君子之德作文经典20篇

何晏曰：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

何为“和而不同”，何为“同而不和”？君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

“以和为贵”是中华民族的传统美德。“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。

君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人；小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有去淘金这是“不同”。加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。

君子追求和谐，为此而包容差异；小人强求一致，往往造成矛盾冲突。一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。

那么，怎样才能达到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。

我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会；是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。个人要发展，人民要幸福，国家要富强，世界要和，这一切要需要“和而不同”。

宋代诗人黄庭坚一生酷爱名砚，他写过这样一首诗“不轻不燥禀天然，重实温润如君子。日辉灿灿飞金星，碧云色夺端州紫”。在诗中他以君子来赞誉歙砚，从古至今多少年来，歙砚与君子间总有一种与天地共存的默契，如丝缕般交织在一起。千百年来，许多文人墨客对歙砚多方面的加以研究、鉴赏和讴歌，为世人留下了大量珍贵的材料和广为流传的佳话韵事。

我们都知道歙砚有“坚、润、健、柔、细、腻、洁、美”八德的美誉。仔细说来有以下几个特点：

观砚：温润细腻，纹理清晰，完美无损。

摸砚：如孩儿面，似美人肤，吹气盈珠。

叩砚：玉德金声，铿锵玲珑。

用砚：石滑不涩，发墨益毫，储墨不涸，久磨不损。

在我看来歙砚与君子间亦有很多相似之处：首先我们都会以知书达理、温文尔雅来定位“谦谦君子”的形象，这与歙砚温润如玉的观感，典雅高洁的品性相同；其次君子寡欲，歙砚石料深藏深山，不似珍珠易被人利用，继而可被人工制造出，不似牡丹，定会在四五月摇曳生姿倾尽浮华。歙砚就只是在深山里，默默的等着有缘人的出现，不贪图世人惊艳的赞叹，不奢求自己能换来多少真金白银，要的只是能陪在有缘之人身边吟诗作对；有人说过“有才有德是君子”，君子不妄动、不苟求、不虚行。再看歙砚，易发墨，发墨如油，下墨无声，坚实细腻，寒冬砚池储水不冰、炎夏储水不腐，有绝对的内涵。即使是多年的宿墨，一涤即莹，润色如新，不允许自己沾上一点污渍。歙砚滑不拒笔，涩不滞笔，故不损笔、不吸水，也称得上是不损人、有德行的表现吧。

何为君子？仁者见仁，我亦没有办法完全的阐述清楚歙砚与君子间的相似之处，只是偶有一些小小的感触。前些日子ＣＣＴＶ播出了以“一年翻一倍歙砚价格猛涨”为标题的新闻，之后有很多人问我：歙砚的增值空间能有多大？哪种砚台的升值空间更大？或者是我今天买方砚，过多久才能增值？等等诸如此类的问题。其实我是着实不愿回答这样的问题的，如今的社会太过于金钱化，灯红酒绿的生活，车水马龙、高楼大厦的生活环境，我们已经不知道有多久都不曾静下心来去探寻去发现身边的美了。也许正是因为这个原因，越来越多的人开始追求心灵的平静和充实感。也正是这个原因，传统文化复苏的势头锐不可当，歙砚这一历史悠久的文化载体再次进入人们的视野，并被越来越多的人认可和喜爱。

很多藏家这样形容过把玩歙砚时的感受：曾经以为自己很眷恋尘世种种的喧嚣，但最终发现远比不上把玩歙砚时返朴归真的那一刹，心灵上获得的那种满足感。是啊，正是这些不被人所留意的瞬间，最能拨动心底里最柔软的那根神经，正是中国传统文化的丰富与内涵才能使人真正获得内心的充实、满足和宁静的美好。品一杯香茗，捧一卷古书，茶香、墨香、书香缭绕相伴。用平静的心去寻找书中的“颜如玉”，一天都会觉得特别踏实，不安也不会尾随而至。抛开尘世的纷杂，有风邀风，有月邀月，有温暖和期盼，有疏朗净洁的种子在心间滋生繁衍，和静清寂中，已至物我两忘，天人合一。

荀子曰：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。可见君子所爱可以轻描淡抹，可以浓妆重墨，各具风骚，但无一不是高贵淡雅，绝不粗浅鄙陋、流于世俗。我作为一位制砚人，很开心能看到如今收藏界出现了这样一个趋势：在歙砚断代了七百多年后，在歙砚的风采被世人逐渐淡忘后的今天，人们开始重新关注歙砚，在了解了其文化内涵的基础上，越来越多的人开始偏重于古朴典雅的文人砚的鉴赏与收藏。

文人砚，主要以宋朝的雕刻款式为主，比如说抄手砚、蝉形砚和玉堂式等等仿古的式样，文人砚既经济实用又简洁大方，其内在气质与君子的大气优雅相得益彰。文人砚雕刻创作选料考究、立意高远、造型生动、技艺精湛，将卓越的工艺与优秀的歙石完美的结合在一起。使每一件作品的每一根线条、每一个平面、每一个纹饰的安排和每一个细节的刻划都呈现出一种雅洁的美、古典的美、含蓄的美、和谐的美。它能让人从中感悟到中国传统文化的精髓，能让人观后刻骨铭心，一生难忘。

现代文人砚在通过现代一些制砚人综合了现代人的欣赏角度和现代工具工艺的基础上，将线条、墨堂以及砚池深浅度的比例进行了进一步的调整，更加精细的打磨工具为歙砚的制作提供了更好的打磨条件，使之在打磨后手感更加的细腻。这便使得更多的藏家乐于收藏与鉴赏现代工艺制作出的文人砚。

