解释

◎ 忽视 hūshì

[neglect;ignore;pay no regard to;fail to recognize] 不重视

忽视了学生们的真正需要

不重视;不注意。 明 沉德符 《野获编·内阁·仁智等殿宫》：“虽自命清流，忽视 武英 ，不屑与称僚寀，而时论不谓然。” 清 李渔 《闲情偶寄·演习·授曲》：“独有必不可少之一事，较阴阳平仄为稍难，又不得因其难而忽视者。” 秦牧 《艺海拾贝·核心》：“并不是说我们可以忽视塑造无产阶级英雄形象这个非常重要的文学手段。”

一支半节 谓一小部分。

一知半见 谓不成熟的一点见解。

一针一缐 比喻细微的东西。缐，亦作“线”。

一针一线 比喻极微小的东西。

一枕南柯 唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以“一枕南柯”指一场梦幻。

一枕黄粱 唐沉既济《枕中记》载，卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟。后因以“一枕黄粱”比喻虚幻的梦想。

一坐一起 犹言一举一动。

一坐尽倾 满座倾慕。

一坐尽惊 谓满座皆惊服。

一坐皆惊 见“一坐尽惊”。

一走了之 谓不顾而去。

一字一珠 形容歌声婉转圆润。也比喻文章优美，辞藻华丽。

一字一泪 一个字就仿佛是一滴眼泪。形容文字写得凄楚感人。亦作“一言一泪”。

一字一句 ①每字每句。②形容说话清楚从容。

一字千秋 谓文字警辟，足垂久远。

一字千钧 钧：古代重量单位，1钧=30斤。形容文字有份量。

一字千金 形容文辞精妙，不可更改。

一字兼金 形容文字极其珍贵。兼金，价值倍常的好金。

一字长城 排列成一长条的阵势。也指一言奏效，可比长城。

一字褒贬 一个字的褒扬或贬斥。泛指作文用字措辞严谨有分寸。

一柱承天 见“一柱擎天”。

一重一掩 谓山峦重迭稠密。

一至于斯 同“一至于此”。

一至于此 竟到如此地步。

一之已甚 见“一之谓甚”。

一枝一栖 比喻找到一份职业或栖身之所

一肢一节 见“一肢半节”。

一枝一节 ①本指树木的枝节。②喻事物之细小部分。

一之为甚 见“一之谓甚”。

一纸千金 一纸价值千金。极言诗文价值之高。

一知片解 犹一知半见。

一掷干坤 谓以天下为孤注之一掷。乾坤，天下。语本唐韩愈《过鸿沟》诗：“谁劝君王回马首，真成一掷赌乾坤。”

一肢半节 比喻事物的一小部分。

中风狂走: 中风：像中了邪一样;狂走：发狂般奔跑。形容举止失常，放纵癫狂

熏风解愠: 熏风：和风;愠：恼怒怨恨。温和的风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。

迅雷风烈: 犹言迅雷烈风。

寻风捉影: 比喻说话做事毫无根据。

雪月风花: ①代指四时景色。②比喻男女情事。

血风肉雨: 形容剧烈残酷的屠杀或性格刚强。

宿水飡风: 形容旅途或野外生活的艰苦。同“宿水餐风”。

宿水餐风: 形容旅途或野外生活的艰苦。

宿雨餐风: 形容旅途辛劳。

腥风醎雨: 犹腥风血雨。形容疯狂杀戮的凶险气氛或环境。

啸吒风云: 形容威力极大。同“叱咤风云”。

笑傲风月: 犹言吟风弄月。形容心情悠闲自在。

啸傲风月: 啸傲：随意长啸吟咏游乐。在江湖山野中自由自在地吟咏游赏。

相风使帆: 相：察看。看风向用帆。比喻为人处事随机应变

相习成风: 习：习惯。指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。

向风慕义: 指向往其教化，仰慕其礼义。或指向往其风度，仰慕其义行。

线断风筝: 比喻如断线的风筝一样，消失得无影无踪

细雨和风: 细雨：小雨;和风：春天的微风。温和的风，细小的雨。比喻方式方法温和而不粗暴

五风十雨: 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。

雾鬓风鬟: 鬓：脸旁靠近耳朵的头发;鬟：环形发髻。形容女子头发的美。也形容女子头发蓬松散乱。

无风三尺浪: 比喻无缘无故也会生出事来。

无风起浪: 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。

无风不起浪: 没有风不会起波浪。比喻事情发生，总有个原因。

无边风月: 无边：无限;岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。

纹风不动: 形容一点儿也不动，非常稳固

闻风而起: 闻：听到;风：风声，消息。一听到风声，就立刻起来响应。

文风不动: 一点儿也不动。形容没有丝毫损坏或改变。

威风祥麟: 麒麟和凤凰，古代传说是吉祥的禽兽，只有在太平盛世才能见到。后比喻非常难得的人才。

威风扫地: 完全丧失了威严和信誉。

威风八面: 形容神气十足，声势慑人。

未风先雨: 比喻未见事实先下结论。

蔚成风气: 指一件事情逐渐发展盛行，形成一种良好风气。

望风响应: 望：看。风：风声。看到对方有什么举动，就积极响应。

望风扑影: 比喻做事没有把握，没有目标。也比喻毫无根据地盲目寻求。

望风希旨: 指说话行事迎合上面和意旨。

望风而靡: ①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③形容军无斗志。同“望风披靡”。

望风而降: 风：踪影。降：投降。看见敌人的影子便缴械投降。形容军队毫无士气。

望风而遁: 远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。

望风承旨: 指说话行事同机迎合他人意旨。见“望风希指”。

时殊风异: 时：时代。风：风俗。殊、异：不同。时代不同，风俗也不同。

十雨五风: 十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。

十风五雨: 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。

石火风灯: 比喻为时短暂。

石火风烛: 比喻为时短暂。

伤风败化: 指败坏社会风俗。多用来遣责道德败坏的行为。同“伤风败俗”。

上雨旁风: 形容家里贫穷，房屋破旧。

搧风点火:

山雨欲来风满楼: 欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。

扇风点火: 指进行鼓动或煽动。

杀风景: 损坏美好的景色。比喻在大家高兴的时候，突然出现使人扫兴的事物。

三风十愆: 三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌;淫风四：货、色、游、畋;乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。

墙风壁耳: 墙透风，壁有耳。比喻秘密容易泄露

千里不同风，百里不同:

欧风美雨: ①比喻欧美的政治、经济和文化。②比喻欧美的侵略。

望风捕影: 比喻说话做事根据不可靠的传闻或表面现象。

望风希指: 指说话行事见机迎合他人意旨。

万事俱备，只欠东风: 一切都准备好了，只差东风没有刮起来，不能放火。比喻什么都已准备好了，只差最后一个重要条件了。

四海承风: 指全国都接受教化。

顺风而呼: 顺着风向呼喊，声音传得远，使人听得清。比喻凭借外力可有较好效果。

顺风吹火: 比喻乘便行事，并不费力。

顺风使船: 顺着风势驾船。比喻趁着有利条件做事，容易成功。也指借机行事。

◎ 催促 cuīcù

[hasten;hurry] 使赶快进行某事或使某事的进程加快

他们催促她快买饮料

促使赶快行动;推动从速去做。《后汉书·杨伦传》：“出为 常山王 傅，病不之官，詔书勑司隶催促发遣。” 唐 杜甫 《久雨期王将军不至》诗：“安得突骑只五千，崒然眉目皆尔曹，走平乱世相催促，一豁明主正鬱陶。” 宋 柳永 《诉衷情》词：“一声画角日西曛，催促掩重门。”《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“过了一夜，﹝ 颜俊 ﹞侵早就起来催促 钱青 梳洗穿着。” 巴金 《春天里的秋天》：“‘走罢，墓地有什么好看!’我不耐烦地催促她。”

(1).瘦弱。《史记·司马穰苴列传》：“最比其羸弱者，三日而后勒兵。”《北史·魏·汝南王悦传》：“ 亶 居庐未葬，形气羸弱。”《续资治通鉴·宋太宗端拱元年》：“马多产则羸弱。”

(2).指身体瘦弱的人。《淮南子·览冥训》：“家老羸弱，悽愴於内。”《陈书·周炅传》：“ 炅 留羸弱輜重，设疑兵以当之。”

(3).指贫弱无依的百姓。《后汉书·杜茂传》：“ 凉 诛其豪右 邹氏 之属，镇抚羸弱。”《资治通鉴·汉光武帝建武十五年》：“或优饶豪右，侵刻羸弱。”

◎ 歼灭 jiānmiè

[annihilate] 杀光,杀尽

部队被歼灭了

杀尽;消灭。 汉 东方朔 《七谏·怨世》：“清泠泠而歼灭兮，溷湛湛而日多。”《后汉书·王允传》：“ 卓 既歼灭，自谓无復患难。”《南史·齐高帝诸子传下论》：“曾不虑机能运衡，权可制众，宗族歼灭，一至于斯。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“若得强盗歼灭，只此空门静守，便了终身。” 鲁迅 《南腔北调集·林克多序》：“工农都像了人样，于资本家和地主是极不利的，所以一定先要歼灭了这工农大众的模范。”

