饮鸩止渴的正确词形（精彩20篇）

【例句】

17.The teacher told us to be careful when we did our exam.

The teacher told us to do our exam.

【正确答案】17.carefully

【规律分析】这部分要求考生掌握一些基本的构词法。词汇学习中构词法是最重要的方法之一。通过加前缀或后缀的方法可使一个词改变词义或词性。考生应能根据句型，将某个词语变为所需要的形式。

记得孟子曾经说过：“不以规矩，不成方圆。”在规则面前，我仍然坚持了正确。

记得有一次，我在教室里玩耍，突然，我看见在邹博雅和高子雯的桌子之间有一个长方形的纸，我跑过去一看，居然是一块钱！我连忙把它装进口袋里，心里美滋滋的想：哈哈哈哈，这下我可捡到好宝贝了！我可以去便利店买零食吃了！

下午第一节课是副课，同学们都吵吵闹闹的在交头接耳，我却不敢发出声音，把手插进口袋里，生怕被同学发现了。

我感觉似乎连窗户都在吹胡子瞪眼睛地嘲笑我：亏你还是一个好学生、优秀少先队员，居然捡到了东西还不上交呢！

是啊！我可是一名优秀的少先队员呀！一名好学生，怎么能把不属于我自己的东西据为已有呢？

我看了看胸前鲜艳的红领巾，迈着无比坚定的步伐走进了老师办公室，把一元钱交给了沈老师。

后来，沈老师在班上表扬了我拾金不昧，是一个有道德的人。这种滋味，比吃了糖还甜呢！

人生是坎坷不平的，在人生的道路上，经历过许多次选择，而这次选择来自于一条新闻。

前两天，我在电视上看到一条新闻：在武汉有一位老人摔倒，一个小孩子把她扶起来，却有人说，是他把老人推倒的，老人也迷迷糊糊说是他推的并要求赔钱。这个小孩是跳进黄河也洗不清了。我深深记住了这新闻。

有一天，我和妹妹出去买日用品，我们便一起走在去商店的路上，路上，碰到了一个七、八十岁的老太太。那场面很恐怖，那个老太太从我们的身边滑倒了，我惊呆了，那条新闻又重新回到了我的脑海中。我既担心，又害怕。我担心老人的身体毕竟对于老人来说摔跤不是一件小事，他们的身体已经没有年轻人的身体那么好了;可是我又害怕像新闻里说的一样，那老人诬陷我。我犹豫不断……最后，我伸出手刚伸向她，一位四五十岁的中年男人轻轻的对我说：“小妹妹，当心啊!小心是骗子!”我又惊了惊，把手伸了回来，三思而后行，最后，我选择了把老人扶起来，不能让老人一直摔在地上!我豁出去了，我将老人慢慢的扶了起来老人握住了我的手，满怀感激的对我说了声：“谢谢你!”便一颤一颤的离开了。我冲上前去，和老人走了一会儿，询问了一下老人的情况。老人笑眯眯的说：“没事，谢谢你小妹妹”我蹦蹦跳跳的走在回家的路上，微风吹过，小鸟也在枝头上叽叽喳喳的好像再为我歌唱，小花也抬起头来，好像在说：“你真棒!”我的心情很好，我想我的选择是正确的!

我想对那些对摔跤的老人置之不理的人说：“你们错了，每个人都有生命，我们应该爱护老人。”

我为我的选择而骄傲!!我们应该合起伙来爱护世界上所有的老人，希望他们身体健康合家幸福!

你是一只猪，你的名字好像是什么荷兰小香猪，具体是什么品种我也不太清楚，只知道你是那种长不大的猪，可以当宠物养的猪。我知道你渐渐地成为了宠物界的新星，最近有很多人想养一只你这样的长不大的萌萌的小猪猪。

我第一次见到你是在你的主人，即我的好朋友那里。我本来不想轻易地去朋友家里做客，因为那样太麻烦别人了，但是一听说你养了一只新的宠物，你养了一只猪。我的好奇心就开始泛滥了，想象力也爆发了。我在想一只猪，那么肥，那么大，还那么懒，那么笨。我的朋友养一只猪应该放在哪里啊，她家里也不是平房啊，也没有院子，难道是养在了阳台上，然后臭气熏天，你会像别人说的那样，慵懒慵懒地趴在地方，呼噜声一阵一阵地传出来。我还在想，是什么让朋友的爸爸妈妈答应了养一只你。好奇心的驱动下，我来到了你的主人家里，想验证一下我的想象力发挥地怎么样。

刚进你的主人家，我就问你的主人：“猪呢？在阳台上睡觉了吧？”我往前走进了一步，环顾了一圈才发现躲在主人背后的你，见到你的那一刻，我的心里还是挺吃惊的。你太小了，只有小狗那么大，而且你还穿着粉红色的小衣服，头上带着一个萌萌的小发带，完全不像一只猪，倒像是一只小公主。我不仅暗暗感慨，这也太可爱了！

虽然你的身上干干净净的，而且你也特别得可爱，但是我心里总是觉得你是一只特别懒的动物，你还特别笨。但是不久之后，我发现这也是错误的，与其说你懒，倒不如说你活泼过头，总是在家里的客厅里跑来跑去的。我说你笨之后，你竟然不理我了，连碰你你都不同意了，我只能暗暗叫苦。你怕是天蓬元帅下凡吧。

我想我要正确认识你了，原来猪不全是一副懒懒的样子啊！

乐观是一种态度，也是一种高度。 Optimism is an attitude and a height.