当然，不是说繁琐的雕工就是俗气的，只是现在很多砚作的雕刻都愈加繁琐，雕刻者还只是停留在“工匠”的藩篱。从歙砚的创作理念来看，雕刻的繁简不应当绝对化，而应当看繁和简应用的是否恰到好处。也就是说，所雕之纹饰必应石制宜，务掩疵显美，务去繁琐而求雅洁，务去浮华而求浑朴，务去纤巧而求天然（不尽琢磨，半留本色），务去陈俗而求清心。要注意纹饰的适度，不应以繁取胜，更不要破坏砚的功用结构，宁可将雕刻用刀的功夫和精力用到去反复推敲琢磨，探索该怎样用最少的刀工获得最佳的艺术效果（这和中国画的惜墨如金是同理）。而一些制砚者的失败恰恰在于陷入了以精雕深琢、繁琐为能事的思想误区。

我认为，砚就是砚，不管是写实派刻法、仿古派刻法、还是写意派刻法，百源同归、万变不离其宗。一方好砚要有紧紧围绕砚石的天然纹理和造型来设计雕刻的设计雕功，以充分体现砚石自然纹理的优美，其设计必富含中华民族深厚的传统文化内涵，最根本的还是要注意砚的基本结构、实用功能绝不能变。不然创作出来的东西就算能风光一时，但终究会被历史所淘汰。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”君子之乐在于德行，君子以成德为行，日可见之行也，因此君子之行可流芳百世，所以尔等制砚之人也当有君子之范，努力制作出更多为世人所喜爱的经典作品。

很多人会说人有了物质基础才能生存，作为一个以制砚谋生的人，不可能会有那么多时间去琢磨一方砚台，但是我想说的是人有了理想才算生活，退一步说，如今市场粗制滥造、混淆品种的商品越来越多，以次充好虚抬价格，这样下去会不同程度上影响歙砚在公众心中的美誉度，反而会使歙砚在人们心中贬值。更何况，歙砚石是不可再生资源，如果只注重量而不注重质，那么不久的将来，失去物质载体的非物质文化遗产又将如何传承下去呢？君子爱财取之有道，道即为合法之道，仁义之道。这不是矫揉做作，只是经济运作的成功固然在于盈利，但盈利却不应该成为人们追求的终极目标。因为仁道才是安身立命的基础、生活的原则，不论我们能否通过歙砚获得很大的利益，无论我们制砚人以后走的路是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，我们都不能违背这个基础和原则。

古人称“梅兰竹菊”为花中四君子，如今将歙砚与君子比肩，只是在下的薄见，若有不同意见，也当接受。愿天下爱砚之人都能做到“君子之伤，君子之守”，坦荡荡于天地之间。

北京小学作为一所“与共和国同龄，与首都同名”的重点小学，一直以来十分重视中华优秀传统文化的教育与传承。他们不仅将国学经典《弟子规》确定为一年级新生必读的校园读本，还灵活运用孩子们喜闻乐见的表现形式传承《弟子规》要义，让孩子们行动起来，让中华传统文化“活”起来。

《弟子规》全文约1000字，是一整套系统化的“儿童行为守则”。《弟子规》教育孩子从小懂礼貌、讲信用、孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟姐妹、和别人平等相处等，而这正是一个人与社会接轨的通行证，直接奠定孩子人生成功幸福的基础。

正如北京小学校长李明新所说：“在我们孩子成长的过程中，到学校绝不仅仅是学知识，更重要的是学做人！《弟子规》教给每一个孩子、每一位成人如何在社会上待人交往，是每一个中国人都应当学习并按其要求去做的中华优秀传统文化。我们的孩子要从小了解这些优秀的传统文化，通过听故事、诵读古诗、背诵名言、文艺表演等形式理解其要义，学习中华民族英雄的爱国精神，让我们的孩子在中华优秀传统文化的滋养下成为一名真正的优秀的大写的中国人！”

众所周知，中华优秀传统文化历史悠久、博大精深，那么北京小学如何让刚入学仅4个月的一年级小学生理解其要义并按其去做呢？

兰之幽，幽在山谷；兰之香，香在世间；兰之雅，雅在人心。兰，本就像人间圣物，但正真了解它的人少之又少。“空谷幽兰”本就是指兰只生长在山谷之中，或许它也是隐士，但比起菊来，它更有拼劲。它虽只生长在山谷中，但它会自创出一片净土，一片世外“兰”园。见过兰的人，都会不禁为它而感叹，世间怎会有如此雅逸的花朵！它就这样，带着雅，默存在山谷。

人若如兰，必定雅逸、圣洁，不属于尔虞我诈的世界，会运用自己的能力，去开辟新的世界，让自己成为雅士之兰。

花之君子，人之圣贤。花亦有独特的人生哲理，人又怎能沉于花花世界，不思进取呢？

导语：梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然;但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。以下是小编为大家精心整理的关于花中四君子的相关素材，欢迎大家阅读参考!

中国人对于花中四君子梅兰竹菊的称赞由来已久，自是达成共识。其幽芳逸致，风骨清高，不做媚世之态;涤人之秽肠而澄滢其神骨，致人胸襟风度品格趣味于高尚之品性，深博世人爱意。

梅，傲而不俗。其色分红白及绿，另有蜡梅，色黄如蜡，香气浓郁，虽自成科属，其风韵却与梅有异曲同工之妙。梅寿可逾千载，枝干虬曲，身姿苍古，其芳愈寒愈媚，临风寒劲挺傲然铁骨，遇冰雪更添飘然风仪。明代李渔曾论赏梅之无奈：“风送香来，香来而寒亦至;雪助花妍，雪冻而花亦冻”。吾以为：梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱来更是造化奇绝，踏雪寻梅，呵气凝香，满目娇色，风雅至致哉!

