我与国学经典(实用20篇)

中华上下五千年,古人的智慧,在一本本经典中沉积下来。《诗纪》、《礼记》、《论语》……从这一本本经典之中，我感悟到了——

——惜生命。《周易》之中有这么一句话：“天地之大德曰生”，天地之间最大的道德竟是生存、是生命。正如《庄子》所说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”是的，只有生存，才算得上有德性，也只有爱惜生命，才会爱身边的事物。但有些人却不会去珍惜他那宝贵的生命。有一个男子，竟为欠债还不上就准备跳楼轻生。这样就是不应该的了。钱乃身外之物，如果你死了，那不就真成了“人为财死，鸟为食亡”的牺牲品了吗?而且，如果真为钱而放弃了生命，想想也不值呀。可是有人说，珍惜生命是贪生怕死。不，不是这样的。越王勾践忍辱负重十年，卧薪尝胆，吃遍了苦头，为的是什么?为的就是保住性命，报那覆国之仇。只有有了生命，才懂得珍惜生命，才会懂得去爱惜别人的生命。

——贵宽容。孔子说过：“己所不欲，勿施于人。”正是宽容了每一条河流，大海才如此辽阔;正是因为接纳了每一片云彩，天空才如此美丽。宽容也是一个人必须拥有的品德。唐朝的唐临有一次去吊唁一个朋友时，仆人却拿错了衣服，但唐临去说他今天不宜伤心，也没有去追究这事了。还有一次，仆人为他熬药时熬得不够精细，唐临也不说破，只是说：“今天天气阴沉，不宜吃药，这药，就倒掉吧。”这怎么不是一个大丈夫所应有的宽厚仁慈之心?但是去有许多人抓住别人的一点错误不放，这样的处世之道是不行的，我觉得应该多站在别人的角度想一想，才能算得上有包容心的人。

——尚勇敢。“见义不为，无勇也。”勇敢，是一种良好的品质，有一个小女孩，在一次庙会中被人别走，但她却勇敢地与强盗周旋，在他身上留下了记号，最后还机智逃脱，这就是勇在一个小女孩身上的体现。我觉得勇不一定必须要斗歹徒、抓盗贼，而是体现在生活中的每个小事之中。如主动提出老师讲错的地方，主动承认错误等。“悍戆好斗，似勇而非。”生活中有些人的行为看上去挺勇敢，但这不是。像有些人在马路上放开车把骑行，闯红灯，这些不是勇敢，而是危险而又鲁莽的。所以勇敢是在危急时刻在确保自身安全的情况下所做的正确措施。

——别善恶。“勿以晋小而为之，勿以善小而不为。”善恶分别是一点点积累的，但是，是不是坏人就一定是不可饶恕的呢?陈寔是东汉人，有一天他看见一个小偷为偷他家的东西而藏在房梁上，他没有说明，只是召集子孙们说：“不要沾染上那些坏习惯，否则，久而久之，品性就坏了。房梁上的那人就是这样。”那小偷听了，急忙下来磕头认罪。陈寔说：“看你的样子也不像是坏人，想必是被生活所迫，回去要深刻反省自己呀!”说着，又叫人送了两匹布给他，那小偷千恩万谢地走了。你看，善恶本是一念之间，我们千万不能因为平时的坏习惯而使品性败坏。

中华文化博大精深，相信古人的智慧在现实生活中也能为我们带来帮助的!

国学是经典的、伟大的，它像我们求知路上的一盏明灯，照亮前方的路。最近，我观看了山东少儿频道的"国学小名士"经典诵读电视大赛，学习到了丰富的国学知识，同时领略到了国学小名士们的风采。

有一场大赛让我印象深刻，大赛第一关是“初露锋芒”，进入决赛的12名选手要根据关键字轮流说出含有此字的诗词。答题开始了，小选手们个个旗鼓相当，难分伯仲，在连续说了一百多句诗词后，才分出胜负。这哪里是初露锋芒，这简直是锋芒毕露!第二关是“火眼金睛”，晋级的6名选手需要根据关键词和相关问题进行抢答。答题开始了，选手们个个胸有成竹，纷纷按下抢答器，最后有3名选手出类拔萃，晋级到了最终环节。这个环节选手们机智灵活、眼疾手快，我真是佩服他们呀!第三关是“妙笔生花”，同时也是终极之战!晋级的3名选手需要根据关键词在十分钟内即兴创作一首五言绝句，并用毛笔写出来，这真是难上加难呀!可选手们好像早有准备，个个拿着笔的手蓄势待发，裁判一说开始，选手们就在纸上奋笔疾书起来。最终一位小选手脱颖而出，获得了大赛的冠军!

参赛选手们这么小的年纪就懂得这么多国学知识，真是让我佩服!观看"国学小名士"经典诵读大赛，不仅让我丰富了知识，更重要的是让我喜欢上了国学。我今后要多学习国学知识，多了解传统文化，并努力将中华民族的传统美德应用在自己的行为礼仪中，做一个新时代的好少年!

记得，寒假的一天，我在家无聊，就去我的书架上找了一本书看。那时，我到书架前，看到一本外皮是蓝色的，又不是很厚的一本书，我就抽出来看看了。抽出来一看，原来是《国学经典》。记得，这是那次诵读比赛时发下来的。因为是以前，很多内容都已经忘了，我有兴致勃勃地看了一遍：

当我翻开这本书，看到目录里有弟子规、千字文、古今贤文……一些教做人要做到有仁、信、礼、智、义的片段。我就慢慢翻着，津津有味地品味着其中的品质和精神。

当我读到《重拾感恩》中的“感恩，能使我们感受到大自然的美妙、生活的美好，能使我们保持积极健康的阳光心态”时，我心里想：我也要学会感恩，感恩是多么快乐啊！我有怀着无比激动的心情继续往下读。“感恩，来自于生活的爱与希望。……”当我读到：“重拾感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。”时，我才知道了感恩的真正意义。我又继续往下读，过了一会儿，当我将这一本诵读读本全部读完一遍，我有回过头来想：这本书真好。一本小小的书，经包含了我们祖先遗传千年的品德。比如说：《弟子规之信》是教我们要讲信誉；《母亲》是告诉我们母亲的伟大，母爱的伟大；《重拾感恩》告诉了我们学会感恩是美好的，它能敲开幸福之门，使自己快乐 ，别人也舒心。

读了这本书后，我才知道那时学校为什么要我们读这本书。不正是因为他们想我们永远记住祖先们遗传千年的美德，待日后，我们长大之时在将这些美德发扬光大，遗传万古吗?

