传承朱子文化书信(精选20篇)

文化是一个民族的精神，一个民族的生命。美国总统曾经说过，一个国家的传承没有了，这个国家就会灭亡。

每一个地方都有各自的传承。比如我们天台，传统的小吃有饺饼筒、糊啦?。更加地道的是天台话，天台话从小听到大，不学自然会，乡下就更加讲究了。有这样一句诗“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，这是贺知章写出的乡情乡音。他二十几岁离家，六十几岁回到家乡，口音不变，说着同样的话，这说明了传统是多么伟大，多么让人激动啊！

当你身处异乡的时候，正要回家，钱包没了，车票也没了。你正哭诉着，突然被一个同乡人听到了，一定会马上给你补票，这种乡情是无法割断的。夏天的时候，在小店门口，在大树下，只要一聊起天来，芸芸众生，滔滔不绝，夏日的炎热也会一扫而光。

传统是民族的根脉，传统关系着我们的生存，传统是人民的文化，传统是民族的精神之所在！在日常中，我们讲的是普通话，但我也担心我们传统方言会失传，所以我们要保护传统，把传统一代一代的传下去。

中华文化是一种中华民族的血脉，是中华民族共同的精神家园。从我们的祖先开始创造发明甲骨文开始，到老子、孔子、墨子等诸子百家盛况，再到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，都是无一不是中华文化贯穿始终、一脉相承，都是历史责任，更是光荣使命;传承和发展中华文化时不我侍，需多措并举。

传承和发展中华文华要创新体制机制。中国特色社会主义文化源于人民、依靠人民、惠及人民。因此要想实现十八届三中全会提出的“激发全民族文化创造活力，推动文化体制机制创新，推动社会主义文化大发展大繁荣的改革目标”，必须坚持以人民为中心，不断创新体制机制。要进一步深化体制改革，拆除制约文化发展的各种藩篱，解开捆住文化发展的手脚，文化自由地在市场遨游、自主地呼吸新鲜空气。

中华文明为何能屹立在世界的前沿时隔几千年仍然璀璨夺目而光辉不朽?就是因为中华民族独具的领先世界的道德文明和生命文化!就是因为中华文化揭示了事物的本质和宇宙自然规律!就是因为中华文化是圆融和谐的文化!投射到个人身上，就是有内涵，学识渊博、通晓古今、具有洞察力;就是上善若水，把握大道，能圆融和谐一切;就是极其闪光的人格魅力，一身正气，具有凝聚力。

传承中华文化，共筑精神家园。让我们携手来，众志成城，把中华文化传承好、发展好，共同筑牢中华民族的精神家园，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚强大的文化力量。

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今天是天一校园艺术节，学校组织我们少年部观看了一场由著名锡剧演员特意为我们展现的锡剧表演。

演员们共表演了《珍珠塔》、《双推磨》、《李三娘》、《小夫妻相会》、《双玉蝉》和《赠蝉》等锡剧中的经典传统曲目选段。表演形式多种多样，有歌舞，有形体，有对唱，有单唱，有表演唱。精彩不断的表演获得了同学们的阵阵掌声。

锡剧顾名思义，就跟无锡有着不解之缘。但我们大部分同学却都是第一次欣赏锡剧。因此我们全程都充满新鲜感和好奇感，竖起耳朵，目不转睛地盯着舞台。

主持人告诉我们，锡剧是无锡的传统戏种，距今已有百年发展历史。它具有秀丽的江南水乡风格，深受无锡人民的喜爱。锡剧前称滩簧，是江、浙一带说唱艺术的一大支流，发端于古老的吴歌。现经国务院批准已列入第二批国家级非物质文化遗产名录。锡剧的角色和京剧一般，分生、旦、净、末、丑，其中老生、小生、青衣、花旦、武旦、老旦出现得较多。