◎ 凝聚 níngjù

[(of vapour)condense] 气体变浓或凝结

荷叶上凝聚着晶莹的露珠

积聚;聚合。 宋 叶适 《信州重修学记》：“道之凝聚显发，此最其盛者。”《元典章·吏部六·儒吏》：“勒医工某，验得某人项右额下先因血气凝聚结成癭肿，其大如杵。” 明 叶子奇 《草木子·管窥》：“水土震荡，渐加凝聚，水落土出，遂成山川。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“有物浮於海面，其状如糠，几数百里，风涛激逐，凝聚不散。” 浩然 《艳阳天》第一一五章：“所有人的眼光，都凝聚在一个年轻人的身上。”

◎ 栖息 qīxī

(1) [roost]∶歇息

夜里,鹧鹕在残枝上、草丛下、灌木丛下栖息

(2) [stay]∶暂住

那些旅馆已被废弃,而我们就在那里栖息

(3) [live in seclusion]∶隐遁

亦作“栖息”。1.止息;寄居。 三国 魏 曹丕 《莺赋》：“託幽笼以栖息，厉清风而哀鸣。” 唐 韩愈 《鸣雁行》：“天长地阔栖息稀，风霜酸苦稻粱微。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·显圣》：“你如今省得在此惊怕，可潜出宫中北门，暂往 阳山 栖息。” 李瑛 《芦苇的记忆》：“那时呵，苇丛间曾栖息过多少群雁。”

(2).指寄居之所。 宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“察其所为，则无栖息，独卧圃中草舍。”

(3).谓隐居。《隋书·隐逸传·徐则》：“悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。” 唐 权德舆 《浩歌》：“因兹谢时辈，栖息无何乡。” 明 何景明 《送五清先生》诗：“不然从此可栖息，无使天柱石鼓空巉巗。”

◎ 步骤 bùzhòu

(1) [step;move;procedure]∶事情进行的程序

采取强有力的步骤镇压叛乱

(2) [pressing or otherwise]∶指缓急

(3) [slow and fast]∶快慢

(1).缓行和疾走。《荀子·礼论》：“故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉騖不外是矣，是君子之坛宇宫廷也。”《后汉书·曹褒传》：“且三五步骤，优劣殊轨。” 李贤 注引《孝经钩命决》：“三皇步，五帝骤，三王驰。” 宋 陈亮 《酌古论·诸葛孔明上》：“於是驾以轻车，鸣以和鸞，步骤中度，缓急中节。”

(2).泛指行走。 唐 裴铏 《传奇·裴航》：“﹝ 裴航 ﹞遂步骤独挈而抵 蓝桥 。” 宋 司马光 《圉人传》：“有圉人叩门而告曰：‘臣能驯之。’ 汧侯 使养马数月，马益调服，步骤缓速、折还左右，唯人所志。”

(3).指脚步，步伐。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·附会》：“去留随心，修短在手，齐其步骤，总轡而已。” 明 黄瑜 《双槐岁钞·醉学士诗歌》：“上( 明太祖 )挥翰如飞，须臾成 楚 辞一章，曰：‘…… 宋生 微饮兮早醉，忽周旋兮步骤蹌蹌。’”

(4).事情进行的程序、次第。《后汉书·崔寔传》：“故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。” 隋 薛道衡 《老氏碑》：“皇、王有步骤之殊，民俗有淳醨之变。” 毛泽东 《青年团的工作要照顾青年的特点》：“ 中国 农业现在大部分是个体经济，要有步骤地进行社会主义改造。”

(5).特指写诗作文的规模法度。 宋 王禹偁 《谪居感事》诗：“步骤依 班 马 ，根源法 孔姬 。” 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷九：“然 绎 之文如款段逐驥，筋力虽劳，而不成步骤。”

(6).追随。喻指效法，模仿。《晋书·桓温传论》：“復欲立奇功于 赵 魏 ，允归望于天人;然后步骤前王，宪章 虞 夏 。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十六：“ 东坡 步骤 太史公 者也。”《明史·隐逸传·徐舫》：“ 睦 故多诗人， 唐 有 方干 、 徐凝 、 李频 、 施肩吾 ， 宋 有 高师鲁 、 滕元秀 ，号‘睦州诗派’， 舫 悉取步骤之。”

洪水猛兽、比喻极大的祸害。猛兽：残食人畜的野兽。出自《孟子·滕文公下》

水调歌头、又名“元会曲”、“凯歌”、“台城游”等 作者：苏轼(1037～1101)，宋代文学家。

秋水伊人、指思念中的那个人。

逆水行舟、学如逆水行舟，不进则退;心似平原走马，易放难收。.比喻不努力就要后退。

抽刀断水、抽出刀来要斩断流水。比喻无济于事，反会加速事态的发展。

背水一战、比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。

望穿秋水、眼睛都望穿了。形容对远方亲友的殷切盼望。 秋水：秋天的水明净透彻，比喻明亮的眼睛。

桃花潭水、比喻友情深厚。

跋山涉水、跋山：翻过山岭;涉水，用脚蹚着水渡过大河。翻山越岭，蹚水过河。形容旅途艰苦。

水泄不通、形容非常拥挤或包围得很严密

顺水人情、利用机会顺便给人的好处。也指不费力的人情。

水到渠成、意指水流到之处便有渠道，比喻有条件之后，事情自然会成功 ，即功到自然成。

水涨船高、 水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。

落花流水、原来是形容残败的暮春景色。后常用来比喻被打得大败，也指残乱而零落的样子。

露水夫妻、 露水夫妻指不正当的男女关系;亦指暂时结合的非正式夫妻。

饮水思源、喝水的时候想起水是从哪儿来的。比喻不忘本。出自庾信《徵调曲》

水乳交融、像水和乳汁那样融合在一起，比喻关系非常融洽或结合得很紧密。

蜻蜓点水、指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入

水清无鱼、水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。

浑水摸鱼、在混浊的水中，鱼晕头转向，乘机摸鱼，可以得到意外的好处。比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。浑水摸鱼也是三十六计第二十计。

积水成渊、点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深水潭。比喻事业成功由点滴积累而成。

如鱼得水、如鱼得水比喻好像鱼得到水一样。比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。出自《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

流水无情、 流水一去不复返，毫无情意。比喻时光消逝，无意停留。

滴水不漏、

水滴石穿、”指水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻做事情只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。

杯水车薪、用一杯水去救一车着了火的柴草，比喻力量太小，解决不了问题。出自《孟子·告子上》。

拖泥带水、形容在泥泞道路上行走的状貌。比喻办事拖沓不爽快或语言不简明扼要

似水流年、流年：光阴。形容时间一去不复返。语出 明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。”

巴山蜀水、巴山指的是重庆和川东一代的山区，丘陵较多，蜀水指的是川西一带的成都平原地区江河纵横，河道非常多。两种文化长期交融贯通，被称为巴山蜀水。

心如止水、意指心里平静得像不动的水一样。形容坚持信念，不受外界影响。

出水芙蓉、意为水面上初放的荷花。比喻女子容貌艳美或文字清新可爱 。语出 宋洪咨夔《沁园春·用周潜夫韵》

水深火热、像水那样越来越深，象火那样越来越热。比喻 人民生活极端痛苦。

◎ 完善 wánshàn

(1) [perfect;consummate]

(2) 完备美好

完善的技艺

(3) 使完备美好

完善设施

(1).完备美好。《史记·匈奴列传》：“其得 汉 繒絮，以驰草棘中，衣袴皆裂敝，以示不如旃裘之完善也。” 明 张居正 《帝鉴图说述语》：“究其终始，尚多可议，其完善烁懿、卓然可为世表者，纔什一耳。” 徐迟 《牡丹》二：“内容和形式一切具备，歌喉和舞姿十分完善。”

(2).完好;无缺损。《初刻拍案惊奇》卷五：“忽遇虎负爱女至，惊逐之。顷虎去而人不伤，今完善在舟，希示进止。” 清 昭槤 《啸亭杂录·淳化帖》：“惟大内所藏，係当日所赐 毕士安 者，篇帙完善，墨瀋如新， 成亲王 曾见之。”

(3).使趋于完美。《花城》1981年第2期：“社会主义本身不是也在不断的完善么?”

