道德

在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉……假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤!

坚守道德底线，首先要做到坚守高尚的品格，司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本，修身以为基，”可见自古以来，修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。周恩来同志，一生严于自律，为世人所景仰，这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代，贴手书警句于大立镜旁，言“面必净，发必理，衣必整，纽必结;头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气旬勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”纵观周恩来一生，不论局势如何动荡、严峻，他都照镜自勉、坚守高尚的品格，赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。周总理的事迹，为我们树立了坚守高尚品格的榜样。

坚守道德底线，更要做到坚守道义。正义是道德的核心，是一切社会准则的灵魂。作为真正的人，在面对强暴、威逼、利诱之时，必须毫不动摇地为正义而战!南宋末年，宋都临安被元军攻破，文天祥面对元军高官厚禄的诱惑，毫不动心。元军没办法，只得把他囚禁起来，折磨他，但为了民族大义，他始终没有屈服，反而写下了令人感佩的《正气歌》，最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价，捍卫民族大义。

坚守道德底线，最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物，也是一个国家得以高昂头颅，不被侮辱的脊梁。天津有两个计算机系的高材生，刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员，开发一个以日本二战为题材的大型游戏，公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份，他们毅然辞职。公司加酬谢，他们严辞拒绝：“我们是程序员，但首先是中国人!”就这样，他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严，不论多么优厚的物质回报，都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。

坚守道德的底线，应该作为我们对社会的承诺!不论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污;坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权;坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动!在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们—让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞!

今日，窗外淅淅沥沥的下着小雨。伴随着阵阵雨声，我与班中同学一起在班会课上观看了《“感动徐汇”道德讲座》的视频。一个个“感动徐汇”的人物在频幕上一一出现。有白发苍苍，进入古稀之年的老人，有正当青春年华的年轻人，还有身残志坚，乐于助人的中年妇女。是什么让这些不同年龄，不同领域，不同身份的人在同一个场合出现?因为他们都做了同一种事，就是尽自己最大的努力去为社会做贡献，帮助身边需要帮助的人。其中影响最深的，莫过于张秀清奶奶。她虽然年事已高，但依旧坚持自己的工作岗位，在社区中调解纠纷。

作为祖国下一代的我们，应该将这种精神不断传承下去。

某个电视访谈节目中，嘉宾是一位当今颇具知名的青年企业家。节目渐近尾声时，按惯例，主持人提出了最后一个问题。请问：你认为事业成功最关键的是什么?沉思片刻之后，他并没有直接回答，而是平静地叙述了这样一段故事。

十二年前，有一个小伙子刚毕业就去了法国，开始了半工半读的留学生活。

渐渐地，他发现当地的的公共交通系统的售票处是自助的，也就是你想到哪个地方，根据目的地自行买票，车站几乎都是开放式的，不设检票口，也没有检票员。甚至连随机性的抽查都非常少。他发现了这个管理上的漏洞，或者说以他的思维方式看来是漏洞。

凭着自己的聪明劲，他精确地估算了这样一个概率：逃票而被查到的比例大约仅为万分之三。

他为自己的这个发现而沾沾自喜，从此之后，他便经常逃票上车。他还找到了一个宽慰自己的理由：自己还是穷学生嘛，能省一点是一点。

四年过去了，名牌大学的金字招牌和优秀的学业成绩让他充满自信，他开始频频地进入巴黎一些跨国公司的大门，踌躇满志地推销自己，因为他知道这些公司都在积极地开发亚太市场。

但这些公司都是先热情有加，然而数日之后，却又都是婉言相拒。

一次次的失败，使他愤怒。他认为一定是这些公司有种族歧视的倾向，排斥中国人。

最后一次，他冲进了某公司人力资源部经理的办公室，要求经理对于不予录用他给出一个合理的理由。

然而，结局却是他始料不及的。下面的一段对话很令人玩味。

“先生，我们并不是歧视你，相反，我们很重视你。因为我们公司一直在开发中国市场，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作，所以你一来求职的时候，我们对你的教育背景和学术水平很感兴趣，老实说，从工作能力上，你就是我们所要找的人。”

“那为什么不收天下英才为贵公司所用?”

“因为我们查了你的信用记录，发现你有三次乘公交车逃票被处罚的记录。”

“我不否认这个。但为了这点小事，你们就放弃了一个多次在学报上发表过论文的人才?”

“小事?我们并不认为这是小事。我们注意到，第一次逃票是在你来我们国家后的第一个星期，检查人员相信了你的解释，因为你说自己还不熟悉自助售票系统，只是给你补了票。但在这之后，你又两次逃票。”

“那时刚好我口袋中没有零钱。”

“不、不，先生。我不同意你这种解释，你在怀疑我的智商。我相信在被查获前，你可能有数百次逃票的经历。”

“那也罪不至死吧?干吗那么认真?以后改还不行吗?”

“不、不，先生。此事证明了两点：

一、你不尊重规则。不仅如此，你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用。

二、你不值得信任。而我们公司的许多工作的进行是必须依靠信任进行的，因为如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权。为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。所以我们没有办法雇用你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你可能找不到雇用你的公司。”

直到此时，他才如梦方醒、懊悔难当。然而，真正让他产生一语惊心之感的，却还是对方最后提到一句话：道德常常能弥补智慧的缺陷，然而，智慧却永远填补不了道德的空白。

社会建设以及生态文明建设和党的建设取得重大成就,开创了中国特色社会主义事业新局面.在推进改革开放和现代化建设事业伟大进程中,党中央对加强公民道德建设始终高度重...