对于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只见过一株。深黄的，磬口的，近乎晶莹剔透的，于老干嫩枝之间，开些小花;疏影潇洒，冷香四溢，煞是清韵高洁，让人有脱俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那种不甘寂寞者所能领悟的。

兰，幽而不病。处深山，厌都市喧嚣，不以境寂而色逊;居幽谷，喜明月清风，不因谷空而貌衰。艺兰之人，跋涉林壑之间，寻采野生之兰，驯其野性，育其良种，配山石衬其隽秀，置曲房显其香幽;兰叶，如挑破凡障睿剑，兰花，如指点群迷佛手，闻其香，瞻其容，如入禅境矣。兰香如檀，置兰之室不宜久坐，久坐而不闻其香，故痴迷呆滞者，实难见识兰之雅趣。

“兰生幽谷，无人自芳”，据传孔子称之为王者之香。而兰之幽香我没有领略过，想必其香气自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自赏的风喻，应是贤人逸士的高标自况;而“美人香草”之谓，也或多或少地透出有志之士不为世人所知的悲愤抑郁之意。

竹，轻而不佻。其茎有方圆之别，其色有青紫之分;竹无心性随和，山野路旁，庭院庙堂，随遇而安，四季茂然;栉疾风扬其劲节，沐春雨耸其玉笋，披月辉露其窈窕，偎峭石显其轻灵;傍窗而植，赏月投之秀姿;临池而栽，顾波泛之倩影。宋代苏东坡曰：“宁可食无肉，不可居无竹。”古人爱竹之情，由此可见一斑矣。

而竹，我小时常见。虽处北方凛冽酷寒之地，却也是几株劲节清高，洒风弄月，不无轻筠幽篁之致，至于竹香竹笑之属，我实不大了解。就是清代郑板桥的《墨竹图》，满图皆节，仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具节操和傲岸，倒让我深谙了竹之坚贞高洁的象征意味。

菊，丽而不娇。傲然临霜，怒放于群芳凋零之际;不畏肃杀，尽展其万方娇媚之态。园艺之菊与野生之菊不同矣，野菊婆娑，点缀村舍疏篱，随处而生，毋须人工;而园艺之菊，从春之下种至秋之绽放，其间治地酿土，防燥虑湿，摘头掐叶，接枝捕虫，防雨避霜，使艺菊之人难得闲暇。从古到今，历代艺菊之人倾心培育，使其种类纷繁，姿态万千。是谓：菊之美，三分出自天工，七分来自人力，艺菊之人终年辛劳，以人力助天工，菊之美，实臻天人合一之境也。

说到傲霜的菊花，当然要数陶渊明的偏爱，“采菊东篱下，悠然见南山”，悠哉其乐。然而，我想陶渊明所采的那菊，定不是花钱雇用花匠所植，而是普通的野菊罢了;淡泊清华，凌霜自得，自蕴情致而已，自然是现代的赏菊家所不屑于顾的。

梅兰竹菊四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然;但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，“四君子”之称，也确实恰如其分了。

孔子曰：“人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。”

——题记

君子，当有竹的品格：“千磨万砺还坚劲”用于直面人生的挫折；君子，当有莲的修养：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”能够在浑浊的世道中独善其身；君子还当有玉的透明，谁的随性……

我眼中的君子是像屈原那样有“众人皆醉我独醒”的意识。爱国忧民是屈原的常识。他是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索的勇士”，是“哀民生之多艰”的忧民者。在那个风雨多谗言的时代，如果你肯睁一只眼闭一只眼，那你即可平步青云，而你却是个君子，宁可葬身鱼腹，也不愿苟活于世，与世俗同流合污。在众人不舍得目光中你毅然决然的跳入汨罗江。从此在汨罗江便有“举世皆浊唯我独清”传说。

我眼中的君子是像苏武那样有誓死忠于自己的国家的高尚品质。胡笳幽怨，如泣如诉。苏武，一个汉家男儿，用自己忠于大汉的热血谱写了一曲生命不屈的赞歌。当同伴卫律、李陵已成叛徒之时，只有他断然拒绝匈奴的威逼利诱，站在坚贞与铭记之间，他放弃了无忧无虑的生活，选择与孤冢相伴，与牧羊为群。十九年的日日夜夜，一个只靠吃毡毛和雪的汉子，倘若没有君子的情怀，没有对大汉的忠诚，又能笑看风雪，赏高山雪莲？

我眼中的君子是像司马迁那样有置个人利益于不顾的精神。冷月相照，凄冷的月光静静地泻在冰冷的地面上。透过牢房的栅栏可以看到蜷缩在角落的司马迁，此刻的他好像在说：汉武帝啊，你怎能因我直谏而对我动用宫刑？寒冷的夜晚，只有月光与他为伴，抚慰他受伤的心灵。但是司马迁没有放弃，宁愿伏案泼墨，也不愿消沉颓靡；宁愿继承父志，也不愿平庸偷生。假若没有君子的意念在他的脑海，司马迁又怎会完成有“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。

我眼中的君子，是像闻一多那样义正词严，拍案而起；我眼中的君子，是像文天祥那样，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；我眼中的君子，是像钟南山那样，出于医生的责任感，揭露“非典”的第一人；我眼中的君子……

