寻根

灼灼丹青，滚滚长河，我撑一支长篙划过历史的年华，沉浸书韵古香，看江月满星辉。恍惚间回到现实，电线肆意分割着苍白的天空，使我不得开心颜。呜呼！能否别为难我，我要纯洁的文学天空。

鲁迅先生曾说，他家后院有两株树，一株是枣树，另一株也是枣树。秋叶零落，它们一同抵挡萧瑟，可寻得精神一隅的梦该如何绽放。

帘卷西风时，哪堪凌冽？无语低询，只道秋意无限。

寒鸦莫问归处，总是人间烟火中。游览过《诗经》的缠绵柔情，走到唐诗，走到宋词。残阳如血，哒哒的马蹄声惊飞了一个安逸的梦。我来到老树和昏鸦、枯藤一齐凝视容貌清癯的诗人憔悴而来。我被他吟哦的凄苦曲殇搅得顿感悲伤。一转身竟又来到了银烛灯火画屏旁。身着绫罗的少妇轻摇小扇，流萤飞舞，和天上的织女牛郎星穿越亿万光年闪烁的微光一起如水般向我微笑。

微风开始呢喃细语，诵读古朴千年的诗经。我看见被晨曦点燃的标点就这样挺立在生活的字里行间。

但抬头一望，猛的，远处的玻璃墙反射的光耀刺痛了我的神经。没有茅店，没有社燕，没有小桥流水，更没有江南烟柳。我的思绪只能孤寂地躺在密匝匝的夏日的喧嚣之上。诗韵失去了滋润他的土壤，城市的灯红酒绿，繁管急弦喑哑了他的声音。

沉默了，沉默着。

或许文化已在冰心、巴金的离世时割断了最后的血脉，于是捧读张爱玲的小说，也有另一种触动，莫名的韵味涌上心头。经典的章回小说，线装书的厚重沉香，绮丽了她的眼角眉梢，勾勒了她的冷艳孤傲，每一个回廊都隐藏着一个故事，每一个角落都弥漫着一种苍凉。苍凉，如胡琴的调子，不是低低地怨诉，而是冷静直白地表达，读来没有眼泪，但觉无边无际的悲伤蔓延如不系之舟，无可救药。

然而当下，文字成了某些人博取眼球的工具，像安插了重金属的民乐，不知是生硬的搭配还是纯粹的调和。

意象已逝，环佩声遥。廊桥上没有书生与小姐相遇的故事，烟波江上没有清冷而又婉转的声音。这一夜已经湿重的烦躁，在有月的夜晚沉淀。

当有人质疑我们皓首穷经为何时，那么牛虻，由谁来做？

想起隔着海峡的余光中的文字，想起他的诗，他寻寻觅觅中对故乡的怀念。阅读他的文字，我心感伤，我心戚戚，我沉浸在时光流逝的隧道。

只愿，还能看到“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”的愁绪满怀；还能听到“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇”的豪情呐喊；还能悟到“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的豪气冲天。

舒展的双翅剪落乌衣巷口的一抹斜阳。秋的萧瑟隐退在夏日的聒噪中，冬后有春，我知道，那是希望，我正在追寻；那是文化之根，我正在挖掘。而它，或许正在月牙泉底、鸣沙山上默默注视着沧海桑田。

朝朝暮暮，字如虹，书卷如空。

消消塑塑，风雨路，文化永驻。

——后记

一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢?通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等的，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节为基本单位的语言。音节、语素、文字三位一体。汉语每个音节独立性强，都有确定的长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语的语素与语素之间(即字与字之间)就能建立起字数相等、平仄相谐的对仗关系。而英语中，即使事物的名称、概念能够相对，单词的数量和词性能够相对，两个句子的句式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建筑物或器物上。因此，楹联对仗的第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术的一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称的条件，它是以个体方块形式而存在的，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等的空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学的原则，又包含着力学的要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正的对称。下面试举两个意思相同的中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正的对仗，而英文和其他拼音文字则不能。

对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》1991年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。他以莫高窟藏经洞出土的卷号为斯坦因0610号敦煌遗书为据：

岁日：三阳始布，四序初开。

福庆初新，寿禄延长。

又：三阳回始，四序来祥。

福延新日，庆寿无疆。

立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。

五福除三祸，万古□(殓)百殃。

宝鸡能僻(辟)恶，瑞燕解呈祥。

立春□(著)户上，富贵子孙昌。

又：三阳始布，四猛(孟)初开。

《声调谱》作者赵执信明确指出：“两句为联，四句为绝(句)，始于六朝，元(原)非近体。”王夫之说，对联源于律诗的说法，好比“断头刖足，残人生理”——《清诗话》

对联源于中国文字语音的对称性，出现应该在周朝以前，造纸术和书法的发展，使对联成为独立文体。

对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的对联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广正二十七年(公元九***年)的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆;佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句;下联：第二句，也称对句;横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。

秦人贾平凹，对于秦地的热爱、对于秦文化的思考，我们从其散文、小说中都能够了解到。这其中，我想，他的散文作品《秦腔》可以被视作分析贾平凹“寻根”情愫的很好例证。当然，这似乎和已然被我们认作是寻根文学代表作品的贾平凹的《商周系列》有着一脉相承的地方。

我喜欢从“秦人”、“秦地”和“秦腔”的三者关系来读这部作品。这主要也是因为我在阅读贾平凹其他作品的时候发现，他的情感及其所生发出的文字都源于对秦地文化的深厚热爱。由此，我们不禁想到文学史上，上世纪八十年代中期“寻根作家”的作品。这些文学作品都触及了作家们对于民族文化心理的挖掘和对传统文化意识的思考。

