编这部《现代汉语词典》的时候，干的是一件前无古人的事情。我们现在翻看这本词典，想不出当时有多困难。”

吕老在一次讲话中曾说：“要编好一本辞典，就要收集大量资料。比如编《现汉》，就收集了上百万张卡片的资料。要对资料进行全面、认真地分析、综合，工作相当繁杂。”

作为《现代汉语词典》试印本的主编，吕先生写过一个很长很细的《编写细则》。他在这份《编写细则》中，对于辞书的性质、对象、注音、收词、举例、释义等进行了界定，直接体现了这部辞书的编写思想，为《现汉》日后的精雕细琢搭好了框架，奠定了基础。

1985 年初，吕老在《中国青年报》上连载了他的文章《汉语文的特点和当前的语文问题》，文章共分为“汉语和汉字”、“语言文字的演变”、“语文改革运动”等几方面，洋洋万言。文章是老吕自己主动给寄去的。他觉得该和青年人谈谈这个问题。

张伯江说：“社会责任感是吕老一生中最闪亮的品质。在我的印象中，他晚年把一半精力用于跟中小学教育有关的社会活动。他是那种既做学问又为大众服务的人。说他是人民的语言学家一点不过。”

这两位大师，一位“从文”，一位“钟书”。如果说他们之间还有什么联系，那就是他们还同在一个小区住了20年。同一个小区的，又认识，应该交往频繁吧?但事实是，他们只互相串过一两次门。

但他们又不是完全没有交往。春天，沈从文会拿上几包湘西的新茶和春笋，放在钱钟书家的门前台阶上，回来打电话告诉他开门自己拿……很奇怪吧，但仔细想想，又不奇怪，这就是传说中的君子之交。

他们也有过共同出面应酬的事情。一天，他们去宾馆看望一位20年没见面的老友。老友赴宴去了，等了一小时才回来。说：他左边坐着谁谁谁，他坐在谁谁谁右边，就3个人，上了一桌子菜。

那谁谁谁，当然是位名人，否则不会特意说出来。沈从文坐不下去了，望了眼钱钟书，说：老钱，走?钱钟书说：走。他们从宾馆出来，怅怅的，一言不发，各自回到家中。

一、钱钟书

钱基博乃一代国学大师，是学者、作家钱钟书的父亲。

钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还痛打一顿。1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡。此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。

1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。一封信中说：“做一仁人君子，比做一名士尤切要。”随后一封信则表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜;然不如人称汝笃实过我，力行过我，我尤心慰。”希望钱钟书能“淡泊明志，宁静致远。我望汝为诸葛公、陶渊明;不喜汝为胡适之、徐志摩”。

钱基博对当时的新文化运动保持距离，埋首国学，他这样告诫钱钟书，不过出于一个儒者的文化立场。

二、鲁迅

鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。

在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所著《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅的教育方式是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”

三、梁启超

梁启超有九个子女，在他的教育、引导下，个个成为某一领域的专家，甚至还产生了“一门三院士”的佳话。这“三院士”是建筑学家梁思成、考古学家梁思永、火箭控制系统专家梁思礼。另外，四儿子梁思达是经济学家，次女梁思庄是图书馆学家，三女儿梁思懿是社会活动家。

梁启超对于子女的爱，是全方位的，不仅在求学，而且在为人处世，甚至理财、时政等诸多方面，皆以平和、平等的态度展开。阅读《梁启超家书》，就会了解在写给孩子们的信中梁启超教育子女的表现堪称典范。

写信时，梁启超毫不掩饰自己的爱。1927年6月的一封信中，他写道：“你们须知你爹爹是最富于感情的人，对于你们的爱情，十二分热烈。你们无论功课若何忙迫，最少隔个把月总要来一封信，便几个字报报平安也好。”

在求学这一方面，梁启超根本不看重文凭，而是强调打好基础，掌握好“火候”。他对梁思庄说：“未能立进大学，这有什么要紧，‘求学问不是求文凭’，总要把墙基越筑得厚越好。”并教孩子们求学问、做学问的方法——“总要‘猛火炖’和‘慢火炖’两种工作循环交互着用去”。

同时，梁启超强调责任的重要。1923年，他写给长女梁思顺的信中说：“天下事业无所谓大小，只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。”当然，写信教导自己的孩子之余，梁任公没忘了夸一夸女婿、儿媳。

四、梁漱溟

1918年11月7日，自杀前三天，梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗?”时在北京大学任哲学讲师的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”说罢，梁济离开了家。

梁漱溟亦两度欲自杀，但最终，现实中国的问题和人生问题萦绕着他，他不停思考，积极奔走。梁漱溟育有二子梁培宽、梁培恕，对于他们，给予最大自由空间。接受采访时，梁培恕说：“我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。”这种教育，也与梁漱溟受到梁济的影响有关，梁济对他就是“信任且放任”的。可以说，这也是一种“中国式传家”。

梁培宽追忆梁漱溟时，时常会提到一次考试。当时，梁培宽考了59分，内心忐忑地拿着学校要求补考的通知给父亲看。“他只看了一眼，就又还给了我。”梁培宽说，他后来明白父亲的用意，“自己的事情自己负责”。

相比于课堂成绩，梁漱溟更在意教人过社会生活，“生活本身的教育”。

五、胡 适

胡适和妻子江冬秀育有三个子女，女儿五岁时夭折，长子胡祖望、小儿子胡思杜围绕在江冬秀身边，胡适忙于公务，无暇顾及。江冬秀虽然出身官宦之家，但仅读了几年私塾，又酷爱打牌，对于孩子的管教，少投入精力，多有责怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡适虽然倡导“独立、合群、重学”，但自身也有不懂得如何爱孩子的嫌疑。1929年，胡适给胡祖望写信，希望锻炼他过独立、合群、用功读书的生活，其中说：“功课及格，那算什么?在一班要赶在一班最高一排，在一校要赶在一校最高一排。功课要考最优等，品行要列最优等，做人要做最上等的人，这才是有志气的孩子。”这时，胡祖望十岁，离开父母，独自在外上学，父亲如此高的期望，恐怕只会感到“压力山大”。次年，胡适即大失所望，接到学校发来的“成绩欠佳”的报告单，怒道：“你的成绩有八个‘4’，这是最坏的成绩。你不觉得可耻吗?你自己看看这表。”

最终，胡祖望虽然上过大学，但远未达到胡适对他的期望;胡思杜读了两所大学都未能毕业，却染上了不少坏习气。晚年，胡适对秘书说：“娶太太，一定要受过高等教育的;受了高等教育的太太，就是别的方面有缺点，但对子女一定会好好管理教养的。母亲有耐心，孩子没有教不好的;孩子教不好，那是做母亲的没有耐心的关系。”可谓沉痛之语，意味深长。

在给江冬秀的信中，胡适亦自我反省道：“我真有点不配做老子。平时不同他们亲热，只晓得责怪他们功课不好，习气不好。祖望你交给我，不要骂他，要同他做朋友。”

六、丰子恺

丰子恺育有七个子女，他认为童年是人生的黄金时代，极力反对把孩子培养成“小大人”。

在生活中，丰子恺称外出做事为“无聊”，和孩子们在一起则内心充满欢喜，抱孩子，喂孩子吃饭，唱小曲逗孩子，画画引孩子笑，和孩子们特别亲近。有一次，长子瞻瞻要丰子恺抱他到车站去买香蕉，“满满地擒了两手回来”，到家时，却熟睡在父亲肩头，手里的香蕉早已不知去向。丰子恺在《给我的孩子们》一文中感叹：“这是何等可佩服的真率、自然与热情!大人间的所谓‘沉默’、‘含蓄’、‘深刻’的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的!”

