也谈不食嗟来之食作文（实用20篇）

今天我们在作文班学了一篇文言文《嗟来之食》。说的是战国时，齐国有一年闹大饥荒。有一个很有钱的人名字叫黔敖，他在路口放置食物，等待饥饿的人来吃。这时来了一个难民，黔敖把一些食物给难民说：“喂，吃吧！”那个难民说：“我宁可饿死，也不吃这样不敬的食物！”说着就走了，没走多远就饿死了！

如果我是难民，我就会吃得。因为如果饿死了，什么也干不了了，有生命才可以以后做别的事情。生命是宝贵的。

古时候有一个叫韩信的人，一天他走在咸阳桥上，几个小混混挡住了他回家的路。那几个小混混说：“要想过去就得从胯下爬过！”韩信知道跟他们纠缠很可能丢掉性命，就忍了。从胯下爬了过去。后来韩信当上了大将军，带兵打仗，立下许多战功，帮助刘邦建立了大汉王朝。他又回到当年的咸阳桥时，那些小混混们吓得要死。

俗话说的好：忍一步海阔，退一步风平浪静。如果韩信当年不从胯下爬过，而是跟那些小混混刀刃相见，那他可能早死了，就想那个而死的人，没有人知道他的姓名。

所以，许多时候我们需要忍一忍，忍能成百金。小不忍会乱大谋。我们要学会忍，逞一时之快，没了姓名，怎么干大事！

《嗟来之食》这个故事大家肯定都读过。它讲述的是一个人因嗟来之食扩写作文而饿死了。

读了这个故事，我受益匪浅。是呀，男子汉大丈夫活于世上，为的就是尊严。一个如果连最起码尊严都没有的人，就像一条只会摇头摆尾的狗，活着又有什么意思呢？

我的思绪随乌江水缓缓前进。顿时四面楚歌，狼烟四起，楚霸王项羽站在草地上。逃过江，就意味着还有生存的希望；不逃，就只有死在刘邦的手里。他作出了决定，将剑架在脖子上，死也不愿做个逃兵，死也要留下尊严。他自刎了，他的尊严却永远留了下来。这才有后人的称赞：生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

我的思绪继续随着阳光前进。来到一个人的大屋里。论金钱，他还未发表小说时就腰缠万贯；论女人，全国的女人都爱着他；论权力，他可以到任何两个战争的国家旅游。“砰”枪响了，海明威倒下了。就像他说的那句话一样：英雄可以被毁灭，但不能被打败。他在痛苦的疾病中用枪结束了他精彩的一生。只留下了尊严和一个做英雄的权力。

……。

我的思绪依然在前进，太多太多，这样震撼人心的故事，它们都在告诉我一个道理：人活着，不是为了别的什么，就是为了尊严——廉者嗟来之食扩写作文！

【拼音】jiē lái zhī shí

【典故】予唯不食嗟来之食，以至于斯也! 《礼记·檀弓下》

【释义】指带有侮辱性的施舍。

【用法】作主语、宾语、定语;指带有侮辱性的

【相近词】盗泉之水、残羹冷炙

【押韵词】詈夷为跖、砥平绳直、溢美之辞、情见乎词、设官分职、蚌鹬相持、支吾其辞、朝夷暮跖、心动神驰、危而不持、......

【成语故事】春秋时期，齐国发生严重的饥荒，很多人被活活地饿死，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群，当有难民经过时，他傲慢地喝道：“喂，来吃吧!”谁知那饿汉表示宁愿饿死也不吃这嗟来之食

初二的第一学期，我学了《嗟来之食》这样一篇小故事，1.小故事却有大智慧，这则故事使我受益匪浅。

《嗟来之食》讲的是：有一年，齐国发生严重饥荒，许多人没有饭吃。一天，有个齐国富人黔敖，做好饭汤摆在路边上，等待饥饿的人来吃。后来，有一个饿者，衣衫褴褛，昏昏沉沉地向黔敖走去，黔敖2.恭敬地为饿者送饭端汤，却说：“喂，来吃吧”饿者突然瞪大眼睛对黔敖说：“我就是不吃带有侮辱性的东西，才落得如此地步!”于是断然谢绝，最终因不吃东西而饿死。

故事中的饿者，令我十分敬佩，虽然没有饭吃，衣服破烂，但他有骨气，有尊严，不食嗟来之食，是个顶天立地，铮铮铁骨的汉子，3.而黔敖则是为富不仁，沽名钓誉罢了!