“山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异”。《秦腔》中，作者在开篇就给了我们他自己对于地域文化的理解。显然，作家的思考是很受大家认同的。

这篇文章的结构思路很清晰，由议论展开、夹叙夹议;先后写了等戏、看戏、议戏的场面，生动、形象，有感染力。想必给读者印象最为深刻的就是这种场面的描写，地域色彩浓厚，给读者一种对秦地、秦人、秦腔的感性认识。而透过这些作品内容，我们能够看到的更有秦川一带文化具象后的影子。秦地自然条件的恶劣连结着秦人悲苦而又奋争的生命;秦人的释放和粗犷又造就了秦腔“吼”的艺术。秦人、秦地、秦腔就在这种必然的联系中完成着一次又一次的生命延展，绵延千年而历久弥新、生生不息。

也许，有人说“文化的交流是文化发展的动力”。我不否认这种观点，我只是想明确一个小问题，即文化的交流和借鉴一定不可忽视自身文化的价值。

“寻根文学”，乃至“文化寻根”不是复归传统，而是为西方现代文化寻找一个较为有利的载体。

在对于西方现代文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”的作家也已经意识到，追随西方某些作家、流派，即使模仿的再好，也不能成为独创性的艺术创造。在他们看来，以“世界文学”的视镜从中国文化寻找有生命力的东西，才应该是中国文学更为可行之路。而这种“寻找”，正是“寻根文学”曾经做出的有力探索，正是像《秦腔》这样的文章背后隐含的、给予这个时代的巨大诉求。

在当今这个城市现代化、乡村城镇化的时代，我们见到的是街道两旁西式建筑林立、高校教舍竞仿白宫。那些涵养国人千年的民族文化也似乎止于考卷而距我们渐行渐远。这种退变是对自身文化忽视的必然。文化就似植物，倘若只顾枝叶而不重根基，那么再艳丽的枝叶也只是表面的繁荣。

“历史上与中国文化若后若先之古代文化……或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立民族生命，至于今日岿然独存”②。我们应当珍惜这种文化的传承和积淀，珍视民族传统文化的意义和价值。

然而，凡是都要立足正反两面去看待。从上个世纪改革开放以来，寻根文学的兴盛在文学上引起了很多寻根作家在创作时吸收了大量现代主义甚至后现代主义的表现方式，在促进中国文学自身的发展上功不可没。在文化上，也引起了人们对文化继承问题的思考。但是，大多数作家对"文化"概念的理解是"以偏概全"的，“他们往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染，而忽略了对"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家对现代文明的排斥近乎偏执，一味迷恋于挖掘那种凝滞的非常态的传统人生，缺乏对当代生活的指导意义，而导致作品与当代现实的疏离，这造成了几年后"寻根文学"的衰微”。这也启示我们如何在外来文化影响和自身文化有效传承之间摆正自己的位置;如何平衡这种关系。

我想，“寻根文学”所带来的“文化寻根”可以被视作为一种文学干预现实的努力。“寻根文学”和“寻根作家”的认识饱含着文学作品的现实意义，同时也告诉我们在分析现实问题时，不应当、也不能忽视文学作品的智慧。

上海，一个经济快速发展、走在时代前端的金融大都市，浦东，上海最大的金融聚集地，作为站在改革开放最前沿的城区，其之繁华吸引了来自四面八方的目光，人们纷至沓来，欣赏和感受金融大都市的魅力，当人们的目光聚焦在东方明珠、金茂大厦的同时，在浦东的一些特色乡镇，独有的历史和文化遗产也全面展现了老一辈上海人艰苦奋斗的伟大精神，为后代留下了宝贵的文化财富。

浦东的特色文化城镇——高桥镇就是这样一个有着深厚历史文化的千年古镇，在古镇西街上处处体现着传统文化，其中高桥绒绣馆就是一个展示浦东特色手工艺的展馆。高桥绒绣因其精美的工艺闻名世界，这项技艺起源于欧洲，本是教堂里修女打发光阴、养心修身的劳作，后传入社会，成为贵族妇女消闲的女红，于19世纪末传入上海。到了中国，绒绣就不是消闲的游戏了，而是上海农村妇女补贴衣食的劳作，这就是开始最早的“来样加工”，浦东的农村妇女依样绣制坐垫、壁挂、包袋等生活用品，外国商人便将其带回国牟利。

高桥绒绣具有形象逼真、色彩丰富、层次清晰、立体感强等艺术特点，绒绣艺术精品曾陈列在北京人民大会堂，有的更作为礼物赠送外国元首，享誉国内外，已作为国宝陈列在世博会联合国馆的贵宾厅里，成为了浦东一项特色艺术形式的代表，向全世界展示了浦东人民的聪明智慧和高超的技艺，也因其在传承上颇具难度，被列入上海非物质文化遗产保护名列，其价值极其珍贵。

另一个能展示浦东历史底蕴和民俗文化的景点是“高桥人家陈列馆”，其是当年高桥众多大户人家的缩影，这些民国初期的创业者们抓住上海城市快速发展的机遇，成为营造、航运、米粮业的领军人物，为上海城市发展和繁荣做出了贡献，给古镇留下了50多座优秀历史建筑。馆内几百件展品大多古色古香，整体布局力求身临其境，其中西合璧的特点，展现了海派文化的地域特色。

这些历史文化产物见证了上海城市发展的史实，折射出吃苦耐劳、勤奋好学、与时俱进、敢闯敢拼的人文精神，使后代受益匪浅。身处现代化的大浦东，回望这些蕴含悠久历史的文化遗产，仔细体会着浦东开发开放带来的翻天覆地的变化，不禁感叹上海这座城市的独特魅力。依附着深厚结实的历史基础，靠着年轻一代拼搏奋斗的精神和热情，上海这座充满活力的城市必将走的更宽更远。

鱼儿可以忘记那一簇簇绿油油的水草，但是它却忘不掉那给予它畅游的大海;鸟儿可以忘记沿途见过的山川，但是它却忘不掉那给予它自由的天空;花儿可以忘记那些给它带来快乐的蝴蝶，但是它却忘不掉那给予它安定的大地……

而我们人类，岂不是如此吗?