除了让孩子在爱的空气中自由成长，丰子恺还重视培养孩子的独立精神。1947年，他步入知天命之年，与子女“约法”，强调最多的便是“独立”，其中一条写道：“大学毕业后，子女各自独立生活，并无供养父母之义务，父母亦更无供给子女之义务。”同时，子女独立后，要与父母分居，“双方同意而同居者，皆属邻谊性质，绝非义务”。

熙熙攘攘，千万家、为儿为女，能出奇。披星戴月，栉风沐雨。成龙成凤是厚望，呕心沥血何足惜!正踌躇，着手重重难，觅灵犀。

云之南，孕神奇;有夸父，志逐日。怨蜗居蛰伏，顾盼睥睨。腹有诗书意轩昂，壮游京华更努力。看鲲鹏，展翅九万里，当闲笔。

这首《满江红》是一位自称"香山老人"的、不愿意透露真实姓名的教育界前辈名家祝贺韦家定先生的厚望斋作文总部成立时填的，这位前辈在序中说："厚望先生自滇至京，携母挈妇将雏，几八载矣。此君以教书育人为任，兢兢业业、肝胆照人，且机杼独出，颇受家长学生爱戴。五年前与余偶识，感其朴孝谦逊，敏锐执着，遂交忘年。今思大展宏图，邀余出山，余自思日月出矣，爝火何物?且填《满江红》相贺。"

香山老人说的厚望先生姓韦名家定，刚进入四十四岁年头。可以说他是中小学教师中一位最富于传奇色彩的角色：一个边疆少数民族教师，三十六岁才辞了公职，带着七十多岁的老母亲、没有工作的妻子和两个正在读书的孩子闯北京，在没有任何背景和关系、没有一点经济基础的情况下，从打文化工挣工资、代课当家教挣课时费开始，通过八年努力，在人文荟萃的首都不仅开起了作文培训班，出版了作文教材，现在还在寸土寸金的北京中关村豪华商务楼上建起了厚望斋作文的总部!出于尊敬、欣赏和好奇，记者采访了他本人、他的部分师友、合作伙伴、学生和学生家长，但终于没有读懂他，只见到一个不太清晰的轮廓。

且不强调他生于滇东南一个距县城四十多里、两三年前才通车通电的壮族小山村，小时候条件如何艰苦;且不说他82年师专毕业后如何勤奋努力改革创新，在第一次全国教师职称评定是以专科学历、五年教龄被评为西南地区最年轻的中学一级教师;也不说他如何从一个三年级才学用汉语进行口语交流的孩子进步成省普通话水平测评员;只说他拉家带口，筚路蓝缕、白手起家，在北京"八年抗战"，成了令北京同行前辈赞赏、合作者欣赏、学生和家长爱戴的作文教学专家，就足以让只会抱怨、感慨和叹息的人们或汗颜、或警醒、或受到某些启迪。

与韦先生相处，记者不由想起一个故事：三国时，匈奴派使者访魏，曹操对自己的体貌不太自信，就找了一个高大魁梧、相貌堂堂的士兵坐到自己的坐位上接待，自己扮作卫士挎腰刀站在一边。礼节性的会见结束后，曹操派人去探问匈奴使者对魏王的印象，使者说，魏王长相不错，但他下面那小个子捉刀者更是英雄。

确实，韦先生的外貌连他自己能自豪的也就是"坐车挤车时占的空间小"一项，不到一米七的个子，背还有点驼，怎么也无法与"潇洒"一词连在一起;衣着虽然干净整齐，但很难说得上美观;走在马路上，很难让人看出他的职业来。但不论是在拥挤的公交车上还是在高层次的集会中，只要他开口说几句话，总是能让人"刮耳相听"!那倒不是因为他那没几个人能听得出他哪个字音发错了、也没几个人能听得出他来自哪个地方的普通话，而是话本身的内涵。他虽不喜欢吊书袋，但谈笑风生中自然流露出他博览群书后的幽默、渊博和睿智。

――在廊坊师院给中文系大四学生演讲时，主持人谦称要"抛砖引玉"，他一开口就说："主持人用错了‘抛砖引玉’这个成语，今天应该是‘抛玉引砖’，同学们小心，砖来了!"接着就是一块接一块的"砖"，"猛砸"两个多小时，换来四十多阵热烈的掌声。

――在一次午餐时，一位老师问他爱喝酒和能喝酒有什么本质区别，他说："爱喝者如小偷，‘饮少辄醉’，三天两头被逮挨打;能喝者如强盗，‘不飞则已，一飞冲天’。"并坦承自己是前者，这成了一段流传颇广的论调。

――在一场给合作学校教师培训会上，韦先生讲引导孩子发现问题，说到《西游记》，他选择了书中类似陪衬人物的玉皇大帝进行了这样的分析："这上管天下管地中间管万物生灵的‘老大’，竟然是安排猴子去看守桃子的糊涂虫，可见他领导下的世界就应该乱，应该群魔乱舞，不然倒不正常了。"一位有研究生学历的老师听后惊奇地说："天啊!我上的就是明清小说研究，韦先生的这些见解，我们导师也不好比呀!"

――在一次武侠小说迷的集会中，韦先生应邀发言，他从自己总结的"金庸如山，梁羽生如海，古龙如云"说起，说到华罗庚先生如何在去美国讲学的飞机上看《七剑下天山》并把武侠小说奉为"成年人的童话"，梁羽生先生闻知后如何受感动，专访了华先生，如何以武侠小说笔法写了《华罗庚传》并说这作品刊在《名人传记》八六年某期上，最后还一字不差地背诵了陈家洛在香香公主墓碑上的题词。当在座的知道他是个开作文培训班的老师时，有人说："这位大侠上的作文课一定非常精彩!"