[作文读国学经典有感

劝君少骂秦始皇，焚书坑儒要商量：秦始皇嬴政

毛泽东1973年8月5日同江青谈话，令其记下七言诗一首，题为《读(封建论)·呈郭老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，‘十批’不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”并说：历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。

【赢政小传】

秦始皇，字赢政。生于公元前259年，死于公元前210年。13岁登基，39岁称帝，在位一共37年。秦始皇是中国历史上第一个君临天下、叱咤风云的人物。他统领强大的秦军，挥师东进，横扫六合，威服四海。齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的君主嫔妃王孙公主无不胆战心惊俯首称臣。

为了夸耀自己的功德，赢政创立了“皇帝”的尊号，自封始皇，代代世袭。秦始皇治国的手段是高明的。在政治上，在全国范围内废除了分封制，实行郡县制，由他直接控制，建立了自中央直至郡县的一整套官僚机构，制定和颁发统一的法令。在军事上，明令禁止民间收藏武器，销毁没收得来的武器，在经济上，大力推行重农抑商政策，扶植封建土地私有制的发展，统一度量衡，统一货币，并实行“车同轨”，开凿灵渠修造驰道。在文化上，统一文字，禁止私学，当然也为“焚书坑儒”背上千古骂名。

秦始皇是一个很有作为的政治家。并吞六国，修筑长城，征服面越地区，都应该说是他功业的光辉写照。然而，全国统一之后，他修建豪华的阿房宫和骊山墓及求长生不老药。

派方士到东海求神等，耗费了大量的财力和人力，加深了人民的苦难。

秦二世胡亥即位后，更加压榨剥削人民，社会矛盾日趋激化。公元前209年，陈胜、吴广领导的农民起义，完全是一副有力的添加剂，加速了秦王朝的灭亡。

【毛泽东评点】

如果说，以前的一个时代是诸侯割据称雄的封建国家，那么，自秦始皇统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家;同时，在某种程度上仍旧保留着封建割据的状态，在封建国家中，皇帝有至高无上的权力，在各地方分设官职以掌兵、刑、钱、谷等事，并依靠地主绅士作为全部封建统治的基础。

——《中国革命和中国共产党》，《毛泽东选集》，第2卷，第624页。

秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇。中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。因为秦始皇是第一个统一中国、统一文字，修筑宽广的道路，不搞国中有国，而用集权制，由中央政府派人到各地方，几年一换，不用世袭制度。

——转引自甄不贾《毛泽东读书笔记》，《希望》1992年新总第21期。

我赞成郭老的历史分期。奴隶制以春秋战国之间为界。

但是不能大骂秦始皇。早几十年中国的国文教科书，就说秦始皇不错了，车同轨，书同文，统一度量衡。

——毛泽东1973年7月3日同王洪文、张春桥的谈话，见《中国共产党执政四十年》，第363页，中共党史资料出版社1989年版。

秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字。中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的。可是被人骂了几千年，骂他就是两条：

杀了四百六十个知识分子：烧了一些书。

——毛泽东1964年6月24日在接见外宾时的谈话，引自甄不贾《毛泽东读书笔记》，《希望》1992年新总第1期。

秦始皇是个好皇帝，焚书坑儒，实际上坑了四百六十人，是属于孟夫子一派的。其实也没有坑光，叔孙通就没杀么。

——毛泽东1964年8月30日关于黄河流域水利建设的谈话，引自甄不贾《毛泽东读书笔记》，《希望》1992年新总第1期。

这些秀才有个通病：一是说得多，做得少，向来是君子动口不动手：二是秀才谁也看不起谁，文人相轻嘛。秦始皇怕秀才造反，就焚书坑儒，以为烧了书，杀了秀才，就可以天下太平，一劳永逸了，可以二世、三世传下去，天下永远姓秦，结果是“坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。是陈胜、吴广、刘邦、项羽这些文化不高的人，带头造反了。

——引自郭金荣《晚年时期的毛泽东》，见1992年5月8日《南方周末》。

秦始皇作为一个历史人物评论，要一分为二。秦始皇在历史发展过程中的进步作用要肯定，但他在统一六国以后，丧失了进取的方面，志得意满，耽于佚乐，求神仙，修宫室，残酷地压迫人民，到处游走，消磨岁月，无聊得很。

——杨建业《在毛主席身边读书——访北京大学中文系讲师芦荻》，1978年12月29日《光明日报》。

毛泽东1973年8月5日同江青谈话，令其记下七言诗一首，题为《读·呈郭老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，‘十批’不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”并说：历代政治家有成就的，在封建社会前期有建树的，都是法家。

——董学文等《毛泽东的文艺美学活动》，第247页，高等教育出版社1995年版。

【鉴赏】

毛泽东赞扬秦始皇，主要是为他完成中华民族统一的大业所做出的巨大贡献。对秦始皇的肯定评价，在各种不同的公开场合，先后有过多次。

1958年2月23日，在中央政治局扩大会议上，毛泽东说过这么一段话——一股风来，本来是基本上好的一件事情，可以说成不好的;本来是基本上一个好的人，可以说他是坏人。比如我们对于秦始皇，他的名誉也是又好又不好。搞了两千多年，封建社会没有人讲他好的，自从资本主义兴起来，秦始皇又有名誉了。但是，共产主义者不是每个人都说秦始皇有点什么好处，不是每个人都估计得那么恰当。这个人大概缺点甚多，有三个指头。主要骂他的一条是焚书坑儒……

我跟好多人说过……你们讲共产党等于秦始皇，不对，超过一百倍……所以，一个古人，几千年评价不下来，当作教训谈这个问题，同志们可以想一想。

秦始皇(约前259-前210)，即赢政，秦代政治家，战国时秦国国君，秦王朝的建立者，公元前246一前210年在位。

秦始皇是秦庄襄王的儿子，庄襄王死后，他13岁即王位，相国吕不韦、太后宠信的宦官嫪毐(làoǎi劳矮)擅权专政。公元前238年他亲政后，坚决镇压了嫪毐发动的叛乱。次年，又追究吕不韦推荐嫪毐的罪责，免去了吕不韦的丞相职务。

旋即任用李斯为相、王翦为大将。从前230年灭韩开始，到前221年灭齐，赢政采取远交近攻的策略，10年之间，先后攻灭了韩、赵、燕、魏、楚、齐六国，结束了诸侯割据称雄的分裂局面，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家——秦王朝。秦朝疆域东至大海，西至陇西，南至岭南，北至河套、阴山、辽东，成为一个幅员辽阔的大帝国。

完成统一中国的伟大事业，是秦始皇的首功一件，值得大书特书。“秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝”，“秦始皇是第一个把中国统一起来的人物”，“秦始皇在历史发展进程中的作用要肯定”，毛泽东在不同时期多次强调秦始皇的这一功勋。因为这一贡献意义极其重大：“如果说，秦以前的一个时代是诸侯割据称雄的封建国家，那末，自秦始皇统一中国以后，就建立了专制主义的中央集权的封建国家。”

秦始皇第二件功业是确立了中央集权的国体政体。秦始皇完成统一大业后，为了巩固胜利果实，他对政治体制进行了大胆创新。

首先，他树立皇帝至高无上的权威。

全国大统一亘古未有，秦始皇自认为“德高三皇，功高五帝”，如果继续使用“王号”，远不足以显示其胜利的尊严及其至高无上的地位，因而他提出去“秦”著“皇”，采上古位号，号曰“皇帝”。从此，“皇帝”便取代“王”，成为秦王政的称号;并为以后历代最高封建统治者所沿用。为了建立和神化皇权，秦始皇在议帝号之后，紧接着还规定了“后世以计数”，称为“二世，三世，以至万世，传之无穷”。皇帝自称“朕”，其命令定为“制”，下达的文书称“诏”，皇帝的印鉴称“玺”。从此，秦始皇头戴“外红内黑”的平天冠，身着玄衣绛裳，独掌了全国的军政财文大权，具有至高无上的权威。