我们可以为忘记金钱，忘记荣誉，忘记朋友们的音容笑貌，但是我们能忘得掉我们的根，那块生我们、养我们的故土?

茫茫人海中，我们都在寻找那些似曾相识的陌生人，他们穿着家乡的衣服，这样的装束让我们感到欣慰;人声鼎沸时，我们都在寻找那些熟悉的家乡土话，听着那些与标准普通话格不入的家乡方言，我们觉得安心;去书店的时候，我们都在寻找有关描写家乡的书籍，读着那些朴素干净的话语，我们感到由衷的喜悦……

这些再平凡不过的细节，无时无刻都不体现着人类最本能的归宿感。寻根，不错的，自始至终……

伟大的音乐天才肖邦每到一个国家演出，他总喜欢带一瓶装着自己国家的泥土。他说：“闻着这泥土的芬芳，让我无时无刻地想到我的祖国波兰。”

在一本杂志上看到过这样的一个故事。一位旅居异国多年的俄罗斯太太托她的一位回乡探亲的朋友带一份家乡的报纸。当她看到这些多年不见的熟悉的俄罗斯文的时候，她不禁流下了激动的眼泪。此刻，那种根的归属感，在她心中猛然爆发。

每个人的一生中，他可以去很多地方旅游或者居住，但他们的心中还是惦记着自己的家乡的。当他们年老的时候，大多数人还是希望回到自己的故乡，那最初的原点，根的起点，也是终点……

记得一位在巴黎留学的朋友，他说每天晚上睡觉前，他都要在心里给自己的家乡道晚安。然后才能入睡，尽管法国的时间和中国的相差8个小时，然而这却是一种在他心底生长出来的情愫，一种寻根的思念，一种可以横跨时间与空间的力量，使他养成了这样一种习惯。

路在我们的脚下一直延伸，寻根，从我们背上行囊的那一刻起，在远方，在心里，抑或在梦境……

问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝。”数百年来，这首民谣在我国广大地区祖辈相传，妇孺皆知。一棵古大槐树，魂牵许多代，几个世纪以来，洪洞县古大槐树迁民遗址，被海内外众多华夏子孙喻为“家”、称做“祖”、看做“根”，成为众人心中的故乡。

古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。

元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。

晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。所以“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。(据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。)

明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。

在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。

传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形(两瓣)。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。

当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜(洪洞)营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。

祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。

遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

“春节过得没意思，只想过情人节;不喜欢过端午节，却喜欢在端午节里吃火鸡，虽然不知道感谁的恩。”作家冯骥才这样感慨如今的青少年对中国旧日传统文化的漠视，感慨外国的文化“侵略”到了中国。而作为语言，母语是否也遭到类似的“侵略”呢?

曾有学者批评那些在海外演讲演唱的学者歌手们，他们只懂得讲那里的语言，唱那里的歌，完全地道的英语，不懂得如何发扬自己的母语，不懂得如何发扬中国的传统文化。

母语作为人与生俱来最初学会的语言，我们有理由维护它，有理由发扬它。正是因为母语，我们才学会了更多的知识，懂得了更多的道理，使我们成为一个有知识有理想的人，才能使得我们中华民族优良的传统文化秉承继续，发扬光大。

先有成龙海外演出坚持说汉语，后有韩寒炮轰如今的中国“闭上眼睛以为在牛津，睁开眼睛却在天津”，痛斥英语在中国的泛滥。诚然，中国正处在一个改革开放的时期，学外语固然没错，它能使我们更好地与国际友人交流，但是却忽略了很重要的一点，那就是对汉语的漠视。如果整日听到周围的人叽里咕噜地“ABC”，谁敢承认这是在自己的国家?我们要寻根，寻找我们的根。

作为中国人，我想第一是学会母语，第二是将母语传承并发扬下去，然后汲取外国的优良文化。只有守住我们的根，我们才能将根发扬光大。同样的，我们的根发扬光大了，不正代表着中国的崛起吗?

日复一日，又至新年，2016年的除夕钟声已经响起。按照惯例，该去岱山爷爷的坟头拜岁了。走在山上，心里莫名涌起一种激动，也不知是什么感觉。

先是来到爷爷的坟前，在我还没出生时，爷爷就离开了我。听爸爸说，爷爷是一个很了不起的人，能写一手大气的毛笔字。我站在坟前，点燃了三支香，恭敬地拜了拜，插在地上，又捧起一束鲜花，送给了爷爷。爸爸又把几支香烟递给爷爷“抽”。一切的一切都显得那么庄重。四周静静的，我们都沉思着，都在默默地祝福爷爷，愿他在天堂开开心心的、笑脸灿烂永远……

爷爷，安息!

这时，爸爸问我：“你知道为什么人们都要在今天拜岁吗?”我摇摇头。爸爸又说：“你是我们的女儿，我们两个是有血缘关系的，但如果没有爷爷，就没有我，也就没有你……”我仔细的想着爸爸的话，那么，我们就是来寻根的喽?我把这个想法告诉了爸爸，爸爸点点头。是啊，寻根，我，爸爸，爷爷……都有血缘关系，我们的祖先生下了孩子，孩子长大后，再次生儿育女，就这样一代一代的往下传。拜岁，寻根，这是两件看似毫无关系的，却相互关联的两件事，做起来，是多么的神圣啊!