韦先生不但书读得多、读得活，又有丰富的生活阅历，所以他能在作文课上给一二年级的小学生讲《少儿哲学》(他是这套教材的编委之一)，脱稿给三四年级的小学生讲《弟子规》，能给中小学教师作培训，能给大学生开专题讲座，能和三轮车夫侃大山，能和专家学者研究重要课题;因为他的弟子门生中有几个硕士生，所以大家称他"教授"，他也在嘻嘻哈哈中胡乱答应，只是偶尔叹叹气：要是体制允许，说不定是真的。

韦先生深厚的功底使他游刃有余，执着的精神使他的事业蒸蒸日上，谦逊的态度更得到许多同行前辈的青睐，众人拾柴，使他在几经波折后又看到了光明的前途。

佛学大师李叔同，与母亲的感情很好，对母亲至孝至顺。母亲离世时，李正外出为母亲预置寿木，不在母亲身畔，他终生引以为憾。他曾多次对友人说：“母亲不在的时候，我正在买棺木，没有亲送。我回来，已经不在了!”母亲去世后，他万分悲痛，改名李哀，号哀公，屏谢余物，闭门守哀，感叹“幸福时期已过”。

出家后，李斩断一切尘世情缘，惟独对母亲的感情难以割舍。他在《我在西湖出家的经过》一文中说，1918年正月十五他皈依佛门，“二月初那天，是我母亲的忌日，于是我先两天就到虎跑去，在那边诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。”此后每逢亡母重要的冥诞，他便书写《地藏经》，以此功德，回向亡母。

国学大师黄侃，虽放浪形骸，却奉母至孝。黄侃自幼丧父，由生母和慈母将他抚养长大。1908年，生母周氏病重，黄侃回到家照顾了六个月，母亲就去世了。黄侃大恸，吐血不止。当时，清政府严捕革命党人，黄侃被迫逃亡日本，但思母不已，便请好友苏曼殊画了一幅《梦谒母坟图》，这幅画成为他的随身宝物，一刻不离。

对慈母田氏，黄侃也是非常孝顺。他在京鄂间千里来来去去，都是侍母而行，每次奉母出行，必随身携带一口棺材。这口棺材是其父黄云鹤留给慈母的，本为黄父当年准备自用的，但因棺材太小，就留给了慈母。慈母去世后，黄侃悲痛欲绝，按照古礼服丧。以后，每逢生母、慈母生日、忌日，黄侃必率全家设供祭祀，伤恸不已。

钱穆(1895-1990)，江苏无锡县人，字宾四，1895年7月30日生于江苏省无锡县延祥乡啸傲泾七房桥村的一个贫寒书香之家。他天赋聪悟，7岁入私塾，10岁进无锡荡口镇华子才创办的果育小学读书。1906年其父病逝，家徒壁立，寡母及兄弟四人，靠本族怀海义庄抚恤为生。其间他就读中学，至1911年秋，辛亥革命爆发，学校被迫解散，遂致辍学。

1912年，因家境贫寒，升学无望，钱穆想通过教书自学谋求出路，遂应聘到小学任教，开始了乡间教书手涯。在以后的十年中，他读了《孟子》、《史记》，毛奇龄的《四书改错》，章学诚的《文史通义》，夏曾佑的《中国历史教科书》，马建忠等的《马氏文通》，孙诒让的《墨子闲诂》，康有为的《新学伪经考》等等名著，为以后的学术思想的形成奠定了良好的基础。

自1922年始，他开始在厦门、无锡、苏州等地任中学教师，教授国文、文字学、《论语》、《孟子》、《国学概论》等课程，由于教者要自编讲义，故在讲《论语》时，“考孔子生卒行事，始有意作《先秦诸子系年》”。所讲授的讲义，除文字学外，其他的如《论语要略》、《孟子要略》、《国学概论》等，后经改定均已出版。

1927年秋，钱穆应汪典存之邀，任教于苏州省立中学，并与吴梅相识。

此间，在课外的研究工作为撰述《先秦诸子系年》。

1930年春，应顾颉刚之请，钱穆把撰好的《刘向歆父子年谱》一文寄给他，顾氏看后，并不介意其观点与自己意见相左，把此文刊载在同年《燕京学报》第七期上。正是这篇文章确立了钱穆在国内学术界的地位。因为他根据《汉书·儒林传》的史实，逐年列出，进而指出康有为《新学伪经考》说刘歆伪造古文经不通者有28处，绝对不存在刘歆以五个月时间编造诸经能欺骗其父，并能一手掩盖天下耳目之理，也没有造经是为王莽篡权服务之说。这纯属康有为为了托古改制而杜撰的结果。此书问世以后，对重新评估古文经学和今文经学有着十分重要的意义。同年6月，经顾颉刚推荐，燕京大学聘钱穆去任教。这样他就结束其早年自学教书的艰苦年代，开始了学术人生的新旅程。

1930年秋，钱穆执教于燕京大学。他在燕大教国文课，住在朗润园，除与顾颉刚是旧识外，还常与潘佑荪、郭绍虞等交往，又与冯友兰相识。

1931年夏，顾颉刚致信胡适，力荐钱穆去北京大学任教。来北大初期，他在历史系教授中国上古史、秦汉史两门必修课。另选开中国近三百年学术史，此课梁启超在清华国学院开过，其讲义在杂志上发表。他的想法与梁氏相左，因此自编讲义，这便是日后《中国近三百年学术史》一书的雏形。此外，钱穆还欲开设中国政治制度史，历史系负责人陈受颐、傅斯年不同意开设此课，因为他们所持的观点是中国秦以下政治是君主专制，今改民国，以前的政治制度不要再研究。钱穆则认为以前制度可以不再问，以前政治如何是专制，今人应该知道，遂开设此课。后来出版的《中国历代政治得失》一书就是依此课讲义改定而成的。

在北大期间，钱穆不仅教学，而且还从事学术研究。其研究重心是先秦史和近三百年学术史，先后出版了《先秦诸子系年》(1935)和《中国近三百年学术史》(1937)两部主要著作。他认为，前人考证诸子年世，多依据《史记》中的《六国年表》，《史记》也有错误，并非绝对可靠。《竹书纪年》可以补此缺陷，但此书出而复佚。今传世本错误百出，如不加整理，很难作为考辨的依据。加上一般人都信史籍，而不信诸子之书，以使诸子年次难以成其条贯。据此，依据《竹书纪年》，厘定今传世本的错误，订正《史记》中的伪误和注释的抵牾。同时又考诸子群书，参证诸子的行事，政治上的事故，六国的年代顺序，与山川地理参伍以求，错综以验，辨伪订伪，定世排年。其辨析之精，引证之博，乃世所罕见。他不同意那种把汉学与宋学截然对立的观点，认为不了解宋学，也就不能知道汉学，更无法评论汉学、宋学之是非，并将清代学术的渊源归结为晚明遗老，乃至宋学;认为黄宗羲、王夫之、顾炎武等人都与宋学有着学术上的前后承接关系，只是到了乾嘉时期，汉学才逐渐兴起，而此时的汉学诸家学术与宋代学术休戚相关;又指出过去人们论述清人学术，往往多侈陈考据之学，或略述论学之语，而从不谈及其人思想如何，是很不够的。这两部著作对诸子及战国史和清代学术史的研究做出了开拓性的贡献。