◎ 饱满 bǎomǎn

(1) [plump]∶丰满;充实

颗粒饱满

(2) [full]∶充满感情的

精神饱满

(1).充足。《史记·乐书》：“天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。” 元 刘壎 《隐居通议·文章五》：“ 退之 则惟意所指，横斜曲直，只要自家屋子饱满，初不问田地四至，或在我与别人也。” 袁鹰 《悲欢·不灭的诗魂》：“作者饱满旺盛的政治热情和如火的诗心，是我们大家经常衷心赞许的。”

(2).吃饱。《百喻经·欲食半饼喻》：“譬如有人因其饥故，食七枚煎饼，食六枚半已，便得餘满。” 宋 苏辙 《梦中反古菖蒲》诗：“仙人劝我食，再三不忍折，一人得饱满，餘人皆不悦。”

(3).丰满。《朱子语类》卷四二：“此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验説，却几乎闲了这两句，盖内外无怨，是箇应处，到这里方是充足饱满。”《儿女英雄传》第一回：“这公子生得天庭饱满，地格方圆。”

(4).谓获得很多钱财。《二刻拍案惊奇》卷十：“原来真情如此，实为可恨!若非 莫大 有见，此辈人人饱满了。”

(5).充分满足。 郭沫若 《从典型说起--的序文》：“他们榨取作家的血汗、读者的金钱，以饱满自己的兽欲。” 郁达夫 《南游日记》：“游 天台 刚两日，已颇有饱满之感;今日打算去自辟天地，照了志书地图，前去搜索 桐柏宫 附近的胜景。”

诗史，指唐代伟大诗人杜甫。以下是小编带来的古代文学史名词解释，希望对你有帮助。

诗史，指唐代伟大诗人杜甫。“诗史”之说，最早见于唐代孟棨的《本事诗》：“杜(甫)逢(安)禄山之难，流离陇、蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史’。”唐代伟大的现实主义诗人杜甫用诗笔写出自己在安史之乱中的见闻和感受，全面而又深刻地反映了这一段时期的社会现实，所以在当时就已经被称之为“诗史”。如著名的叙事组诗“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)，以饱蘸着深切同情的笔调，揭示了这一场战乱给人民带来的深重灾难，表现了忧国忧民的深沉感情。杜诗具有：1、史的认识价值。2、诗的审美价值：大量使用叙述手法，以古体写时事，即事名篇，发展了诗歌的叙事功能。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，诗风沉郁顿挫，忧国忧民。他有“致君尧舜上， 再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予揭露和批评。他同情人民，甚至情愿为解救人民的苦难做出牺牲。所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的老百姓为主角，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。

导语：三顾茅庐比喻诚心诚意地一再登门邀请某个人。下面是小编整理的关于该词的成语故事及解释，欢迎查阅，供参考。

【汉字书写】：三顾茅庐

【汉语注音】：sān gù máo lú

【成语出处】：三国.蜀.诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驰驱。”

【成语语法】：动宾式;作谓语、宾语;含褒义。

【三顾茅庐的意思】：茅庐：草房;顾：拜访;东汉末年时期，刘备为了请诸葛亮出来帮助自已打天下，曾经三次到诸葛亮的茅庐中拜请。比喻诚心诚意地一再登门邀请某个人。

【三顾茅庐的近义词】：诚心诚意、草庐三顾、求贤若渴、爱才若渴、礼贤下士;

【三顾茅庐的反义词】：拒人千里、虚情假意;

【三顾茅庐的故事】

东汉末年，曹操趁天下群雄四起，一片混乱的时侯扶持天子，控制了朝廷，并且以天子的名义向各诸侯发号施令。爱才若渴的刘备为了实现建国大业，乐此不疲地到处搜罗人才以积蓄力量。一次，刘备听说隆中有位叫诸葛亮的隐士是个才气无双的人，就带上厚礼，与关羽、张飞一起来到隆中的卧龙岗，想请诸葛亮出山，帮自己打天下。他们来到诸葛亮隐居的茅舍，不巧诸葛亮已外出不在家，刘备等人扫兴而归。时隔不久，刘备等人又冒着风雪来到隆中，结果又扑了个空。刘备小心翼翼地给诸葛亮留下一封信，表明自己对他的景仰和希望他出山的愿望。过了一段时间，刘备与关羽、张飞第三次去拜访时，诸葛亮正好在家睡觉。他们恭恭敬敬地站在门外等候，直到诸葛亮醒来才被请进了屋里。刘备不辞劳苦几次拜访，使诸葛亮大为感动，终于答应做刘备的军师。诸葛亮以经天纬地之才辅佐刘备，屡建奇功，最终帮助刘备建立了蜀国。三顾茅庐的故事告诉我们执着是一种优秀的品质，尤其是当它用在积极向上一面的时侯。

【三顾茅庐例句】

元.马致远《荐福碑》第一折：“我住着半间儿草舍，再谁承望三顾茅庐。”

莫言《蛙》一〇〇：“民国十九年，当年袍泽乡党韩复榘兄主席山东，三顾茅庐请高某出山，高某难却韩兄厚谊，赴鲁上任，先任省参议员，后任平原、曲阜县长，今春改任高密。”

姚雪垠《李自成》第一卷第二十八回：“咱们目今正是惨败之余，人家肯屈驾前来，不用咱们三顾茅庐，难道我还不中途相迎，以表诚意!”

【三顾茅庐造句】

相传刘备三顾茅庐之前，孙权曾想先入为主差张昭请聘诸葛亮为臣，却被其婉言谢绝。

如果没有你我不知道“三顾茅庐”的故事;如果没有你我更不知道“悬梁刺股”的故事。

贾谊《治安策》

原文：

臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此!本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治!陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，试详择焉!

夫射猎之娱，与安危之机孰急?使为治劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈叙宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也;以幸天下，以育群生，至仁也;立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜复生，为陛下计，亡以易此。

夫树国固，必相疑之势也，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西乡而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大诸侯权力且十此者乎!

然而天下少安，何也?大国之王幼弱未壮，汉之所置傅相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅相称病而赐罢，彼自丞尉以上徧置私人，如此，有异淮南、济北之为邪?此时而欲为治安，虽尧舜不治。

黄帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道顺，而全安甚易;不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎!夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎?臣又以知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈狶在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎?臣有以知陛下之不能也。天下肴乱，高皇帝与诸公倂起，非有仄室之势以豫席之也。诸公幸者乃为中涓，其次仅得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎?臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎!幸而来至，法安可得加!动一亲戚，天下圜视而起，陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此?

故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之变未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也;权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北?势不可也。

臣窃迹前事，大抵强者先反，淮阴王楚最强，则最先反;韩信倚胡，则又反;贯高因赵资，则又反;陈狶兵精，则又反;彭越用梁，则又反;黥布用淮南，则又反;卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也;令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。

然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王，欲臣子之勿菹醢，则莫若令如樊郦等;欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从。诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国，及封其子孙也，所以数偿之;一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章不计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱。当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮而久不为此?

天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠戾。元王之子，帝之从弟也，今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也;今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠戾。可痛哭者，此病是也。

天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也?上也。蛮夷者，天下之足，何也?下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也;天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎?非亶倒县而已，又类辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵不轻得复，五尺以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷!进谋者率以为是，固不可解也，亡具甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴?行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信，可为流涕者此也。

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄纨之里， 以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适，今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领，庶人孽妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也?一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动”，为大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。

商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色;母取箕帚，立而谇语。抱哺其于，与公并倨;妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时犹曰蹶六国，兼天下。功成求得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信并兼之法，遂进取之业，天下大败，众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣，是以大贤起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也，今其甚者杀父兄矣。盗者剟寝户之帘，搴两庙之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪，虑不动于耳目，以为是适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵，不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维;四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉!秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。今四维犹未备也，故奸人几幸，而众心疑惑。岂如今定经制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信，是不疑惑!此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，舩必覆矣。可为长太息者此也。

夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也?其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体;傅，传之德义;师，道之教训：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故乃孩子提有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也;习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆，必先受业，乃得尝之;择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习贯如自然。”及太子少长，知妃色，则入于学。学者，所学之官也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣;帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣;帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣;帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不 矣;帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不媿;化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也;春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也;行以鸾和，步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也;其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也;固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也;然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也;然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子;太子之善，在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也;开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”此时务也。

凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉?然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔于曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎!”为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者，积礼义;以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，札义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或殴之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐;殴之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪!人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也?

人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高;陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎!廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其离主上不远也，礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚;见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋;君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法，然则堂不亡陛乎?被戮辱者不泰迫乎?廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎?夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也;若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉!

豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之;智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也;如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻， 诟亡节，廉耻不立，且不自好，苟若而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挺之矣;主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳;有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此?群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋不饰”;坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”，坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠 缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛，上不使人颈 而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跌而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有过耳!吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙;婴以廉耻，故人矜节行。上设廉礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生;彼且为我亡，故吾得与之俱存;夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉!此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。

解析：

我私下考虑现在的局势，应该为之痛哭的有一项，应该为之流泪的有两项，应该为之大声叹息的有六项，至于其他违背情理而伤害大道的事，很难在奏疏中一一列举。向陛下进言的人都说现在天下已经安定了，已经治理得很好了，我却认为还不是那么回事。说天下已经安定已经大治的人，不是愚昧无知，就是阿谀奉承，都不是真正了解什么是治乱大体的人。有人抱着火种放在堆积的木柴之下，自己睡在这堆木柴之上，火还没有燃烧起来的时候，他便认为这是安宁的地方，现在国家的局势，与此有什么不同!本末颠倒，首尾冲突，国制混乱，不合理的现象严重，怎么能够说是大治!陛下为什么不让我对您详细地说明这一切，因而提出使国家真正大治大安的方策，以供陛下仔细斟酌选用呢?