爸爸又问我：“你知道我们血脉的源头在哪儿吗?对，这是找不到的，但我们所知道的最早的源头在宁波蟹浦的曲洄唐陈家，那是一个大家族，有十三个兄弟，共有东七房、西八房。”我不禁感叹陈氏家族的庞大，而我属于陈氏家族。我不禁骄傲起来。

寻根，2016年，我还要来寻根，我还要把陈家的血脉继续传承下去……

年年端午节，年年吃粽子，端午节，是一次传统文化的寻根之旅，这旅途中，我们该如何传承?如何弘扬?才能让每一个佳节过得更有意义，更能触碰人心?

一起去湘江赛龙舟

“看，湘江河上又在搞龙舟比赛咯!”6月2日，全国第九届民族运动会多彩贵州龙舟系列活动暨遵义市第四届龙舟比赛在湘江河畔拉开帷幕。本次比赛的起点设在公园拦河坝，终点设在石龙桥，赛程长500米，尽管天公不作美，但是依然影响不了16支参赛队同河竞技的劲头。站在两岸观看比赛的市民们不时拿出相机拍照，在比赛进行得最激烈时不时为队员们呐喊助威，场面甚是壮观。

“一过端午节，我们一家老小必定要来湘江河畔守着观看赛龙舟比赛，这已成为我们家的习惯。”站在河畔看着比赛的蔡女士激动地说，赛龙舟之前还进行了撒粽子祭奠屈原的活动，在纪念先人的同时，也再一次让我们受到教育，了解端午节的意义。“这不，为了让孩子了解端午节，之前在家就备足了功课。”站在蔡女士身旁看得津津有味的小儿子乐呵呵地说，他知道赛龙舟是端午节的主要习俗，起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救的历史故事。“这已经是咱们遵义举办的第四届龙舟赛咯!每年过端午都相当的热闹!”遵义市文体局副局长肖宜河告诉，每一年都会组织遵义十多个县市区的代表队进行划龙舟比赛，在这之前，就开始对河道进行清理，队员们也进行紧张的训练。“在遵义最有代表性的母亲河——湘江河上划龙舟，也是对传统佳节端午节的一次庆祝，而且这档传统项目的开展，更有益渲染过节气氛，拉近人们和传统佳节的距离。”据了解，在接下来的时间，余庆县、绥阳县都会相继开展赛龙舟比赛，传承民族传统体育活动。

端午节，是一次传统文化的寻根之旅，这旅途中，我们该如何传承?如何弘扬?才能让每一个佳节过得更有意义，更能触碰人心?

每年的农历五月初五是端午节，家家户户都要包粽子。今年的端午节也不例外，最重要地是，今年我要趁这个机会，跟奶奶学习包粽子。

首先我们要准备的东西有：糯米、精肉、花生、细绳、粽叶和调羹等，东西准备好了，我们就开始包了。

只见奶奶先拿起一张粽叶，熟练地将粽叶卷成漏斗形。我认真地观察着，简直太简单了嘛，还没等奶奶教我，我就急不可待地包起来了。可是等我自己卷的时候，看似简单的事情，无论我怎么卷，就是不成样子，我有点不耐烦了。奶奶似乎看出了我的心思，语重心长地对我说：“做一件事情，要认真地去做，刚开始做不好，这是正常的，只要你坚持下去，就一定有好结果。”听到奶奶的话，我非常羞愧，脸红得像苹果。我重新坐到餐桌边，奶奶又耐着性子对我说：“天豪，别着急，左手拿住粽叶，用食指和中指夹住粽叶，再用右手把它卷成一个漏斗形。”奶奶一边讲解一边示范。在她的再三指导下，我终于把粽叶折成漏斗形了。接着，开始放糯米、精肉，最后，奶奶教我把粽叶层层包裹、穿过粽子，用细绳打成一个结，这样，一个不太像样的粽子终于在我手中“诞生”了，我兴奋不已。奶奶还告诉我其他粽子的形状和品种，在奶奶的鼓励下，我又接二连三地包了好几个。

接着，奶奶把粽子放进锅里开始煮，等到屋子里飘满了粽子的清香时，我知道我们包的粽子新鲜出炉啦。我迫不及待地找到我包的粽子(奶奶给我做了记号)，津津有味地吃着，感觉有一种成就感。

今年的端午节，我不但学会了包粽子，还明白了做任何事情都要持之以恒、不能放弃的道理。真是一个让我快乐的端午节啊!

假期的一天，电话铃响了，是奶奶打过来的。“放寒假了，有没有时间过来玩呀？”可是每天上补习班与堆积如山的作业，让我无可奈何。于是，假日去奶奶家过，成为我的一个心愿。

奶奶家在湘南山区，那是一个风景宜人的小镇。那里的山虽然比不上五岳那么高大、巍峨，但有着桂林山水般的柔和、秀美。山上绿树成阴，日光透过层层叠叠的枝叶，在草地上洒下斑驳陆离的金色日影，微风拂过，日影也随之轻轻地晃动。路旁长满星星点点的小花，沐浴在太阳柔和的光辉下……这令人陶醉的美景，便是我对奶奶家的一个记忆。可是，我何时才能再欣赏那片风景呢？

奶奶家门前的溪水，是从很远很远的地方流淌过来，仍如玻璃一样透明。溪水清澈见底，水底的鹅卵石清晰可见。岸边的杨柳把头向溪边探去，把自己的倩影映在清澈的溪水上。岸边种满了杏树。春天到来，杏花开了，沿着小溪形成一条粉白色的长廊。水里还有小鱼，在清澈的水里欢快地游来游去。那小瀑布一年四季总是缓缓地汩汩流淌，溅起细小的浪花，水轻轻地滑过石缝，在石头上覆了一层青苔。奶奶家门前的小溪，是我对家乡的另一个记忆。可是，我何时才能再让溪水从我的指缝中潺潺地流过呢？