当时北平学术界人才济济，钱穆善于学术交往，因此与他们建立了良好的私人关系。与他同来北大的有汤用彤、蒙文通等人。汤用彤在南京中央大学时，曾去欧阳竞无创办的支那内学院听佛学，熊十力和蒙文通都是欧阳竞无的弟子。蒙文通是由汤氏举荐来北大的。在此之后，汤用彤、熊十力、蒙文通和钱穆四人过从甚密，常在一起切磋学术。熊十力此时正在撰写《新唯识论》，批驳其师欧阳竞无的学说，蒙文通则意见相左，每次见面必加以反驳，汤用彤在哲学系教中国佛教史，应为专家，却常常不发表意见，钱穆充当调解人。当他们的议论从佛学转入理学时，熊、蒙两人又相争不下，钱穆也做缓冲。

钱穆除了与熊十力、汤用彤、蒙文通常常相聚外，还与林宰平、梁漱溟往来。钱穆与孟森建立了良好的关系。又经汤用彤介绍与陈寅恪、吴宓相识，也结交了贺麟和张荫麟。还结识了张孟劬、张东荪兄弟，并和熊十力与张氏兄弟经常相晤。与钱穆交往的学者还有陈垣、马衡、张其昀、缪凤林、吴承仕、萧公权、杨树达、闻一多、余嘉锡、容庚和容肇祖兄弟、向达、赵万里、贺昌群等等。

钱穆当时也很关心时事。1935年，与顾颉刚、钱玄同、姚从吾、孟森、徐炳昶等百余人联名上书国民政府，催促早定抗日大计。1937年，抗日战争全面爆发，北大南迁。10月，钱与汤用彤、贺麟三人同行。文学院暂设在南岳山腰圣经院旧址。当时，他曾与吴宓、闻一多、沈有鼎同住，尽管条件艰苦，仍常常挑灯夜读。一日，冯友兰来访，出示所作《新理学》书稿，请提意见，钱穆认为《新理学》只讲理气，不讲心性，有其片面性，又中国无自己创造的宗教，但对鬼神却有独特的理解，建议冯氏加上鬼神一章，这样可使新旧理学一贯相承。冯友兰部分地采纳了他的意见。

在西南联大期间，钱穆除教学外，最重要的学术研究就是写成《国史大纲》。他指出当前中国迫切需要写一部新通史，而这种通史应具有下列条件：能将中国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识;应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备的参考。前者在于积极地求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄;后者在于消极地指出民族最近病痛的症候，为改进当前方案所本。因此，研究中国历史的第一个任务，就是能在国家民族自身内部求得其独特的精神，这种精神表现在学术思想文化上的则为和平与大同、协调与融和。1939年夏，他携书稿去香港交商务印书馆付印，几经周折该书终于在1940年遵钱己见按原稿出版。此书成为大学教科书，并始终贯穿着对民族文化“温情与敬意”的精神，它一经出版发行，就风行全国，对增强民族凝聚力，激发广大热血青年积极参加抗战，起到了很好的推动作用。

1940年，钱穆践履顾颉刚之邀，去成都齐鲁大学任课，并主持国学研究所。期间，又迁置嘉定武汉大学讲学。在这里，他结识了朱光潜，又应马一浮之邀去岷江对岸乐山的复性书院讲学。此间开始编写《清儒学案》，特请人购得清代诸家的遗书。全书约四五十万字，由他亲手誊写，因生活清苦，找不到他人另写副本。抗战胜利后，《清儒学案》书稿随箱装船返南京时，不慎落入江中，一番心血付诸东流。所庆幸的是书序已在四川省立图书馆《图书季刊》上发表。

他又写成《中国文化史导论》，并陆续刊载在《思想与时代》杂志上。

该书从中西比较出发，揭示了中国文化内在精神及特殊的发展规律，建立了以人文主义为特征的文化学理论。他认为，人是文化的中心，把人生、人类生活当成文化的本质，并对文化的结构、要素进行研究，强调它们之间的互动性，提出了一套研究文化的方法。他倡导对中华民族历史文化传统要充满“温情和敬意”的态度，反对偏颇的民族虚无主义。同时也重视中西文化的比较，主张集异建同、多元共处，反对西方文化中心论。这本书是他入蜀以后在思想与写作方面的一个新转变。

1945年，抗战胜利后，在昆明的北大学生要求复校，聘胡适为校长。

当时胡适正在美国，校务由傅斯年署理。旧的北大同人不在昆明的，均已收到信函返回北京，钱穆没有得到邀请。而上海各高校争欲聘请，可他感到时局动荡，欲择一安静去处，排除纷扰，闭门著书。他曾被邀请去常熟作讲演，又与钱基博、钱钟书父子相会。1946年，钱穆应聘执教于昆明五华书院，并兼任云南大学课务。1948年，又应聘任教于无锡江南大学，并与唐君毅论交。校舍新建在太湖之滨的坡上，风景极佳，他常常泛舟湖上，悠游之余遂成《湖上闲思录》一书。又撰成《庄子纂笺》，实为近代治庄学力作。翌年春，他与唐君毅应聘于广州私立华侨大学。一日，偶遇张其昀，闻其拟在香港创办学校，自念“决当追随”，旋即迁居香港，结束在大陆几十年的教研生涯，开始了人生的又一次重大转变。

1950年，钱穆等人在香港创办新亚书院，并任院长。新亚书院是在亚洲文商夜校基础上改建的，校舍简陋，除钱穆外，张丕介、唐君毅也在这里任教。钱穆等人创办新亚书院的宗旨，不仅是为许多大陆来港青年提供一个学习的机会，更重要的是为了护持中国文化，培养经受中国文化洗礼的中国人;目的是培养既有丰富知识，又懂得如何做堂堂正正做人的中国人;要求每个学生必须重新认识自己民族的历史和文化，必须学习西方科学技术和民主精神，会通中西文化，使中国文化成为世界文化的一部分。

1953年，新亚书院得到美国雅礼董事会的赞助，旋即在嘉林边道租了新校舍。不久获美国福特基金会捐款，又在哈佛燕京学社的资助下，兴办新亚研究所。为了表彰钱穆办学的贡献，香港大学授予他名誉博士学位。

50-60年代，他在新亚书院，除处理浩繁的校务工作外，还承担许多课程，多次开设文化讲座，组织学术讨论会，并经常在港台作学术讲演。

在此期间，他不断完善、修补以前在大陆的旧著，还撰写了《中国思想史》、《宋明理学概述》等新著。他先后被美国耶鲁大学、哈佛大学邀请去授课和讲演，并被耶鲁大学授予了名誉博士学位。之后他又去哥伦比亚大学作演讲。在美国停留七个月后，又应邀去英国牛津、剑桥访问。后经法国、意大利回香港。出国访问期间，钱穆向西方介绍了中国传统文化，对西方了解中国，增进相互间的学术交往起了积极作用。

1967年，钱穆辞去新亚书院职务，离开香港，定居台北，开始晚年的生活。卸任伊始，他曾去马来西亚大学讲学。期间，他日夜读《朱子语类》，开始撰写晚年的巨著《朱子新学案》，这本著作把朱子置于孔子以后的中国思想史后半期中加以考察，突出了朱熹集理学之大成，集宋学之大成，集汉唐儒学之大成的历史地位，同时连带地解决了朱子卒后七百多年来学术思想史上争论不休、疑而不决的一些重要问题。