射箭打猎之类的娱乐与国家安危的关键相比，哪一样更急迫?假若所提的治世方法，需要耗费心血，摧残身体，影响享受钟鼓所奏音乐的乐趣，可以不加采纳;我的治国方策，能保证使陛下所享受的各种乐趣不受影响，却可以带来封国诸侯各遵法规，战争不起，平民拥护首领，匈奴归顺，纯朴之风响彻边陲，百姓温良朴素，官司之类的事情停止不发。大的气数已定，那么，全国便会顺应而治理得好，四海之内，一派升平的气象，万物都符合事理，陛下在生时被称为明帝，死后成为明神，美名佳誉永垂青史。《礼》书上说宗庙有功德，使您的顾成庙被尊称为大宗，得以与太祖共享盛名，与大汉天下共存亡。创建长久安定的形势，造成永久太平的业绩，以此来承奉祖庙和六亲，这是最大的孝顺;以此来使老百姓得到幸福，使芸芸众生得到养育，这是最大的仁;创设准则，标立纪纲，使大小事物各得其所，对后代可以为万世子孙树立楷模，即使是后世出现了愚鲁、幼稚、不肖的继承人，由于他继承了您的鸿业和福荫，还可以安享太平，这是最明智的办法。凭陛下的精明练达，再有稍微懂得治国之道的人辅佐，要达到这一境界并不困难。其内容全都可以原本地向陛下陈述，希望陛下不要忽视。我谨慎地用它来考察过天地的变化，应验过往古的情况，核对过当今的事情，日夜思考而详细地知道了它的内容，即使是禹和舜再生，为陛下考虑，也不能加以改变。

建立诸侯国过于强大，本来必然会造成天子与诸侯之间互相对立的形势，臣下屡遭祸害，皇上也多次忧伤，这实在不是使皇上放心、使臣下保全的办法。如今有的亲兄弟图谋在东方称帝，亲侄子也向西袭击朝廷，近来吴王的谋反活动又被人告发。天子现在年富力强，品行道义上没有过错，对他们施加功德恩泽，而他们尚且如此，何况最大的诸侯，权力比他们还要大十倍呢!

虽然如此，但是天下还比较安定，这是什么原因呢?因为大诸侯国的国王年纪还小没有成年，汉朝安置在那里的太傅、丞相还掌握着政事。几年以后，诸侯王大都加冠成人，血气方刚，而汉朝委派的太傅、丞相都要称病还乡了，而诸侯王会自下而上地普遍安插亲信，如果这样的话，他们的行为同淮南王、济北王有什么区别呢?到了那时，而想求得天下安定，即使是唐尧、虞舜在世也办不到了。

黄帝说：“到了中午一定要抓紧曝晒，拿着刀子一定要赶紧宰割。”现在要使治安之道顺利而稳妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行动，到头来就要毁掉亲骨肉，而且还要杀他们的头，这难道同秦朝末年的局势还有什么区别吗?凭着天子的权位，趁着当今的有利时机，靠着上天的帮助，尚且对转危为安、改乱为治的措施有所顾虑，假设陛下处在齐桓公的境地，大概不会去联合诸侯匡正天下吧?我知道陛下一定不能那样做的。假如国家的局势还像从前那样，淮阴侯韩信还统治着楚，黥布统治着淮南，彭越统治着梁，韩王信统治着韩，张敖统治着赵，贯高做赵国的相，卢绾统治着燕，陈还在代国，假令这六七个王公都还健在，在这时陛下继位做天子，自己能感到安全吗?我判断陛下是不会感到安全的。在天下混乱的年代，高祖和这些王公们共同起事，并没有子侄亲属的势力做为依靠。这些王公走运的就成了亲近的侍从，差一点的仅当个管理宫中事务的官员，他们的才能远不及高祖。高祖凭着他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使这些王公成为诸侯王，多的有一百多个城，少的也有三四十个县，恩德是优厚的了，然而在以后的十年当中，反叛汉朝的事发生了九次。陛下跟这些王公，并没有亲自较量过才能而使他们甘心为臣的，也不是亲自封他们当诸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安宁，所以我知道陛下更不能得到安宁的。不过，上面这些情况，还有可以推托的理由，说是“关系疏远”。那就请允许我试着谈谈那些亲属诸侯王吧。假如让齐悼惠王统治着齐，楚元王统治着楚，赵王统治着赵，幽王统治着淮阳，恭王统治着梁，灵王统治着燕，厉王统治着淮南，假如这六七位贵人都还健在，在这时陛下即皇帝位，能使天下太平吗?我又知陛下是不能的。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上他们都怀有老百姓那种兄弟关系的想法，大概没有不想采用天子的制度，而把自己当做天子的。他们擅自把爵位赏给别人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黄屋车。他们不执行汉朝的法令。即使执行了，像厉王那样的不守法的人，命令他都不肯听从，又怎么能招他来呢!幸而召来了，法律怎么能施加到他身上呢!动了一个近亲，天下诸王都环视着惊动起来。陛下的臣子当中即使有冯敬那样勇敢的人，但是他刚开口揭发诸侯王的不法行为，刺客的匕首已经刺进他的胸膛了。陛下虽然贤明，谁能和您一起来治理这些人呢?所以说，关系疏远的诸侯王必定危险，关系亲近的诸侯王也一定作乱，这是事实所证明了的。那些自负强大而发动叛乱的异姓诸侯王，汉朝已经侥幸地战胜他们了，可是却没有改变酿成叛乱的制度。同姓诸侯王也袭用了这种做法，发动叛乱，如今已有征兆了，形势又完全回复到以前那种状态!灾祸的变化，还不知道要转移到何处，英明的皇帝处在这种情况下，尚且不能使国家安宁，后代又将怎么办呢!

屠牛坦一早晨宰割了十二头牛，而屠刀的锋刃并不变钝，这是因为他所刮剔割剥的，都是顺着肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧头去砍了。仁义恩厚好比是君王的刀刃，权势、法制好比是君王的砍刀、斧头。如今的诸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放弃砍刀、斧头不用，而要用刀刃去碰，我认为刀子不是出缺口就是被折断。为什么仁义恩厚不能用在淮南王、济北王的身上呢?因为形势不容许啊!

我私下里考察从前的事件，大体上是势力强大的先反：淮阴侯韩信统治着楚，势力最强，就最先反叛;韩王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了;贯高借助了赵国的条件，就又反叛了;陈 部队精锐，也反叛了;彭越凭借梁国，也反叛了;黥布凭借淮南，也反叛了;卢绾势力最弱，最后反叛。长沙王吴芮才有二万五千封户，功劳很少，却保全了下来，权势最小而对汉朝最忠顺;这不只是由于性情和别人不同，也是由于形势使他这样。倘若从前让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十个城为王，那现在他们由于作恶而亡国，也是可能的。假使让韩信、彭越之流，只居于彻侯的地位，即便今天也还能保全，也是可能的。既然如此，那么天下大计就可以知道了。要想使天下诸侯王都忠心归附汉朝，那最好让他们都像长沙王一样;要想让臣下不至于像韩信那样被杀掉，那最好让他们像樊哙、郦商那徉;要想使天下安定，最好多多建立诸侯国而使他们的势力减小。力量弱小就容易用道义来指使他们，国土小就不会有反叛的邪念。这样就使全国的形势，如同身体使唤手臂，手臂使唤手指似的，没有不听从指挥的。诸侯王不敢有反叛的想法，如同辐条聚向车轮一样，都归顺天子，即使是老百姓，也会知道他们都很安稳。这样，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齐、赵、楚三个王国分成若干侯国，让齐王、赵王、楚王的子孙，全都依次受封先人的那份封地，一直到分尽为止。对燕、梁等其他王国也是这样。有些封地大而子孙少的，也都分成若干侯国，暂时空着搁置起来，等着他们的子孙出生以后，再封他当候。诸侯王的封地，有不少已被削除收归汉朝所有的，那就替他们调整侯国所在的地区，等到要封他的子孙到别的地方去的时候，按候国的应有户数，给以补偿。一寸土、一口人，皇帝也不沾他们的，确实只是为了安定太平罢了。这样，天下就都知道陛下的廉洁。分封土地的制度一旦确定，宗室子孙没有不考虑保住自己的统治的。臣子没有背叛的念头，皇帝没有讨伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，没有人触犯;政令推行了，没有人抵触。贯高、利几一类的阴谋不会出现，柴奇、开章那样的诡计不会萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭顺。所以天下就都知道陛下的道义。这样，即使让幼儿当皇帝，天下也很安定;即使立一个遗腹子作天子，让臣子朝拜老皇帝遗留下来的皇袍，天下也不致于混乱。这样，就可以使天下安定无事，后代也称颂陛下的圣明。只要采取这样的措施，上述五个方面的业绩也就随之而来了，而陛下又怕什么而久久不这样办呢?

当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊!