君子有如清澈的泉水，可以看见游动的鱼，飘动的草。

君子有如深邃的夜空，可以看见朦胧的光，移动的彩。

君子有如生长的春天，可以看见融化的冰，动人的绿。

“君子之交淡如水”与君子相交，撇开名利色香，只是一种兴趣相投，心灵与精神相交的一种境界罢了。感谢我眼中的君子，是他们教会我生活，做人的道理。

大丈夫并不是头顶天，脚踏地这么简单，大丈夫需心胸宽大，肚能容船，而那些无能的泛泛之辈所做令人不齿的事只会像一缕青烟散去。所以我认为“量小非君子，无度不丈夫”君子须先有宽大的胸怀，方能成为大丈夫。

在中国的历史上，往往是那些有宽大胸怀的人才能成就一番宏图霸业。像大家耳熟能详的公子小白与管仲的故事，在管仲未成为齐桓公时，管仲为公子纠效命，用弩射杀公子小白，但射中了公子小白的腰牌，而公子小白没有报一箭之仇，而是重用管仲，管仲也没有辜负公子小白，使齐国变得繁荣与富强起来。

进入到三国时期，刘备三顾茅庐，赚得英雄尽白头，他以那博大的胸怀，使天下人才收归己用，才与地域广大的魏国、人民生活稳定的吴国鼎立。

而大将军韩信未成就一番霸业，但他能忍受胯下之辱，不去犯秦国的杀头罪而保全性命，而为汉高祖成就一番霸业也做出了相当的努力。

还有战国时期的蔺相如，有宽广的胸怀对待老将廉颇的粗鲁，正因蔺相如的宽容，才使赵国前期没有被凶恶的秦国吞并，而廉颇的负荆请罪，蔺相如是迅速原谅他，也可以看出蔺相如的大肚量。

肚量狭小，人生就会处处受挫。枭雄曹操征战时杀了有才能的杨修。不仅使自己生气，也失去了一位人才，为以后统一中原埋下了祸根，使自己抱恨终生。最近，一个人因琐事将同村的六人杀死，肚量之小，犹如针鼻，可结果是什么？自由畏罪服药自杀未成，而等待他的将是法律的严惩。

“量小非君子，无毒不丈夫。”这句话可以在古代的朝议中体现的淋漓尽致，而现在这个社会主义国家，我们应该追求“量小非君子，无度不丈夫”。如果在这个社会中你没有宽广的胸怀你会发现身边的朋友越来越少，心情也会越来越糟，因为在这个世界中，你需要宽容与学习的东西太多了，倘若想让自己活得轻松自在，那就去拥有一个能载船的肚量吧！

南宋末年有两个著名的状元宰相。一个是文天祥，一个是留梦炎。文而优抡元，学而优则仕，文、留二人都是状元出身，身至宰相，但他们在历史上的表现则天差地别。文天祥坚持民族气节，慷慨赴义，留下“人生自古谁无死、留取丹心照汗青”诗句激励后人;留梦炎在国家民族危亡关头，先是逃跑，然后投降，并恬不知耻劝降文天祥，留下千载骂名。同样是妙笔生花的状元，人品却大相径庭。文天祥是文品、人品俱佳的典范，而留梦炎则成了文品、人品不一的例证。

《论语·雍也》一章记载说：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子这句话的意思是，一个人如果朴实多于文采，就未免粗野;而文采多于朴实，又有些华而不实。文采和朴实配合适当。这才是君子。孔子的这句话，就是希望他的学生们能够把提高语言表达水平和修养为人处世的品德一起进行，做到和谐发展，达到“文质彬彬，然后君子”的个人修养标准。

我国文学史上历来有“文如其人”——文采和人品配合适当——的说法。因为不管什么人写文章，都有他自己的喜好，自然也就选择了他的内容、观点和表达方式。比如说，李白飘逸的诗情透出风流潇洒的情怀，杜甫厚重的诗带有下层人民的深刻感受。他们的文人气质和鲜明的个性，在他们的作品里得到了验证，从来没有人会怀疑李白的诗和杜甫的诗风是相同的，尽管李杜文章都是那么光芒万丈。他们的“文质彬彬”使得他们“文采斐然”。

近代著名学者、民主战士闻一多先生是“文质彬彬”的又一个典范。他曾经说过：“人家说了再做，我是做了再说。” “人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为学者，他历尽辛苦，写成《唐诗杂论》;作为民主战士，他不仅发表演说，号召人民，反对独裁，更是用实际行动昭示自己的信念。他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘，终于以宝贵的生命，印证了他的“言”和“行”。闻一多先生，是“文质彬彬”的勇士，是“言行一致”的典范。

然而，我现在就不敢肯定“文如其人”了，因为“文不如其人”和“人不如其文”的事情太多了。比如说，在咒骂别人傍大款的同时，也为官员当御用文人，却以清高自居;明明是金钱在左右自己的言行，却要说我这只是“品”和领悟的“心得”。更有甚者，个别地方官员说一套，做一套，玷污政府形象，败坏社会风气。前南京市委书记季建业面对几百万人民群众温情笑谈“进了中山门，就是南京人”，把自己打扮成一个体贴民情的父母官;然而，他同时又无视党纪国法，贪腐成性，最终落得锒铛入狱的下场。可见，《论语》中孔子“文质彬彬，然后君子”的教诲，不仅是修身养性的格言，更是关乎社会风气、关乎国计民生的原则。