钱穆除著书外，还兼任数职。他曾被选为台湾“中央研究院”院士，台北中国历史学会理监事。在台湾文化学院历史系研究所任教，学生皆来其住处客厅上课，他在讲课基础上写成《中国史学名著》、《双溪独语》等书。又应聘为台湾故宫博物院研究员。故宫博物院为他开辟了一个研究室，他在此读了《四库全书》中宋、元、明三朝理学诸集，选择十余人，各撰专篇论文。70年代后，钱穆开始努力编定《中国学术思想史论丛》，共八册。这部丛书是他六十年来主要学术论文的汇集，每集每编所收诸篇，他都亲自阅读，小作改订，大体保持论文的原貌，所以花费精力极大。编至明代部分，因患眼疾，故排版和校对皆不能靠自己，清代一编也不能逐篇阅读。关于学术思想方面论著汇为专集的还有《庄老通辨》、《两汉经学今古文平议》、《灵魂与心》、《中国学术通义》等。中国文化方面的除《文化学大义》外，还有《中华文化十二讲》、《中国文化精神》、《民族与文化》、《中国文化丛谈》、《世界局势与中国文化》、《历史与文化论丛》等。文学方面有《中国文学讲演集》等。他毕生写作的目的是“皆期为国人读古书旧籍开门路”。

钱穆居住外双溪时，曾先后几次应邀去香港讲演，又两次去日本、韩国。初次韩国之行，选择李退溪、李栗谷、宋尤庵、韩南塘四家全集，回台后精心研究，写成《朱子学流衍韩国考》一文，后收入其学术思想史文集中。80岁时，在夫人陪同下外出南游，此间写成《八十忆双亲》一文，深切缅怀父母养育教诲之恩和兄长扶持、帮带之情，也透露出对大陆子女的深深眷怀与思念。后又写成《师友杂忆》一书，对早年苦学，师友交往，以及著书立说等往事做了比较全面的追忆。此书不仅是钱穆学术人生道路的总结，同时也是现代中国学术史珍贵的史料。

钱穆84岁因眼疾已不能见字。1978年，新亚书院院长金耀基邀请他去中文大学讲学，其讲演题为“从中国历史来看中国民族性及中国文化”，共分六讲，后据录音改写成书刊行。翌年，新亚创校三十周年，他又赴香港。

1985年，他在素书楼讲最后一课，向其学生赠言离别：“你是中国人，不要忘记了中国!”至此告别杏坛。之后，他仍耕耘不休，在92岁时，以非常人的毅力，克服种种困难，完成了《晚学盲言》。

1990年8月30日，钱穆病逝于台北家中，终年96岁。

自3月9日举世瞩目的韩国职业九段棋手李世石与谷歌人工智能“阿尔法围棋”(AlphaGo)对战开赛以来，中国九段棋手柯洁，却意外地成为了最火的那个人。

就在李世石首局告负一个小时后，柯洁的一条置顶微博瞬间引爆网络，“就算阿法狗战胜了李世石，但它赢不了我。”

李世石之后，世界上有资格接受AlphaGo挑战的只剩3人，柯洁是其中一个。两个多月前，18岁零四个月的柯洁成为围棋史上最年轻的三冠王;在世界职业围棋排名网站，柯洁从2015年起位列榜单第一。

过去一年间，他打败了李世石，赢得“梦百合杯”冠军，还作为主将，替中国队蝉联“农心杯”擂台赛的三连冠。但迅速“网红”，却是从这条微博开始。

首战之后，这条微博一直保持置顶，直至人机大战第三场结束。这四天里，柯洁的微博粉丝量从一万八千猛涨至四十万，追捧支持者众多，其中也不乏嘲讽和攻击之声。

李世石0：3再次告负后，柯洁置顶的微博悄然改成了：“来吧，不管你是阿法狗还是阿法猫，我柯洁在棋上什么大风大浪没见过?让风暴来的再猛烈点吧!这个B我就装了怎样!”

3月13日，李世石与谷歌机器人AlphaGo人机大战进入第四场，他被某视频电视请去做直播讲解，西装革履的他坐在主播台上，显得兴奋之极。

当AlphaGo中盘崩溃，频出昏招后，柯洁在直播厅里情绪激动站起来，甚至有些语无伦次。他迅速掏出手机，把换下的微博又重新置顶：“就算阿法狗战胜了李世石，但它赢不了我。”

这位在2015年中国围棋界横空出世的明星，带着毫不遮掩的张扬和狂妄，在短短四天里得到的关注，远超过去一年他获得三冠王之时。轻狂的背后，是少年的自信和骄躁。

王国维作为一代大学者，平生钻研学问而无穷尽，他平日不介入政治圈子，不营生计，不交权贵，不慕荣华，不图享受，平日深居简出，生活简朴，虽交游不广， 然与同时代之学术界人士有广泛接触，除与罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人交流学术，交往较密，其《书信集》所收书信中就有与数十位学者的论学通信，他还与日 本、法诸国学者有很多的学术交流。做学问是他一生的全部工作和事业，他以其杰出的贡献在国内外学术界有着独特的地位。

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某 种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承 上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

导语：作为中国第一个诺贝尔文学奖获得者，作为一个占据世界文坛一席之地的大师，莫言说，他最大的成功，不是写出很多名篇，而是有一个幸福的家庭。下面是yuwenmi小编为大家整理的作文素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

作为名人，莫言算得上是一个另类，当2011年茅盾文学奖的其他获奖者接受鲜花、采访的时候，他避开媒体，悄悄地回到乡下老家。当他成为诺贝尔文学奖热门人选时，他一直沉默。获奖前几日，还和家人在乡下赶集。诺奖公布前日，他在认真审读、校对书稿。

成为诺奖获得者接受记者采访，被问到获奖之后对文学创作的影响时，答曰，只希望快点从热闹喧嚣中解脱出来，并说“大家明天开始都该干吗就干吗去，你们都回家，我也好继续创作”。

一般人被问及如何走上文学之路，总会有些高远而伟大的理由。而他却丝毫不掩初衷，抖出一个不太光彩的故事，“为了一天能吃上三顿饺子”。面对众人对奖金的安排，直言要买房，并天真地以为百万奖金能在京城买套大房子。有富商主动提出要送其高档别墅，他却置若罔闻。在北京街头骑自行车习惯没人理睬，还不能适应有人追着照相签名。

作为中国第一个诺贝尔文学奖获得者，作为一个占据世界文坛一席之地的大师，莫言说，他最大的成功，不是写出很多名篇，而是有一个幸福的家庭。

【运用指南】

真正的大家，首先是本真，其次是对名利的淡泊。只有这样才能保持心灵的平静，进而创造出高水平的作品。而莫言显然就是这样一个人，他不讳对物质的追求，却是取之有道。在荣誉面前，不自我陶醉，谦虚谨慎。比起那些成名之后就飘飘然的人，莫言的修为显然超出甚远。于是，我们看到莫言在获奖之后仍然新作不断。