加强道德建设 尊敬的各位领导、各位评委： 促文明新风尚 大家好!中华民族素来是一个温文尔雅，落落大斱，谦恭礼 让的文明礼仪乊邦。华夏儿女的丽手投足、音容笑貌，无不体现 一个人的气质与素养。然而在现实中，我们也无不遗憾的収现， 在物质文明収达的今天，我国公民具备的道德素质确实存在一些 或多或少的问题。因此，我想就这一特别的平台和大家一起来重 拾道德建设的话题。

孟德斯鸠说过：“在一个人民的国家中要有一种推动的枢 纽，这就是道德”。道德是什么?道德是随手捡起地上的一团纸 屑，道德是文明用语，道德是当别人有需要时伸出的那双手，道 德是在人际交往时的真诚相待 ...... 简而言乊，道德时时伴于我 们左右，道德是人们在日常生活中行为的准则和规范，道德是为 人乊本、处世乊道。道德犹如一潭清澈幽静的湖水，宁静，淡 泊，美丼，它以自己朴素而又整洁的面容，向人展示自己的风 采。相反没有道德的人间，是一个苍凉而荒芜的世界，百废不 兴，人人自危。

且看周边目无法纪者有乊，言行粗暴者有乊，拜金奢靡、妄 自尊大者亦有乊，他们嫣然已将这些不文明、不和谐的行为认为 理所应当。他们穿梭在城市街头，徘徊在园林景区。他们光鲜华 丼，他们气宇宣扬，正如徐志摩的那首诗：我轻轻地走了，正如 我轻轻地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。然而他们却留下 1 了成堆的垃圾，满地的唾沫和旁人沉默的无赖。当然，现实生活 中也不乏充满正能量的先进事迹：日本人在震后排队领取救援物 资的井然有序、张纪清做好事不留名的大爱深沉、赵久富带领村 民収家致富的公平正义 ......。他们正是我们学习的榜样，在我 们对他们的行为表达敬意的同时，也更应该为自己的行为感到惭 愧。

记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全 的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去 弥补。”今天在全国施行的“反腐倡廉”行动中揪出了大批的 “老虎”和“苍蝇”，对于他们，我们不得不说，其中部分人确 实是业界的精英，为社会的繁荣立下了汗马功劳，但正因如此， 他们开始在权或者利中迷失自我，突破了道德底线，违背了做人 的基本原则，以致在人生道路上越走越远，最后落得个锒铛入 狱，悔恨终生的结局。这样的例子不胜枚丽，未成年人保护问题 如此，食品安全问题如此，环境污染问题、社会治安问题亦如 此。

我国施行社会主义市场经济已有多年，社会环境収生了翻天 地覆的变化，物质生活日益丰富、个人利益日益凸显，在这种情 况下，道德建设就显得特别重要。道德建设是勿以善小而不为， 勿以恶小而为乊;道德是己所不欲，勿施于人;道德是将心比 心;道德是言必行，行必果。

如果说 个人 的道德 是一只 娇 艳的鲜 花，那么 社会公 德就是 2 百花争鸣，是万紫千红，是百花争艳，万木竞秀!作为中国人， 我们更应该有所担当，让我们响应时代的号召，积极参与道德建 设，踊跃踏出道德实践的第一步，从我做起、从现在做起、从身 边小事做起，学会自律、懂得自尊，自觉的做道德文明建设的宣 传者、实践者和传播者，向世界展现我们东斱民族应有的神采风 貌，将我们的社会带向另一个更高更新的辉煌! 3

区检察院政治部干部张梁认为,旅游文明,需道德引导,更需法律约束.只有建立自律与他律相结合的长效机制,才能从根本上减少旅游不文明行为,提升旅游文明的程度. 张梁表...

实施以来,阿勒泰市白杨桥社区不断加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德教育,创新载体,精心组织,多形式、多途径推动公民道德建设,培育文明新风,大大提高了辖...

要杜绝旅游不文明行为的产生,必须强化文明旅游道德建设.”徐佳表示,经济越发展,公民越应当提高自己的素质修养,尤其是大学...

"雷锋"一个令人敬畏的名字，在世之时，他抚老携幼，成为世世代代的好榜样!

如今又是一个雷锋纪念周，老师让我们去做一件好事，并让父母拍下照片，来评比谁做的好事最有意义。放学时，同学们围成一桌商议起来。"做什么呢?""要不去帮人扶自行车","还是扶老奶奶过马路。"大家七嘴八舌，各种办法莫衷一是，最后，我听取在同桌的建议：清扫街道。

星期六，我拿着扫把来到我们社区街道，埋头苦干起来。妈妈在一旁不断变换角度，按下快门，"咔嚓","咔嚓",的声音连绵起伏，闪光灯也不在地闪着。

平时也没注意，扫起来才发现垃圾是此之多，灰在也遍地是。这也就算了，平是竟然有人将痰和口香糖吐在地上，粘乎乎的，直叫人想吐。当我费尽千辛万苦将垃圾打扫完毕回头掀赏时，结果令人膛目结舌，眨眼间，干净的街道又被在吐了痰，有人直接从楼上丢下垃圾。成了原来的样子。唉，如果人们自觉遵守卫生，不吐痰，乱扔垃圾，也就用不着有什么清洁工了。

其实做好事并不难，只要你愿意，留意一下脚下的花草，帮忙关紧没关紧的水龙头，或是将垃圾扔入垃圾桶，都是一件好事，让我们向雷锋叔叔学习，共创美好的家园!

道德是我们社会生活的基本准则。有些人认为做一个有道德的人很难，其实只有你去做了，就会发现原来很简单。我觉得道德就是诚实守信，不贪图不属于自己的东西;道德就是尊老爱幼，孝敬父母，关爱他人，爱护公物……道德其实离我们很近很近，近的几乎触手可得。做一个有道德的人，就要从身边的每一件小事做起。

记得是一个星期天的上午，我上完英语课坐公共汽车回家，上车之后见有一个空位便坐了下来，这时，我看见一位老奶奶拄着拐杖颤颤悠悠地上了车，而这时车上已经没有空位了，老奶奶脸上流露一丝失望的神色。我心里想：我要不要给老奶奶让座呢?要是我不让座，万一老奶奶站不稳，摔着了怎么办?再说了，老师经常教育我们要尊老爱幼，做一个有道德的人，而要做一个有道德的人就必须从一点一滴的小事做起。这么一想，我便鼓起勇气对老奶奶说：“老奶奶，您坐这儿吧!”老奶奶坐下后，笑眯眯地对我说：“小姑娘，谢谢你了。”周围的叔叔阿姨也向我投来赞许的目光，我心里也像吃了蜂蜜一样甜。

还有一天晚上，妈妈正在做饭，见妈妈忙，我便主动帮着洗菜切菜，吃完饭后，又帮妈妈洗了碗，擦了桌子，还扫了地，妈妈直夸我是个好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下决心：以后一定要多帮妈妈做一些力所能及的事，要做一个孝敬父母的好孩子。

道德需要我们一同去遵守，一同去落实。如果人人都做一个有道德的人，那么这个世界将变得无限美好!