遇到同样一件事时，乐观与悲观的态度造就两个截然不同的结果。记得我看过一篇文章，充分的说明了乐观与悲观对我们的影响是不同的。

一家皮鞋公司派出两个售货员去某个地区售卖皮鞋，两人到了目的地之后，发现那里的人都不穿鞋，一个人悲观的说：“他们都不穿鞋，看来我们的鞋子是卖不出去了。”林能够一个人却笑眯眯的说：“我的想法和你恰好相反，正因为他们不穿鞋，我们卖给他们，他们就有鞋穿了呀。”那人说着，便去人多的地方售卖皮鞋，不一会儿就一“卖”而光了。

思考决定我们的做事的方法，而态度决定我们做事的成败。每一个态度都影响着我们的思考。如果食物说是物质上的食量，那乐观的态度就是精神上的能量。

乐观的态度是成功时的掌声;乐观的态度是失败时的抚慰;乐观的态度是夜空中的繁星。人生就像一个容积的瓶子：你放的乐观多，悲观则少，反之，你的人生就是一出“杯具”。乐观是一种态度，一种境界，一种品格，它可以扭转一件坏事对你的伤害，也可以让一件好事锦上添花。

记得稻盛和夫说过：人生的道路都是用心来描绘的，所以，无论自己处在多么严酷的境遇之中，心头都不应为悲观的思想所萦绕。是啊!开心也是一天，不开心也是一天，时间不会因为你开心从而一天变成25小时，也不会因为不开心而变成一天23小时，所以，何不开心的过每一天呢?

悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。

做一个乐观的人，拥有乐观的态度，乐观的心情，你的人生就会有声有色，绚丽多彩，处处充满欢乐。

说起共享经济，我们往往会动辄说起某某公司又融资几亿元，某某公司又烧钱抢占市场等等。但早在共享单车之前，不少城市出现的，由政府出资兴建的公共自行车就已经非常受欢迎。

对共享经济更应该加强从单纯追求经济价值向追求社会价值的方向进行引领，如在浙江和广东就已经出现的类似于共享图书的“流动图书馆”，不但方便了人们对阅读的需要、节省了借阅时间，还给读书爱好者们提供了一个相互认识和交流的平台和机会。

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开头顶格写对方的称呼(冒号),第二行空两格写你们好(叹号),第三行空两格写书信的正文,可以用几小节来写.正文完了后,要写上祝福语(另起一行空两格写祝你们,再另起一行顶格写身体健康!),最后,在信的右下方写上署名,再下一行写上日期.这才是完整的书信.例如:

亲爱的爸爸妈妈:

(空两格)你们好!

(正文另起一行空两格,应该写出真情实感,可以回忆小时候父母对你的关爱,也可以写你对父母的不理解或某些委屈以及请求或感谢之类的话,总之应该是个人内心的表达,让读者的心灵为之震撼,为之感动,这才是成功的文章.)

(空两格)祝你们

身体健康!

(右下角)你们的孩子任任

(右下角)20xx年5月27日

英语书信的格式与结构基本上是固定的,一旦选定其中一种便不能随意更改。商务英语的内容与其结构相应,其中七项是必不可缺的。熟练掌握商务英语书信的格式与结构是从事对外贸易工作的必备技能。下面是小编帮大家整理的正确的英语书信格式，希望大家喜欢。

我国实行对外开放以来,对外贸易得到迅速发展。WTO的成功加入,使我国的对外贸易事业有了突破和发展。作为对外贸易中的一种基本的通讯联络方式,商务英语书信也得到广泛应用。对于外贸专业的学生以及从事对外贸易的工作者来说,熟练掌握商务英语书信的格式与结构并加以应用,是不可或缺的一项技能。

商务英语书信有自己独特的格式与结构。虽然现在的人们喜欢标新立异,喜欢以一种更随意、更友好的方式进行交往,但是,为了避免寄信方和收信方之间由于格式、结构的不统一而引起的混乱,以及由此而带来的查找不便、使双方花费不必要的时间,所以,最安全、最有效的方法就是遵循国际上常用的、约定俗成的格式与结构。一旦选定一种格式与结构,最好是坚持使用,不能想改就改,想换就换,否则就会给对方一种不稳定、不踏实的感觉,会引起一些意想不到的麻烦,有可能最后导致交易的失败。

一般来说,现在使用的商务英语书信的格式主要有两种:传统的缩头式(the conventionalindented form) 和现代的齐头式(the modern blocked form) 。

根据英国传统做法,缩头式要在信文每一段缩进五或六个字母的空间,有时可能会缩进更多。现在,齐头式在商务英语书信中使用得非常普遍。它的突出特点就是所有信的内容都从信纸的左边开始,段落与段落之间要比缩头式多空出两到三行,以便于区分。这种格式被称作齐头式(the fullblocked form) 。但是,有时把日期放在信纸的左边会给查找带来不便,所以,人们使用了一种改良的齐头式(the modifiedblocked form) ,即把日期放在右边,而把其他内容放在左边。