其次，实行三公九卿制。

皇帝之下设立三公，即丞相、太尉、御史大夫，辅佐皇帝处理政务。丞相有左右两相，为百官之首，总揽政务;太尉掌管军队;御史大夫掌图书秘籍，监察中宫。三公之下设廷尉、奉常、郎中令、卫尉、太仆、典客、典属国、少客、宗正、治粟内史、少府、中尉、将作少府、主爵中尉等多位上卿，分管各行政务，他们与三公组成中央政府。三公九卿之官，全由皇帝任免调动，不世袭。

再次，地方实行郡县制。

秦统一后，为了巩固对六国地区的统治，秦始皇下令废除由来已久的分封制，在全国实行郡县制，分天下为36郡，后来又增至40多郡。郡是秦代地方最高一级行政建制，其行政长官为郡守;郡下设县，县万户以上置县令，不满万户置县长。令、长掌治其县，主要是征发徭役、理讼平贼。县下令乡，乡有啬夫、三老和游徼。乡又由里组成，里有里正。

由郡、县、乡、里组成的郡县制，是春秋战国以来逐渐发展起来的一种政治制度。秦始皇首建封建朝廷，实行郡县制，这就建构了从朝廷到地方，从三公诸卿到乡里什伍的一套庞大的、多梯级的统治机构，大大地巩固了秦王朝的统治。

秦始皇的第三个贡献是，采取了一系列巩固政权的措施。

这些措施主要有：

一、颁布通行全国的法律。

秦早在商鞅变法时，就曾根据李悝的《法径》，“改法为律”，着手制定成文的律令。秦始皇根据维护统治的实际需要，又将商鞅以来的律令加以补充、修订，形成了统一的内容更为缜密的《秦律》，颁行全国。秦律竭力维护封建制度。

它保护封建土地所有制，严禁对封建国有土地和地主私有土地的侵犯。严禁贫苦农民和奴隶逃亡，尤其重视对“盗”、“贼”的制裁。

二、继续消除原六国的反秦势力。

秦灭六国后，六国的许多兵器散入民间，有的甚至埋藏起来。为了防止六国旧贵族及其残余势力利用这类兵器，伺机反秦，秦始皇于二十六年(前221年)兼并战争一结束，就下令收天下兵器，“聚之咸阳，销以为锤”，又铸铜人12个重各24万斤，“置廷宫中”。还下令“坏诸侯之城”，拆除各国的旧城郭，掘通壅河自利的堤防，平夷便于据守的险阻。

还采取了一系列强制迁徙措施，其中最著名的是“徙天下富豪于咸阳12万户”。秦始皇的这些措施，对于继续打击六国尚存的反秦势力有一定积极作用。

三、统一文字、度量衡和货币。

秦始皇二十六年(前221年)开始的“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”以及统一货币，是加强统治、维护统一诸措施的重要组成部分。

秦始皇统一文字，是以秦字为基础，简化字形，整理为小篆，作为全国规模化的文字;除法定的小篆外，在社会上还流行着一种更为简易的隶书。

战国时期，各国的度量衡制度相当混乱。统一六国后，秦始皇便以秦制为基础，下诏统一全国度量衡。据考证，在秦代，长度一寸为2.31厘米，一尺为23.1厘米;容量一升为201毫升，一斗为2010毫升;重量一斤为256.25克，一石(120斤)为30.75公斤。秦代统一度量衡制度，取得了明显成效。

币制的混乱，不利于商品交换，更不利于统一国家的财政收支和社会管理，因此，秦灭六国以后，秦始皇便下令统一全国货币。其措施有三：(1)由国家统一铸钱，严禁地方和私人铸钱;(2)法定全国通行两种货币：一为黄金，属上币，以镒为名，每镒二十两;一为铜钱，属下币，圆形，方孔，有郭，径寸二分，铸文“半两”，即每钱重十二铢;(3)废除原六国的布币、刀币、郢爰、铜贝等各种货币，改铸秦以前的旧币。

四、修驰道、直道，巡行各地。

秦始皇为了加强对全国各地的控制，实行有效的行政管理，便于巡游督察，传递号令文书，曾主持修筑了著名的驰道和直道。驰道是一种便于车马驰骋的大道，中央供天子行驶，立树为界，两旁还可以任人行走。秦驰道以国都咸阳为中心，东达今山东、河北和辽宁，南抵今湖北、湖南，东南至今安徽、江苏、浙江。秦始皇三十五年(前212年)，又令蒙恬等修筑了从咸阳附近直通北边的直道。

在修筑驰道、直道的过程中，秦始皇为了炫耀威德，慑服四方，曾先后五次巡行各地，第一次巡行陇西、北地;第二次巡行东南齐、楚故地;第三次巡行之罘、恒山和上党;第四次巡行碣石和北边;第五次巡行楚、齐、燕故地，死于沙丘平台(今河北平乡东北)。

五、焚书坑儒。

为了提高皇权，维护秦王朝的政治体制及其统治秩序，在思想文化领域，秦始皇也采取加强思想控制，反对是古非今，打击异己势力的措施。其中最主要的就是焚书坑儒。

发生在秦始皇三十四年(前213年)的焚书事件，是由于博士淳于越主张以古为师引起的，丞相李斯建议禁止私学，规定“若有欲学者，以吏为师”;还建议焚烧《诗》、《书》。

根据李斯的建议，当时只有《秦记》和博士官所藏《诗》、《书》，百家语以及医药、卜筮、种植之书可以保存，其余的各种书籍，特别是诸侯国的史籍和儒家的一些著作，均在焚烧之列。秦始皇批准了李斯的建议，于是，一次全国范围内的焚书事件发生了。

次年，又发生了一起坑儒的事件。这件事是由几个方士畏罪逃亡引起的。原来秦始皇十分迷信方术和方术之士，以为他们可以为自己找到神仙真人，求得长生不老之药。这当然是个骗局。这些方士害怕骗局被揭穿而治罪，于是只好逃走，特别是秦始皇最敬重的两位方士侯生、卢生的逃走。秦始皇大怒，下令御史审讯在咸阳的全部方士与儒生，结果查出犯禁者460多人，全部坑杀于咸阳。

秦始皇的焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，反对是古非今，打击方士荒诞不经的怪谈异说，但并未收到预期的效果，是秦始皇、李斯所始料不及的。

秦始皇的第四个功绩是，统一的多民族国家的形成。

我国早在先秦时期，就存在着众多的民族。秦并六国之后，进一步促进了民族关系的发展，促使我国开始成为一个统一多民族的国家。为达此目的，秦始皇采取了以下措施：

一、统一东南和南方的越族地区。

在我国现在的浙江、福建、江西、广东、广西一带，很早就生活着一个历史悠久的民族，这就是史籍上所说的越族。

越族由于族类众多，种姓互异，又称“百越”，主要有于越、闽越、瓯越、南越、西瓯等几部分。秦始皇发兵率50万攻南越和西瓯，兵分五路，水陆并进。其间，为了运送军粮又修筑了灵渠。至秦始皇三十三年(公元前214年)攻占岭南，分置桂林(治今广西桂平附近)、象(治临尘，今广东崇左境)和南海(治番禺，今广东广州)三郡，基本上统一了岭南。后又使大批内地民众南迁，与南越、西瓯人杂居共处，对于开发岭南，促进民族间的交往是有积极意义的。