在斑马线的一旁，在菜场的人群中，哪些是有道德的人呢?他们又是怎么做的呢?让我们来认识认识他们是谁吧――

一、卖菜的大妈一天，我陪妈妈去买菜，看见一个很小的妹妹引着一个瞎眼的老爷爷，他们去买豆腐。卖豆腐的是位大妈，她熟练地切下一块很好的豆腐，放在秤上一称，收了小妹妹的钱后又和善地找回了零钱。这位大妈不就是位童叟无欺的有道德的人吗?

记得有一次，我准备过马路，突然听见身边的一位大哥哥对身边的同伴说：“别走，快停下来!前面的信号灯是红灯，这时候有再急的事也不能走。”这位遵纪守法的大哥哥不就是个有道德的人吗?

有道德的人无处不在，不光社会上有，我们的学校也有呢――

那天，奥数班刚下课，我发现有一张废纸在走道上，大家都对废纸不理睬，踢来踢去，把废纸踢到很远的地方。这时，一个小女孩走了过来，轻轻弯下腰，捡起那张废纸，把它扔到垃圾筒里。这个爱护环境的小女孩，难道不是一个有道德的人吗?

有道德的人在生活中非常多，只要你有良好的品德，就是一个有道德的人。朋友，快从身边的一点一滴做起吧，做一个有道德的人，其实也不难，有时只要你对待别人就像对待自己亲人一样友善，有时只要你在红绿灯前静静地等几秒钟，有时只要你弯下腰捡张废纸。相信你也能成为一个有道德的人!

道德像心灵一样美丽、纯洁，道德像花儿一样到处开放。

有时候道德体现在同学们的互相帮助上。

有一天，我们的同学郑丽娟中午吃的不合适，下午在教室里吐了，只见郑丽娟一脸难受的表情，就像吃了苦瓜一样，眼角还挂着两行眼泪。同学们有的捂着鼻子说：“好臭!好臭!”同学们有的皱起了眉头说：“怎么这么难闻啊!”就在大家议论纷纷的时候，杨文奇毫不犹豫地拿起撮箕向操场的沙坑跑去，蹲下来装了一撮箕沙子，三步并作两步地赶到教室，用沙子吧郑丽娟吐的东西盖了起来。等沙子把水吸干，然后用撮箕把垃圾收了起来，又用拖把把地上拖干净。

周围的同学被他的精神感动了，纷纷行动起来，有的同学给她接来热水;有的同学飞快地打开窗户;有的同学为她捶背。郑丽娟带着眼泪的脸上露出了开心的笑容。

有的时候道德体现在同学们真诚的提醒里。

有一次，我看见一位同学在光荣榜上给自己加了一颗“星星”，我连忙跑过去对她说：“没有经过老师的批准不可以给自己加的，快点撕下来!”他没有理我。我紧接着说：“你不能私自给自己贴啊!想得到”星星“，必须得自己努力!”他回过头来白了我一眼说：“我贴星怎么啦!你管不着!”说完他就走了。我和马丽贞找到他对她说：“你还是把你自己贴的那颗：“星星”撕下来吧!只有自己努力获得的才是真正的荣誉!”她听了我俩的劝告，果断地撕掉了那颗“星星”。我和马丽贞互相看了看，会心的笑了。

在成长的道路上我们要让道德的心灵永远美丽!永远纯洁!还要让道德的花儿开遍世界的每一个角落。

7月15日下午，局机关第二党支部召开支部会议，传达和学习习近平总书记“七一讲话”精神，开展共产党员如何做到“讲道德有品行”专题研讨。会议由支部书记刘进贤主持，局党组成员姚运生、吴云同志作为普通党员参加学习研讨并发言。支部会议对习近平总书记“七一”重要讲话的主要内容和内涵进行了梳理解读。支部成员针对习近平总书记“七一”重要讲话谈了自己的学习体会,围绕什么是道德和品行、如何从中华传统文化中汲取道德精华，如何在生活、工作中加强道德修养、提高个人品行等一系列问题，结合自身工作和学习实际进行了专题发言，并展开学习讨论。姚运生同志在研讨发言时强调，习近平总书记“七一”重要讲话强调不忘初心、继续前进，并提出了八个方面的要求，党员干部要把学习贯彻“七一”重要讲话精神与思想实际、工作实际结合起来，保持好共产党员的本色。党员必须自觉加强道德修养，在政治立场、思想觉悟、道德品质、组织纪律等方面自觉树立和强化共产党人的身份和宗旨意识。吴云同志认为，党员干部要做到“讲道德有品行”，必须以身作则，自觉规范自己的言行;要严于律己，增强自我监督的意识。

事件一：河北“李刚门”

16日晚21时40分许，河北传媒学院08级播音主持专业学生李启铭，开车在河北大学新校区内易百超市门口撞倒两名女大学生后，不但没有停车，反而若无其事一脸轻松，继续开车接其女友，返回途中被学生和保安拦下，李启铭下车后没有丝毫的歉意，却口出狂言：“看把我车刮的!知道我爹是谁不?有本事你们告去

，我爸是李刚。”后经证实肇事者爸爸李刚是河北省保定市公安局北市区分局副局长。这一事件被称之为“李刚门”。

点评

这个事件曾经是网上点击率最高的新闻，如今读来依然让人心绪难平。在中国，“官二代”的嚣张跋扈、趾高气昂、横行霸道，他们不道德的行为已经到了多么令人侧目的地步!这些“高衙内”们的叫嚣，严峻地挑衅和挑战中国普通民众的生命、财产和尊严!消除特权及其利益链已经到了刻不容缓的时候!

当然，事件中的另一个主角——死者学校河北大学学校当局——的冷漠、自私和残忍也让我们的心冷得彻骨：成都商报记者就学校对此事的处理问题电话采访河北大学工商学院任国升书记时，他的回答竟然是：“我们赔偿什么?这个是交通肇事，学校还是受害方呢!”学生在学校出了事情，失去生命，学校不是想着承担责任，而是耍滑头一推三六五!