饿者不食嗟来之食最终落得饿死的下场。朱自清宁愿饿死，也不吃日本大米，可见朱自清也是那样有骨气，有人格尊严。而当今时代，又有谁能够像他们那样有着铁一般的骨气，我想恐怕是少而又少了。现在的人们，如果饿上一两顿，哪还谈得上铮铮铁骨，恐怕是连尊严也不要了。

所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，现在的人们，缺少的就是骨气，尊严，没有顽强意志。这则故事对我启发很大，4.所以，在走向未来的路上，我们必须学会拥有这样的高尚品质，才能让我们走的更远。

从前，齐国正在闹饥荒。一个叫黔敖的人做了很多饭菜，在街上等待那些非常饿的人来吃。

这个时候，一个非常饿的人，用袖子蒙着脸，（钦钦括号解释：因为他害怕别人知道他长什么样子而嘲笑他）东倒西歪地过来了，之间黔敖左手端着食物，右手端着水，头往上一仰，说到：“喂！快过来吃东西！”可是那个人一看他那么没有礼貌，便说到：“我就是不吃你们这些没礼貌人的东西！”

一下子，黔敖发现自己做错了，便心平气和地对饿者说到：“老人家，我这里有许多吃的东西，吃不完，请你吃吧！”而这位饿者的脾气非常倔强，就是不吃他做的饭菜，终于，因为太饿，所以死了。

这件事被孔子的一个弟子知道了，便感叹到：“那个饿者不应该这个样子啊！如果他不礼貌地称呼你，你可以不理黔敖而离去，但是对方如果已经向你道歉了，你就可以吃了。”

我反思了一下，觉得孔子的弟子说得对，通过这件事，悟出两个道理：第一待人要有礼貌，第二是脾气不要太倔。

【释义】指带有侮辱性的施舍。

【语出】《礼记 檀弓下》：“齐大饥；黔敖为食于路；以待饿者而食之。有饿者；蒙袂辑屦；贸贸然来。黔敖左奉食；右执饮；曰：嗟！来食。’扬其目而视之；曰：予唯不食嗟来之食；以至于斯也。’”

【人物】春秋战国时期，齐国发生了一次严重的饥荒。有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂!来吃吧!”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。

齐国发生大饥荒，黔敖将食物摆在路上，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人卷着衣袖，拖着鞋子，踉踉跄跄地走了过来。黔敖左手捧着食物，右手拿着汤水，喊道：“喂，快过来吃!”

饥饿的人睁开眼睛看着他，说道：“我只因为不吃这种轻蔑施舍的食物，才饿到现在这个样子的。”于是谢绝了他的施舍，终于没吃东西活活饿死了。

这个寓言，主要是讲穷人不食嗟来之食，宁死也要保持自己的尊严。但在现今社会，尤其是我国正处于急剧变革时期，思想大解放，各种思想俱存，确实有为了尊严而不为五斗米折腰的事情，但是如果是要面临“饿死”，大多的人还是会抱着“留得青山在，不愁没柴烧”的思想，先忍“胯下之辱”以度过眼前难关。看文中的黔敖，他未必是故意要折损饥饿人的尊严，否则，不会左手捧着食物，右手拿着汤水向饥饿人喊的，也许是饥饿人自身过于敏感，导致将他人好意误解而导致自己饿死。难道还要黔敖对此人三请四请才算是尊重么。

今天，我学了一篇文章《嗟来之食》。主要内容是：有一年，齐国发生了大饥荒，富有的黔敖在路边摆放了摊子，准备施舍给逃生的人。有一个人走了过来，他已经有气无力了，这时，黔敖拿来食物给他吃，可那个人不吃。黔敖向他道歉了，他还是不吃，最后，他饿死了。

我读了这篇文章，陷入了深思：我觉得这个人太固执了，如果黔敖没有礼貌，你当然可以不吃，但是黔敖已经向你道歉了，你就应该吃了。再说，你先吃再劳动，这个食物也不是白来的呀!

我还听说一个故事，：有一个人的名字叫韩信，他年轻的时候被人侮辱。那个人对他说：如果你想死，就拿弓箭射我，如果说你不想，就从我的裤子底下钻过去。韩信并没有拿有弓箭射他，而是从他裤子底下钻过去。后来，韩信当了楚王，他叫人把那个侮辱他的人叫过来，还给他封了官。有人问：“你为什么不把那个人杀掉?”韩信说：“为什么要为了自己的尊严而杀死一个人呢?”