二、北击匈奴，修筑长城。

匈奴，是我国古代多民族国家的一个强大的游牧民族。

主要活动在蒙古高原和南至阴山、北抵贝加尔湖的广袤地区。

当时以头曼单于为代表的匈奴贵族统治者，占据了自阴山至“河南地”(今内蒙河套伊克昭盟一带)，南下侵扰，构成了对秦王朝北边的严重威胁。为了解除侵扰，安定北边，维护国家统一，秦始皇于三十二年(前215年)派蒙恬率30万大军，北击匈奴。秦军很快收复了河南地以及榆中(今内蒙伊金霍洛旗以北)一带地区，接着又收复了阳山和北假(均在今内蒙古乌加河以北和乌梁素海一带)，直抵阴山一带广大地区，并在这里分设34(一作44)县，重建九原郡(治九原，今内蒙古包头市西北)，使其统辖北抵阴山，南至“河南地”北(今间套北部)，西过大河，东临云中(今内蒙古呼和浩特市西南)的大片地区。

秦在胜利击败匈奴贵族的侵扰之后，为了巩固在战场上取得的成果，秦始皇又命令蒙恬主持修筑了我国历史上最大的军事防御工事——万里长城。蒙恬修筑的长城，主要由三大段组成：西北段，西南起临洮(今甘肃岷县)，东北至九原;北段，由高阙(今内蒙古临河县北狼山口)至代郡(治代县，今河北蓟县)以北;东北段由代郡东行，抵辽东碣石。

长城修成后，虽未能阻挡匈奴贵族的南下，但在当时的历史条件下，还是起过一定的防御作用的。同时长城本身作为伟大建筑工程遗留后世，成为我国古代劳动人民智慧和独创的见证。

三、通西南夷。

自先秦以来，我国西南的广大地区，主要是今贵州、云南、四川一带，分布着许多少数民族，秦汉时期统称为西南夷。

秦并六国后，秦始皇派常頞通西南夷。常頞因其交通受阻，便开凿了一条从今四川宜宾通往云南滇池一带的栈道，名五尺道。栈道开通后，秦王朝的势力直抵且兰、夜郎、邛都、昆明等地，并在这里设官置吏，建立了行政机构。与此同时，秦又经蜀郡(郡治今四川成都)，加强了与邛都、筰、冉駹的联系，并使之纳入了郡县制的行政系统。

秦王朝对东南、岭南、西南以及北方等边远地区的开拓，使它的势力“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。在这样辽阔的疆域里，在一个政权的管理之下，生活着各族人民，形成为一个统一的多民族的大国，这不论在中国史还是世界史上都具有极为巨大而深远的意义。

秦始皇统一中国的历史功绩，毛泽东给予充分肯定;但毛泽东只肯定他应该肯定的地方，并不是全盘肯定。对他的种种骄奢和暴虐的行为，毛泽东也不讳言。秦始皇无疑是一个暴君，他实行严刑苛法，赋税徭役繁重，统一中国后又大力追求享乐，其生活奢靡无度。他大兴土木，不惜民力物力，修造旷世无比的阿房宫和骊山墓。为了长生不老，他四处巡游，求取神仙和不死之药，又加上连年用兵，广大人民困苦不堪，激化了阶级矛盾，酿成了秦末的农民大起义。毛泽东对秦始皇的这些方面都是持否定态度的。

秦始皇的“焚书坑儒”，无疑是一种极端野蛮粗野的行动，他错误地用行政惩罚乃至消灭肉体的办法来解决意识形态领域的问题，当然是徒劳的，只落下个千古骂名。

“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，10月20日上午，文学院2010级第四团支部走进闽侯县蔗洲小学，带领一年级(1)班全体同学诵读《论语》，朗朗的读书声引来老师驻足观看。

此次《论语》诵读以弘扬孝道为主，共分为两个环节：分发《论语》读本、宣讲孝道故事。首先，由团支书蓝晓娟带领全体同学齐声朗诵《论语》，同学们十分活跃，整齐而有力的读书声让在场班主任喜笑颜开。支部成员还就国学经典诵读的意义与同学们交流，鼓励坚持晨起读论语，继承传统文化精神。随后，支部成员轮流上台讲述孝道故事。以“孔融让梨”的故事为引子，教导同学们懂得谦让;通过“游子吟”的讲解分析，进一步让大家体会到孝敬父母的重要性。最后在支部成员精心安排的小游戏中，此次蔗洲行圆满结束。

班长邵园春介绍道：“此次团日活动只是开头，将以弘扬国学精髓、关爱农村孩子为目的，到更多农村小学开展活动。”

农村孩子有着质朴、勤奋的美德，父母的辛劳让他们明白要积极进取，孝敬长辈。该支部结合文学院特色，用准教师的责任，走进孩子们，播撒下爱的种子，让爱的教育促进孩子们茁壮成长。同时弘扬国学经典，让经典走进孩子们的生命中。

9月26日，国学小达人的比赛开始了，我怀着一颗砰砰直跳的心进入赛场。

比赛开始抽签了，我抽中了4号台，我坐到了座位上，那时人已经满了。我和一位大哥哥一个组，哪位大哥哥非常厉害，这使我放松了很多。

第一轮是必答题，前几桌的题目都非常简单。轮到我了，李老师问“云对雨，雨对风，晚照对什么？请回答。”“晴空。”我回答道这一轮，我们一组明显领先，有了180分。

第二轮是抢答题，问了好几个问题，我们一台的那个大哥哥全部答对，我们台又加了30分。这时，李老师问“‘为中华之崛起而读书’是谁说的？”我跟旁边的一位大哥哥说：“我会！”“谁呀？”大哥哥的话音刚落，第3台就抢去了机会。不过，他们答错了，没有加分。我有点后悔，晚按了铃，白白失去了分数。

下面几题我都不会，大哥哥却表现的十分出色，又为我们加了70分。李老师问：“你能说出四个有水的成语吗？”我一愣，我们一台又可以回答了，大哥哥只说出了两个，我以为完蛋了，便低下头，紧咬着牙，等待结果。幸亏，另一位刚刚及时提醒了他，加了50分。大哥哥又连续抢了一个50分题给我们加了50分。我算了算，一共有380分了。

之后，我们让大哥哥进了决赛，评委老师给我们加了40分，我们有了420分，得了第一。我手握奖状，想：我终于知道了国学的重要，我可要好好努力了！

国学经典，是一首悦耳动听的歌，唱不尽人性是非善恶，喜怒哀乐;国学经典，是一杯香茗，茶淡雅幽香，宁静至此升华;国学经典，是一幅画卷，绘不尽人间悲欢离合。

每当我手里捧着《唐诗》时，都仿佛置身于其中，千百年前古老的画卷在我眼前展现开来。

那是你吗?迎着春风彼岸而来。

“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，鲜花是你那绝丽的笑容;“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，翠色流欲的小草是你那灵动的双眸。“春风又绿江南岸”，和煦的春风是你乌润和顺的发丝;“春来江水碧如蓝”，碧水是你那俊丽的樱桃小嘴。

春之美，即是唐诗之美。

每当我的手中捧着《宋词》时，这些脍炙人口的名句被我翻开，我感受到了它那永不磨灭的豪情壮志，并被深深地鼓舞着。仿佛是一首歌。

那是你吗?踏着秋风落叶而来。

“寂寞梧桐深院锁清秋”，寂寞梧桐是你那难言的凄凉;“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，满月是你对亲人的思念;“无可奈何花落去”，落花是那对沉默的无奈;“衡阳雁去无留意”，北燕是你思乡的苦涩。