一般来说,我们通常使用单行距来布局一封信,这会使我们所写的信有一种紧凑感,但有些人在写短信的时候,更喜欢用双行距。

根据个人或公司的喜好,可以选择使用齐头式或缩头式。但不论选择哪一种格式,一般商务英语书信的结构都包括以下几部分内容:

(1) 信头(the letter - head)

(2) 案号和日期(the reference and date)

(3) 封内名称和地址(the inside name and address)

(4) 开头称呼语(the salutation)

(5) 信文(the message or the body of the letter)

(6) 结尾敬语(the complimentary close)

(7) 写信人签名或签署(the writer’s signature and designation)

(8) 注意事项(the attention line)

(9) 事由、标题(the subject line)

(10) 经办人代号(the reference notation)

(11) 附件(the enclosure)

(12) 抄送(the carbon copy notation)

(13) 附言(the postscript)

在商务英语书信中,上述每一部分内容都有自己固定的位置,包含自己独特的内容,它们是不能随意互换的。

信头所包含的是写信人的基本情况,包括他的姓名、地址、电话号码、电传号码以及传真号码甚至E - mail 地址。信头在信纸的最上方,有的公司把信头直接印在所使用的信纸上。质量优良的信纸以及一个整洁、匀称的信头,可以展示一个公司的风采,增强公司的信誉。

案号是写信时所给的、以便查询的字母或数字。经常以“Our ref”和“Your ref”来区分。它的位置一般是在信头的右边。而日期在信头以下三行或四行,不管是齐头式还是缩头式,一般把日期放在右端,这可起到行尾的作用,使信看上去更整齐。在商务英语书信中,日期一定要写全,不能用数字的形式,因为美国和英国的日期标示法是不同的。英国的日期标示法是“24thMarch. 2002”, 而美国的日期标示法则是“March24 ,2002”。月、日的后面用逗号,年份后面不用标点。

封内名称和地址即收信人的名称和地址,要放在信纸的左上方,在日期以下三行或更多行,这可根据信的长短来定。

封内名称和地址要用齐头式,紧靠信纸的左边,这样会使信看上去整齐。

开头称呼语是写信人开始信文的礼貌用语,一般商务英语书信中多用Dear Sir , Dear Sirs 或Gentlemen ,并且独立成行,在封内名称和地址以下三行。在Dear Sir 或Dear Sirs 后面用逗号,而在Gentlemen 后面用冒号。

信文是实质性的内容,信文的书写要求是简洁、清晰、礼貌;语法正确,切中要点;段落划分明确,每段集中于一个话题;打印准确,布局要有艺术性,使你的信件看上去赏心悦目。尤其注意页边空栏,它是信文的框架。信文多用单行距,有些短信可用双行距。

结尾敬语是信件结束时的一种礼貌用语。它只是一种礼貌用语,在信中没有实际意义,传统使之成为必须,并已成为习惯,所以一直沿用至今。传统的结尾敬语有: Yours faithfully , Yours truly(多用于美国) 等,也有人用倒装的Faithfullyyours , Truly yours 等。结尾敬语必须和信文紧连一起,不能分开,更不能把它单独放到另一页。如遇此种情况,则信件必须重新安排、打印。

签署是写信人或其所代表公司的名称或标记。公司名称可以打印,而主管人签名则必须是手写,两者都不可用印章代替。这部分在结尾敬语以下三行,大约留出五行或更多的空间。

注意事项的习惯用语是:For the attention of 或简单的Attention ,下面一般要加上横线。当信件是写给特定的人或主办部门时,则用此用语。它在开头称呼语以上两行。除齐头式外,可放在信文以上中间。

事由或标题在开头称呼语以下两行,下加横线,除齐头式外,一般放在信文以上中间。经常是用一词或简单的几个词来表示信文的主题,让收信人先对所谈内容有所了解。

经办人代号在签署以下两行。是打字员名字的首字母缩写,可用小写,也可用大写。

附件在经办人代号以下两行。写信人可标示出一个或多个信中所提到的附件。经常使用的形式有: Enclosure , Enclosures ,Encl. ,Enc. 等。

抄送在附件以下两行。抄送有明、暗两种方式。明示的标记为cc ,后面加上收件人或公司的名字,可打印在原件和复印件上。暗示的标记为bcc ,后加收件人或公司的名字,只打印在复印件上,并且只有写信人和收信人知道。

附言在抄送以下两行。如写信人想增加些信中忘记提到的内容,可用此方式,但应尽量避免使用。因为它可能会给人一种错觉,即在写信前,你未能很好地安排你的信件。这可能会影响到你的信誉。

在上述十三部分内容中,前七部分是每一封商务英语信件所必需包含的内容,而后几部分则是可有可无的。

总之,当你书写商务英语书信的时候,必须谨记:选定一种格式,坚持使用,不能变来变去;结构中的内容要安排合理得当,所必需的七部分内容一个都不能少。布局好的信件是双方交易的好的开始。一封布局优雅、端庄匀称的信件,会留给人一种良好的印象,促进双方的进一步往来,直至交易的达成。