我和小伙伴们时常在院外玩耍：捉蚂蚱，养小鱼，捉蝌蚪……依稀记得，乡下所有人都很熟，累了，谁家都可以直接推门进去，邻居也时常让我们进去吃顿饭。人与人没有什么隔阂，遇到小事纠纷不是得理不饶人，而是退一步海阔天空。爸爸说：“乡下人纯朴。”我感觉多少次在高级饭店吃的大虾大鱼，都不如我饿了后在奶奶家吃的炖南瓜和酸黄瓜，可口美味。可是，我何时才能再见到那些纯朴的乡亲呢？

如水的月光轻轻泻了一地，勾起我淡淡的思绪……我的心愿，何时才能够实现？

《鸟的天堂》，这是一篇说明文？忘记了。同样的，忘记了是在小学的哪一册语文书上学过的，忘记了作者是谁，忘记了文中描述的那个小岛在哪片海域，唯一清晰的，只有洁白的书页上，那一整幅自然清新的风景写生和下方那四个小小的铅字：鸟的天堂。

这幅画便这样扎根在了心底，并好象有历久弥新的意思。于是常常想起它：空中，叠翠千丈，遮阴蔽日；地面，葛藤缠绕，落叶盈尽；枝上，珍禽掠过，异兽穿行；叶间，奇葩硕果，灵芝妙药。可是，你相信吗，这样的仙境，竟是由一棵树勾勒出的整体框架。试问：你怎样用一根线勾勒一片森林？我很想知道。于是，我总会在安静的时候，展开画卷，寻找线条的尽头，古树的根。寻根总要有寻根的方法，正如做人总要有做人的态度。而我寻根的方法，便是读树。

我读叶子。读那些嫩芽如何吐叶，如何茁壮，如何再从浅绿、淡绿、军绿、墨绿中，一个转身变成了金黄，在肃杀的秋中，将枝芽交给了他们的子孙，从容的淡出了我的视野。我不明白，那样博人赞誉的位子，他们怎么舍得放手？父亲说：“如你所说，博人赞誉的，也不过是那些位子，而他们，又怎会为了那些虚名而宁可苦死枝头，阻止子孙的生长换取自己与新叶争风呢！”是了，为叶如为人，总是要明白长江后浪推前浪的道理的。而奉献出自己可以奉献的一切，只为子孙可以成为最强者。而这道理，直至今日，我也不过读懂了皮毛。

我读树干。读他们的容颜，深褐色的皮肤，粗糙而干燥；读他们的风貌，笔挺却不狂傲；读他们的历史，亘古而悠长。读他们是用一种什么样的步子走出了洪荒，读他们是以一种怎样的姿态承受了风雨，读他们为何耐得住“永恒”的打磨。为什么？我问父亲。父亲说，因为信仰。正如人一样，活一辈子，总要追求点什么，以免白白的浪费了一生。上帝给予我们生命的时间，足够让我们去完成一件事，而这分为梦想付出一切的精神，也许也是树的精神。

我读枝条。看树与树的枝芽间，无数鸟儿在上面筑巢，生活。树上鸟巢繁多，但细看，却多而不乱。你看着树，多像一位胸怀宽广，原则分明的君子。看枝条，在生长到一定高度后深深的低下了头，如同沉甸甸金灿灿的谷穗一样，如同谦逊的智者一样。他们低下头，不是因为没有傲世的才华，只是他们知道，用年轻的稚气去换取更加丰盈的人生。

读着读着，竟忽的发现，其实自己本无从读起。因为处处无根，处处却又是根――枝条将头扎入沃土中，竟在土中生长，成了一棵新树的根！

叶、干、枝、根之间，就这样彼此完善着，浑然天成般的完美着，而再寻下去，也只不过是不自量力了。然而，未寻得树根，我已寻得做人的根：奉献的品质，坚韧的生活态度，宽广的胸怀，谦逊的品格，他们之间，不也在一个优秀的人身上，同样彼此完善着，更完美着么！

我是一个寻根的人，是一个在树木身上寻根的人，但是我知道，有时人家也是会寻我，就在我像一条枝条般的投入到生活的沃土时。

[古木寻根高三作文

一副标准得楹联，它最本质得特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗得含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键得是字数相等和平仄相拗，这里得字数相等，不同于英语得“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。在英语中，单词“car”与“jeep”在数量上是相等得，但音节不相等。而汉语“卡车”与“吉普”，数量相等又音节相等。汉语之所以能实现“音节”相等，是因为汉语是以单音节基本单位得语言。音节、语素、文字三一体。汉语每个音节独立性强，都有确定得长度和音调，音调古有平、上、去、入四声，今有阳平、阴平、上声、去声四声，皆分平仄两大类。平对仄即谓相拗。这样，汉语得语素与语素之间（即字与字之间）就能建立起字数相等、平仄相谐得对仗关系。而英语中，即使事物得名称、概念能够相对，单词得数量和词性能够相对，两个句子得式能够相对，但其音节长短不一，独立性弱，可自由拼读，又无声调，故无法相对。楹联大多数是写成文字，并且很多时候还要书写、悬挂或镌刻在其它建物或器物上。因，楹联对仗得第二层即是所谓文字相对。文字相对意味着楹联不仅是语言艺术，又是装饰艺术。作为装饰艺术得一副楹联，要求整齐对称，给人一种和谐对称之美。汉字又恰好具备实现整齐对称得条件，它是以个体方块形式而存在得，方方正正，整整齐齐，在书写中各自占有相等得空间位置。它具有可读性，又具可视性。其方块构形，既有美学得原则，又包含着力学得要求。它无论是横写与竖排，都能显得疏密有致，整齐美观。而英文呢，它是拼音文字，每个单词长短不一，只表音，不表义，更无可视性，只能横排，不能竖排，无法从形体上实现真正得对称。下面试举两个意思相同得中英文对偶句进行比较，以进一步说明为何只有汉语才有真正得对仗，而英文和其他拼音文字则不能。