留梦炎以宋朝状元宰相的身份降元后，当了高官，帮助元朝统治者招降了一批宋臣，对新建立的大元帝国算得上有“功”之臣。可是，元朝官修《宋史》中却没有他的《传》，相反，却给文天祥立了《传》，赞扬他是宋进士中的“伟人”。可见，就是敌人，对那些背叛祖国、言不由衷的人也是看不起的。

谈古论今，古为今用。作为青年学生，应该牢记"言为心声，文如其人"的古训，既要”文质彬彬”：提高语言修养，学写一手好文章;更不忘”然后君子”：提升品德水平，做实事、做好事，做一个敢说真话的真人。

【点评】

这是一篇切合题意的文章。文章针对材料中的“文品”与“人品”的相互关系展开论述，内容充分，材料翔实。

文章根据材料内容，把诗人元好问的诗论改编成一个南宋末年的故事，新颖别致。

开头之后，点明论点，文章有了明确的中心，下面的行文也就自然流畅。引用《论语》原句，这篇议论文就不会流于空泛无物。这种善于引用课本材料的写作手法，值得同学们借鉴。课本是同学们写作时取之不尽、用之不竭的材料宝库，为什么不善加利用呢?

文章主体段落，运用正反对比的写作手法，不仅把“文品人品一致”与“文质不符”进行对比，而且紧扣现实，体现了作者对现实社会的把握和洞察能力，在文章的深刻性方面，进行了一次有价值的挖掘。

文章使用《论语》原句做题目，是又一大亮点。

不是所有的容忍都是懦弱，因为有一种容忍叫大度；不是所有大度的人对所有人都大度，因为有一种态度是毒。

古语云：“量小非君子，无度不丈夫。”的确如此，宰相肚里能撑船是度，得饶人处且饶人是度，君子坦荡荡更是度。“度”即为度量，做人就要大度。战国时期赵国的蔺相如，为了国家的安全利益，不惜牺牲个人的利益而处处避让对他非常不满的赵国大将廉颇，终使门客五体投地，廉颇幡然悔悟，负荆请罪。蔺相如因为他的大度使他与廉颇化敌为友，结为刎颈之交，同时也使赵国的文武官员团结一致，让敌国无机可乘。大度的重要性可见一斑。

或云：“量小非君子，无毒不丈夫。”亦是如此，壮士断腕是毒，弃车保帅是毒，天下唯我独尊更是毒。“毒”是一种态度，做事阴狠果断，一针见血，这就是毒。蔺相如用他的大度化解了赵国的内部矛盾，但他并非对任何人都大度。当他带着和氏璧去与秦王换十五城，见秦王有意要耍赖时，他下狠心威胁秦王要与和氏璧玉石俱焚；在石城会渑时，当秦王令赵王鼓瑟而侮辱他时，蔺相如以同归于尽相逼秦王，迫使其为赵王击缶，挽回局面。可见蔺相如的成功不仅仅在于他的大度，还有他毒辣的作风。

曹操，一代乱世枭雄也，之所以能在乱世中建立一个与两个大国相持的国家，与他的“毒性”是密不可分的。因为他阴狠果敢，在行刺董卓失败后能从容不迫的向吕布借马而逃；在误杀死一家好心帮他的人之后能说出“宁教我负天下人，不教天下人负我”的极其自私的话，所以他才能建立一个如此强大的国家。因为他的大度，在敌将关云长与他的主公失散后，将他收留在曹营并以礼相待，后来关云长打听到刘备的消息也任他离去，所以才会有许多誓死追随的部下，所以关云长才会在华容道放他一马。他的“毒性”支撑他从一介平民到万人之上的王者；他的大度使他每次大难不死、化险为夷。可见大度与毒性相辅而成的力量是多么恐怖，大度又毒辣的人是多么恐怖。

有度无毒不能成大事，有毒无度天下人唾弃。度是成功的基石，毒是成功的阶梯，所以毒与度相辅而成，度小非君子，无毒不丈夫。

一直以来，许多人对“君子”这一名词有很深的疑问，到底什么才叫君子，什么才是君子之风，大家各有各的理解。

古人把梅兰竹菊誉为花中四君子，以他们的品行高洁而赞誉他们，然而当今社会，什么才叫君子。这个问题引人深思。

我眼中的君子，首先要有一种高洁的品质，不为外物所动，就像荷一样，出淤泥而不染，濯清涟而不妖，在污浊的世界中不为一丝一毫的歪风邪气所影响。在这一方面，我偏执地认为陶渊明先生做得很好。虽然有人告诉我陶渊明的这种退隐是对凡尘俗世的一种偏见，他认为这个世界只有他一人是正直的，他的这种做法体现了严重的自负性。但是我还是觉得，这对他的高洁品质无丝毫玷污。

我眼中的君子，其次还要有一种在人们的谩骂中依然独行，坚持自己认为正确的做法。在这一点中，我认为20XX快乐男声苏醒是很好的典范。在比赛中，他曾多次上PK台，击败了许多别人喜欢的对手比如张杰、魏晨等等，因此招惹了许多人的怒骂：你不就是个澳洲回来的海归吗，你张狂什么，张杰是04年“我型我秀”的冠军，实力可想而知，你算什么？凭什么你进三强他就没进，这不是你贿赂评委是什么。有的“星星”（张杰的fans）这样骂道。可是苏醒仍然坚持着自己的音乐梦想，在自己唱歌的道路上，不断的有人说他不红，说他只是“快男”那场没有硝烟的战争中的炮灰，可是他依然坚持，终于在20XX年发表了自己的新专辑《想念式》，两天8000张预售专辑的告罄再次向人们证实了自己的实力。是的，别人骂他他一直没说什么，他只会用行动证实自己的实力，这不是君子是什么。