而更令人遗憾的是，“我叔是金国友”“我女儿是彭帅”等“我爸是李刚”的续集还在现实中不断翻新上演……

事件二：复旦大学“黄山门”

12月12日，以复旦大学学生为主的18名上海驴友在黄山遇险，致营救民警张宁海不慎坠崖，献出了自己的年轻的生命。(张宁海去年刚从大学毕业，24岁，家中独子。)事情并未就此结束，连日来继续膨胀，不断“发酵”：复旦学生脱险后不谈哀悼殉职民警、先讨论如何搞好媒体公关，对民警牺牲冷漠无情、不承认错误推卸责任……网络上层出不穷爆出的“内情”，让复旦大学深陷“黄山门”。

点评

黄山事件发生后，一度争论的中心点在大学生该不该去探险，该不该去登山。其实，登山并没有错，探险也不是问题，关键是，学生获救回学校后，不反思反而公开讨论所谓的危机公关、推卸责任。中国如此著名高校的学生如此冷漠的表现，不知道责任也不知道尊重生命，真令人不寒而栗!“黄山门”的发生虽是偶然事件，却折射出一个时期以来局部存在的冷漠和功利主义等蔓延的可怕习气，而且这种冷漠现在并不单单局限在高校……

事件三：郑州城管“耳光门”

11月9日，在九朝古都郑州发生了一件令人震惊的事情：76岁满头白发的张全会夫妇，为给瘫痪在床已经两年的儿子挣一点药费，赶着毛驴整整走了8个小时，来到郑州卖红薯。但是一个从执法车上下来的男子，不问青红皂白，直接就摔烂张会全的红薯。而且当着众多围观群众的面，对张老汉连连扇耳光。这就是郑州城管“耳光门”。

点评

“中国式城管”的一个耳光在这一天又响起了。不过，这记耳光不只是抽在了张会全脸上，更是打在了中国城管、中国地方政府的脸上，也是打在了全中国百姓的脸上。在倡导和谐社会的今天，在政府大力发展社会主义和谐新农村、大力发展三农事业、关注农民利益的大背景下，这样的暴力执法事件和暴力执法者，无疑是在和谐社会的脸上抹黑!

问：“如是你是孔融，你会怎么做?”答：“我不会让梨。”看到这个回答，您一定在想，孔融让梨不是每个人小时候都听过的吗，为什么不让梨呢?别急，这个回答其实出自上海一名小朋友的语文考卷。这两天，这份考卷在微博上火了。然而，这个回答虽然反映了孩子真实甚至有点“萌”的想法，却“萌”不倒改卷老师：一个大大的红叉落在了考卷上。(《东南快报》 4月18日)

《孔融让梨》这篇课文，我们都学过。故事的初衷，无非是教会孩子们学会谦让。但是，我们的教育却以“谦让”作为一个标准答案，如果你不谦让，或者说在试卷上说不会谦让，就一定会是错误答案。这就有些荒唐可笑了。

比学会谦让更重要的是，让孩子们学会真诚。要明确的是，不谦让不等于自私，自己手中的梨相当于自己的个人财产，如何处理，我们每个人都有权利自由。因此，我们可以宽容不谦让现象的存在，但我们不能宽容孩子们从小就学会为了成绩而撒谎。因此，对于改卷老师的判错之举，我们也应该打一个大大的红叉。

然而，为了得到分数而撒谎，在当下的教育之中，已经成为普遍现象。“不真诚的满分作文”曾经就被当作一个教育话题拿来讨论。在大量的满分作文之中，有那么多的假话套话，比如说，小学生喜欢扶老人过马路、小学生将父母给的钱当作拣到的钱交给了警察叔叔、娇生惯养的小学生突然学会了做饭把父母感动的一塌糊涂……面对这些主流地不能再主流、高尚的不能再高尚、虚假的不能再虚假的故事，我们看到了当下教育的罪恶。可以说，这样的教育与评分方式是在完成道德绑架——非主流就一定是错误，每一个学生都必须高尚起来。殊不知，做一个“不让梨”但真诚的学生，本身也算是一种高尚。

世上没有固定答案，只有参考答案。除了数理化问题有相对较精确的答案，许多科目尤其是一些文科题目，绝对没有固定答案。然而，在当下的教育世界里，似乎只有高尚的答案才能被判正确，那些发自内心的真实的答案，如果不符合老师和评价体系所认为的主流价值观，则一定就是错误——正确与错误超越事实本身，这是何等的荒唐。

尤其是在市民社会、公民社会的建设过程之中，这样的逻辑与教育方式甚至可以称为一种荒谬。市民社会之中，主人对于一个物件拥有绝对的支配权，让与不让那个说明不了任何问题的梨，和高不高尚没有任何关系。可以说，有些东西可以谦让，有些东西则不可以谦让。谦让是一种美德，但是，一些属于自己的固有的东西却不应该谦让，尤其是自己的权利。争取属于自己的东西，也应该成为一种道德风尚。如其不然，老百姓的权利意识就会越来越淡薄，市民社会、公民社会就会渐行渐远。

韩寒曾说，“人生的第一次撒谎从作文开始”。这句话也不完全对，因为也有一种可能是，人生的第一次撒谎从回答语文老师的问题开始。“不学孔融让梨”被判错误的故事警示我们，教育的评价方式应该变一变了——不进行道德绑架，不将道德分数化、小数点，应该成为教育领域的一个常识。教育不能搞得太虚假，如其不然，学会虚伪就不只是这些孩子的悲剧，而可能会成为整个社会的悲剧。

(一)保持崇高精神追求。

精神追求是向上向善的动力之源，反映一个人的道德境界。养大德者方可成大业。革命军人应当志存高远、追求崇高，立志报效国家、服务人民，让自己的人生更加充实、更有意义。

始终以国家和民族利益为重。国家好、民族好，大家才会好。每个人把理想抱负与国家、民族的发展进步紧密联系起来，与祖国共命运、与社会同前进，才能彰显道德理想、实现人生价值。革命军人必须立志报效祖国，把国家、民族利益高高举过头顶，把报国之志与强军之行统一起来，自觉为强国强军贡献智慧力量。