天下的形势，正像一个倒吊着的人一样。天子，本来是天下的头颅。为什么这样说呢?因为天子的地位至高无上。蛮夷，本是天下的双脚。为什么这样说呢?因为他们是卑贱的属臣。现在匈奴态度傲慢，侮辱朝廷，侵占土地，掠夺财物，对汉朝非常不敬，给天下制造的祸患，已经无以复加。但是汉朝廷却要每年向匈奴奉送黄金、丝棉和绚丽的丝织品。蛮夷向汉朝发号施令，这是行使人主的权力;天子向蛮夷恭敬地纳贡，这是在行属臣的礼节。脚反而朝上，头反而朝下，这样头脚倒置，谁也不能解救，这还能说国家有贤明的人吗?还不仅仅是头脚倒置，还有足病，而且又有风病。足痛，痛的是一边，风病，痛的是一方。如今西部和北部的边郡，虽然封有高爵守边，仍然免除不了敌人入侵的忧患，从老至幼都因为战备而不得安宁，侦察人员要观察烽火而不能睡觉，将士则披着铠甲而睡，所以我说痛的是一方。医生能够治愈这种病，但是陛下却不让他治，这是应该为之流泪悲伤的事。

陛下怎么忍心以帝皇的尊号去作匈奴的诸侯，位势既已卑下屈辱，但祸患却不因此停息，长此下去怎么会有穷尽!进谏的人大都认为这样做是对的，他们本来就不能解决，太缺乏治安的办法了。我私下估计匈奴的人数不过汉朝一个大县的人数，拥有广大天下的汉朝被只有一县人口的匈奴所困扰，我深为当政者感到羞辱。陛下怎么不让我作属国官去掌管匈奴事务?低照我的计谋，一定勒住单于的脖子而杀了他，降伏叛徒中行说而用鞭子抽他的背，率领匈奴的官民只听陛下的命令。现在不去征服敌人而去猎取野猪，不捕捉造反的盗贼而去捕捉畜养的兔子，沉湎于微小的娱乐中而不考虑消除国家的大患，这不是用来安定天下的办法。威德本来可以远播于四海之外，但现在距离长安只有数百里之外的地方，朝廷的威严和政令都不能被接受，这又是应该为之流泪悲伤的事。

如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢?一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。

商鞅抛弃了礼义和仁义恩惠，一心只想兼并天下;他的新法推行了两年，秦国的风俗日益败坏。所以秦国的人，家中富有的，儿子长大成人就与父母分家，家庭贫穷的，儿子长大以后就到富人家中当上门女婿;儿子借农具给父亲，脸上就显出给父亲恩德的表情，婆母前来拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言;儿媳抱着怀中吃奶的婴儿，就与公爹姘居鬼混，媳妇和婆婆关系不好，就公开争吵。他们只知道慈爱儿子，贪求财利，这与禽兽已经没有多少差别了。然而由于齐心并且抓住了时机，还声称要拔取六国，兼并天下。秦的功业虽然成了，目的也达到了，但是最终仍不知要返回到讲廉耻节操、仁义道德的正轨上来。信奉兼并的法则，追求进攻的事业，使天下风俗大败;人多的压迫人少的，狡诈的人欺侮老实的人，胆大的凌辱怯弱的人，年轻人侵犯老年人，其社会混乱达到极点。因此，高祖皇帝负起挽救天下的大任，威望震服全国，天下人追从他的德行。过去还属于秦的东西，今日已转归汉朝所有了。然而秦朝遗留的残余风俗并未加以改变。如今世人追求奢侈，竞相攀比，对此朝廷却没有制定法度，致使人们抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，可以说是每月都有不同，每年都在变化。人们在做某件事之前，并不考虑它是否应该做，而只考虑能不能获取利益。今天最严重的发展到杀害自己的父亲和兄弟了。盗贼敢于割断窗帘门帘进入内室，甚至偷走高祖、惠帝两庙的器具，还竟敢在光天化日之下到大都市抢劫官吏，夺取钱财。有的伪造文书取走官粟近十万担，敛取民赋六百余万钱，乘坐驿车周游郡国。这些人不行道义到了不可复加的地步。而朝廷大臣只把郡县地方官员不在规定期限内向朝廷上交统计文书作为重大问题，对于风俗的恶化，世风的败坏，却熟视无睹，没有引起警觉，反而认为这是合情合理的事。至于用移风易俗的方法，使天下人痛改前非按正道行事，这绝不是庸俗的官吏可以做到的。庸俗的官吏只能做一些文书工作，根本就不懂治国的大体。陛下又不自己考虑这个问题，我私下为陛下感到痛惜。

至于确立君臣的地位，规定上下的等级，使父子之间讲礼义，六亲之间守尊卑，这不是上天的规定，而是人为设立的。人们所以设立这些规矩，是因为不设立就不能建立社会的正常秩序，不建立秩序，社会就会混乱，不治理社会，社会就会垮掉。《管子》上说：“礼义廉耻，这是四个原则，这四个原则不确立，国家便要灭亡。”假如管子是个愚昧无知的人也就算了，如果他稍微懂得治理国家的大体，怎么会不为不讲礼义廉耻而寒心呢!秦王朝抛弃礼义廉耻，所以君臣之间关系混乱，六亲之间互相残杀，邪恶之人到处作乱，万众叛离朝廷，总共才十三年，国家便被灭亡，如今礼义廉耻还没有完备，所以邪恶之人侥幸得势，而民众心存疑惑，现在就确立根本制度，使君主像君主，臣子像臣子，上下各有等级，使父子六亲各自得到他们应有的地位，使邪恶之人无法侥幸得志，使群臣忠信、君主信任臣子!这一制度一旦确立，世世代代长享太平，后代君主有了可以遵循的治国法度。如果不确立根本制度，这就像横渡江河却没有锚绳和船桨一样，行船到江河中心遇到风波，就一定会翻船，这是值得深深叹息的。

夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢?这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样;经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃;选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百姓;帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺;帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃;帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上;帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古

相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情;教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法;春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法;出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法;对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈;本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗?主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢?然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐;用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年;秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗?有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢?

君主的尊贵，就好像宫殿的厅堂，群臣就好像厅堂下的台阶，百姓就好像平地。所以，如果设置多层台阶，厅堂的侧边远离地面，那么，堂屋就显得很高大;如果没有台阶，厅堂的侧边靠近地面，堂屋就显得低矮。高大的厅堂难以攀登，低矮的厅堂就容易受到人的践踏。治理国家的情势也是这样。所以古代英明的君主设立了等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢!君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。按照礼的规定：臣子不能察看为君主驾车的马匹年岁大小，用脚踢了为君主驾车的马所吃的草料，就要受到处罚;见到君主用的扶几和手杖就要起身;在路上遇到君主的辇车就要下车恭候;进入宫殿的正门就得小步快走;对于君主的宠臣，即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。这样做是为了及早防止臣下对君主有不敬行为，是为了尊重大臣，勉励他们保持节操。现在从诸侯王、列侯到三公等高级官员，都是天子理应郑重地以礼相待的人物，相当于古代天子所称的伯父、伯舅，而如今却使他们与平民百姓一样接受刺额、割鼻、剃须发、剁脚、笞打、辱骂、斩首示众等刑罚，这样不是正如厅堂没有台阶一样吗?遭受杀戮的人不是太接近皇帝了吗?不讲廉耻伦理，那些手握大权的大臣，不是会虽处于朝廷之上却有像刑徒罪隶那样无耻之心了吗?至于秦二世被杀的望夷官事变，秦二世亲近被判重罪的赵高，就是投鼠而不忌器的结果。

我听说，鞋即使新鲜，也不能放在枕头上，帽子即使破旧，也不能用作鞋垫。如果一个人曾经担任过高级职务，天子曾经对他以礼相待，官吏和百姓曾经对他俯地叩首表示敬畏，如今他有了过失，陛下下令免去他的官职是可以的，叫他告老还乡是可以的，叫他自杀是可以的，杀了他也是可以的;如果让人用绳子把他捆绑起来，押送到管理刑徒的官府，罚他做官府的刑徒，主管刑徒的小吏可以对他责骂笞打，这些都是不应该让百姓见到的。如果卑贱的人都知道达官贵人一旦犯罪被处刑，我也可以对他进行凌辱，这是不利于训练天下百姓遵守礼义，不利于提倡尊重高官、优待显贵的。天子曾经以礼相待的、百姓曾经以为荣耀的官员，死了便死了，卑贱的人怎么可以如此侮辱他呢!