这则材料适用于“真实”“平淡人生”“坦诚”“质朴”“认真”“专注”“谦逊”“品质与人生”“在鲜花面前”“远离喧嚣”“人生的态度”等话题的作文。

导语：南怀瑾这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。下面是yuwenmi小编为大家整理的南怀瑾语录，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1.我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟!这个学问是非常大喽!国文教授还认不到1500。

2.我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用!读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

3.一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。

4.以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢?有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公?回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了!问题很严重，讲不完。

5.我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的?怎么成功的?没过去就没现在。

6.你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗?你们有没想过啊?因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了

7.这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

8.国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。

9.譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

10.这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

11.世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价;但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。争入空王眼睫毛，大家争先恐后的想成佛。

12.如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

13.我看你们来学佛学道，年纪轻轻，非常照顾自己，又懒，又不肯助人，但要求起别人却非常严格，看看这个不对、那个也不对，觉得别人都不是圣贤，难道你就是圣贤吗?我看你是“剩闲”，是剩下来没有用的闲人，有你也不多、没你也不少的人。

14.但愿此情长久，哪里分地北天南。

15.真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。这我就不懂了，我学佛一辈子了，对我的事业没有帮助，我也不求帮助，要这样的心情才可以学佛。没有这个认识，不但学佛，学任何宗教我都反对。

16.真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

17.佛学的中心是修证，但是现代全世界都把它当成一种思想学问，几乎与唯物论不分，严重曲解了缘起性空，认为空就是什么都没有。没有可不是空噢!没有是断见!

18.秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

19.我从小读书时，我的老祖母告诉我：“孩子啊，读书可以，不要去做官啊，”因为古语说“一代做官九代牛”，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。

20.今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的時代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

21.头等人，有本事，没脾气;二等人，有本事，有脾气;末等人，没本事，大脾气。

22.光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住;而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。

23.学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。

24.我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。

25.耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道?哪个道大一点，哪个道小一点呀?真理只有一个，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那个象耳朵，认为象就是圆圆的;摸到尾巴的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。

26.羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。

27.佛法在那里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法，金刚经下面会告诉你。所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。记得当年有老前辈问我：依你这个程度，为什么不出家呢?我说，你要搞清楚，我从来也没有入过家。世界上那有个出?那有个入啊?不出也不入嘛!那些都是外形，都是相。

28.“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢?外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。

29.人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界;能在身、技在手、思在脑从容过生活。

30.根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。

31.政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

32.良医终不救无病之人;导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐;异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

33.万古千秋事有愁，穷源一念没来由，此心归到真如海，不向江河作细流。

34.有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

35.莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。

36.一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。

37.长城万里今犹在，谁见当年秦始皇。

38.我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

39.提得起，放得下，才有资格学佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世间上的福报喔!一个人要悟道成佛是要大福报的!真正的智慧也是需要大福报的，不是世间的福报所能成的。

40.十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

41.生命，只在被欲望迷乱了的人心中，才一定要分出尊卑高下。不争，是人生至境。

42.人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

43.天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

44.所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

45.《黄帝内经》几乎同中国三玄之学关连在一起，所谓的三玄之学，在中国文化思想上非常重要。什么叫三玄之学?就是《易经》、《老子》、《庄子》。这几本书与后来的印度文化佛教经典也有密切的关联。比如我们翻译佛经，很多名词都是借用这些书上的，这个要特别注意。除了《易经》、《老子》、《庄子》外，最重要的还有阴阳五行之学，就是诸子百家之中的一家所谓阴阳家。

46.所有的佛法不论净土、密宗、禅宗、天台宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脱的。你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱。我告诉过你们，学佛要学解脱，学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了，既不解脱又不逍遥，何苦呢?

47.有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉!就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。

48.一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

49.你说完没有?换我说了。

50.有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛!因为他还在说梦话嘛!所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢?要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了;有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。

导语：南先生以其等身著作，空中授受，教化人间，受益者启迪心智、增广学识、修养身心、博大襟怀，从东到西又何止千万?下面是yuwenmi小编为大家整理的南怀瑾语录，欢迎阅读与借鉴，谢谢!

1.情到深处反成空。

2.佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

3.畏就是敬，人生无所畏，实在很危险。

4.我们人生只有十二个字：“看得破，忍不过;想得到，做不来。”

5.浮生自苦不从容，睡起依然日又红。贫富不知闲是福，几人肯唱大江东。

6.智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。

7.夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。

8.我常常感到，国家亡掉了不可怕，还可以复活，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。

9.这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

10.全世界都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

11.佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

12.我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果;大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。

13.我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化;没有病去不掉的;没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。

14.在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

15.如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

16.所以，真正的佛学讲应该报应并不是迷信的话，而是一句很科学的话。你昨天骂了人家，当时人家对你笑笑，心里已经有仇恨，有机会他一定会报答你的，不会客气。这就是因果，这就叫做业。所以魔由心造，妖由人兴。因果报应，生命来源就是这样的。

17.老实说吧，没有什么脑袋好不好的，是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究，聪明的人一听就会，就记住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能补拙”这四个字要记住。

18.天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。

19.常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

20.我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样?变平了还是水!不平呢?不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗?对不对?是不是这个道理?我想是这个道理!你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。

21.道家的流弊也很大，画符念咒、吞刀吐火之术，都变成了道家的文化，更且阴阳、风水、看相、算命、医药、武功等等，几乎无一不包括在内，都属于道家的学术，所以虽是“综罗百代，广博精微”，也因之产生了流弊。说到纪晓岚，顺便讲两个笑话。纪晓岚一生治学严谨，对学生的教育也很严格，近于苛求。一个学生写了一篇文章拿给纪晓岚，他看完后，批了两句诗：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这是杜甫的两句诗，这个学生莫名其妙，去问老师。纪晓岚说：“两个黄鹂鸣翠柳”，不知讲些什么;“一行白鹭上青天”，愈飞愈远离题万里。

22.所以，开始我们已说过，真正的佛法是超越一切宗教、哲学、一切形式之上的。也就是佛说，真正的智慧成就，即非般若波罗密;智慧到了极点啊，没有智慧的境界，那才是真智慧。这也等于老子说的，大智若愚;智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是伟大。

23.世界上最会讲比喻讲得最好的是宗教家。《新旧约》圣经基督教十分之六七都是比喻，最多的比喻是佛经。每一句话都是比喻，如梦是比喻，如幻是比喻，水月比喻，空花比喻，东一个故事西一个故事都是比喻，因为世界上有许多真理没有办法讲，只有比喻才懂。

24.佛经处处教我们自谦，不要傲慢，贪嗔痴慢疑，这个慢字会挡住我们一切成就，非常重要。众生本来就有我慢，不要学了佛法，加了佛法的观念，变得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永远上不了这个座。这是要点，千万不要有增上慢心。