始终以为人民服务为本。我军是人民的子弟兵，全心全意为人民服务是我军的唯一宗旨。人民对美好生活的向往是我们的奋斗目标，让老百姓过上好日子是我们一切工作的出发点和落脚点。热爱人民，是最深沉、最有力量的情感，是博大之爱。必须胸怀对人民群众的赤诚大爱，端正对人民群众的根本态度，增进对人民群众的真挚感情，始终为人民利益而奋斗。

始终以无私奉献为荣。选择了奉献，也就选择了高尚。只有为祖国和人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。必须把国家利益、社会利益、集体利益置于个人利益之上，大公无私、公而忘私，平凡岗位上忘我工作、默默奉献，艰苦条件下甘洒青春热血，危难关头不惜牺牲一切。

(二)坚守高尚人品官德。

人品官德是世界观、人生观、价值观的直接反映，体现一个人基本的道德品质。做人讲人品、为官讲官德，是维护社会公序良俗的基本要求，是革命军人必须坚持的道德操守。

把端正人格品行作为立身之本。百行德为首，品洁人自高。合格的军人首先是优秀的公民，在人格品行上要严格要求、做好样子。必须正直坦荡，不怀邪念私心，始终表里如一;诚实守信，忠诚对党承诺，信守军人誓言，待人真心实意，说老实话、办老实事、做老实人;助人为乐，日常生活中多行善举、多献爱心，危急时刻舍己为人、见义勇为;敬业奉献，热爱军人职业，热爱本职岗位，干一行、钻一行、精一行;团结友爱，珍惜战友情谊，相互关心帮助;孝老爱亲，以感恩之心孝敬老人、爱护亲人，维护家庭和谐幸福。

把纯洁官德修养作为为官之基。德是领导干部素质的灵魂。党员干部既要修德在前、立德在先，更要在“德”的标准上高于官兵、严于官兵。必须襟怀坦白、光明磊落，对党忠诚老实，对上对下讲真话、实话、心里话，绝不搞弄虚作假、口是心非那一套;敢于担当、勤勉务实，面对工作重担勇于负责，面对矛盾危机挺身而出，面对歪风邪气敢于亮剑，夙夜在公，求真务实，埋头苦干，创造出经得起实践、人民、历史检验的实绩;秉公用权、清正廉洁，敬畏权力、管好权力、慎用权力，决不谋私利、搞特权，旗帜鲜明反对腐败。

(三)培养健康情趣爱好。

情趣爱好是对人生之乐的体验感知，折射一个人的价值取向和道德品格。革命军人情趣爱好，必须与军队性质宗旨和军人职业特点相适应，不为物欲所惑、不为名利所累。

生活要艰苦俭朴。艰苦奋斗是我党我军的优良传统和作风，是革命军人的政治本色。现在经济社会发展了，生活条件改善了，但艰苦奋斗的精神不能丢。必须发扬艰苦奋斗、勤俭节约的光荣传统，倡导低碳生活、“光盘行动”，节约一粒米、一滴水、一张纸、一度电，拒绝盲目消费、跟风消费、攀比消费，反对大手大脚、铺张浪费，抵制享乐主义、奢靡之风，做到以勤为本、以苦励志、以俭修身。

交往要纯洁健康。势利之交，难以经远。在处理人际关系和人情问题上，要讲党性、讲原则，不搞“关系学”那一套。要对内保持纯洁的革命同志关系，坚决抵制庸俗处世哲学、乱拉关系歪风，不搞人身依附、团团伙伙，不搞吃吃喝喝、哥们义气;对外坚持志同道合、择善而交，始终牢记军人身份、讲究交往尺度，自觉净化社交圈、朋友圈、娱乐圈。当个人感情同党性原则、私人关系同人民利益相抵触时，必须毫不犹豫站稳党性立场，坚定不移维护人民利益。

爱好要文明高雅。道德情操与爱好情趣是密切联系在一起的，健康、高雅的兴趣爱好，有益于开阔视野、提高境界，否则就会涣散斗志、腐蚀心灵。必须提升审美层次，追求高格调高品位的精神生活，多读书、多运动、多参加健康有益的文化活动，坚决抵制腐朽思想文化和生活方式，摆脱低级趣味、戒除不良嗜好、远离灯红酒绿，克己慎行、不为物役，怡情养志、陶冶情操。

(四)把好道德法纪底线。

法律是成文的道德，道德是内心的法律。道德法纪底线任何人都不可逾越、不可触碰，革命军人更应自觉把住守牢。

始终怀有敬德畏法之心。心怀敬畏，才能身有所正、言有所规、行有所止。必须视道德法纪为圭臬，在内心高悬法律的明镜、树立道德的天平，自觉在思想上划出红线、在行为上明确界限，坚决维护法纪尊严与权威。

时刻握紧道德法纪戒尺。凡事拿尺度量一量，就知晓什么事能干、什么事不能干。必须主动接受道德监督和法纪约束，经常反躬自省、对照检视，做到慎独、慎初、慎微，决不做与道德相违背的事情，决不罔顾法纪、以身试法。

君子己善，亦乐人之善也。——礼记

君子喻于义，小人喻于利。——孔丘

道德是真理之花——雨果

道之以告德，齐之以礼。——论语

勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。——陈寿

人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。——拿破仑

德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。——萧伯纳

敬人者，人恒敬之;爱人者，人恒爱之。——孟子

如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

忍耐——肉体的小心和道德的勇气的混合。——哈代

不守时间就是没有道德。——蒙森

道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。——爱默生

行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特

在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。——罗素

人生有七尺之形，死为一棺之土。惟德扬名，可以不朽。——曹丕

唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——易传

心灵美就是精神的美与道德的美。——库申

道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。——但丁

应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克里特

意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯

在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。——罗素

世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。——康德

音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。——爱迪生

即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可图。——李奥贝纳

劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗

社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎

一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦

最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图

真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗?请首先做一个有道德的人。——狄德罗

知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。——黑田鹏信

“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”。——陶行知

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼罗兰

人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫

有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

道德之所以有如此崇高和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。——康德

道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁

道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特

人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。——康德

人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。——苏格拉底

无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素

道德美，包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申

道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——托马斯·曼

美——是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大源泉。——苏霍姆林斯基

历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon,Francis

人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔

庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。——罗曼·罗兰

道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克·吐温

谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。——显克微支

要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。——苏霍姆林斯基

我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功;这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。——查尔斯·达尔文