豫让曾经侍奉中行君，智伯讨伐并且灭掉了中行，豫让转而侍奉智伯。等到赵襄子消灭了智伯，豫让用漆把脸涂黑，口吞木炭来改变自己说话的声音，一定要报复赵襄子，试了五次都没有成功。有人问豫让，豫让回答说：“中行把我当普通人对待，我便以普通人的身份侍奉他;智伯把我当国士对待，我所以用国士的身份回报他。”原来是同一个豫让，背叛君主而侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来忠君守节，作出烈士的行为，这是人主使他变成这样的。所以，如果君主像对待犬马一样对待大臣，大臣便会自比犬马，如果君主像对待官员一样对待大臣，大臣也就会把自己当作官员，如果臣子玩弄手段而没有耻辱之心，没有志气，丧失节操，缺乏廉耻观念又不注意加以修养，苟且愉生，则会见到利益便去抢占，见到好处便去夺取。当主上衰败的时候，便乘机袭取主上的财产、地位;当主上有忧患的时候，却漠不关心，袖手旁观;当有对自己有利的地方，便欺骗主人，以出卖主人的利益来谋取好处。这样怎么会有利于人主?群臣人数众多，而主上人数最少，钱财、器物、职业等各方面的事情都得依靠群臣掌管。如果群臣都无廉耻之心，都苟且而安，那么，主上最忧虑。所以古代礼不施加于百姓，刑不施加于大夫，目的是为了勉励宠臣保持气节。古代大臣有因为不廉洁而被罢免的，不说他不廉洁，而是说“簠簋不饰”;有犯了污秽淫乱，男女杂居罪行的，不说他淫秽，而是说他“帷薄不修”;有因为软弱无能，不能胜任职责而被免职的，不说他软弱无能，而说他“下官不职”。所以显赫的大臣确实犯了罪，也还不直接点破他所犯的罪过，而是换一种委婉的用辞，为他避讳。所以那些受到了君主严厉谴责、呵斥的大臣，就身穿丧服，带着盛水的盘和佩剑，自己来到清室接受处置，君主并不派人去捆绑牵引他。其中犯有中等罪行的，得到了判决罪名就自杀，君主不派人去斩下他的首级。其中犯有大罪的，听到判决旨意之后，就面向北方叩拜两次，跪着自杀，君主不派人去揪着他的头发按着他的头斩下首级，君主还对他说：“你自己犯有过失，我对你是以礼相待的。”君主对群臣以礼相待，群臣就会自我激动，君主以廉耻约束臣子，人们就会重视气节品行。如果君主以廉耻、礼义对待臣子，而臣子却不用气节品行报答君主，那么他就不像个人了。这种习俗蔚成风气，那么做臣子的就会只为君主而不顾自己，只为国家而不顾家庭，只考虑大家的利益而不顾个人私利，见到有利益而不轻易沾取，见到危险也不轻易回避，全都按礼义的要求办事。君主提倡这种精神，所以宗族重臣就会真心地为维护宗庙而死，司法的臣子就会真心地为国家而死，辅佐的臣子就会真心地为君主而死，看守监狱和守卫边疆的臣子就会真心地为国家的安全而死。说圣明的君主都有金城，就是用金城来比喻这种志向。人家尚且愿意为我而死，所以我应该与他同生;人家尚且愿意为我而不顾安危，所以我应当与他共存;人家尚且愿意为我冒着危险，所以我应当与他都得到安全。人人都只考虑自己要做的事情合不合道义，而不去考虑能不能获得利益，坚守气节而尊重大义，所以君主可以委托臣子掌管治国大权，可以把尚未成人的太子托付给大臣辅佐，这就是推行廉耻，提倡礼义带来的结果，这样做君主并没有丧失什么啊!放着这样的事情不做，却长期实行戮辱大臣的错误办法，所以说，这是值得深深叹息的。

注释

(1)树国：建立诸侯国。 (2)相疑：指朝廷同封国之间互相猜忌。通行本《汉书》“疑”下无也字，据《群书治要》补。 (3)被：遭受。 (4)爽：伤败，败坏。 (5)安上而全上：指稳定中央政权，保全黎民百姓。 (6亲弟：指汉文帝的弟弟淮南厉王刘长。谋为东帝：《汉书·五行志下之上》：淮南王长“归聚奸人谋逆乱，自称东帝”。刘长的封地在今安徽淮河以南地区，在长安的东方。刘长谋反后被废死。 (7)亲兄之子：指齐悼惠王刘肥的儿子济北王刘兴居。乡：向。汉文帝三年(前177)济北王谋反，发兵袭击荥阳，失败被杀。 (8)见告：被告发。句指吴王刘濞抗拒朝廷法令而被告发。 (9)春秋：指年令。春秋鼎盛，即正当壮年。 (10)行义未过：行为得宜，没有过失。 (11)莫大：最大。十此：十倍于此。全句意指吴王等诸侯的实力，要比前述亲弟、亲兄之子大得多。 (12)大国之王：指较大的封国的诸侯王。 (13)傅：朝廷派到诸侯国的辅佐之官。相：朝廷派到诸侯国的行政长官。 62)髋(kuān宽)：上股与尻之间的大骨。髀(bì敝)：股骨。髋髀泛指动物体中的大骨。

一刻千金 ： 一刻时光，价值千金。形容时间非常宝贵。下面是小编为你带来的形容时间的成语及解释，欢迎阅读。

1、 日出三竿 ： 太阳升起来离地面已有三根竹竿那样高。约为午前八、九点钟。形容天已大亮，时间不早了。也形容人起床太晚。

2、 人生如朝露 ： 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。

3、 日短心长 ： 时间少，心里想要做的事情多。谓心愿一时难以实现。

4、 流光易逝 ： 形容时间过得极快。

5、 不旋踵 ： 来不及转身。比喻时间极短。也指不退却。

6、 席不暇暖 ： 席：坐席;暇：空闲。连席子还没有来得及坐热就起来了。原指东奔西走，不得安居。后形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。

7、 石泐海枯 ： 直到石头碎裂，海水干涸。形容经历极长的时间。

8、 桑荫不徙 ： 亦作“桑荫未移”。语本《战国策·赵策四》：“昔者尧见舜于草茅之中，席陇亩而荫庇桑，荫移而授天下传。”后遂谓人之意气相投，相知无须时日长久。亦指时间短暂。

9、 以日为年 ： 过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。

10、 唱对台戏 ： 过去，两个戏班子为了抢生意，有时候会硐一时间演同样的戏，称为唱对台戏。比喻采取与对方相对的行动，来反对或搞垮对方。

11、 整年累月 ： 一年又一年，一月又一月。形容时间长久。

12、 动如参商 ： 参、商：星名。参星出西方，商星出东方，二星此出彼没，不同时在天空中出现。比喻长时间的分离难以会面，如参星出西方，商星出东方。

13、 久而久之 ： 经过了相当长的时间。

14、 尺壁寸阴 ： 阴：日影，光阴;寸阴：指极断的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。

15、 河山带砺 ： 黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

16、 硕果仅存 ： 唯一留存下来的大果子。比喻由于时间的推移，留存下来仅存的人或事物。

17、 对酒当歌 ： 对着酒应该放声高唱。原意是人生时间有限，应该有所作为。后也用来指及时行乐。

18、 日久月深 ： 深：长久。指时间长久。

19、 兆载永劫 ： 佛教语。极言时间之悠远漫长。

20、 青山不老 ： 比喻永存。也比喻时间久长。

21、 积年累岁 ： 〖解释〗指经过的时间长。同“积年累月”。

22、 岁月蹉跎 ： 指无所作为地把时间荒废掉了。

23、 命在旦夕 ： 旦夕：早晚之间，形容极短的时间。生命垂危，很快会死去。

24、 时移世异 ： 那个时间已经过去，世情或处境也都发生了变化。

25、 一来二去 ： 指一回又一回，经过一段时间。表示逐渐的意思。

26、 昙花一现 ： 昙花：即优昙钵花，开放时间很短。比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。