国有国法，家有家规。有了规则，遵守规则，人们才能和谐有序地生活。这是老师告诉我们的道理，而它的真正意义我却是在经历了一件事后才深刻地体会到的……

这件事至今还让我记忆犹新，它就像一个警铃，时不时地就会响起，警醒我，让我在人生的道路上不敢在行差就错。

“叮铃铃”下课了，我们班的人都到操场上去玩乒乓球了，正在他们在玩的时候，其中一个人的球掉了出来了，我小心翼翼地走过去，仔细地看了看，以我玩乒乓球的经验，用大姆指按了一下球，这个球很硬，仔细看还是名牌的。我毫不犹豫地拿起了那个球，放进了口袋。

叮铃铃的上课铃响起了，我迅速地跑回教室。上课时，我们班有的同学乒乓球掉到了地板滚来滚去，看着那个圆圆的、小小的，黄色的乒乓球滚来滚去，我心里真的很害怕，口袋中的那个球如果不小心掉出来被老师发现了，或者被哪个同学认出来那个乒乓球是他的，那时候我将会多窘啊！一整节课，我提心吊胆，坐立不安，窗外的风瞪着眼，窗户似乎也竖起胡子，好像在说：“亏你还是个三好学生，把别人的乒乓球据为己有，真是一个坏学生！”想到这里，我更加觉得脸上一阵发红。下课后，我毫不犹豫地拿起口袋里的那个乒乓球，进了办公室，交给了老师……

“叮铃铃”，上课铃声再次响了起来，我迅速地回了教室，这时，老师带着笑容走进了教室，并且向我投来了赞许的目光。这一节课，，我不再心神恍惚，心情一下子放松起来，专心地听老师讲课。

这件事在我的记忆中是那样清晰，通过这件事我明白了许多的道理，让我开了窍，从那以后我时时以这件事来警醒自己，成为一名优秀的学生。

[在规则面前我选择了正确四年级学生作文

小时候，我一直觉得爸爸妈妈不疼我，总是让我自己做自己的事，从来不会象其他父母那样巴心巴肝地跟着儿女转。

记得上学前班时，爸爸妈妈就不再送我去上学，而让我自己跟着别的孩子去学校。我每天走到校门口，就看见一位位家长亲自送自己的儿女上学，一种羡慕之情在我心中油然而生。上小学一二年级时，我们班要选３０名体力好的同学与高年级的哥哥姐姐们一同去春游，由于路程远，又是步行到春游地点，我当时的身体很差，所以我不想去。爸爸听说了这件事，为了给我一个锻炼的机会，爸爸给我报了名，但我还是不愿去。父亲说：“你必须去，这是你锻炼自己生活能力的好机会。”在父母严厉要求下我只好答应了。我以为到了那天，妈妈一定会象别的家长一样，把一切都给我准备好，例如给我装很多很多好吃的东西，结果那天妈妈只给我拿了一瓶矿泉水，一包饼干，如此而已，她还叫我自己去准备雨伞和一些野外救生的工具。来到学校，我沮丧地跟着大家走向春游的地点……

一次次的不如意让我这个“小皇帝”十分生气，于是我想出了一个办法，准备开始我的“抗争”。一天午后，该上学时我叫妈妈必须送我，并用威胁的口气对妈说：“你必须带我去上学，如果你不送我，我就不去读书了!”我以为妈妈这下要亲自送我去学校了，结果，妈妈却神情严肃地对我说：“你看那些小鸟学会飞以后还每天跟着它的妈妈飞吗?孩子，你要自己去飞!”说完，她就上班去了，我的抗争失败了，但我似乎懂得了妈妈的心意，我只好乖乖地背上书包自己上学去。

现在，我已在老师的教育下，成了雒城三中一名新生，长成了一个身体健壮的十三、四岁的小伙子了，我明白了爸爸和妈妈的苦心：要让我通过自己的锻炼，成为一位敢于面对现实，有一定的独立生活能力，不怕困难、经得起任何风浪考验的顶天立地的男子汉──我懂得，这才是父母对子女的真爱。

[正确理解父母的爱作文

所谓观念，就是你对学习的看法。这里有两个问题必须考虑。首先是想不想学，其次是如何学。自己不想学，学习的发动机处于关闭状态，即使老师在前面拉，父母在后面推，也毫无作用。要自己启动学习的发动机，必须以正面的思考，乐观、远见的心态投入到学习中才行。你的学习成绩不好，并不真正意味着你笨，而是自己觉得自己笨，把自己学习的发动机熄火了。观念调整就是打开自己学习的发动机，自己想学了，才有可能学得好。其次才是如何学，即学习方法的问题。

茫茫大海，一望无际的海蓝色，有时波涛汹涌，有时沉默是金，一艘轮船，映入眼帘，船上的年轻水手问老船长，“我们会迷路吗？“不会，”为什不会啊？我们有航标指引着，是啊，人生之旅也因如此，把握正确方向。