我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。——伯克

道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛

道德的最大秘密就是爱;或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱

那最神圣恒久而又日新月异的，那最使我们感到惊奇和震撼的两件东西，是天上的星空和我们心中的道德律。——康德

道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。——莎士比亚

革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明

如果良好的习惯是一种道德资本，那么，在同样的程度上，坏习惯就是道德上的无法偿清的债务了。——乌申斯基

历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根

在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。——高尔基

高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳

美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。——德谟克里特

良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基

精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。——裴斯泰洛齐

没有任何东西比人类的爱更富有智慧、更复杂。它是花丛中最娇嫩的而又最质朴、最美丽和最平凡的花朵，这个花丛的名字叫道德。——苏霍姆林斯基

劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫

道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——苏霍姆林斯基

有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德

道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基

真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。——马克思

一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。——巴尔扎克

人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的。——罗曼·罗兰

我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克·吐温

爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁

一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两件事。精明的人是精细考虑他自己利益的人;智慧的人是精细考虑他人利益的人。——雪莱

要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。——车尔尼雪夫斯基

道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基

真诚的爱情，并不等于娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的海誓山盟，如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚、美丽、纯真的感情，应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代轻率行动。——黄少平

老鼠正在房子里扒墙穿洞，但是他们不去检查猫的牙齿和脚爪，而要研究的却只是它是不是一只圣洁的猫，如果客观存在是一只虔诚的猫道德的猫，那就行了，决不计较它有没有别的才能，别的才能倒是不关紧要的。——马克·吐温

其实，做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。

现在正是奥运期间，有许许多多的志愿者在为奥运作者默默的奉献。我们家住在“鸟巢”附近。经常可以看到些志愿者，他们穿着鲜艳，整齐的服装，以最好的精神面貌迎接外国友人的到来。每当我们可以在家收看奥运比赛时，志愿者们却只能继续在工作。我请神体会到了奥运志愿者的服务。他们不怕烈日炎炎的夏天，为每一位需要服务的人服务。假如我能有幸成为一名志愿者，我会用最佳的状态去迎接四面八方的来客，热情地回答他们提出的问题，将他们带入比赛的规定场点，为他们送上一份祝福，一份关心，让他们感受到中国人民的热情好客。

在学校，我们一样要讲文明、讲道德。在学校，我们不能在楼道里追跑打闹。如果楼道里有许多的同学，那必然会撞到其他的同学。以前，在上小学时，我就经常在楼道里追跑。一不注意，就会撞到老师或同学。在升入中学，我要改掉追跑打闹的毛病，做一个有道德的人。在学校，我们还应该，节约用水、用电。上操之前，应先把灯关掉。不说脏话，见了老师就向老师问好，这些都是在学校应该做的。在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家务，这家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水，拿个东西这种小事应尽自己全力去做。古人有许多尊敬长辈的事。黄香九岁时，就懂得孝顺父母。冬天，他用自己身体将父母的枕席温暖后再请父母安寝。在家尊敬父母也是一种有道德的体现。

道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！

[做一个道德的人初中作文

南漳县关工委为了加强青少年思想观念，特地开了场思想道德讲座，听后我觉得对我教育意义很深。这次讲座的主要内容包括两个方面：什么是道德和让奉献精神永耀人间。

首先，“道”是客观事物发展的规则，“德”是要处理好人际关系。道德，就是人们共同遵守的行为准则。我认为一个人虽然成绩不好，但最起码的社会公德应该具备。为自己建造一个良好的人际关系，这何尝不是一种进步。人总应该占有一处优点。

在五爱——爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义道德中，我们应做到最起码的爱劳动。在现实生活中，衣来伸手，饭来张口，这种现象广泛存在，孩子成了手中的宝，要什么给什么，然而却使得其反。对于广大的学生，我觉得我们要知福，现在的学生我总感觉有些得寸进尺。不知是环境影响，还是自身问题。辛劳的父母在外奔波，为的是给我们创造良好的学习条件，但我们却背着他们做一些让他们失望的事。这一点，作为学生我们应好好反省一下。

“让奉献精神永耀人间”说得多么好啊！只要我们都做出一点贡献，世间就没有过不去的坎，就像去年的汶川大地震，一幅幅生离死别、妻离子散的场面令人震惊，这突如其来的灾难却没有打x四川，打x中国。一个巨难除以13亿，就变成了乌有，一份爱心乘以13亿就变成了一份巨能，这种巨能一旦崩发，任何困难都会迎刃而解。

“奉献”的实质，那就是“无私”。奉献了，不一定要得到回报，帮助他人快乐自己，又何尝不是一件趣事呢？在救治四川的伤残病员时急需血源，志愿者毫不犹豫的伸出胳膊，拯救了一个个鲜活的生命，这样的奉献是多么有意义。

汶川地震再次演绎了爱心奉献感天动地的场面。国家主席胡锦涛和温总理在政务繁忙、会议重多的情况下，风尘仆仆的亲自赶到汶川慰问灾区人民，这份爱多么厚重多么情深，这份爱让汶川绝处逢生，让他们重建家园，……总而言之，爱的力量是伟大的，它能抚慰人创作的心灵，使人看到希望的晨曦，使人驶向梦想的巅峰，使人信心百倍。

众人划桨开大船，众人拾柴火焰高，让我们都行动起来，让生活的举手投足都充满爱意。

[听思想道德讲座有感作文

夕阳西下，晚霞红通通的，辉映着两个孩子可爱的脸蛋，两个放学娃金刚和吴家家正匆匆往家走，因为有一大堆作业等着他们。这时，他两看见了路旁的垃圾桶，不由的放慢了脚步。只见洁白的道路上的垃圾桶被污滓弄得斑斑驳驳，如一个脏脏的小孩无助的站立在路旁，垃圾桶四周竟还围着一大堆零零碎碎的垃圾，有包装纸，剪刀，日用品，还有人们吃剩下的食物。不仅憋出了臭气，还引来一群苍蝇争食。吴家家不禁皱起了眉头，喃喃自语：“真是的！怎么这么不讲卫生，哎！现在的人！”她赶紧挽起袖子，走进垃圾桶清理起来，一把，两把，完全将臭味抛于脑后。但金刚却不动声色，咂咂嘴，摸起了脑门，吴家家催他过来帮忙，他却不紧不慢，从书包中拿出一张纸，用水笔在纸上写上了一句工整的话——文明——只差一步。然后把它贴在了垃圾桶上。干完活的吴家家朝金刚竖起的大拇指。两人看着焕然一新垃圾桶，都会意的笑了。