25.这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。

26.以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节;孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭!世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。

27.有很多人学佛却还抱怨没有好的报应，你花这些精神去做世界上任何事都有利益的，只有学佛不同。学佛法是学空法，一切放下，连放下的观念也放下。大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了。

28.这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福;坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。

29.当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

30.有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

31.有些人日常很忙，注意!赶快多打坐，不要以为忙啊!累啊!没时间。你要赶快坐，坐到能够住气，那么一个钟头下来，一天都用不完，但要真正做到了才行。不过有一点要注意!肠胃要空虚一点。道家两句话：“若要不老，腹中不饱。若要不死，肠内无屎。”当然营养还是要够，肠胃干净，气就容易充实。

32.真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方?出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。

33.佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它;道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

34.科学是没有真伪的;换一句话说，科学开始都是从幻想来发展的，它本身就是假的。

35.学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

36.人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

37.其实风没有正邪啊!想昨晚《庄子》所讲的多一根指头一样，正邪很难分的;我们生命中不必要存在的，都叫做邪，这个观念先弄清楚。

38.所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

39.当将军的五个条件：像牛一样的健壮;像狗一样的下贱;像狐狸一样的狡猾;像猴子一样的精明;像魔鬼一样的魅力。

40.真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的，生命的主宰还是自己，是自己的前因后果的因果报应。

41.你能不取于相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。

42.能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢?刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。

43.实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。

44.人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。

45.我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼;但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

46.禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、空灵无相而无不是相的境界。

47.人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

48.什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。

49.三千年读史，不外功名利禄;九万里悟道，终归诗酒田园。

50.在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

我们班的英语老师实力非凡，凭借自己坚实的基础，超强的能力，一步步踏上了年级主任的位置。他现任教于我们班，实在是我们班的荣幸。他上课融入多种元素，用自己纯正的英语发音，精湛的英语技巧，将我们带进一个绘声绘色的英语王国，

我们真真切切地体会了英语的魅力，所以我们班整体英语水平都很不错。尽管我现在还没有掌握学好英语的方法，但是我现在已经很努力的跟着老师的脚步一起前进，希望有朝一日，我也能成为他教出的一名英语猛将。

我们班的老师各具各特点，各有神通，因为有了他们，我们的班级才会蒸蒸日上，越来越好！

[我的百变老师作文800字

季羡林：中国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家，翻译家，散文家，精通12国语言。

选择梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。“我毕生要走的道路终于找到了，我一直走到现在，而且还要走下去”。为了研究梵文，他“开电灯以继晷，恒兀兀以穷年”。

三辞桂冠。季羡林被奉为“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”。 对此，他力辞三顶“桂冠”：“我从来没想成为一个国学家?我连国学小师都不够?三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

温家宝称赞季羡林。“您最大的特点就是一生笔耕不辍，桃李不言，下自成蹊”。“您在最困难的时候，也没有丢掉自己的信仰”。“您敢说真话，直抒己见，这是值得人们学习的。” 季羡林语录。“对待一切善良的人，都应该有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假；忍者，相互容忍也。”

“自己生存，也让别的动物生存，这就是善。只考虑自己生存不考虑别人生存，这就是恶。” “你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值，离开民族大业的个人追求，总是渺小的。”

“下面有请邬XX同学为大家演奏古筝曲——《劳动最光荣》”，主持人退回后台，舞台下观众的掌声雷动，尖叫声此起彼伏，掌声慢慢退去，一位衣着粉色绸缎做的镶有桃花的古典旗袍，微笑着缓缓走向舞台中央的古筝前坐下，随后，她灵活地挥动着手指，一个个美妙的音符从指间蹦出，十分清晰、悠扬、婉转。一曲终了，热烈的掌声再次响起，她向观众深鞠一躬，移步台下。这就是我——爱弹古筝的小女孩。

知道我为什么偏爱古筝吗？听我慢慢道来：前年，妈妈把我带到春之声乐器坊，刚走到门外，就被一阵空灵的、摄人心魄的琴音给吸引住了，我便跟着琴音寻了过去，原来是古筝老师正在弹奏一曲叫《康定情歌》的曲子，琴声忽高忽低，婉转、清澈，时而把我带到了草原上，时而把我带到了山谷中，时而把我带到了山涧中，时而又把我带到了大海边……那一刻，我知道我是被深深地吸引住了，从此便踏上了学习古筝的漫长之路。

第一节课，左老师教了我一些基本的指法练习，“托、抹、勾、打”分别代表四个手指，还教了我如何认琴弦，21根弦代表示21个音符，从倍低音到倍高音，看似很简单，当你要完成一个连贯的曲子时，四个手指要不停的变换着来弹，而且还要找准它所处的是哪一根弦，这么一来就不那么容易了。首先要考你的应变能力，其次还要看你十个手指的协调性，这便是学习古筝要过的第一关。才开始的时候，我很快地熟悉了“托、抹、勾、打”四个手指各自的弹法，然后又熟悉了21根弦分别代表的21个音符，可是仅仅这样是完全不够的，在弹一首连贯的曲子时，我的眼睛有点看不过来了，我的手也完全不知所措，脑袋里也仿佛乱成一团麻，上勾一下，下抹一下，一个音符一个音符地弹，动作慢得根本连不成曲，弹出来的声音也难听得自己都不愿意听，没有节奏感、韵律感，更谈不上动听了，我当时就泄气了，心里那股酸涩劲儿现在都还记忆犹新。老师鼓励我、妈妈开导我，我的古筝梦想激励我，后来妈妈又找来一本《我的梦想并不遥远》让我看，给我讲了别人从失败到成功的励志故事，我终于对自己有了信心，仿佛浑身充满了力量，于是开始每天练习半个小时，这样坚持了半个多月，我终于可以很流畅地弹出一首完整的曲子，老师还表扬我说我是她的学生中为数不多的悟性比较高的学生呢，很清晰的记得那一天我是高兴得蹦了起来，心里真是比吃了蜜糖还要甜上一百倍，乐得不亦乐乎！

现在，我会弹《渔舟唱晚》、《纺织忙》、《浏阳河》等难度较高的曲子了，去年的夏天我已经顺利通过了古筝3级考试，今年准备迎考古筝4级。相信我的不断努力和坚持，一定会成为梦想中那位古筝大师，为着梦想努力进取和冲刺吧！