把握正确方向，有时需要敢于放弃的精神，面对在半封建半殖民地的旧中国，鲁迅先生起初想通过医术来救治这个旧中国的人民，于是出国留学，但最终，他发现医术根本不起作用，当他看见一群中国人围着看中国人被凌辱，他被震撼了。他认识到医术只能救赋人们肉体。而人们的精神还是那么麻木。于是他决定弃医从文，解救人们精神世界，敢于放弃，勇于去选择正确方向。

把握正确方向，同样也需要坚持精神，就如同在稻田里埋头钻研十几年，与稻谷为友，以失败为动力，在面临许多失败结果，坚持的袁隆平爷爷，他用行动诠释着坚持，用成果散发着坚持，坚持大概就是为了他而产生吧！

把握正确方向，勇敢去面对困难，人生注定不是一帆风顺，会面临许多的坎坷，在面临这些挡板时，不能退缩，勇敢前行，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人，乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海，困难他不是魔鬼，而你的心胆怯害怕了，那才是真正的魔鬼。

把握正确方向，不断激励自己，激发自己，给自己前行的动力，面对困难，挫折挑战，只要你肯相信自己，不断努力的付出，哪怕你现在是从零开始的，你都可以做得到，人生充满着期待。

敢于放弃，坚持不懈，勇敢面对，激励自我，把握正确方向不断进取向成功迈出踏实的一步，不断接近成功，最终走向成功。

亲爱的母校：

时光如炬，日月如梭，眼前似乎仍有着初学时的画面，心中有着如同那时一般的彷徨，毕业后我又该何去何从?

初入校园空气中氤氲着花香，校园里人来人往，脸上皆带着欢乐的笑意。校园中处处都是欢声笑语，我惊惶又茫然地跟在母亲身后。办好手续后我亦步亦趋的跟在老师身后，班级中传来吵闹声，近了更近了，我的心不由七上八下起来，我咽了咽口水，不安地望了望班级，我深吸一口气，走了进去。我找了一个没有人的座位坐了下来……

二年级，我有了亲密无间的好朋友，我们在操场打闹嬉戏乱成一团，在现在看来无比幼稚的游戏就是我们最大的快乐了。当然，上课时我们也仍安静不下来，我们经常叽叽喳喳个不停，把老师气得跳脚。可是老师一发威，我们就乖的和一只只鹌鹑一般，可不一会儿又不老实了……

校园中最让我记忆犹新的是教学楼旁的大榕树，它的树叶苍翠欲滴，树杆高大挺拔。下午，春天的阳光淅淅沥沥地洒落在树叶上宛如镀了一层金光，而这时我就等着放学，拿上书包，带上书本，坐在树荫下。此时的阳光正好，我便享受了一番这读闲书的美妙滋味，可是不久，清校铃就响了，在保安叔叔的催促下，我只好意犹未尽的离开了。

五年级，由于旧地拆迁我们搬到了过渡校区，先是新奇而后又思念起母校来，不论是校园中的一棵榕树，还是一株茶花，皆为我心中怀念，再见了大榕树，再见了图书馆，再见了小蜜蜂书吧，再见了中选小学。

六年级，我们即将离开同学，老师，未来会有新学校叫南公小学，但是那些属于我们中选小学的回忆将会被我妥帖的保存在记忆中……

您的学生：

20__年6月1日 June 1st year

在人生的历程里，我们做过许多选择，有的让人终身难以忘怀，有的让人觉得后悔，有的人让别人另眼相看，而让我记忆尤深的，是那一次……

那是一个骄阳似火的暑假，太阳像个燃烧的大火球，烤着发烫的大地。大树的叶子蔫了，小草低下了头，就连花儿也失去了往日的色彩。大地仿佛变成了一只大铁锅，要把生灵全部烤熟。我在骄阳底下等着回泰州的903路车，一边擦汗，一边焦急地看着路上来往的车辆。

时间一分一秒地过去，正当我焦头烂额时，我的眼前终于出现了一辆公交车。车门一开，一股清凉扑面而来。我飞步上车，连投了两元硬币后，迫不及待地冲向最后一个位置——安营扎寨了。

过了几站，空出一个座位。一位很时髦、戴着耳机的小伙子蹦了上来，眼角一瞄，冲向唯一一个位置，一屁股坐了下来，低头玩起了手机。在他后面，来了一位老太太，满头银丝，衣着朴素，膝盖和身上打了几个补丁。满脸爬满了鱼尾纹，皮肤黑黑的，一看就知道是经常干农活被晒的，手里拄了一根磨损厉害的拐杖。

这时，我的心里产生了一种想法：我要给她让座。这种想法顿时在我的心里蔓延开来。我的心里有两个小人在吵架：一个说：“让座吧，关爱老人是应该的。”另一个说：“不能让，站着多累啊！”一个说：“谦让是中华民族传统美德，让吧！”另一个说：“不让，让了还吹不了空调。”……

最终，正义的小人战胜了自私的小人。我站了起来，坚定不移地迈出了脚步，走到老太太身边，扶着她，把她送到了我的座位上。她感激地说了声谢谢。这是，全车人都向我投来赞许的眼光，那个小伙子也不好意思地低下了头。