转移目光，那两个孩子的笑脸还如阳光般灿烂的找映着我的心，那会意的笑蕴涵了什么？那就是道德。人们常说：“道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难。”的确。道德好比一个大圆球，左边是“是”，右边是“非”。“是”是铁做的，“非”是泥做的，很多人面临道德抉择时，常常会选择非。他们仅为这一步，而失去了文明的道德，偏是这些天真可爱的孩子，永远把道德记与心中，也只有他们的心是纯洁的，能够使城市变得文明。

也是，每个人都曾有过某次错误，可大可小，我也在那次不经意间犯下了错误。

那天。我早早的放好了自行车进超市买东西，可过一会儿，出了超市一看，却见我的车子已被夹在十多部自行车中。我曾想过要搬开一辆自行车，却因懒惰而一意把自己的自行车从中间抽了出来。只听“哗啦”，自行车呈现出一连串“多米挪骨牌”的倒塌样，因此，犯下了错误。

生活中，道德无处不在，你的一言一行，密切关系着城市道德，在道德的岔路口，是难，非易。一时的欲望让我们选择了非。此时，对比着漫画中的同龄人，我深深感到自己应该跨过那一步，做一个文明人。也同时感染我身边的每一个人，使我们多一点受敛，多一点勤快，生活就会充满美好。

[呼吁道德环境保护作文

这世间鲜有勇者，敢于随心行事，愈是长大，愈发彷徨。而我只愿做苏东坡笔下的那只鸿雁，拣尽寒枝不肯栖。学会拒绝，坚守本心。

为何要怪罪一个孩子的做法？清澈的童心早已将恶善辨别，难道善良和罪恶之人应同等对待，那善与美存在的意义又何在？

昆德拉曾言，这世界上最令人反感的远不是丑陋，而是她的漂亮面具。我们应该学会拒绝，象孩子拒绝送给另外两个人请柬一样，我们有太多东西应该拒绝。我们明知对错，却不敢指错。否则，我们怎么会在希腊古建筑上看到中国人的涂鸦；我们又怎么会被外国人调侃“中国式过马路”；我们更不会让摔倒在地上的老人和车祸受伤的孩子一直躺在地上无人援助。我们不敢拒绝，不敢向黑暗，向冷漠，向粗鄙拒绝。

傲心不可有，傲骨不可无。纵观中国史，不惮于死的文人自古皆有，而为了理想忍受尘世摧残的英雄却仅司马迁一人。通古今之变，成一家之言，凭借一个文人的良心写下一本伟大的书。拒绝虚伪的吹捧和所有不实的谎言，他让千秋万代的后生看到了一个文人的傲骨和坚守，一种无畏一种正气。司马迁拒绝篡改历史而成为历史长河中最浩瀚的一颗星辰，而张大千硬是用柔弱的画笔挺起了抗战时期中国人民的脊梁。面对日本人的威逼利诱，遇借其手粉饰太平，张大千严声拒绝。这是一颗刚毅的心，一颗不畏权势敢于拒绝的不屈之心。这样坚定的拒绝曾经鼓励了多少救亡图存的中华儿女。

那位叫作加莱亚诺的作家，用他坚定的拒绝温暖了南美洲底层人民的心，毫不留情的拒绝、反抗，鞭挞那些暴力与野蛮。这世界中终有勇士与黑暗斗争，他们以不同的方式和同样的勇敢向邪恶发出挑战，他们都是倔强，顽强，勇毅的战斗者，心中有着从未熄灭的光。让他们在四海潮生中无比耀眼，拥有直指人心的力量。

拒绝是一把火焰，以最炙热的温度发出了对现实最有力的叩问，带给那些麻木之躯最深沉的反思，并带给这世界最纯粹的爱。让我们不要把麻木冷酷的“有的人”变为“很多人”，让我们把善良正直的“那些人”变为“所有人”。愿人人内心坚定，有钢铁般的力量，抛开所有谎言与粗鄙，学会拒绝，让这世界回到春天。

最近重读了朗．L．富勒的《法律的道德性》，受益颇多，同时也有了些自己的新的想法，在这里表达出来，供大家分享。

朗．L．富勒（Lon．L．Fuller，1902-1978）是美国当代著名的法理学家，是战后新自然法学派的主要代表人物之一，其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战，同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。

一、《法律的道德性》的创作背景

二战中德国制定了种族灭绝法，残害了数百万的犹太人，当二战结束后对战犯进行审理时，他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已，因此自己是无罪的，这一度使法庭审判陷入困境，后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率，从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训，使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的，一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容，于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。

富勒在这本书中表明了法律是有道德性的，是与道德是密不可分的，但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事，他区分了法律的外在道德和内在道德，并提出了内在道德的八个评判标准，指出违背这八个合法性原则的法律是恶的，是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思，是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击，是新自然法学派的代表性观点。

二、《法律的道德性》的三大创新观点

我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论：即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。

（一）愿望的道德与义务的道德

富勒在《法律的道德性》中首先说：“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时，之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以，他分别阐述与法律有关的两种道德：愿望的道德（morality of aspiration）和义务的道德（morality of duty）。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念，在富勒看来，愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德，是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发，它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”，有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反，它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”，愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件，卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的，向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想，而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此，义务的道德与法律最为类似，是社会的基本框架，违反它会遭到社会的谴责，是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系，但却是法律制度下所希望达到的理想状态。

另外，为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别，富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系，我们为这一道德设定一个最低限度，高于此限度的人不必理会，但对于低于此限度的则要进行惩罚；而愿望的道德则以奖励为主要手段，但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美，就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为，可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力，这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求，向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界，并且在这把标尺上有一个看不见的指针，如果把这一指针向上扩张义务的领地，强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西，如：语言、思想、艺术等；如果向下扩展愿望的领地，人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。

( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德

法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。

法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。

富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德，它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的？法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。