只要一提起我们的“幽默大师”，同学们的嘴角就会露出浅浅的微笑。谁会具有如此魅力呢？此人就是我们的英语老师刘老师！下面就请你跟着我一睹刘老师的风采吧！

A：蚊子事件

有一天，我们正在上课，突然飞进来一只蚊子，哼哼唧唧地在我们头顶盘旋，惹得大家无心读书，眼睛都盯着蚊子转。突然，蚊子停到了墙上，同学们跃跃欲试，都想大显身手消灭蚊子。刘老师见状，连忙制止大家：“别动！都别动！千万别动！嘘——”他一边说，一边轻手轻脚地拿起苍蝇拍，以迅雷不及掩耳之势“啪”地一下打了过去，可怜那蚊子，立刻被粘在雪白的墙壁上不动了。大家看得目瞪口呆，屋子里鸦雀无声，只见刘老师捏起蚊子的一条腿，盯着它说：“让你喝血！……”一共说了六遍，然后，像扔手榴弹一样把蚊子从窗口扔了出去。有人问：“老师，你要放生它吗？”刘老师冷笑着说：“哼哼——，它的六条腿呀，已经被我拔光了！”天哪，我晕！

B：空调屋反省

那天，刘老师临时考试英语，他在黑板上出了几道题，让我们认真做。我一看题简单，三下五除二就写完了，一遍也没检查，便交给老师批改。刘老师看着我的作业，刚开始很高兴，过了一会儿，他的表情越来越严肃，最后，两道眉毛竟拧成了麻花，他猛地把本子放下来，大声吼道：“怎么才考了个鸭蛋？到空调屋里反省去！”我的心缩成了一团，诚惶诚恐地接过作业本，低头一看，原来是一根油条，两个鸡蛋！我高高兴兴地到隔壁的空调屋“反省”去了。

C：巧记单词

刘老师的幽默无处不在，他常常别出心裁地教我们巧记单词，比如下面这些单词，他让我们这样记：西红柿tomato（他妈头）、家home（后母）、母鸡hen（恨）、毽子shuttiecock（杀头口渴）……让我们笑得颠三倒四、人仰马翻，可也奇怪，笑过之后，这些单词就牢牢地记住了，想忘也忘不掉。

嘿嘿，这就是我们的“幽默大师”，在他的引领下，我们一步步地爱上了英语，你喜欢他吗？

作者：黄诗怡

我们班有一位未来的钢琴大师女郎朗，哈哈，你们猜猜他是谁？想知道就往下看看吧！

有一次，我看了一下裘欣萌的曲谱，这看上去就像是不听话的小蝌蚪，这边一个、那边一个……真乱！可对她来说可好弹了，这让我十分惊叹！

还有一次，我听了裘欣萌弹出的曲子，啊，那真是天籁之音啊……能感觉到又纯真又沉重雄伟的声音……她的手指就像有魔法一样，经过的地方，会出现一种好听的旋律。听完后，这首曲子让我终身难忘。

而且，裘欣萌每天都刻苦练习，就算是晚上12点，她依然会练习不少于1小时。都说“台上一分钟，台下十年功”，这句话的意思就可以让她来当作范例。

如果想现场听的人，可以到大禹路三零四班来，记得带上一千元买票哦！

我们班有一个帅气而有聪明的男孩，你们想知道他是什么样子的吗？让我来告诉你们吧！

他有一头乌黑亮丽的短发，一对弯弯的眉毛下长着一双炯炯有神的眼睛，一个灵敏的鼻子下长着一张棱角分明的嘴巴，班上的同学都叫他围棋大师，最重要的是他有一个聪明的头脑，你们知道他那聪明的头脑用来干什么的呢？对了，是用来下围棋的。

记得在一个无忧无虑的周末，他和陆航，钟俊杰，还有得桐梓县二年级组的围棋冠军饶晨，他刚被围棋老师王老师安排到高级班学习。这天，王老师安排他跟围棋高手饶晨下棋，他心里直发抖，心里应该在想：“这盘棋输定了，饶晨得过桐梓县围棋大赛二年级组冠军，二年级的时候他让我三颗子他也下不赢啊。”

饶晨问他：“是双还是单？”“是，是单”，他慢吞吞地说，边说边显出惶惶不安的样子，饶晨说：“猜错了。”于是饶晨拿着黑棋，他拿着白棋，他们就开始下了，一开始，饶晨用星小目开局，而他用两连星开局，他们俩走得都差不多，又该饶晨走了，饶晨走了星位和小目的中间，就走成中国流，可他把中国流的定式忘得一干二净，走了一步小飞挂角，结果他那里就死了一大片棋，至少也有五六十目，如果他再死一块，他就输了，他们的棋被对方团团围攻，眼看他就要输了，他捏了一把冷汗，急得想热锅上的蚂蚁。突然，他急中生智，看见饶晨棋的气和他一样多，先下手为强，后下手遭殃，该他走了，于是他就去紧饶晨棋的气，饶晨见对方杀不过我，心甘情愿认输了。

你们知道文中的那个既长得帅气，头脑又聪明的小男孩是谁吗？他就是我！

昨晚我看了电影《催眠大师》，想起我也是拿了IHNMA催眠师证的人，心有所感，遂成此文。

我们的老师是蔡仲淮，很帅，四十几看着就像二十几岁，大概每天给自己催眠：从现在开始，我青春永驻——。他老人家，百度出来是——蔡博士是世界第一催眠大师。

《催眠大师》影片中，催眠与反催眠，恍惚催眠与清醒催眠，甚至是移情与反移情，不断较量与碰撞。很多人看不懂，我觉得好欣慰，学的东西都有用啊。

蔡老师上课的时候，讲过一段故事，他在“催眠之父”艾瑞克森故居搞研究的时候，烧过一锅很美味的明虾请艾瑞克森的女儿吃，她吃过后，赞不绝口。第二天，她就把艾瑞克森房间的门虚掩着打开，没说什么。蔡老师，那时正是痴迷艾瑞克森的一个台湾留学生，多么想亲眼目睹大师的房间能够翻阅他的书稿笔记啊，但没有主人的邀请，他是绝对不会擅自进入的。

终于一天，大师的女儿说：你可以进去擦拭一下我父亲的房间吗?当蔡老师一一擦拭着艾瑞克森房间的物品时，心里是怎样的温馨和激动?一页一页地翻看着大师的书稿和笔记，又被怎样的温暖而感动?年轻的蔡老师，怀揣着对艾瑞克森的尊敬和向往，以近乎朝拜大师的满腔热情，在那个屋子里擦拭了两个星期，得出“艾瑞克森的东西是不可复制”的结论，我现在想起这个画面，都好酸涩与感动。当年的蔡老师，能否想到N年后，他也会是一个催眠大师?

催眠师最重要的是什么呢?我们在蔡老师的课堂上，把人催眠成钢铁般的僵硬做人桥催眠实验，我做完后，得到周围人的喝彩掌声，自己却紧张地一下坐在地上。“催眠之父”艾瑞克森认为：催眠是一个温暖的人在另一个温暖的人身上激发出来的维持生存意志的关系。他们觉得我做得好，是因为当时我用一颗温暖的心，真切地想去温暖另一个人，但是，装着自信，还不是真正的自信，做完后自己倒很紧张。催眠的路漫漫其修远兮，吾等将上下而求索。

这里推广一个常识：催眠不是被控制。即使被催眠，人的潜意识也会像忠诚的卫士一样保护自己。催眠能够与潜意识更好地沟通，但不能驱使一个人做其潜意识不认同的事。