我的心里顿时充满了欢乐。小草在向我点头，小鸟在为我歌唱。在这个火辣辣的午后，我收获了赞同和快乐。

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

没意思究竟是什么意思呢？

生活中人们常常把“没意思”三个字挂在嘴边，但当触及没意思是什么意思时，也许很多人都答不上来，做这个没意思，做那个没意思，在大多数人心里就是对这件事物不感兴趣。

我个人认为，看待一件事是否有意思，应该看是否有价值，比如，如果牛顿没有发现万有引力之前，也许大家都会觉得研究苹果落地没意思，而牛顿却从“没意思”中找出了有意思，找出了价值。当你觉得一件东西、物品没意思时，它包含了生产这件物品、东西所需的汗水，它有它的价值，当你觉得某种游戏有意思时，是否它真的“有意思”，还是只为了满足一时所需而已。

“有意思”和“没意思”，只有一字之差，看待事物是有意思还是没意思，也只在人们的一念之间，广阔无垠的大海，飞起飞落的海鸥，缓缓吹来的海风，暖暖的阳光，对于那些贪婪享受美景的人来说，就是有意思，就算是极其细微的东西都是有意思的，而对于那些匆忙奔走，没有闲暇的人，就是没意思的。

随着时间推移，有意思的东西也不可能变得没意思，没意思的东西也不可能变得有意思。小时候总觉得新鲜的事物、好玩的事物就特别有意思，每次都争着抢着玩，就像开始放风筝时，总觉得放风筝好玩，很有意思，但随着新鲜感过后，你会觉得放风筝没意思，但是当你长大后，你会觉得放风筝很有意思，因为那是儿时欢乐的回忆，是人生中最贵的财富，是值得回味一生的，但却再也回不去了。

此外，：“没意思”还有别的意思，例如，学别人询问你一些字眼或句子的意思的时候，你可能会回答：“没意思”，表达的是这些字眼或句子没实在意义，不同于以上的“没意思”。

总之，我们要正确理解“没意思”的意思，正确对待“没意思”的事物。不单单从表面去了解，要从事物的本质上去深入理解，做到正确对待“没意思”。

亲爱的妈妈：

您好!您和姐姐在加拿大一切都好吗?

现在，我已长大并能独立做好多事了!但就是每到晚上，坐在窗边写作业时，看到高挂在夜空中的那轮明月，就不禁让我想起远在万里之外的您 ……

在今年的母亲节那天，我是多么想送您一束“康乃馨”和一束“忘忧草”，多想站在您面前对您说一句：“妈妈，您辛苦了!”

妈妈，您还记得吗?那是一个电闪雷鸣、风雨交加的夜晚，我肚子痛得厉害，捂着肚子在床上翻来滚去，还不时“哎唷，哎哟”的直叫唤。当时可把您急得!您一把抱起我，拿着雨伞就往医院跑，从未见您开车那么快!而您却连拖鞋都来不及换!

后来，当我在医院迷迷糊糊醒来时，只见您依然穿着被雨淋湿的衣服，趴在病床边睡着了，也许您是太累了!看到您湿漉漉的头发下紧锁的双眉，我知道您一定是在梦中为我担心着!看到您原本乌黑的头发中又增加了几缕白发，在灯光下显得是那么刺眼，那么让我难受!……

妈妈，是您!陪我走过了九个春秋;也是您!让我在阳光下健康成长……假若我是那在大海中一叶小船，您就好比是屹立在岛礁上的灯塔!为我在那昏黑的大海中指引前进的航向……

现在，我和老爸这边一切都很好!我在学习上也很努力。在家务事上，我和老爸都有着明确的“分工”，我都能很完满地完成!生活上也比从前独立了许多，您就放心吧!

此致

敬礼!

您的儿子

教育关乎孩子下一代，我们必须重视。下面是小编带来的是正确的教育议论文800字，希望对您有帮助。

性格具有可塑性，周围环境的人和事物会影响性格的形成，所以家长的教育态度至关重要，甚至影响孩子的命运与未来。

棍棒之下出孝子

中国有一句古话：“棍棒之下出孝子”，信奉暴力教育态度。诚然，这句话过于绝对，但也并无道理。

就当下的风气也有一定的借鉴意义。有很多家长把孩子当做温室的花朵，呵护备至，从不忍心责骂教育，这就养成孩子骄蛮任性的性格。而且这种教育态度不仅使孩子的性格扭曲也会使其生存能力消失殆尽，在弱肉强食的社会竞争中难以生存，只顾一味放任自己的喜好，无法获得真正的成长。但是也不可以暴力的态度对待孩子。也有一些家长认为，暴力会让孩子更听话，更容易对孩子进行教育。但是他们没有认识到，过分的暴力，会使孩子养成逆来顺受的性格，一遇到困难，只会一度躲避，退让，懦弱的把自己放置到安全的环境中，不懂教育态度也会造成

其奋斗能力的丧失，无法获得成功。

傅雷家书

傅雷是中国有名的文学家，同时也是一位教育家。他在与家中的通信中，通过切身的经验与感悟，把自立的教育思想融入其中，对孩子进行正确的，温和的教育。正是他的这种教育态度，让他的孩子无一例外成为有能力的人。