27、 只争旦夕 ： 亦作“只争朝夕”。力争在最短时间内达到目的。

28、 猖獗一时 ： 猖獗：凶猛而放肆。形容坏人或反动势力一时间显得特别凶猛放肆。

29、 积重难返 ： 重：程度深;返：回转。经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。

30、 时过境迁 ： 迁：变动。随着时间的推移，情况发生变化。

31、 视日如年 ： 谓时间虽短，但却感到过得很长。

32、 缓兵之计 ： 延缓对方进攻的计策。指拖延时间，然后再想办法。

33、 似水流年 ： 流年：光阴。形容时间一去不复返。

34、 咄嗟立办 ： 咄嗟：一呼一诺之间，形容时间短。比喻马上就办到。

35、 积重不返 ： 〖解释〗经过长时间形成的思想作风或习惯，很难改变。同“积重难返”。

36、 祸在旦夕 ： 灾难在很短时间内就要降临。形容处境非常危险。

37、 亡不旋踵 ： 谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短。

38、 万古千秋 ： 形容延续的时间极久。

39、 日上三竿 ： 太阳升起有三根竹竿那样高。形容太阳升得很高，时间不早了。也形容人起床太晚。

40、 与日俱增 ： 与：跟，和。随着时间一天天地增长。形容不断增长。

41、 五日京兆 ： 京兆：即京兆尹，古时国都所在地的行政长官。比喻任职时间短或即将去职。

42、 咄嗟便办 ： 咄嗟：一呼一诺之间，形容时间短。比喻马上就办到。

43、 地老天荒 ： 指经历的时间极久。

44、 酒余茶后 ： 指随意消遣的空闲时间

45、 十年窗下 ： 科举时代，读书人要取得功名，终年埋头在书本里。形容十年时间闭门苦读。

46、 积日累久 ： 指经过的时间长。

47、 苦心积虑 ： 积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。

48、 一刻千金 ： 一刻时光，价值千金。形容时间非常宝贵。

49、 一年半载 ： 一年半年。泛指一段时间。

50、 日积月累 ： 一天一天地、一月一月地不断积累。指长时间不断地积累。

51、 旦夕之间 ： 旦：早晨。夕：晚上。早晚之间，形容在很短时间内。

52、 匪朝伊夕 ： ①不止一日。②非晨即夕。极言时间之短。

53、 酒馀茶后 ： 指随意消遣的空闲时间。

54、 日不我与 ： 时日不等待我。极言应抓紧时间。

55、 兼程并进 ： 兼：一倍;并：加倍。在一定的时间内比平常多走一倍的路

56、 年深日久 ： 形容时间久远。

57、 祸不旋踵 ： 旋踵：旋转脚跟，比喻时间极短。祸害不久就将到来。

58、 与时消息 ： 〖解释〗指事物无常，随时间的推移而兴盛衰亡。消，消亡。息，孳生。

59、 遥遥无期 ： 形容时间还远得很，不知道哪一天。

60、 只争朝夕 ： 比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。

1、不绝如线——绝：断。比喻局势危急，像差点要断掉的线一样；也比喻声音思绪微弱

2、穿云裂石——穿破云天，震裂石头。比喻声音高亢嘹亮。

3、沸天震地——比喻声音极其喧腾。

4、怪声怪气——比喻声音、语调、唱腔等滑稽或古怪难听

5、鬼哭神号——①比喻哭叫悲惨凄厉。②比喻声音大而杂乱，令人惊恐。

6、撼天震地——撼:摇动；震:震动。震动了天地。比喻声音或声势极大。

7、戛然而止——比喻声音突然终止。

8、剑头一吷——剑头:指剑环头小孔；吷:象声词，比喻声音微小。比喻言论无足轻重。

9、铿锵有力——〖解释〗比喻声音响亮而有劲。铿镪：有节奏而响亮的声音。

10、空谷传声——人在山谷里发出声音，立可听到回声。

11、狼嗥鬼叫——比喻声音凄厉。

12、裂石穿云——震开山石，透过云霄。比喻声音高亢嘹亮。

13、龙吟虎啸——龙虎的吼叫，比喻人歌啸或吟咏声音的嘹亮。

14、锣鼓喧天——锣鼓的声音震天响。

15、气喘吁吁——吁吁:指张口呼吸的声音。比喻呼吸短促。

16、敲金击石——金、石：指钟磬一类的乐器。演奏钟磬等乐器。也比喻声音铿锵。

17、人声鼎沸——人群声音嘈杂，就像锅子里的水在沸腾一样（鼎沸:鼎水沸腾，原比喻局势不安定，现比喻声音嘈杂）。

18、如雷灌耳——亦作“如雷贯耳”。①比喻声音大（多指语音）。②比喻人的名声很大。

19、如泣如诉——好像在哭泣，又好像在哀诉。比喻悲切婉转的声音。

20、山鸣谷应——声音在山谷中引起回响。多比喻彼此投合互相呼应。

21、石破天惊——原比喻演奏箜篌，声音激荡，奇特，出人意外。现多比喻诗文议论演唱或事件使人震撼。

22、天震地骇——震:震动。震动了天地。比喻声音或声势极大。有时比喻事件场面令人惊骇。

23、万籁俱寂——一点声响也没有（万籁:自然界万物发出的声响；俱寂:都静下来）。多比喻自然环境的安静幽静或冷静。

24、瓮声瓮气——比喻声音粗大低沉。

25、喔咿儒儿——喔咿：献媚强笑的样子，比喻声音含糊不清。比喻老着脸皮，强作欢颜

26、下气怡声——下气：态度恭顺：怡声：声音和悦。比喻声音柔和，态度恭顺。

27、响彻云霄——彻:贯通；云霄:高空。比喻声音响亮，好象可以穿过云层，直达高空。

28、响遏行云——声音响彻云霄，阻挡飘动的云彩（遏:阻止）。比喻歌声嘹亮。

29、鸮啼鬼啸——像鸮鸟啼叫、怨鬼呼号。比喻声音凄厉幽怨。

30、鸦雀无声——连乌鸦麻雀的声音都没有。比喻非常静。

31、牙牙学语——咿咿呀呀地学说话（牙牙:摹拟婴儿学说话的声音）。

32、杳不可闻——再也听不到。比喻声音断绝。

33、怡声下气——怡声：声音和悦；下气：态度恭顺。比喻声音柔和，态度恭顺。

34、余音绕梁——留下的声音环绕屋梁旋转不去。比喻歌音美妙动听，久久留在记忆中。

35、震耳欲聋——几乎要震聋耳朵，比喻声音极大。

36、震天动地——震动了天地。比喻意义重大，声势浩大，也比喻声音巨大风声。

37、铮铮——金属器皿相碰的声音。

四字词语是指广义的概念，包括成语和非成语，也叫固定词组或自由词组。下面是小编为大家整理的表示说的四字词语及解释，欢迎阅读。成语解释笨嘴笨舌      笨：不灵巧。说话表达能力很差，没有口才比手划脚      比：比拟。形容说话时用手势示意或加强语气不加思索      思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速不声不吭      吭：出声。不说话，不出声不言不语      言：讲，说。不说话，闷声不响不声不响      不说话，不出声不识高低      识：知道，认识。指说话或做事不知深浅、轻重侈侈不休      说话没完没了；唠叨低声细语      形容小声说话颠三倒四      形容神志不清或说话、做事没有次序，错误百出钝口拙腮      指口才笨拙，说话不流利狗屁不通      指责别人说话或文章极不通顺急不择言      急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张娇声娇气      形容说话娇滴滴的声气金人三缄      比喻因有顾虑而闭口不说话加油加醋      为夸张或渲染的需要，在叙事或说话时增添原来没有的内容缄口不言      缄：封闭。封住嘴巴，不开口说话绝口不道      绝口：始终不开口。指闭口不说话阿谀谄媚      阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。碍口识羞      碍口：说不出口。指怕羞而不说话。开口见心      说话直爽，没有隐曲慷慨淋漓      淋漓：充盛，畅快。形容说话、写文章意气昂扬，言辞畅快刻薄寡思      寡：少。待人说话冷酷无情，不厚道口不择言      指情急时说话不能正确用词表达或指说话随便口干舌燥      非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌口角生风      比喻说话流利，能说会道口轻舌薄      形容说话刻薄尖酸唠唠叨叨      说话啰嗦，一说起来没个完理直气壮      直：正确、合理；气壮：气势旺盛。理由正确充分，说话气势就盛灵牙利齿      比喻善于说话的人留有余地      说话办事不走极端，留有回旋和变通的余地驴唇马嘴      比喻说话写文章，前言不搭后语，前后矛盾没里没外      里外不分，指说话做事不分场合喃喃自语      喃喃：连续不断地小声说话。小声地自己跟自己说话能言善辩      善：擅长；辩：辩论。形容很会说话，善于辩论，口才好名正言顺      指名分正当，说话顺理成章。后多指说话做事理由正当而充分巴三览四      比喻说话拉扯，没有中心。半吞半吐      形容说话含糊不清，不直截了当。帮闲钻懒      指说话做事迎合别人的心意和兴趣。闭口藏舌      闭着嘴不说话。形容怕惹事而不轻易开口。薄唇轻言      形容多嘴，说话随便。不动声色      声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。不讳之门      讳：忌讳。指说话可以直言不讳的地方。不露声色      声：说话的声音；色：脸上的表情。心里的打算不在说话和脸色上显露出来。不蔓不枝      既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。不明不白      指说话含含糊糊，很不清楚。也形容行为暧昧。不言而喻      喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。不知高低      指说话或做事不知深浅轻重。藏头露尾      藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。察言观色      察：详审。观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。沉静寡言      性格深沉文静，不爱多说话。沉默寡言      沉默：不出声；寡：少。不声不响，很少说话。称雨道晴      比喻说话说不到一块。尺水丈波      比喻说话夸张，不真实。出言不逊      逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。出言无状      说话放肆，没有礼貌。出言有章      说话有条理。唇干口燥      形容说话过多而出现口干舌燥的现象。唇焦舌敝      焦：干；敝：破。嘴唇干，舌头破。形容说话太多，费尽唇舌。词不逮理      词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。词钝意虚      形容由于心虚而说话吞吞吐吐。刺刺不休      刺刺：多话的样子。形容说话唠叨，没完没了。打蛇打七寸      比喻说话做事必须抓住主要环节。大辩不言      大辩：善于辩论。有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己。单刀直入      用短柄刀直接刺入。原比喻认定目标，勇猛精进。后比喻说话直接了当，不绕弯子。淡而无味      淡：薄，与“浓”相对。菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。低声下气      形容说话和态度卑下恭顺的样子。滴水不漏      一滴水也不外漏。形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手。掉书袋      掉：摆动，摇动。指说话或写文章好引用古书言词来卖弄自己的学识渊博。喋喋不休      喋喋：形容说话多；体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。东拉西扯      一会儿说东，一会儿说西。指说话条理斋乱，没有中心。对牛弹琴      讥笑听话的人不懂对方说得是什么。用以讥笑说话的人不看对象。顿口拙腮      比喻嘴笨，不善于说话。恶声恶气      形容说话语气很凶狠，态度粗暴。防民之口，甚于防川      防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。放言遣辞      放言：敞开说；遣辞：用词造句。指无拘无束地说话或写文章。分风劈流      比喻说话干脆而有力量。附耳低言      附：贴近。贴近别人的耳朵低声说话。形容和对方密谈要事。隔墙有耳      隔着一道墙，也有人偷听。比喻即使秘密商量，别人也可能知道。也用于劝人说话小心，免得泄露。刚毅木讷      刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。