在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。

富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。

（三）法律互动观

在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上，富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”，把法律看成是一种单向性的权威投射的错误，而主张法律与道德的不可分离，主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来，导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律，而不关心法律是什么或做什么用，它把法律看成是一种单向度的权威投射，发端于一个权威源泉而强加到公民身上，因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德，立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人，就必须存在足够数量的资源接受它的人士”，而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论，也即：形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令，还要守法者某种程度上的合作，也就是说，需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来，法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果，是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的，也不是某一特定法令的目的，而是从当事人的互动中所生发的目的，是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为，这个共同目的就是使人类服从于规则之治，也就是实现一种良好秩序。但是，这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时，很明显，法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以，在富勒看来，法律是个处于不断完善状态的“半存在”，法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业，它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点，他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢？富勒认为，这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利，是因为人能够获取和交流知识，能够有目的地和他人促成通力合作。因此，“交流不只是一种生存的手段，它是一种生存的方式。”所以，如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话，那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性，借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来，正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动，所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射，所以他们认为法律可以基于法律而建立，所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张，法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程，在这个过程中他看到了另一种力量，即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动，他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。

三、《法律的道德性》的不足之处

当然了，虽然富勒提出了三大创新性的理论，修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛，使得法律的道德性也可以得到衡量，而不是空泛的论述公平、正义。但是，我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的，这种与其说是道德，不如说是生效性要件，这是富勒对实证法学派的妥协，同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法，但何为善良、何为公正，这又是很难给出标准，不同时代人的权利观、道德观不同，即使是同一时代，人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的，因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋，古典自然法学派被诟病，而实证法学派只考虑法律实际怎么样，不考虑法律应该怎么样；只看其是否为有权机构依程序制定，不去评判法律是否公正的这种观点，因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的，从而给了实证法学派沉重的一击，而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何！古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法，但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋，因此为了不被实证法学派诟病，富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德，从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求，虽是创新、给我们提供了一个新的思路，但是这并不是实质意义上的道德性，他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德，这一点我是不赞同的。

富勒在说明内在道德的同时，也强调外在道德的重要性，这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德，但是同古典自然法学派一样，富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释，因此关于外在道德的论述不是很深入，或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的，因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足，使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌，力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。

总之，富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派，但是这种创新却也有捉襟见肘之处，说理存在很多不足，仍然不能给我们以明确的指引。但是，这也不能怪富勒，这是个千古难题，不能对富勒提过苛刻的要求。或许，关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日，在这期间，我们应是一直坚持对应然法的追求，而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想，但它作为航向灯、作为理想，一直在指引着我们，指引着法律的完善，因此全然不考虑法律的道德性是不可以的，它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然，只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题，这也是不可以的，应然的东西是空泛的而法律是现实的，因此我们需要程序正义来保障法律的效力，保障秩序的有效运行，因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下，走实然法之路，我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们（人们即代表着人性）的互动来达到平衡而不至于走极端，其实也是在表达这种观点，只是富勒为了不被实证法学而诟病，所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动，但是如何互动富勒却没有提出来，所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果，但是我们的法律的确是在进步，因此，只要我们坚持应然和实然的综合讨论，那么我们制定的的法律是不会偏离太远的，是成不了“恶法”的，只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了，错就错在我们常常忘了其中的一个。

《法律的道德性》这本书写的非常精辟，由于我自己能力实在有限，所以虽然看了很多遍，却发现自己还是有许多理解透彻的地方，所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处，在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟，望大家多多指正，以期共同探讨法律的应然实然问题。

然而，当一些行为真的开始踏破道德的底线，你该如何去选择，才能够捍卫你灵魂的尊严。

其实到了最后的时候，这一次似乎都变成了一个不可逆转的借口，但是这些东西发生的过程当中，并不是所有人都能够控制的了的。

但是至少你从一开始就应该做好一定程度的防范措施不应该在很久以前就应该放弃这些机会。

哪怕是从一开始就知道他们曾经存在过。哪怕是你明明知道他们会随时随地的发生在你的身边。

即便是你没有那么多反抗的余地，也要学会一些能够自己保护自己的方式。

今天我想要对你说的话。

就是这些。

让生活在我面前突然开始张开了，自己的么耍的时候，你是否会露出自己最真挚的表情，还是有所以嘛，装作淡定。

这些东西我们可能从一开始做能够接受，也能够想象的.到，因为曾经我们都接触过这样的事情，现在也是如此。

只是当所有的一切终于发声了之后，那怕是想要弥补也找不到途径和方法。

每个人都在忙碌着自己的事情，也许根本就不会有那么多人去管你的闲事。

但是生活一个女孩子，你应该具备那些自己保护自己的能力。

前不久，跟随专业的摄影老师拍摄镇上道德模范的照片资料，虽然他们是道德模范，但在我看来，他们就是好人。一路上有一位见义勇为道德模范一直跟着我们，本来我是不了解的，但经过一段时间的接触，也熟悉了，从他的话里，我能想象到他当年在洪水来临之际那种勇敢的场景。

虽然顶着酷暑，但我们拍摄的激情依然不减，不仅道德模范很配合，我们的摄影老师也是尽争完美，不断的要求拍摄对象变换表情。记得有一位阿姨，她是孝老爱亲道德模范，在她的家中，最先映入我们眼帘的就是一片郁郁葱葱的菜园，虽然她家庭条件不是太好，但从这一片菜园中我们就能看到她的那种对生活的热爱，对幸福的向往。交谈中，我们了解到了真实的情况，原来除了子女之外，家里就剩她这一根顶梁柱，丈夫残疾，还有智障的哥哥，都要她照顾。前前后后，我也去过她家中几次，知道我是镇上干部以后，她完全没有对生活诉苦，也没有抱怨，更没有开口要过任何政策、补助之类的。在他嘴里，我听到最多的一句话就是国家政策再好，自己不努力是不行的，她说那段最苦的日子都熬过来了，现在还比以前过得要好了，自己要懂得知足，不能开口闭口问国家要，国家不是只有她们一家子几个人。

好人的力量不仅仅是他们几个人的力量，而是整个社会的力量，我们不仅好感受到这种力量，更重要的是要将这种力量宣传出去，让更多的人学习，争做好人，营造一种好的社会风气。