纸上的文字是写作的外在表现形式，真正要探寻学生病态作文的源头，还需要老师巧妙的“旁敲侧击”，用恰当的问题去深入追踪，刨根问底，抓取病态作文的病根。问题涉及阅读、生活、书写、日记、情商等多个方面，每个问题的设计都求深求细。关于阅读，我经常设计的问题有：什么时候阅读，读什么书，读多久；有没有主动阅读，最喜欢读什么书，能从中读出什么；你最熟悉当今的哪一个作家的文章；关于生活，我经常会提问：你认为怎么才算热爱生活，怎样的生活才算是平静的生活，你怎么看待生活的快乐和痛苦，学校生活当中的哪些事情让你记忆深深；关于情商，我设计的问题更是花样繁多：有没有经历过别离，有没有一种细小的动植物触动过你的情思，生活当中的哪些细节曾经让你泪流满面，一片落叶能引发你哪些情感。通过问题的引领，把作文的话题精细化，让作文的方向明朗化。问，让学生作文的病症“显山露水”。

说起来也是奇怪，我们家几乎不回老家。

老家在丽水，山中的一个小村子，叫桃垟村，不大，常住人口不超过10人，我太爷爷那辈，和几个兄弟就出来闯荡了，也就来到了这，有了父亲，再又有了我。

可更令我不解的是，连父亲对这段历史也并不完全了解，通过联系了其他的叔叔阿姨，我们才确定了前往丽水。

一大早，我们便准备出发，一路上畅通无阻，在服务区，我们终于见到了几位爷爷和叔叔，父亲下了车，与他们打招呼，亲人重逢的感觉，十分微妙。

立马上路，因为我们并不打算在那留宿，寻根的车队平稳地前进着，井然有序，纵使车外的景如此的多变，车内的心却始终在呼唤着。

与此同时，来自别处的叔叔们也在归根的路上，我内心的激动和喜悦无法言表，团聚的那一刻，一定十分震撼。

天空下起了毛毛细雨，可这浇灭不了路上停了停，买了些礼物，便又继续上路。

穿过这座桥，我们便真正上山了，天空无比的蓝静，山野无比的深秀，山路也无比的崎岖，这路可不漫长，光光爬上这山，就有三四十公里，再加上油量表只剩下三格，我便有种莫名的恐慌。

呼！不过是虚惊一场，我们顺利地抵达了山顶，错落排布的房子，有些还是砖瓦，茅草房，在一块类似平台的高地上还有健身器材，和一棵参天古树，树干还有一个拇指印的痕迹，那时大自然留下的伤疤，据村长说，那是十几年前雷电劈下的伤，当时都说这树活不久了，可这么多年，它还活得好好的，我说，它是被菩萨保佑了，是棵神树……

到村里的待客室里去坐坐，刚一进门，满桌的人，心中便一惊，终于让我见到这刻，我周围的这些人，他们身体里流淌着的和我体内流淌着的是一样的血，我们都是林家人！

午饭时间，整整三大桌摆满，各种山珍野味和自己种的蔬菜，牛、羊、猪、鹅、鸭，各种美味，这顿饭吃得很是享受。

饭后还有活动，我们跟着村长和支书沿着山路往下走，看见远处有做破败的类似于庙堂的建筑，村长说那就是庙堂了。还指向了另外一边，有个梁顶同样年久未修的杂草丛生的建筑，村长介绍道，那是祠堂。

不久，我们来到了庙堂，却发现里面并非十分荒芜，后来才知道，是村支书一人，长年居住在山上，每日如一地打扫着这片山，管理着这片山，我也是从报纸所知。正中间是三尊菩萨的像，我们烧过香后，便前去祠堂了，正中还有一块匾，刻着四个模糊的字，我依稀辩出是“望观里阁”，但也不知是否正确。

其实，这次来的最主要母的，一是为了捐款修祠堂，二是为了编写《林氏宗谱》，那象征着我们林家的荣誉和智慧。

已过去一年多的时间了，书桌山的全家照仍在闪着光，桃垟村，它已深深刻入我的心里，我感谢他们，怀念我的老家，因为，这可能，是爷爷那辈人这辈子最后一次重逢了……

普里什文曾说过：“人的身上有大自然的全部因素，只要人有意，就可以与他身外所存的一切事物相互呼应。”的确，人能与大自然相互呼应，不然怎能说一方水土养一方人呢？

于是，人们的印象里：北方女子豪爽，南方女子温婉，北方男子是高大的硬汉，而南方男子则是白净的书生模样。毕竟，江南水乡，小桥流水人家，总是与吴侬软语更相配。

一方水土养育一方人，是大自然对人无私的奉献，而人对它的馈赠，就是将这片土地深藏于心中，即使背井离乡，四海为家，但最怀念、最牵挂的仍是这方哺育了他的土地，所以人们常说要落叶归根。

也许你一来到这世上，就未曾见过自己的家乡，但你的血液里却流淌着对那片土地的依恋，冥冥之中，你总感到它在唤你回家。于是，多少海外侨胞从异国他乡回到大陆，寻觅自己的“根”。

记得渡江战役后，国名党退守台湾，多少将士被迫告别自己的妻儿留在异乡。曾有个节目专门采访过那些老兵，他们所有人都在想念着大陆的亲人，他们多想在仅剩不多的日子里重返故土。