从这两个故事中我知道了，父母给自己的生命只有一次，所以一定要珍惜。我觉得那个人是不对的，应该先保住自己的生命，才能有健康的身体，这样才有劲去劳动，就能把换取来的报酬还给黔敖，这样不时两全其美吗?

《礼记》中有这么一则故事，叙述的是春秋战国时期一个将要饿死的人不屑接受带侮辱的施舍，终于饿死了。

这就是“廉者不受嗟来之食”的典故。“廉者”那铮铮骨气历来为世人所传颂。现代文学家朱自清在重病受饥时却拒领“美援粉”，终于逝世于清贫之中。这种高尚的“廉者”之气，不仅应该赞美，而且更值得今人去学习。

然而，我在敬佩之余，又产生了另一个想法。“廉者”之气故然应该学习，但不妨让我们在来看一个故事：刘邦是历史长河中公认的有志之志，胆识超人。可他也曾为了大展才华，忍辱了那些为当时世人所不齿的行为，向项羽称臣，养精蓄锐创立既所谓“大丈夫能屈能伸”。人只要有正气，有人格，要能“屈”在逆境中，你如果有才能，那就有了用“武”之地，就有可能侍机大展宏图。人应能随条件的变化能伸能屈。

现代，鲁讯先生又不惜世人的公愤提出了“韧”的战斗。在白色恐怖下，要求革命者有很好的韧性以蓄实力，准备今后充满希望的斗争。实际证明，它确是一种行之有效的方法。

说到这儿，也许有人会提出：革命的叛徒，不也以“大丈夫能屈能伸”自居吗?分析一下，如果他们投降只是“屈”了一下，那为什么要出卖同志，出卖革命呢?他们中有哪一个又重新革命呢?那“伸”在何处呢?

“嗟来之食”果真不能食吗，非也，非也!

古人云：“志士不受嗟来之食”。饿死是小，失了气节却是大。自古以来这种思想影响着人们，在中国社会扎下了根。那么，在时代飞速发展的情况下，当你穷困潦倒，面前是别人赠与的汤羹，在尊严和温饱间徘徊时，这嗟来之食到底可食不可食呢？

先不论这个富人做慈善是出于什么用意，在不求回报的情况下，家庭二和家庭三做出的选择的确让人深思。我对家庭三的做法产生了怀疑。民以食为天，温饱面前，这种不接受施舍的气节是否还能站住脚呢？

我的观点是不能，在绝对运动的世界，更要随时代之变而变，这与文天祥和屈原的那种爱国气节不同。在我看来，他们的精神是高尚的，而家庭三的做法却是不明智的，因为一时的自尊而让一家老少受饥寒之苦也是极其不妥的。

庄子是古代的圣贤大家，可他最后却不被当世所容，庄子之所以不能使道家学说被广泛地推崇，就是因为他太过于自尊，不能随社会的现状而变通，所以庄子是孤独的。而与庄子相比，司马迁就明智得多，这不叫苟且，是一种对自己的尊重和负责。

这些例子与这里的家庭三情况相比甚至会让人感到有些“大惊小怪”了。这里既不叫你叛国辱家，也没让你卧薪尝胆，这是一种正义的慈善公益，不代表接受它就会坏了气节，一个人真正的高尚品质在于他的内心，这里的慈善不作为同情而是一种爱心。一个人如果自己尊重自己，就没有人可以不尊重他，而尊重自己也是尊重自己的生命健康。贫困并不是耻辱，大胆地接受贫困，改变贫困，而不是盲目愚昧的自尊。

与家庭三相比，家庭二的做法让我点赞，有借有还，知恩图报，努力改变贫困的命运去帮助更多的人才是一种美好的品质。受之必还比只谢不受是理智的，人穷智不能短，但这里的志是自己给予自己的，志气在内心而不是用拒绝帮助来体现。

所以依我看，在一定的时候，这嗟来之食也并非不可食，食之必还才更可谓是有志之士！

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有一个富人名叫黔傲，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔傲便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫化子，给你吃吧!”有时候，过来一群人，黔傲便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔傲在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔傲看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃!”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟(jie)，听到没有?给你吃的!”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔傲说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食!”