秋之悲，即是宋词之悲。

每当我的手中捧着《元曲》时，我都仿佛品到了一杯香茗，在宁静中感受它徐徐升起的芳香。

那是你吗?迎着瑞雪丰年而来。

“天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮”，雪花是你那凄凉的情感;“自修官清煞陶家，为调羹俗了梅花”，寒梅是你那人情中的冷与暖;“雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家”，梨花是你那憔悴的痕迹;“絮飞飘白雪，口香荷叶风”瑞雪是你那善良的根本。

冬之叹，即是元曲之叹。

走进国学经典，如畅饮沁人心脾的甘露，我们的内心会变得澄澈而明亮;走进国学经典，如感受熏人心醉的海风，我们的内心会变得纯净而宽敞;走进国学经典，如领略令人心折的“白雪”，我们的内心会变得安静而平和……

走进你，我看到了唐诗之美，宋词之悲，元曲之叹。

[国学经典作文800字

国学，你是沙漠中的绿洲，给了我希望；国学，你是黑夜中的明灯，给了我光明；国学，你是阳光雨露，沐浴我茁壮成长。国学，是我的最爱。

现在，我已经跨入了国学的大门，准备去这浩瀚的知识海洋畅游。国学，能让我读圣贤书，立君子品，做有德人，与经典通行，与贤为友；国学能让我了解更多的课外知识，让我学习做人的道理。让我们做国学的好伙伴，国学的读者吧！

《论语》教我们做人要政治磊落，要视仁德；《弟子规》教导我们为人处事的规范；《孔记》告诉我们修身做人的准则；而《大学》教导我们要格物致和……

说实在的，我觉得古人挺幸福的：小时候就有这么一套叫你怎没做人的书，使自己不断改善。“德”是《弟子规》主要讲的内容，他教会你如何尊重长辈，爱护小辈，孝敬父母老师，关心兄弟姐妹。时时刻刻都要以“德”为先，分分秒秒都要以“孝”为重，真正的做到尊师重道、尊老爱幼。

学习《弟子规》之后，我感触特别深刻，因为自己平日里的一些举动，使自己对《弟子规》有了更深刻的了解。当我读到“父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承”的时候，我想到自己，脑子里浮现出了一幅画面：现在学习的太少太少了！时间抓得不紧；在处事做人上还有很大差距。

记得有一次，我正在聚精会神、津津有味的看着电视，忽然听到奶奶叫我：“吃饭了！”而我对着电视机跟奶奶说：“知道了，一会就来。”接着又埋头看电视，奶奶一而再再而三的催促才来吃饭，这是多么不应该啊！

国学是我们中华民族丰富的传统，文化瑰宝，传承国家有利于提高民族文化素质，使人们共享中华传统文化的精髓，提升境界，我们一定要抓紧时间学习这经典的国学，去品味其中的真情实感，学会出事，学会做人。

我对国学的认识“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。同时，国学又是集各家精髓，百家并存的学说。集孔子，老子，孟子，荀子，庄子，孙子，管子，韩非子，鬼谷子等国学大师的精华思想为一身。 清朝末年之后，由于中西方文化的激烈碰撞，国学的内涵也发生了变化。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时 “西学东渐”改良之风正值炽，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为体，西学为用”， 一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。

对于国学的概念，许多学者都有属于自己独特的看法。何谓国学？目前尚且没有统一的定义。今天就这个问题，我举2个例子吧。有学者认为国学无论是古代的还是现代的，凡是中国的文化学术都属于国学；亦有学者认为国学是专对治国理政而言的，国学特指“治国理政”之学。但无论怎样，2种观点似乎都合乎情理，都是正确的。因为国学门类宽泛复杂，既有以先秦诸子百家为根基的内容，又有了20世纪20年代之后的现代理论。在广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。因此，我认为，这2个观点，都有自己的理由，但是彼此之间有无法推翻对方。总而言之，目前，学术界对“国学”究竟是什么仍然存在争议。

在我看来，国学是一门伟大的学问。国学与中华民族的历史一样，源远流长，博大精深，是在中华民族五千多年的历史之中，由无数的大师，学者的智慧组合而成的集体智慧结晶。早在先秦时期，国学就已以先秦的经典及诸子学说为根基诞生了；随后，国学经过两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等逐渐壮大，形成一套特有而完整的文化、学术体系。同时，国学又能与时俱进，在中华民族5000年的历史长河之中，不断吸收带有鲜明时代特征的进步思潮，不断增加自己的内涵，不断的进步。在1840年之后，西方殖民者用坚船利炮叩开古老中国的国门，随之而来的是工业文明与农业文明的冲突与碰撞，中国面临着“千年未有之变局”，在内忧外患之下， “西学东渐”改良之风悄然刮起，以林则徐，魏源，张之洞等人为代表的改良派提出了“中学为体，西学为用”的主张，即中体西用，提倡一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。在随后的20世纪20年代，现国学概念产生了。

而到了当代，中国刮起了“国学热”。 在高考的指挥棒效应之下，“国学热”当然就进一步升温。或许正是在这种大背景的情况下，一些高校就想开办“国学教育”本科专业，国学因此走向了高校课堂。在我看来，高校开设国学这门课程，还是可取的。因为在追求物质利益的当代，国学中的一些精华内容，或许可以让高校里的大学生们静下心，在车水马龙的社会里不至于迷失自我。同时，国学教育更应是生活的体验和习惯的培养，通过学习和生活的紧密结合才能发挥作用。当然，进行国学教育时，应该取其精华、去之糟粕，在尊重历史文化的同时，还应该具有一定的文化审视力。

在我看来，国学这门学问永无止境的，永远散发着只属于他的独特魅力，我们应加倍珍惜，好好的传承，但同时，也应该取其精华、去之糟粕，在尊重历史文化的同时，还应该具有一定的文化审视力。

我叫xxx，爱好广泛，尤其喜欢背诵古诗词，因此与国学经典结下了不解之缘。

中华五千年的历史，犹如一条长河，无数文人墨客向其抛洒了数之不尽的珍珠，让我们去品味，去了解。

遥望着远处连绵不断的群山，凝视着蓝天悠闲自在的白云，偶有几只燕子在天空飞过不由得想起了：“燕子来时新社，梨花落后清明”;低头看见地上，小草悄悄地探出了头，露出几分春色，我不禁笑了起来，正所谓“草色遥看近却无”。古人不正是有了这样得闲情逸致，才创造出如此璀璨得文化吗?一句句古诗体现了诗人们心血，假设我们把他们放到现代社会他们是否会创造出那些作品?可见一个社会得环境对当时人得思想有很大的影响，这让我知道了什么是真正的“时势造英雄”。

国学是中国中华民族优秀文化，而作为青少年的我们，是文化的传人，所以，必须广泛参与，深度认知，因为这是我们继承和发扬传统文化的体现。学习国学经典，三字经，千字文，弟子规，经典古诗词陶冶了我们的情操，培养了我们的品格。儒家学说，道家精髓使我们思想更深邃，使我们心扉大开。国学改变了我，让我怎能不爱它?

品山水之绿，行美地美景，叹国家之情，如果没有古人的“宝物”，我们现在怎能纵横古今?《国学经典》，它应该是我们人生路上的堡垒，是我们人生路上的照明灯，它点亮我们的人生，点亮我们的梦想。

《国学经典》，我的挚爱，你将伴我一生，催我奋进，给我力量!

我将永远感谢这本书!