我眼中的君子，是一种精神的象征，是一种品质的象征，更是一种勇气的象征。在生活中无私的为人民服务的人才是真正的君子，雷锋、周总理、焦裕禄、都是在我眼中值得敬佩的君子，他们都是值得我们爱戴的人。

君子的概念，在我心里是十分明了的，只要他对人们有贡献，他就是我眼中的君子，是值得人们敬佩的君子。

黄花碎瓣，却是一身傲骨。在芸芸众生中，以风雪为傲，一剪寒梅傲群姿。透过那早已模糊的视线，轻轻地在心底勾勒了“君子”的轮廓，或许他们早已在短暂的年华里烙下了孤傲的字眼，略去了那些卑鄙无耻的奴颜与献媚。这使我的心底儿不断的反问：还有谁能傲然到如鲁迅般？

别人的傲是爬行在金钱与权力的基础上，舞动着那些低俗而又自作高深的调子。而他却是以其铮铮铁骨，支撑起整个民族的灵魂和尊严，面对多灾多难的国运与身遭害国民，他以一个呼唤者的形象，高高的站立在巍峨峰巅，旨在唤醒，唤醒更多充满奴性的国人。

我想，我眼中的君子要有一点如寒梅般不甘孤寂的傲骨，中学生作文《我眼中的君子作文》。这也使我想起了这么一件有趣的事：对于有些动物，主要是皮值钱，譬如貂；而有些动物主要是肉值钱，譬如猪；人是万物之灵，什么最值钱？

——骨头。

鲁迅先生的骨头是最硬的，因而他的骨头也最值钱。现代人的骨头，如果缺少血性和钙质，支撑不起属于自己的一片天空，只剩下一身华贵的皮和一堆肉，这与貂和猪没什么两样？

二

汉代大学者许衡一日外出，因天气炎热，口燥难耐，巧遇路边也有一棵梨树，行人纷纷前去摘梨，惟独许衡不为所动。

“何不摘梨解渴？”有人问他。

许衡回答：“不是自己的梨，岂能乱摘？”那人笑他迂腐：“世道这样乱，管他是谁的梨呢？”许衡正色道：“梨虽无主，而我心中有主。”

若兰花般独自绽放在那片广袤的心灵净土之上，据守着物我交融的本真颜色，在浑浊的乱世中保持一颗干净纯洁的心。我心中有主，如晚风般温柔飘香的话语，吹动了那漂浮在心湖上的萍草，顺着世人远去的脚步和嘲笑似的叹息。那一刻，我终于找到了迷失已久的“君子”。

坦坦荡荡如苏格拉底，在临死之前他的学生问他：“老师，你还有什么重要的话要对我们说？”苏格拉底拉着学生的手，郑重其事的说：“我还欠邻居家一只鸡，请你一定要替我偿还给他们。”

学生点了点头，说完苏格拉底才慢慢的闭上他那双充满睿智的眼睛。

君子心中有主，是一种修养、一种准则、一种境界、一种精神、一种敢于走自己的路并勇于担当命运的气魄。身处浑浊，即使是面对邻居家的一只鸡！

三

君子不为外物所动，永远关注的只有自己的内心感受。远离了蝇营狗苟的人群就是为了真实的走进内心，那里有一个比海洋还要为浩大的自由王国……钱钟书和杨朔一辈子过的是一种平淡的生活，白天他们家没有一点声息，各自守着一张书桌，一盏台灯，静静的阅读。有一年春节，权威人士前来拜访，也是人之常情，钱先生拉开门说：“谢谢，我很忙”就把门关上了。还有一次学部通知他去参加国宴，他说：“谢谢，我很忙，我不去。”再有来人替他说：“那就说你生病了？”他说：“不，不不，我身体很好，我不去。”

则就是大学者如菊般的恬淡，大知识分子似竹般的气节，永远不会八面玲珑。

一次，沈从文和钱钟书去宾馆看望一位20年未见面的老友，老友赴宴去了，等了一个小时才回来。原来那是头面人物的宴会，老友兴奋得目中无人，说：“他左边坐着红线女，我坐在她右边，就三个人，上一座桌子菜——沈从文坐不下去，说：“老钱，走？”钱钟书说：走！

他们各自从宾馆出来怅怅地一言不发，各自回到了自己孤独的家中。

四

对于我眼中的君子，也许他们是一个独特的群体，在他们给我所留下的印象中，不仅仅有那灿若星河的华章；也不仅仅是那段传奇中的风流逸事，在他们身上分明融合着梅之傲、兰之洁、竹之逸、菊之淡，有着几丝的灵动与生气，在脑海中早已成为了那万千浓墨中最厚重的一笔……

兰，自古以来被文人雅士所推崇，它淡雅清秀而不失飘逸之感，又如君子一般高洁。也正因如此，兰成为君子的象征。

远远望去，一片墨绿色中点缀着白粉色。靠近一点，几朵兰花从挺拔如剑的叶丛中探出头来。两三朵花正在盛开。花瓣簇拥在一起，直指云霄，像行书中的提笔一样飘逸。粉嫩如脂的被纯白如雪的所滋润，显得晶莹而饱满。两种颜色互相映衬、交融着，给人一种极富层次的清新美感。花柱则泛着淡淡的黄色，阳光照射下泛着点点涟漪般的光泽，自豪地挺立在正中，神采飞扬。整朵花以一个君子之态呈现在我的眼前。