我未曾离开过自己的家，我也并不清楚故乡意味着什么，可那些老兵的话却让我内心有所触动，我第一次发现故乡原来如此重要，会是一个人余下时光的夙愿。

作家刘亮程曾写下《今生今世的证据》，抒发了对家园的怀念。土墙被推倒，被掩埋，自己曾经生活过的痕迹被抹得一干二净，刘亮程觉得自己今生今世的证据不复存在。故土的失落，精神家园也随着遗失。

我这才知晓，故土会是一个人今生今世的证据，也会是精神最后的归宿。

其实，故乡又何尝不是作家创作的灵感源泉。诺贝尔奖得主莫言的作品《红高粱》、《蛙》，不就是取材于他在他所生活的那个年代的所见所闻，他家乡高密的那片红高粱地吗？陈忠实的《白鹿原》也同样以家乡陕西作为背景，描绘了白姓和鹿姓两大家族三代人的恩怨情仇。

人总忘不了那片哺育过自己的土地，所以有人寻根。故乡是精神的家园，也是情感的归宿。

是浪，拍打着堤岸，碎成朵朵雪花。岸上步履蹒跚而精神矍铄的老人张望着，心急如焚。

是啊，盼了几十年，总算可以回家了。想到这，不免叹一口气。想当年，一样的位置，一样的张望，却感慨着，自己的祖国、自己的亲人、甚至自己的家，为何仅隔一沟海峡，却似远在天边？

“这是哪里？”这还是他的故乡吗？不对，那条充满回忆的泥泞道路，没了。

老人闭上眼睛，脑海里浮现了他离开家时定格在记忆里的最后一幕：妻子站在那半人高的芦苇坡上向自己挥手……

哦，对了，芦苇呢？他记得芦苇间有条小路，一下雨就会很泥泞，到处是水洼，顺着那条蜿蜒的小路就可以到家了。而如今，芦苇没了，那家呢？

被迫离开家的游子，急切的寻找着家，然而他发现，家乡再也不是离家前那些自己所熟识的记忆了。

眼前显然不再是从杂草丛中蜿蜒而出的羊肠小道，也不再是陈旧低矮的茅屋土房子，而是换上了整洁宽阔的柏油道路和错落有秩的高楼新房。

老人缓步走上街头，置身于人海车流，这样的喧闹岂是离家前能体会得到的？

“老爷爷，你找人么？”一个小女孩好奇的看着徘徊在自家门前的老人。

“小妹妹，这里是古镇吗？这里变化好大，爷爷我都快不认识了。”老人移开迷蒙的目光，轻轻的蹲在女孩面前。

“是啊，爷爷。我们这里可漂亮了，你看看那个大喷泉”，孩子骄傲的指着老人后面的巨雕，继续说，“那个大喷泉啊，晚上就会从里面喷出很高很高的水柱。好看极了。还有，你看，人好多，很热闹的。到了晚上，街灯都亮了起来，五彩缤纷，很好看的。”

“哦，真的吗？”老人欣慰的笑着，不为别的，只为女孩自豪的口气，然后开心着，女孩热爱着也属于她的家乡……

一阵轻风微送，把街头的彩幅吹动，那鲜活醒目的字眼“海西”深深的震荡着老人的眼球，恍如站在芦苇坡上的妻子在向他喜迎招手着……多少年了，流淌在心里的梦，渐渐的清晰起来了。

“老爷爷，你怎么了？”小女孩的清脆童音打断了已陷入沉思的老人。

“爷爷找不着家了。”

“没关系的，爷爷，我就生活在这里，我带你去找好不好？”小女孩拉起老人的手，用稚嫩的口气坚定地说着。

老人欣然的笑着，任小女孩拉着，突然瞥见院门前那簇簇的株迎春花，随春意悄悄的绽放着清香，伴老人寻向那家的所在……

春节的一天，我正在房间里写作业，听见爷爷奶奶在外面吵，声音还挺大，声如洪钟!

奶奶嚷道：“俺们汉中，自古就有‘小江南’的别称咧。你看看，闹灾荒的时候，你们只能啃地瓜、吃杂粮，我们都还能吃上香喷喷的白米饭，鱼就更不用说了。”我仿佛能想象出奶奶脸上自豪的神情。

爷爷幽幽地接话儿：“你那米，那时候，糠的，又硬、不香、不油，不好吃，还塞牙。这东西，我们山东人都不吃，面是细粮，米是粗粮。”

在一旁，来自正宗江南水乡、“人间天堂”的妈妈说话了：“我们小时候的米，好像分两季稻和三季稻，有的硬有的软。现在的米一般都是杂交改良版，口味软、糯。不过，江南特色的米还有粳米，也就是糯米，忒好吃!过年包粽子，做八宝饭，都很香。”

我在一旁瞎凑合，探出头去大喊一声：“耶，我最爱吃大肉粽了!还有糯米八宝鸭!”