大教育家的教育态度，让他们的孩子都养成了良好的性格，懂得谦让，坚强，都获得了一个圆满的人生。

后记

正确的教育态度，对孩子的成长有至关重要的作用。不要只一味的溺爱或暴力，要刚柔并进，以身作则，用正确的态度去对待孩子，培养他们完善的性格去面对人生。

雄鹰展翅，蝴蝶飞舞，用正确的教育态度去教育孩子，让他们尽情的去享受生活的波澜壮阔，人生的跌宕起伏，拥有更美丽的人生。

文学写作用语，叙事指以散文或诗的形式叙述一个真实的或虚构的事件，或者叙述一连串这样的事件，小编收集了叙事作文需选择正确叙事方法，欢迎阅读。

叙述是文章的表达方式之一。叙述要求把文章中要表现的人、事件交代明白，使文章线索清晰。叙述在记叙类文章中起着极为重要的作用。叙述的方式有多种，常见的叙述方式有两种：顺叙和倒叙。

顺叙是按照人物的经历或事件发生、发展的先后顺序进行的叙述。顺叙的文章，读者容易把握事情发展的来龙去脉。H版教材六年级第二学期课文《弹琴的姑娘》，说的是一个姑娘勤奋练琴的故事。文章叙述“我”无论是早上还是晚上，在胡同里经常听到“叮咚!叮咚!叮叮咚咚!”的琴声，练琴的声音一年四季未曾间断过。春夏秋冬，小姑娘锲而不舍地练着琴。课文按照时间顺序，叙述弹琴姑娘刻苦勤奋地练琴，同时融入“我”对琴声的感受和对姑娘的美好感情。由于作者成功地运用了顺叙的写法，故事情节显得清晰自然。

在运用顺叙的方式时，要注意用好表示时间或表示事件发生先后顺序的词语。另外，要避免平铺直叙，面面俱到。为此，要注意材料的取舍与详略。

倒叙不是按时间先后的顺序，而是将后发生的情况先写，然后再回转来交代事情发生、发展的经过。这种写法不仅能使文章曲折有致，波澜起伏，引人入胜，而且便于突出重点，吸引读者，增强艺术效果。

回忆性的文章，一般采用倒叙的记叙顺序，也就是从时间上来说，先写现在，再写过去。

倒叙法并不是把所有的内容都倒过来写，只是先叙后面发生的事情，再讲它的由来罢了。这样，就要注意处理好由倒叙转向顺叙时的文字衔接问题。要有一个很好的过渡，才不会给人以过于突然或是前后割裂的感觉。一般可用“事情的起因是……”“原来是……”或者用问句“为什么会……?”把结果与事情的起因衔接起来。

总之，叙述方式的选用，要从表达内容的需要出发。尤其是倒叙方式的运用，不要故弄玄虚，为倒叙而倒叙，这样，反而会适得其反。

汉语中，有些词含有赞许或好的意思，这样的词称为褒义词;有些词含有不赞成或坏的意思，这样的词称为贬义词。褒义词要用在好人身上，贬义词要用在坏人身上，不可颠倒。从敌人的阵营投到我方叫“起义”，背叛我方投向敌人叫“叛变”。革命立场不动摇，那是“坚定”，坚持反动立场，则是“顽固”。同样是“死”，烈士用“牺牲”、“捐躯”、“就义”、“殉国”，坏蛋用“毙命”、“翘辫子”、“见阎王”、“上西天”。当然，表达同一个意思，并不是非褒即贬，也可以用中性的词语表达，仍以“死”(“死”本身也是中性的)为例，“卒”、“去世”、“亡故”、“咽气”、“作古”等，就无所谓褒贬。词语的褒贬色彩不是一成不变的，有些词语本来含有贬义，后来在使用中渐渐变成中性的了。例如“瓜分”这个词，旧版的《现代汉语词典》是这样解释的：“像切瓜一样地分割或分配，特指若干列强联合起来分割弱小或不发达国家的领土。”强国欺凌弱国，占领他人领土，当然是不能赞同的。但是，如今“瓜分”这个词用得越来越广泛，尤其在体育报道中，“瓜分金银牌”之类的说法比比皆是。为此，新版《现代汉语词典》对“瓜分”的释义也做了相应修改，后面一句话改成了“多指分割疆土”，似已没有贬义色彩了。又如“粉墨登场”，多比喻登上政治舞台(含讥讽意)，现在很多人使用时已不局限于政治舞台，也不含讽刺意了。

有些人写文章会犯“用词不当”的错误，其中之一就是“褒贬不分”,也就是褒义词或贬义词用错了对象。2009年10月8日，上海电视台新闻综合频道实况转播上海市老干部庆祝新中国成立60周年暨“双先”表彰会，有一个节目是一群女兵表演快板书，其中有一句说老干部“自诩为‘三老’”。“自诩”即自我夸耀，这样的贬义词怎么能用在受表彰的老干部身上呢?(更可笑的是，演员还把“诩”念成了“羽”。)新民晚报2008年11月27日A13版有一篇报道，标题为“‘中国第一贪’为保命检举多人”，这个标题一看就是带有贬义的。照理说“中国第一贪”姜人杰不是好人，贬他没什么错。但是这个标题又引出另外一个问题：坏人该贬，他的所有行为也都该贬吗?如果犯罪分子检举同党该贬，那么反过来，拒不交代，保护同伙是不是应该受到鼓励呢?由此可见，什么时候该褒，什么时候该贬，还不仅仅限于好人坏人之分。