黔傲万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，黔傲满面羞惭，一时说不出话来。

本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的;但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

我读了《嗟来之食》这篇短文后，我觉得富人黔敖在大路旁边摆设了食物，准备施舍给灾民的这种做法很好，黔敖虽然是个富人，但是在国家发生大饥荒的时候，能够把食物拿来给穷人吃，救了一些人的性命，说明黔敖是充满爱心的，是值得人们尊敬的。

而那个被饿死的人，他开始如果吃了黔敖的食物就不会死了。但是，他认为那是别人对他的不尊重，对他人格的侮辱。虽然黔敖为自己说话时口气不礼貌而向他道歉，他也不肯吃食物。最终被饿死了。我认为，他如果有原谅别人的心胸，不要过分固执。他就不会死了。

《嗟来之食》讲的是一个与尊严有关的故事。

有一年，齐国发生了大饥荒。富人黔敖在路边发放食物给穷人吃。一个穷人因为不吃施舍的食物，饿死了。读《嗟来之食》有感

这虽然是个简短的故事，但是意义深刻。不要尊严，是一个极可耻的人。叶挺将军宁可被国民党反动派杀害也不愿得到所谓的自由——做叛徒。晏子三次反击了楚王，给齐国争了口气。意大利少年，身上脏脏的，饿得很，可他也不要侮辱他国家的钱。《为了他的尊严》，独臂乞丐懂了：即使自己累一点，也不要做没尊严的乞丐。捡破烂的，即使让人们所嘲笑，也不要不劳动地赚钱。读《嗟来之食》有感

如果那人吃了，活下来了，可活着又有什么用呢?可能是当个“死人”吧!《囚歌》里的“活棺材”不就是那些没尊严的叛徒吗?在人们心中，有尊严的人永远活着，没尊严的人虽在人间活着，可是在人们心中是不见踪影的，我们要做有尊严的人，为祖国争光，为家人争光，为自己争光。

《嗟来之食》告诉我们：“人不能没有尊严!”

【典故】予唯不食嗟来之食，以至于斯也! 《礼记·檀弓下》

【释义】指带有侮辱性的施舍。

【用法】作主语、宾语、定语;指带有侮辱性的

【相近词】盗泉之水、残羹冷炙

【押韵词】詈夷为跖、砥平绳直、溢美之辞、情见乎词、设官分职、蚌鹬相持、支吾其辞、朝夷暮跖、心动神驰、危而不持、......

【成语故事】春秋时期，齐国发生严重的饥荒，很多人被活活地饿死，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群，当有难民经过时，他傲慢地喝道：“喂，来吃吧!”谁知那饿汉表示宁愿饿死也不吃这嗟来之食

【示例】志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 明·冯梦龙《东周列国志》第八十五回

嗟来之食

注释：嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。

故事：

战国时期，各诸侯国互相征战，不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。

这一年，齐国大旱，穷人眼看着都要被饿死了。一个名叫黔敖的富人在路上放了食物，施舍给过往的饥民们。有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。黔敖见了，摆出一副救世主的架子，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道：“喂，过来吃!”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食!”黔敖没料到这个饥民竟如此维护自己的人格尊严，内心深感惭愧，连忙跟在后面表示歉意。但是这个人始终不肯吃，最后活活饿死了。

造句：只有丧失自尊心的人，才会接受嗟来之食。

出处：西汉•戴胜《礼记•檀弓下》

齐国大饥荒。有个人叫黔敖[qián至áo]，他煮了一大锅粥，摆在大路边上，救济挨饿的人。有一个人饿得有气没力，跌跌撞撞地从大路那头走过来。黔敖看见了就大声吆喝说：“嗨，到这儿来！我让你吃个饱！”那个人抬起头来，瞪着眼睛对黔敖说：“你吆喝什么！我就不吃那些吆喝别人的人的东西，所以饿成这样了！我才不吃你的东西哪！”黔敖才觉得自己的态度不好，赶忙道歉。可是那个人怎么说也不肯吃，终于饿死了。

“嗟来之食”就是从这个故事来的，比喻用恶劣的恩赐态度给别人的东西。有人很有骨气，拒绝接受带有侮辱性的什么“恩惠”，可以说他“不食嗟来之食”。“嗟”是吆喝的声音，“来”是很不礼貌地呼唤别人过来。

“我同意！”“我反对！”喊声响彻云霄，整个教室的空气里弥漫着浓浓的**味，正反双方主辩手个个虎视眈眈，密切关注着对方的辩论，台下的观众也跃跃欲试，欲上台大显身手。这是我们班围绕“嗟来之食能否吃”展开的精彩辩论会。突然，反方主辩手陈定坤冲上讲台，大声说到：“我要反驳你的观点。文中的黔敖已经向齐人道歉了，齐人应该接受他的施舍，先保住性命再说。可齐人却拒绝黔敖的食物，我认为那是他太强的自尊心在作怪。人应该有自尊心，可自尊心太强也不一定是好事。试问对方辩友，当年的韩信不就是忍受了胯下之辱，才成就了他辉煌的一生吗？