“叮咚!”一声响亮的门铃声传来，是大伯。“喏，你的馒头运来啦---”大伯在门口冲我嚷道。我赶紧跑去，掂掂那大馒头，好家伙，一个就有两斤重!跟小脸盆那么大。单手一托，沉甸甸的，我成了“托馒头天王”。

爷爷在后面乐了：“呵呵，馒头啊，还是咱山东的地道。这可是王哥庄的馒头，用最土的柴火，最好的铁锅做的，可不像那些蒸汽锅，批量生产。”

吃饭了。我坐在座位上，大嚷着：“我要我的馒头!馒头!馒头!”奶奶很快端上来了热腾腾的大馒头。这时，它已被切成几大块。我抓上一块就要往嘴里送，奶奶赶紧拦住，说：“哎哎哎，怎么一大块往嘴里送?你不怕把下巴吃脱臼啊?要掰开一块一块吃。”

这馒头的皮儿十分的白净，特别有韧性;它的底是被烤过的焦黄色的面包的颜色，看起来就很香;馒头非常之密实，撕下一块，看得出一层一层的，往嘴里送，哇!这味道!麦面之香，顷刻之间充满了我的口腔。我不禁赞叹道：“真香!”爷爷又在一旁发话了：“我就说嘛，还是我们山东的面地道。”“哎呦呦，这又夸上了。还能光吃馒头?”奶奶说，“夹菜，夹菜。”他们又争开了，春节的饭桌上变得更热闹了。

说起南方的“馒头”还有一个笑话。以前南方包子和馒头不分，一概都是馒头，就叫成“肉馒头”，“菜馒头”，“香菇馒头”，“细沙馒头”“，“实心馒头”。北方人到南方来，一见菜牌上这么多“馒头”，一头雾水。

我可管不了这么多了，米也好面也好，只要是美食，一概接受，来者不拒!那浓浓的故乡情结，深深的团圆年味，聚成全家人脸上盈盈的笑容。这个年，很温暖!

“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”枣树的根深扎在黝黑的泥土，我的乡情常在乡下的二层小楼徜徉，那么文化的摇篮曲又在何处飘扬?

时光流转，小小的我也曾为鲁迅先生的这段文字忍俊不禁，小小的我也曾倚着自家前院的两株枣树，在时光的缝隙间触摸到他宁为孺子牛的铮铮铁骨。然而，光阴荏苒，鲁迅先生包含血汗呐喊的文字却也消失在中小学生的生命中。虽然鲁迅先生以笔为刀枪，字里行间无不透露出对愚昧民众灵魂的审判，也许人们因而读来心绞气闷，但先生字字珠玑，句句真理，更重要的是中国的文化不能没有先生。

反观当今社会，文化之树凋零，风花雪月之风盛行。荧幕上纸醉金迷的都市生活受人追捧，层出不穷的心灵鸡汤在网上横行，文化市场的繁荣仅仅是如泡沫般的假象。文化工作者大肆宣扬，他们海妖般迷人的歌声引诱人们一个个跳入快餐文化的海洋。文化已成了被人娱乐的玩物，人们一个个地被赶上追逐潮流的路，然而文化也已不是那路旁可供心灵栖息的村，它已然成了梦中的海市蜃楼。

但路总是有的，而村却不是都有的，有的人昏昏然地走了一辈子路，到头来还是没找到那柳暗花明的村。这一生漂泊无依，岂不是悲哉哀哉。

老舍跳湖后，京味儿的唠嗑还在茶馆继续，而当人们沉溺于快餐文化的深海时，谁还为当今的时代唱起文化的哀歌?是那些日更万字的网络小说家，还是那些追捧抄袭作品的影视工作者，又或者是大力支持文化寻根的他们?

他们捧起暑假静僻处的四大名著，烹上一壶热气袅袅的香茗，燃上氤氲香气的小炉，沉心于书中文字，忽喜忽悲，忽拍案而叫绝，忽蹙眉而深思。时间从他们的指尖流过，在静谧的空间中徘徊，好似不曾离开过。静默文化的美好在这里低吟，小声地为这净土吟诵着赞美诗。

也许有人会对他们的皓首穷经冷嘲热讽，那么除了他们，又有谁愿意成为那只为了信仰而战的牛虻?

诚然，中华上下五千年，文化几经沉浮，仍如崖上青松巍然屹立。古语有云：“青山不改，绿水长流。”文化之根仍藏于你我心中，于静默处燃起星星希望之火。

国有史，地有志，家有谱，这天我跟随着文学院的老师们参加龙门晒家谱活动，沿家谱寻根，探寻姓氏文化的奥秘。

在富春档案馆，孙校长向我们讲解了从吴国大帝孙权往下三代的谱系图，我们还知道了谱系图是欧阳修和苏东坡发明的，主要是用来记载祖辈们传下来的子孙后代的。然后，孙校长还给我们讲述了一个关于孙权的民间传说故事。讲完了孙氏谱系图我们就在大厅里寻找自己的姓氏，可惜，在大厅里兜兜转转了半天也没找到我的姓氏。

坐了十多分钟的大巴后，我们来到了孙权故里—龙门古镇。踏着卵石铺成的小路，沿着白墙黑瓦，我们在老师的带领下来到了一座祠堂。祠堂的大门上还挂着一块牌匾，上面写着：孙氏祠堂，使整个祠堂看上去庄严肃穆，让人不敢喧闹。进入祠堂，只见主持晒谱仪式的孙老先生站在內厅里等候多时。我们穿上了古代学子穿的汉朝服饰，和这古色古香的孙氏祠堂相呼应，仿佛穿越到了古代。我们在孙老先生的指导下，先拜了三拜，然后上香，接着对孙老先生鞠躬作揖，再用双手接过他手里蓝色的孙氏家谱排成一队来到厅外的一张供桌旁，把家谱整齐地摆放在桌上，最后一页一页地翻家谱，让每一页都晒到阳光，最后合上，让它在阳光下曝晒。在翻家谱时，我也仔细地看了看，心中对民族姓氏文化不住地赞叹。

晒完了家谱，我们又在一旁的长桌长椅上画扇面，不少同学还在讨论应该怎么画。我们画的扇面各不相同，都有各自的特点。最有趣的是，画完扇面后还要给自己的画作取一个主题，而我的主题是：日出东方。

伴随着社会经济迅猛发展，生活水平的提高和生活质量的不断改善，有些人逐渐萌发了强烈的“寻根”和乡土意识。而晒家谱能让它真正从文化上记录先祖智慧，拓启心智，激励他人。