普通话词汇中有褒贬之分，方言中当然也不例外。上海大学教授钱乃荣先生在他所著的《上海方言》一书中认为上海话中的“炒冷饭头”、“唱独脚戏”、“看西洋镜”等含贬义，“一门心思”、“熟门熟路”、“另有一功”、“要紧勿煞”等含褒义，显然是没有搞清楚这些词语的褒贬色彩。笔者在“《上海方言》差错多”(发表于2008年7月25日文汇读书周报)一文中指出了他的这些错误。后来钱乃荣先生撰文反驳，认为褒义词也可以用于贬义行为，还造了两个句子：“几个无证摊贩团结起来对付一个警察”，“他对他的黑主子忠心耿耿”。这里，他恰恰犯了褒贬不分的错误。前面一个句子中的“团结”，显然应该改为“勾结”(贬义)，如果用“联合”(中性)，马马虎虎也说得过去。后面一个句子，“忠心耿耿”也用得很不恰当，这个句子完全可以用含贬义的词语表达，如“他死心塌地地效命于他的黑主子”。遣词造句要分清褒贬，这在大学中文系一年级的语法课上就讲到了，一个大学中文系教授居然造出这样的句子，是令人颇为惊讶的。

有那么一句话：“天无绝人之路”，同样也有这么一句话：“上帝在关上门的同时也开了一扇窗”，也就是说，总有一条路可以抵达成功的彼岸，只要我们怀揣着梦想并坚持不懈，努力寻找的同时还要永不言弃! 总有一条道路可以抵达，那是一条坎坷的道路。有一个人，他21岁时生意失败;22岁时角逐州议员落选;24岁时做生意再度失败;26岁时爱侣逝世;34岁时角逐联邦众议员落选;36岁时角逐联邦众议员再度落选;45岁至49岁，两次角逐联邦参议员落选，一次提名总统落选……或许你会认为他很不成功也不会成功，可是他本人并不气馁，反而更加奋发、再接再厉，终于在他52岁时，当选为美国第16届总统。没错，这个最后成功了的人就是阿伯拉罕·林肯。这位伟人走向成功的道路是艰辛、坎坷的

。试想，如果林肯在他人生中任何一次磨难前低头的话，那么又哪来的总统之位，又从哪儿寻得这成功的道路?而林肯正是凭借着那惊人的毅力以及那不屈的精神，走向了那条属于自己的坎坷成功之路!即便我们不是为了怎样显著的地位，也不是为了如何富裕的生活;但只为自己心中那尚存的梦想，我们就应该踏上那一条坎坷的道路! 总有一条道路可以抵达，那是一条与众不同的道路。

不知你曾记否，那不为五斗米折腰而种豆南山下的陶渊明;不知你曾记否，那不愿摧眉折腰事权贵的李白;那高唱大江东去浪淘尽的苏东坡以及那死亦为鬼雄的李清照……他们本均可安身于官场，享尽那荣华富贵，却最终还是选择远离，为的是什么呢?他们为什么选择这样的道路呢?也许是官场的气氛让他们觉得压抑，明争暗斗的角逐让他们喘不过气来……最后他们醒悟了，因为他们深知自己的归宿是那山山水水，且“近朱者赤，近墨者黑”时刻提醒着他们!他们依然选择了归隐的道路，凭着对文学的追求以及那对祖国的一片赤诚之心，他们创作了佳篇无数。在他们之中，有过着逍遥田园生活的，有过着清贫山水日子的，也有过着四处流浪被人追杀生活的，但他们无怨无悔，因为他们通过自己的理智，凭借着那份冷静和坚毅，走出了一条属于诗人、词人的道路，抵达了他们心目中的彼岸! 总有一条道路可以抵达，那是一条被人踩踏出的道路。

鲁迅先生曾经说过：“这世上本没有路，走的人多了，就有路了。”今年我们伟大祖国母亲度过了60岁的生日，而忆往昔，多少功臣领袖为了我们祖国奉献了自己的一生!中国能有今天，少得了他们中的哪一位?而中国的发展，我们又能依靠谁，又能跟谁学?还不是全是靠我们领导人正确的引导以及广大劳动人民的努力奋斗!在改革开放的这三十年里，中国又走上了全面发展的快车道，其中第三产业和工农业的快速发展正是因为我们大家正确地选择了道路并努力地前进，终于找到了属于我们中华人民共和国的康庄大道!

2008年成功举办的第29届奥林匹克运会和2010年即将举办的上海世博会也都是这明智道路选择所带来的又一收获!让我们携起手来，与祖国一起继续奋斗，走出一条属于我们自己的道路，抵达富强中国的彼岸!

其实，我们每一个人都渴望成功，但是又惧怕失败，所以道路的选择对大多数人往往是难上加难!因此，我们在积淀实力的同时，一份永不言弃的精神，一份昂扬向上的斗志，一份超越自我的追求，成了必不可少的条件!只要相信自己，没有什么不可能，每一个人都会找到并步入那条抵达成功彼岸的道路!