在我很小很小的时候，就能听见家长在我旁边读着“床前明月光，疑是地上霜”。我也可以咿咿呀呀的念着。上了学，真正接触国学，终于明白了“锄禾日当午，汗滴禾下土”的真正含义。国学伴我成长，它教会了我许许多多。

记得上小学时，我每天虚度光阴，不认真学习。老师劝，同学劝，父母劝，不管用。我也明白，要认真学习。可是我就是无法集中注意力，无法专心的去完成一件事。那段时光非常难熬，正当我准备自暴自弃时，无意间瞟到了一本书上。翻开第一页，上面写着“天行健，君子以自强不息”。坚强的意志，永不停息的奋斗精神！这句话如一杯热茶一样，流进了我的身体。我接着往下看，“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”珍惜时光，努力学习。“有志不在年高，无志空活百岁”志向不论年龄，可必须要有。一句句话似乎就是给我听的！瞬间，我的自信来了，不再像以前一样了。于是，课堂上多了一双渴求知识的眼睛，图书馆里多了一个求学的身影，办公室里出现了一个刨根问底的孩子。如今，我又拿起这本书，一遍又一遍的抚摸它的名字——国学经典，它让我从消极里走了出来。

还有一次，我与我的好朋友闹矛盾了。原因是这样的：下课时，我拿着一个精美的布娃娃给她看，这娃娃可美了，粽色扎着麻花辫的头发，还别着一个蝴蝶结，大大的眼睛，樱桃似的小嘴，身上的裙子美仑美奂，我对它爱不释手。她瞧了一眼，一把抓过布娃娃，说：“天哪！好漂亮！”我很高兴，但看她把娃娃翻来翻去，我就有点不满，一边把娃娃抱过来一边说：“快还给我！”结果她不肯松手一用力，娃娃就掉到了一旁的污水里。我一愣，立马跑去一看，娃娃脏兮兮的，脸全黑了，头发也变了色，变得乱七八糟，裙子也是一大片污渍。我把娃娃捡起来，水不断地从它身上流下。我非常难过，对她吼着：“都怪你！”便跑走了，她站在那，显得有些不知所措。回家的路上，我的双腿像灌了铅似的走得很沉重。一想起我的娃娃，心里像刺了一根针一样痛。回到家，又看到了桌上的那本《国学经典》，心里不知为什么踏实了许多，也没有刚才那么难受了。又重新翻开，它还是和以往那样，充满正能量，包含着许多大道理。我看来看去，一句这样的话吸引了我“君子求诸已，小人求诸人”，意思是君子从自己身上找问题，小从从别人身上找错误。我思索了半天，突然想明白了。我从自已身上找错误，嗯……如果我不那么小气，也许今天的事无法发生；如果我事先与她说清楚，娃娃也许不会掉进污水里……这么一想，她似乎没做错什么。第二天，我跟她道了歉，她也向我认错说自己不该那么鲁莽。后来，我们一如既往的友好。国学经典让我重获了一份友谊。

现在，《国学经典》已成了我生活的导航，是它告诉我怎样是错的，怎样是对的！是它不断使我进步，不断让我努力！国学经典，伴我成长！

文明礼仪是衡量一个民族乃至一个国家文化程度和道德修养的重要标尺;是一个人的思想、道德、修养和实际能力的外在表现。荀子说：“国无礼则不正”，孟子说：“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。”孔子的“克己复礼”博大精深，而又深入浅出。孔子云：“不学礼，无以立。”可见，礼仪对于一个人的成长极其重要。自古以来，中国就号称“ 礼仪之邦” 。 博大精深的国学经典是中华民族的文化瑰宝，儒家的“仁、义、礼、信”就是我国传统思想道德文化的精髓。诵读经典能修正品行、健全人格,使人成长为德行高尚、知识广博、行为优雅的现代中国人;诵读经典能更好植根传统文化，掌握优雅的祖国语言，使学生成长为既有知识又有修养的现代中国人。

翻开历经千载的经典著作，光彩依旧。读一读，重温圣贤们的心得;品一品，再图民族文化的辉煌，这是我们新一代华夏儿女的使命，也是我们的荣幸。经典诵读，是我们站在世纪的前沿，冲向民族复兴的终点前的一次自我回归和超越。1988年1月，全世界诺贝尔奖的获得者在巴黎发表的宣言中有这样醒目的一句：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧”。学国学，懂礼仪，启智慧，使人彬彬有礼，素养良好，潜移默化中让我们的生活更美好且充满了正能量。

我最喜欢的一句充满国学智慧的言辞是“己所不欲勿施于人”。意思是连自己都不想做的事千万不要强加给别人。就像校园里时有的起外号现象：像王姓同学叫人“小王子”还算好啦，可是姓刘呢?能叫人家“小流氓”吗?还有史姓同学，总不能叫人家“屎壳郎”吧!己所不欲勿施于人，像这种不文明的外号，就算是玩笑也不应该有流行的土壤。如果人人都能做到“克己复礼”能“己所不欲勿施于人”“爱人者，人恒爱;敬人者，人恒敬”就会对老人生出一份尊重，对孩子生出一份关爱，人与人之间多一些宽容和理解，就没有化解不了的矛盾和误会。我们的生活，我们的社会就会更加快乐、和谐。

国学 文化是中华儿女生生不息的根本，是华夏儿女骨骼里的钙质。中华民族五千年古文明的传承，是我们每个中国人的责任。坚守、弘扬传统优良 礼仪 是我们做 教育 者的职责。让我们携起手来，徜徉在国学经典的海洋中，扬起文明礼仪教育的风帆。

想必大家都知道国学经典吧，它是历经了千年层累的文化积淀而形成的，是中华文化的精髓，是我国传统学术文化的知识宝库，而这个“宝库”也是人人都可以拥有的。只要你肯去探索，它便会带你在知识的海洋里翱翔，使你于阅读中汲取中国圣哲精华，学得做人处事的智慧。

国学经典无处不在，每当在生活中看到别人能够活用一些词语成语以及我听不懂的诗词歌赋时，我是多么想能和他们一样啊！感觉他们浑身上下都散发着一种无形的美。我想，这就是所谓的国学的魅力吧！于是，我便开始尝试在与朋友同学们在一起聊天玩耍时，慢慢地试着去用一些我们学过的诗词成语，再延伸到课外。终于，我在别人眼中看到了羡慕和赞赏，这时我的心里就像吃了棉花糖一样又软又甜，自豪之感油然而生。

后来，我发现常阅读国学经典不但能够增加我们的典故常识和文词运用能力，还能培养我们自我阅读能力和独立学习的能力，并且会让人自身带有一种特有的气质，真的是大有裨益啊！

我们要弘扬优秀的国家文化，在这里我想对大家说：“多读书，读好书；国学经典，值得阅读。”