隔靴搔痒      搔：抓。隔着靴子搔痒痒。比喻说话作文不中肯，不贴切，没有抓住要点。或做事没有抓住关键。拐弯抹角      沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。含着骨头露着肉      比喻说话半吞半吐，不把意思完全说出来。罕言寡语      罕、寡：少。很少开口说话。形容沉默寡言。罕譬而喻      说话用不着多比方，都能听懂。形容话说得非常明白。夹枪带棍      形容说话带刺，并牵涉旁人。祸从口出      灾祸从口里产生出来。指说话不谨慎容易惹祸。疾言厉色      疾：急速。说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。尖酸刻薄      说话带刺，待人冷酷。疾言遽色      言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。夹七夹八      指说话东拉西扯，混杂不清。尖嘴薄舌      形容说话尖酸刻薄。简明扼要      指说话、写文章简单明了，能抓住要点。金舌弊口      金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。噤若寒蝉      噤：闭口不作声。象深秋的蝉那样一声不吭。比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。开台锣鼓      比喻说话或写文章的开头部分。也比喻一个事件的开头。句斟字酌      指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。缄口结舌      闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于淫威不敢讲话。结结巴巴      形容说话不流利。也比喻凑合，勉强。开宗明义      开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。金人之缄      比喻因有顾虑而闭口不说话。口含天宪      天宪：指朝廷法令。比喻说话就是法律，可以决定人的生死。口出不逊      逊：谦逊。说话极不谦虚。形容狂妄自大。举止言谈      行为举动和说话言论。指人的外在风度。令人喷饭      形容事情或说话十分可笑。侃侃而谈      理直气壮、从容不迫地说话。口吐珠玑      珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。形容说话有文采。来回来去      指动作或说话来回不断地重复。口齿伶俐      口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。谈吐麻利，应付自如。形容口才好。九鼎不足为重      形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。开门见山      比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。淋漓尽致      形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。夸夸其谈      形容说话浮夸不切实际。口出大言      说大话。形容说话狂妄。离题万里      形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干。立谈之间      站着说话的一会儿时间。形容时间极短。漏洞百出      形容文章、说话或办事，破绽很多。慢条斯理      原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。明白了当      形容说话或做事干净利落。面面相觑      你看我，我看你，不知道如何是好。形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。南腔北调      原指戏曲的南北腔调。现形容说话口音不纯，搀杂着方言。莫测高深      高深的程度无法揣测。指处世的态度、或说话、文章的内容（多不用在正面，带贬义）。呶呶不休      呶呶：形容说话唠叨；休：停止。唠唠叨叨，说个不停。讷口少言      讷口：不善于说话。不善言谈，说话不多。讷言敏行      讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。旁征博引      旁：广泛；征：寻求；博：广博；引：引证。指说话、写文章引用材料作为依据或例证。期期艾艾      形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。恰如其分      指办事或说话正合分寸。旁敲侧击      比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。破绽百出      比喻说话做事漏洞非常多。平铺直叙      铺：铺陈；叙：叙述。说话或写文章不加修饰，没有起伏，重点不突出。钳口结舌      钳口：闭口。闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于淫威不敢讲话。潜移默化      潜：暗中同，不见形迹；默：不说话，没有声音。指人的思想或性格不知不觉受到感染、影响而发生了变化。轻描淡写      原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。恰到好处      指说话做事恰好到了最合适的地步。怯声怯气      形容说话的语气胆小而不自然。人微言轻      地位低，说话不受人重视。钳口不言      钳口：闭口。闭着嘴不说话。三缄其口      缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。闪烁其辞      闪烁：光一闪一闪，比喻说话吞吞吐吐。指说话吞吞吐吐，不肯透露真相或回避要害问题。搔到痒处      比喻说话说到点子上。舌敝唇焦      敝：破碎；焦：干枯。说话说得舌头都破了，嘴唇都干了。形容费尽了唇舌。声如洪钟      洪：大。形容说话或歌唱的声音洪亮，如同敲击大钟似的。涩于言论      形容说话迟钝。杀彘教子      彘：猪。父母说话算数，教子诚实无欺。生拉硬扯      形容说话或写文章牵强附会。也形容用力拉扯，勉强别人听从自己。说一不二      说怎么样就怎么样。形容说话算数。顺水推舟      顺着水流的方向推船。比喻顺着某个趋势或某种方便说话办事。声色俱厉      声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。守口如瓶      守口：紧闭着嘴不讲话。闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。谈言微中      微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。通情达理      指说话、做事很讲道理。四平八稳      原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。顺风驶船      比喻自己没有主意，跟着别人说话或办事。拖泥带水      比喻说话做事不干脆利落。吞吞吐吐      想说，但又不痛痛快快地说。形容说话有顾虑。望风希旨      指说话行事迎合上面和意旨。天花乱坠      传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。系风捕影      拴住风，捉住影子。比喻无法办到的事。也比喻说话做事以不可靠的传闻或表面现象作根据。无的放矢      的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。未可厚非      厚非：过分责难、责备。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。文不对题      文章里的意思跟题目对不上。指人说话或写文章不能针对主题。项庄舞剑，意在沛公      项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。下阪走丸      阪：斜坡；丸：弹丸。在斜坡上往下滚弹丸。比喻说话敏捷流利。牙牙学语      形容婴儿咿咿呀呀地学大人说话的神情。言而无信      说话不算数，没有信用。悬河泻水      悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。河水直往下泻。比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。一窝蜂      一个蜂巢里的蜂一下子都飞出来了。形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。言简意赅      赅：完备。话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。心拙口夯      心思笨，又不善于说话。一尺水十丈波      比喻说话夸张，不真实。言而有信      说话靠得住，有信用。言寡尤，行寡悔      指说话做事很少犯错误。言重九鼎      形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。要言不烦      要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。烟不出火不进      形容人慢性子，不爱说话。一诺千金      诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。牙白口清      比喻说话清楚。一字一板      形容说话从容清楚。言必有中      中：正对上。指一说话就能说到点子上。

【成语】：十八重地狱

【拼音】：shí  bā  chóng  dì  yù

【简拼】：sbzdy

【解释】：重：层。迷信认为人在生前作恶，死后就要堕入十八重地狱，永民不得翻身。比喻最黑暗、最苦难的境地。

【出处】：《梁书·诸夷传》：“其后西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡，而心下犹暖，其家未敢便殡，经十日更苏。说云：‘有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。’”

【示例】：又有～，虽然名目各别，总之受罪无私。 元·岳伯川《铁拐李》第三折楔子

十八重地狱 成语接龙

【顺接】：狱子院家 狱货非宝

【顺接】：阿毗地狱 阿鼻地狱 拔舌地狱 画地为狱 画地作狱 酒食地狱 锒铛入狱 老吏断狱

【逆接】：得一望十 论一增十 七老八十 问一答十 问十答十 闻一增十 闻一知十 一五一十

【逆接】：十一千百 十一而税 十七字诗 十七弟子 十万火急 十万火速 十三太保 十不一存

中文发音：十分［shí fēn］

十分的词语解释：很；甚；非常；极其，达到极端的程度

十分的近义词：非常、极度、万分、相当、极端、至极、特别

用十分造句

1、公园门口贴着一张十分醒目的招聘公告。

2、他们两人底感情十分好。

3、我十分认真地写作业。

4、小红在考试的时候十分认真。

5、公鸡叫得十分响亮。

6、如果他没有十分的把握是不敢答应这件事的。

7、期末考试了，小明十分认真的复习功课

8、那蝴蝶结编制的十分精致。

9、我的闹钟叫得十分响。

10、雪停了，新踩出的脚印十分清晰。

11、长颈鹿的脖子十分长。

12、狮子跑得十分快。

13、这件事十分紧急，你一定要抓紧办。

14、大象的鼻子十分长。

15、张老师对小明逃课的事十分恼火。

16、虽然形势十分严峻，但他却非常镇静。

17、我写作业的时候十分认真。

18、妈妈做的饭十分好吃。

19、妈妈今天穿了一件红色的裙子，十分漂亮。

20、爸爸写的字十分好看。

21、我十分认真地写日记。

22、小白兔的尾巴十分红短。

用十分的近义词造句

非常：在这个非常时期，还是不出门比较安全。

极度：深夜里一声狼吼让二人陷入极度的恐慌之中。

万分：听到这个消息，他惊恐万分。

相当：他的数学学得相当到家，再多的难题都难不倒他。

极端：我们办事不能走极端，要全盘考虑。

至极：今天和隔壁班打了一场篮球赛，输了30几分，真是狼狈至极。

特别：我向往大自然，特别是一望无际的大草原。