用手轻抚花瓣，这是一种细腻绵滑的舒适质感。正如同听君子吟着诗赋，优美的词句同涓涓流水般流入心房，让人无比舒畅，清新而淡雅。闭上眼睛，聆听风吹过兰花发出的灵动声音。兰叶在微风中摇曳，发出汩汩清泉撞上山石般的透亮而清脆的响声。而兰花的清香则随之缓缓沁入我的心头。这是一种不加修饰的、毫无做作的味道，是一种大自然中生来就有的味道，如此纯洁无暇。

沉浸在兰所营造的氛围中，不免让我想起楚国的屈原。他在《离骚》中写"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩"，借助兰的高洁品性，来展现了自己不同世俗同流合污的高尚品德与追求。也正因为兰，让屈原在流放后写下"步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息"的自勉。正因为兰，让屈原的高洁品质得到寄托，也正是因为有像屈原这样的君子，才给予了兰的君子的象征，并一代代深化着。

我想，这就是兰吧，有着淡雅，高洁如君子一般的品质。人，也应该像兰一般，有着兰一样的风姿，兰一样的精神，兰一样的魂。

大树假借飞禽走兽，将种子传播到了世界各地；鸟儿假借辽阔的蓝天自由翱翔，任意嬉戏；花儿假借土壤的力量，娇艳成长；我们自然也不例外，在人生的道路上，我们要假借光明走出黑暗。

没有人是万能的，也没有人敢说：我的成功可以不靠任何人，任何事，任何物。有真才实学固然是走向成功的根本，但善假于外物，却是使人走向成功的必要因素。

善假于物，是一种聪明的做法。古时候，有一个卖马的商人，他的马可以说是全京城最烂的马，四肢无力，两眼无神，一看就是驽马一个，但是这个商人很聪明，他去请了当地最出名的一个相马伯乐，只要求他到自己的马厩前观望一眼就行了，但是就因为这个聪明的做法，他的生意是越来越红火，因为大家认为他的马都是好马。还有，谁都知道，二战后，各国各地都精疲力尽了，经济也是濒临崩溃，可就在此时，聪明的美国就当时紧张的局势，发展经济，一跃发展成为世界上头号经济大国。商人善假于物，从而使他的生意红红火火；美国善假于物，成就了它在国际中经济大国的地位。由此可见，善假于物是一种聪明的做法。

善假于物，是一种机智的方式。蔺相如完璧归赵的故事可谓是千古流传，永不过时。当时蔺相如察觉秦王已无心偿还城池的时候，他当机立断，用一个谎言让和氏璧又重新回到了自己手中，于是，他假借他当时认为最有威慑力的兵器～柱子，他用自己的生命和和氏璧的完整与秦王相逼，最后，为自己赢得了一条保命和不负道义的道路。再则有赤壁大战时，以当时的实力来说，西蜀是万万不能与曹操相比拟的。但是，在当时，诸葛亮巧借东风，赢得了战争的最终胜利。是啊！蔺相如借柱相逼，孔明借东风赢胜仗。无不在体现着，危急时刻，善假于物，未尝不是一种机智的方式。

善假于物，是一种走向成功的正当捷径。刘备在三国中，在历史上，也算得上是一号人物，但是他自己却是没有多大才能的，一遇到事情便会说：为之奈何？但是，他善于借助像诸葛亮等这样的人才，为他出谋划策，最后，他一步一步的走向了成功，登上了王位。还有，在一部叫《安德的游戏》的科幻片中，主人公安德曾说：聪明的人是善于利用自己身边的一切事物去取得胜利。自然，他最后也取得了他想要的胜利。无论是刘备还是安德，他们都善于假借身边的人或事去取的他们心中所想的胜利。由此观之，善假于物，是一种走向成功的正当途径。

有真才实能是走向成功的根本，但善假于物却是使人走向成功的必要因素。所以，在漫漫的人生道路上，我们应学会善假于物，去取得我们心中所想要的成功。

一天，皮特把自己锁在了家门外。于是，他打电话寻找开锁匠，开锁匠很快就撬开了锁。

看到皮特惊讶的表情，开锁匠解释道：“锁只防君子，不防小人。1%的人永远是诚实的，他们绝不会偷盗;还有1%的人永远都是不诚实的，他们总会想方设法撬开你的锁，偷走你的电视机;其余的人在正常情况下是不会偷盗的，但如果他们受到的诱惑足够大，也会变得不诚实。

锁防的并不是小偷，因为如果小偷真的想侵入你的房子，有锁他们也能做到;锁真正防的是那些大多数时候诚实，但有可能会在你的门没有上锁的情况下产生偷盗行为的人。”

并非这98%的人都是不道德的，他们也不是逮住机会就会行骗的人，他们可能只是需要被监督以保证自己不走歪路的人。

毛泽东曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是独处时也做君子。

“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在《礼记》中就有记载：“莫显乎微，故君子慎其独也。”历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴后更衣”。四知堂上那一声断喝：“天知，地知，你知，我知，何谓无人知!”令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独”的最好注脚。

“慎独”是一个人对自己的诚实。一个人只有对自己诚实，方能对他人守信。《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”好一个“既诚我心，是诚我佛”!其实每个人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己诚实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香;而那些不懂得“慎独”之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆!

“慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶时，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗?不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问。在这独处的静谧里，君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。

当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，它赢得了满天星光。

有人赞美梅花的坚毅，有人赞美牡丹的娇艳，有人赞美玫瑰的芳香，可是，我却唯独喜爱亭亭玉立的水中仙子——荷花。

月光皎洁，有几丝清风掠过，带着淡淡的清香，不时地传来几声蛙叫声。萤火虫成群悄悄飞过来，为这幽美的夜色增加了几分和谐，我坐在小船上，悠闲地欣赏这美景，我陶醉了，陶醉了。

在小船缓缓慢慢前进的时候，我闻到了一种沁人心脾的清香，淡红色的花瓣中镶嵌着几点白色，碧绿的荷叶映衬着她，闪闪发光的溪水孕育着她，花蕊中有着露水和泥土的芳香，她像这水中的公主，但是，谁想过，在她美丽的外表下，却有着多少苦楚，但她依然保持着洁白和正直。从淤泥里面生长却不受沾染，被清水洗涤却不显的妖媚，这是多么难得的啊!

莲花的美，美在天真，美在无邪。每一朵莲花都是从一颗莲子开始，在莲田的污泥中挣扎，一寸寸长壮，一尺尺拔高，一切的努力都是为了一个纯粹的目标，那就是不断的成长，在阳光下惬意的舒展——这就是莲花的智慧，无论面对多大的阻力，都不会浪费上天恩赐的生命。

此时，我的脑海思绪万千，荷花的品质是多么高尚!多么值得我们学习啊!!

《论语》有云：“君子成人之美，不成人之恶。小人反之。”孔圣人的因材施教，宽仁待人；屈原的大公无私，忠贞醇厚；文天祥的至死不渝，血照汗青。这些人都能够被冠以君子之美名，他们的伟大，他们的顽强，他们的博学，千秋万载，千古流芳。

在人满为患的公交车上，一位抱着小孩的年轻妇女略带疲惫的挤上了车，周围的乘客不满地看着她，如几十匹饥饿的大狼一般，要将她吞噬殆尽。妇女环顾一周，失望的定在了原地，手上仿佛千斤重。

“阿姨，来这儿坐吧！我让您！”这个声音虽在人满为患的人群中不算大，不过却很响亮，刺耳！

在美丽的公园中，两对情侣，如胶似漆地，他们的手中提着五彩缤纷的食品包装袋，一路走一路吃，一边吃一边扔，鲜明的袋子掉到地上，身后一名穿橙色保洁服的男子，走两步，弯下腰，走两步，弯下腰……直到满头大汗，喘气如牛，一些人问他：“你怎么这么蠢呀！上去教育一下他们呗，叫他们别乱扔垃圾。”男子笑道：“这是我的工作，我只是做好自己的本分，他们扔不扔我不管，只要有垃圾我就捡！”

让座的男孩，捡垃圾的清洁工人，他们的无私，无畏的精神也是君子的表现啊！

孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”(《四书训义》)

朋友，你可知道“花中四君子”？对，它们就是梅，兰，竹，菊。因为它们各自崇高的精神，人们便将它们当成君子的象征，成为我国古诗文和画作中常见的题材。

“遥知不是雪，惟有暗香来”说的，正是四君子之一的梅。梅花，迎寒而开，美丽脱俗，更令人赞叹的是它具有那种傲霜斗雪的性格。在风雪中，它坚忍不拔，努力绽放自己的美丽；待到山花烂漫时，又悄悄凋零，不愿与百花争奇斗艳。它的性格，难道不令人赞颂吗？

兰，独爱生于山野幽僻之处，花朵毫无妖艳可言，色清气淡，好似一个隐居山野，不与世同流合污的谦谦君子。什么样的人，就爱什么样的花，家喻户晓的爱国诗人屈子自幼爱兰，他的性格也与兰一般无二，屈原曾在《渔父》中写到“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”一句，不正很像兰的品质吗？

竹，中空外直，节节上升，不惧严寒。即使在严冬，它的竹笋也可以从冻土中破土而出，顽强生长；而成熟的竹子在严冬，哪怕自己每一片叶子都结上厚厚的冰，哪怕已被冰压弯了主干，它也会坚持下去。这便体现了它经冬不凋，刚直的性格。它昂首挺胸，不卑不亢地迎接每一次磨难。它，难道不是一位不同流俗的高雅之士吗？

“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，菊花，绽放于晚秋，正是百花凋零后，不与群芳争列，尽管那时已无人欣赏。正如元稹所说“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。东晋陶渊明爱菊，因看不惯官场黑暗，和菊花一样，隐居避世，做了一位恬静的隐士。所以，人们总把菊花比作一处恬然自处，傲然不屈的高尚回格。

“花中四君子”的高尚精神品质是自古以来人们那追求的，我相信，以后“君子”二字必然会在人们心中矗立！

秦玥飞，耶鲁大学毕业，现任湖南衡山福田铺乡白云村大学生村官，黑土麦田公益联合发起人。大学毕业时，秦玥飞选择回祖国农村服务，至今已6年。改善灌溉系统、建现代化敬老院，为乡村师生开展信息化教学……他说成功不可能一夜间发生，“必须脚踏实地一步步去做。”

秦玥飞事迹介绍：秦玥飞，耶鲁大学毕业，现任湖南省衡山县福田铺乡白云村大学生村官、黑土麦田公益(Serve for China)联合发起人。大学毕业时，秦玥飞选择回到祖国农村服务，至今已是第六个年头。为吸引更多优秀人才服务乡村，秦玥飞与耶鲁中国同学发起了“黑土麦田公益”项目，招募支持优秀毕业生到国家级贫困县从事精准扶贫和创业创新。

秦玥飞颁奖词：在殿堂和田垄之间，你选择后者，脚踏泥泞，俯首躬行，在荆棘和贫穷中拓荒。洒下的汗水，是青春，埋下的种子，叫理想。守在悉心耕耘的大地，静待收获的时节。