我的生活离不开国学经典，它伴随着我的成长；它就是我的良师益友，让我懂得把行为习惯进行规范……我相信，国学经典将会成为我的另一半，伴随我一生。

当然，不光是中国人，很多外国人都被国学经典所吸引并从中受益，这充分说明了它是人类不可缺少的宝典，处处都需要他的指导。

如果我们是小鸟，那么她就是那浩瀚的天空，我们在她的怀抱里长大；如果我们是鱼儿，那么她就是那叮咚的河水，我们随时都离不开她……

我为我是中国人而感到骄傲，为我们先辈的智慧和五千年历史文化的结晶而感到自豪。

学习是无止境的。每一个人都必须学习，只有学习才能有收获，在遇到不懂的问题时，我们要虚心地向他人请教，绝不能不懂装懂。

在我小时候，我就学习国学知识，由于我胆子很小，不懂的地方都不敢去问老师，凭着自己的意思去理解，到了比赛那天，什么也对不上号，最后才得了三十多分。 在有了那一次经历以后，我的胆子也大了许多，遇到了不懂的问题就去问老师，经历的多了也不害怕了，只要把老师当成是自己一样的同龄人，这样就不会产生胆怯的心理了。在老师眼里，只要你肯去问，老师就会很高兴，但如果你不去问，不懂装懂，那老师对你的印象就会不好。总而言之，我们在学习中必须要虚心，请教别人不能算是耻辱，这是一种非常良好的习惯。我们每一个人都应该养成这种好习惯，向孔子学习！ 在我上三年级的时候，又有一次国学知识的比赛。这一次，我充满了信心，因为，我不懂的地方都虚心请教老师，可以说是十拿九稳，但是，在比赛的时候，我还是有一点紧张。

比赛结束了，我的成绩还是蛮不错的。这下，我终于知道了虚心好学、不耻下问的好处，这次功劳不单单是我，老师也有很大的功劳！ 现在，我已经是毕业班的学生了，眼看又要比赛了，我也不再有什么恐惧感了，因为我一直在想：没关系的，相信自己，只要努力、认真去做，能够获得成功！事情果然不出我所料，成绩比上一次更好。在以后的日子里，我相信我一定能做的更好！

从小的时候，我就开始学习，一直学到现在。我觉得这对我的帮助很大，让我学习到了不少知识，这些功劳动应该归功于孔子，我们都应该向孔子学习。孔子是多么伟大呀！他为我们做出了巨大的贡献，留给我们的是一笔取之不尽，用之不竭的财富！让我们一起学习，学习孔子留下的知识！让我们在知识的海洋的里畅游吧！

星期五晚上，我和爸爸一起观看了山东电视台《山东少儿经典涓读》，欣赏了五个小选手关于以“风、雨”“江、湖”为题的诗词比赛。与他们相比，我感到非常惭愧，自己的诗词量掌握的实在太少了，他们脱口而出的诗词，听起来好令人羡慕。我要下决心，在今后的学习生活中，一定也要多看多背古诗词，争取也做个饱读诗书的人。节目里还演了五个小选手与导演一起就餐的情节，讲到饭桌礼仪、光盘行动、生活美德等等，这些使我懂得了小事体现个人修养，留心处处皆学问。

导语：中华文化博大精深，国学经典内涵丰富，许多千古名句至今流传，经久不衰，滋养了世世代代的中国人。下面是yuwenmi小编为大家整理的作文素材，欢迎阅读与借鉴，谢谢! ​

1、居安思危，思则有备，有备无患。 (左传)

2、人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。 (左传)

3、知人者智，自知者明。 (老子)

4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 (老子)

5、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)

6、敏而好学，不耻下问。 (论语·公冶长)

7、己所不欲，勿施于人。 (论语·颜渊)

8、工欲善其事，必先利其器。 (论语·卫灵公)

9、君子坦荡荡，小人长戚戚。 (论语·述而)

10、岁寒，然后知松柏之后凋也。 (论语·子罕)

11、学而不思则罔，思而不学则殆。 (论语·为政)

12、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 (论语·子罕)

13、人谁无过?过而能改，善莫大焉。 (左传·宣公二年)

14、知之为知之，不知为不知，是知也。 (论语·为政)

15、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (论语·雍也)

16、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 (论语·子路)

17、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。(论语·述而)

18、大道之行，天下为公。 (礼记·礼运)

19、凡事预则立，不预则废。 (礼记·中庸)

20、学然后知不足，教然后知困。 (礼记·学记)

21、玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (礼记·学记)

22、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (屈原·离骚)

23、生于忧患，死于安乐。 (孟子·告子下)

24、得道多助，失道寡助。 (孟子·公孙丑)

25、民为贵，社稷次之，君为轻。 (孟子·尽心上)

26、穷则独善其身，达则兼济天下。 (孟子·尽心上)

27、天时不如地利，地利不如人和。 (孟子·公孙丑)

28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 (孟子·滕文公)

29、锲而不舍，金石可镂。 (荀子·劝学)

30、吾生也有涯，而知也无涯。 (庄子·养生主)

31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 (庄子)

32、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (中庸)

33、临渊羡鱼，不如退而结网。 (淮南子·说林训)

34、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 (战国策·荆轲刺秦王)

35、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 (史记·留侯世家)

36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (史记·报任少卿书)

37、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(史记·淮阴侯 列传)

38、绳锯木断，水滴石穿。 (汉书·枚乘传)

39、若要人不知，除非己莫为。 (汉·枚乘·上书谏吴王)

40、少壮不努力，老大徒伤悲。 (汉乐府·长歌行)

41、疾风知劲草，岁寒见后凋。 (后汉书·王霸传)

42、失之东隅，收之桑榆。 (后汉书·冯异传)

43、夜场论坛，金石为开。 (我们正在努力)

44、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 (后汉书·宋弘传)

45、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 (后汉书)

46、一年之计在于春，一日之计在于晨。 (南朝·萧铎)

47、宁为玉碎，不为瓦全。 (北齐书·元景安传)

48、当局者迷，旁观者清。 (新唐书·元行冲传)

49、疾风知劲草，板荡识诚臣。 (唐太宗·赠萧禹)

50、海内存知己，天涯若比邻。 (唐·王勃·送杜少府之任蜀川)

51、欲穷千里目，更上一层楼。 (唐·王之涣·登鹳雀楼)

52、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 (唐·王昌龄·从军行)

53、清水出芙蓉，天然去雕饰。 (唐·李白·论诗)

54、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 (唐·李白·上李邕)

55、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。(唐李白宣州谢朓饯别校书叔)

56、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 (唐·杜甫·寄本十二白二十 )

57、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 (元·高明·琵琶记)

58、十年窗下无人问，一举成名天下知。 (元·高明·琵琶记)

59、常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。 (元·杨显之)

60、男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。 (元·李开先·宝剑记)

61、有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 (元未明初·施耐庵·水浒传)

62、山高自有客行路，水深自有渡船人。 (明·吴承恩·西游记)

63、一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 (明·吴承恩·西游记)

64、只要功夫深，铁杵磨成针。 (元·虞韶)

65、路遥知马力，日久见人心。 (元·无名氏)

66、人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。 (明·冯梦龙·古今小说)

67、粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 (明·于谦·石灰吟)

68、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。(明·顾宪成)

69、粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。 (明·于谦·石灰吟)

70、天下兴亡，匹夫有责。 (清·顾炎武·日知录)

71、字字看来都是血，十年辛苦不寻常。 (清·曹雪芹·红楼梦)

72、假作真时真亦假，无为有处有还无。 (清·曹雪芹·红楼梦)

73、心病终须心药医，解铃还须系铃人。 (清·曹雪芹·红楼梦)

74、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 (清·龚自珍·己亥杂诗)

75、江山代有才人出，各领风骚数百年。 (清·赵翼·论诗)

76、书痴者文必工，艺痴者技必良。 (清·蒲松龄·聊斋志异)

77、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 (清·谭嗣同·狱中题壁)