难道你能说他没有尊严？”话音刚落，正方主辩手周星宇大步流星走上讲台义正言辞地说到：“请对方辩友先弄清楚什么叫‘嗟来之食’，‘嗟来之食’指的是带有侮辱性的施舍，不是真心的帮助他人。据所查资料记载，黔敖不是一正人君子，他向路人施舍食物，是为了显示自己的富有。对方辩友，别人的施舍是明显地在侮辱你的人格，试问，这样的施舍，你也要接受？”他刚一下去，反方辩手张昊月噌的一下冲了上去……就这样，双方辩友辩论了几十个来回，也没辩出胜负。

我是站在正方这边的，我的观点是：1、文中的齐人做得很好，要是我，也不会吃这“嗟来之食”的。如果吃了，就表明你接受他的侮辱，永远被人鄙视。不吃，就算被饿死，也意味着你用生命捍卫了自己的尊严。你的精神会流芳百世，被后人歌颂。2、文中尽管黔敖道歉了，但那绝不是真诚的，他是一虚情假意之人，他的施舍不是救百姓之苦，用我们现在的话说就是“晒富”。3、刚才对方辩友说“一次侮辱是可以包容的，只要有宽广的心胸，而且以后还可以把尊严找回来，就像越王勾践卧薪尝胆，韩信忍受胯下之辱那样，你不接受只能说明你小肚鸡肠，心胸狭窄而已。”对于这位辩友的观点我持反对意见。在人生的道路上，难免会遇到挫折，如果你把尊严一次一次的放低，那么最后你的尊严就没有了底线，你也就失去了尊严。你或许会苟且偷生，你也许会自暴自弃。试问：你连自己的尊严都不能维护，还能维护国家的尊严？所以我认为：“嗟来之食”万万不可吃！

在《嗟来之食》的故事中，齐国人不吃富人黔敖的食物，最终饿死。我觉得那个齐国人时在维护自己的尊严。

首先富人黔敖说的话带有讥讽和侮辱的性质，虽然黔敖又给他道歉了，但是也不是友善的，我觉得齐国人的做法很正确。

其次，在尊严与生命中，尊严更重要。因为，如果一个人没有了尊严，那么他活着还有什么意义呢？同样，如果那个人吃了嗟来之食，虽然自己的肚子填饱了，可是却没有了尊严，没有了精神支柱，那他或者还有什么意义，还有什么价值呢？

像这样的事，还有很多，比如在古代发生的一件事吧，当时项羽被刘邦重重包围，如果相遇渡过江，将保住自己的性命，如不渡江，那将死于刘邦刀下。这时，项羽坚决的选择了自刎，就是死，也要死得有尊严。所以后人说：“生当做人杰，死亦为鬼雄。”

总之，我支持《嗟来之食》里那个齐国人的做法，也支持他为了尊严而牺牲的精神。

《礼记?檀弓下》记载有这样一个故事：春秋时，齐国闹饥荒，粮食颗粒不收，许多百姓离乡背井逃往他乡。当时有个叫黔敖的富人在饥民来往密集的地方施舍食物。

一天，有一个饥民从旁走过，由于几天没吃东西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。 黔敖说： "喂!过来，给你饭吃!"那饥民听了，很是生气，说："我是人，不是动物。我正是因为不吃嗟来之食，才到这个地步。" 这个宁死不吃"嗟来之食"的故事流传了千百年，可见人们是非常赞赏人穷志不短的。

我国著名的散文家朱自清教授晚年身患严重的胃病，他每月的薪水仅够买3袋面粉，全家12口人吃都不够，更无钱治病，当时，国民党勾结美国，发动内战，美国有实行扶助日本的政策，一天，吴晗请朱自清在"抗议美国扶住日本政策并拒绝美国面粉"的宣言书上签字，他毅然签名并说："宁可贫困而死，也不接受侮辱性的施舍"。这年(1948)8月12日，朱自清贫困交加，在北京逝世。临终前，他嘱咐夫人"我是在拒绝美国援面粉的宣言书上签名的我们家以后不买国民党配给的美国面粉。"朱自清一身重病，宁可饿死也不领美国的"救济粮"表现了中国人的骨气。