78、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 (鲁迅·自嘲)

79、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 (鲁迅)

80、只要功夫深，铁杵磨成针。 (元·虞韶)

81、为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。 (毛泽东·到韶山)

82、踏遍青山人未老，风景这边独好。 (毛泽东·清平乐)

83、红军不怕远征难，万水千山只等闲。 (毛泽东·长征)

84、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 (毛泽东·忆秦娥)

85、赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞? (毛泽东·菩萨蛮·大柏地)

86、不到长城非好汉，屈指行程二万。 (毛泽东·清平乐·六盘山)

古人圣贤留下了很多的经典，它伴着我成长，犹如久旱逢甘霖的禾苗，让人感到了希望;也像严冬中的热火，让人感到温暖;又似盛夏中的一捧凉水，沁人心脾……经典文化从小伴我成长，指引着我，滋润着我。

从记事起，妈妈教我学读“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信……”“白日依山尽，黄河入海流……”而幼小的我只是跟着妈妈咿咿呀呀地读，几十首唐诗在不长的时间，我背得烂熟，虽然不懂其中的道理，但是人人都夸我聪明，那时的经典带给我的是快乐。

上小学后，老师就教我们读唐诗，“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”每当我读起这首诗时，思乡之情油然而生;“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”当我读到这首诗时，我眼前浮现出一幅美丽的画面：一棵如碧玉装扮的柳树垂下条条丝绦，春风裁剪出细细的叶子，诗人正站在一旁欣赏着美景，不觉赞叹;“临时密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”我体会到母亲对孩子的浓浓的爱和赤子对慈母发自肺腑的爱，也不觉让我想起我那辛苦的母亲，我也明白了要用一生感恩她。这些诗不仅让我欣赏到了美景，而且学会了如何写景作文，丰富了我的知识。

而现在，我学习了《论语》，与两千多年前的圣人孔子进行交流。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，明白了“看见他的优点就向他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点”的道理;学习了“学而不思则罔，思而不学则殆”。也知晓了：“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书，这是有害的。”理解学习和思考相结合的必要性，懂得了“学”与“思”的辩证关系。“己所不欲，勿施于人。”自己不愿意做的事情，不要施加在别人的身上，懂得了如何做人的道理。这些经典不仅仅教会了我知识，而且也让人明白了做人的道理和学习的方法。

经典源远流长，经典伴随着我成长，使我从一个无知的小孩知道了如何做人、做事的道理。

今天下午，我们开了中队会，今天我们中队会的主题是：“学国学经典，做美德少年”。

我们先看了小视屏，让我最感动的是最后有一个有一次那个小孩在写作业，他看见下一层从窗户里冒出来了浓浓的烟，我就赶紧下楼，去敲下一层的门，下一层正在洗漱，听不见……从这个偶然的机会，他开始向贫穷的孩子捐款，在他自己的行动下，他带动了整个班级，他带动整个班级之后，有带动整个学校，后来因种种缘故，他的雷锋小队又解散了，可是她的几个朋友组织的雷锋小队，没有解散，他的每一个人下课余时间画画、叠纸片……他们用这些办法来挣钱，还有的时候，他们就到垃圾箱里去捡瓶子……

老师又让我们小组合作，展示和看法，我们小组展示的是歌，虽然我没有去唱，但是我的内心是快乐的，他们唱的是《厚德载物》。他们唱的很多，就是后面忘词了，但是最后还是想起来了，他们唱完之后，第一片掌声。他们又说了看法，我是最后说结束的，我对着大家说：“让我们一起做一个合格的美德少年吧！”。后面的小组都没有心意，只有七组有。其他的要不就是二人转买就是三人转。

老师还给我们除了几道题，我的对了。

我觉得这次的中队会，比以前的都好。

最近网络上举行了国学知识大赛，一至三年级是《弟子规》、《三字经》、《千字文》，我们四至六年级是《大学。中庸》、《论语》和《诗经》。

正所谓子曰“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”学习之后经常温习，不是很令人高兴吗?有朋友从远方回来看你，不是很好吗?一个人不知道而不恼怒、怨恨，不就是孔子理想中具有高尚品德的人吗?在我们现在的生活中，我们学习好之后应该经常去复习、温习它才会把它真正地记下来并且理解它，这样，不但自己高兴了，家长也会为我们高兴。

有些日子里或节日时如果有一个朋友从远处来拜访你的话，那你的心中就一定会特别得高兴。如果有一个人在不知道时不恼怒、不怨恨的话，那么他也就拥有了孔子理想中具有高尚品德的人。在我们的小学生活之中，我们也可以做到学而时习之，我们只要多乘下课的那十分钟里面多复习复习上课时老师讲的内容重点和上过的那一篇课文，那么，我们的学习成绩就会自然而然地上去了，我们当然也可以做到人不知而不愠了，我们只需要在遇到某些难题和困难时不要总是恼怒和怨恨这道题或这件事，只要有耐心，不管是什么事情和题目，你就都可以一一解决，到那样的时候你就真正达到了人不知而不愠了。

我们小学生就该从小事做起，从身边做起，然后一点儿一点儿地做大来，这样积累的话，你的一生将会很丰富、很充足，你就会比别人活得更有意义，你的人生价值也将会变得很高。从这次的比赛中，我知道了只有勤学才能成功，只有靠一点儿一点儿地积累才能成就大业，我们每一个小学生都应该像孔子那样善学、好问，我们只有像孔子那样善学、好问，将来才会成为像孔子那样千古流传而永远不会被遗忘。

“人之初，性本善。性相近，习相远。”每天走进学校，都会听到一阵阵朗朗的背诵《三字经》的声音。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，他短小精悍，琅琅上口，千百年来家喻户晓。

“百善孝为先”在《三字经》中，最重要的则是孝，“香九龄，能温席”则是讲了黄香在夏天为父亲驱蚊子，在冬天为父亲暖席的故事，在我们身边，也有许多孝敬父母的故事，就比如脍炙人口的卧冰求鲤的故事：

晋朝时期，有个叫王祥的少年，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母对他也不慈爱，时常在他父亲面前说三道四、搬弄是非。他父亲也对他逐渐冷淡。王祥的继母爱吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥的继母生了病，她十分想吃鲤鱼。王祥便跑到河边脱下衣服，趴在冰面上，用自己的体温暖化冰块，从里面捞出了两条鲤鱼供奉给继母。他的举动在十里乡村传为佳话。人们称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，留的卧冰模。

其实，孝敬父母不一定需要惊天地，泣鬼神。我从小就很孝敬父母。在家里，我坚持每天帮父母做一件家务，向父母说一句问候的话，在节假日时，我就和父母谈谈心，为父母捶捶背、洗洗脚。在父母过生日的时候，我会为他们精心准备一份礼物，让他们开心。为了实现父母对我的期望，在学校要好好学习。当父母生病时，像他们关心我一样，我会关注他们的身体健康，为他们端水送药、嘘寒问暖。当我和父母发生争执是，我便会做出一些必要的让步。时常和父母聊一些在学校的状况，让他们对我的学习放心。

从《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《百家姓》这些经典国学中，我们可以学到的不仅是孝，还有悌、谨、信，历史、天文、地理、姓氏等知识，学习中国国学可以修身养性，增长知识，学会做人的道理。所以，请大家：传承中国文化，践行做人之道。

[五年级作文学国学增长知识

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。