这是一节别开生面的锡剧基础普及课。深入浅出的讲解加上台上抒情优美、悦耳动听的音乐，演员们用生动的肢体语言，向平时对传统戏剧毫无接触的同学们展示了传统艺术别样的美。此次活动，使得锡剧走进了同学们心里，让锡剧更具象的传播，让锡剧这个地方戏有了更大的舞台，有了更多的观众。

一台表演，一堂戏曲，看似与学校课堂无关，但却实实在在的融入到了教育教学的课堂中。这台节目不仅让我饱了眼福，更让我长了见识。锡剧是中国非物质文化遗产，我们应该珍惜它，让它能永远地传承下去。然而，现在我们小一辈对锡剧却知之甚少。这一方面因为包括锡剧在内的戏剧那慢悠悠的唱腔与如今这种快节奏的生活似乎不太相配，另一方面一些传统曲目缺乏时代感，感觉离我们生长的年代太久远了，多听两遍估计就会使人兴味索然。更达不到百听不厌的地步。

因此锡剧要想作为中国文化得到传承并发扬光大，必须要跟上时代的潮流。锡剧这一传统地方剧种只有在我国传统的基础上固本纳新、与时俱进，才能长远发展下去，为人们提供有力的文化支撑与精神动力。这些包括锡剧在内的中国优秀的传统文化才能更好地传承下去，拥有更广阔的前景。而不是只能作为一个个冰冷的名词被列在文化遗产名录中。希望我们的后人也同样有欣赏到这些艺术的眼福。

有时候觉得好的料理真的像一首诗。我相信很多朋友在吃日本料理时，常常觉得端上来的菜肴完全像一首诗。日本也特别讲究餐具，有各种不同著名的“烧”。所谓“烧”，就是汉字里的窑，陶窑。譬如说叫清水烧或者热烧，是从不同地区陶窑烧制出来的陶碗、陶盘、瓷器。所以日本料理里，你会觉得不只有味觉上的快乐，视觉上对于这些小碟子、小盘子也有一种认知的过程，它所承接的这个物品，也是非常讲究的。

常常我们会发现，端来两片非常讲究的鲔鱼生鱼片的旁边会放上一朵菊花，或是一朵茶花，有时候是一片紫苏的叶子。这时候你会思考：这样的盘饰到底为的是味觉还是视觉？因为你并不会去吃这朵菊花，可是在色彩学上，这朵花刚好用它的黄色衬托出鱼肉的某一种透明度。所以我会觉得一个讲究的料理到最后真会成为一种文化，非常值得被珍惜和传承。大家也知道，日本料理的师傅拥有非常崇高的社会地位，因为他用他的料理传承了精致的文化。

历史上改朝换代，政权的转移，大家常常觉得那是大事。可是我们知道在一个真正悠久文化的历史里所相信的是：美的信息被传递才是一件大事。如果美的信息中断了，这个文化就成为历史的罪人。

我们可以看到日本有所谓的文化财、人间文化财，这些师傅被当成活着的宝贝，因为他们传承了历史、传承了文化、传承了美。

这种传承并不是在一个很特殊的研究所，或者大学里面去教学生，而是把美放在生活里让我们去认识，所以才弥足珍贵。所以回到我们自己的生活面来，大家可以观察看看有多少美的信息，能够在我们的每一天三餐中传承下来。我特别强调三餐，我们是怎么度过每一天的三餐？我们是不是在三餐里感觉到自己非常优美的文化？还是草草率率随便打发掉？我想这应该提醒我们如何能够恢复食物的品质，将最基本的生活美学从这里建立起来了。

在生活美学谈到食物部分的结尾，我们特别希望大家能够在生活细节里面，重新呼唤起自己对食物的一些记忆。

如果刚好周休二日，家里的人会说：“今天我们去哪里吃饭？”或者“我们今天做什么菜？”

如果是自己家里做菜，恐怕你会特别碰到一个问题――我要到哪一个市场去买菜？

我自己有一些偏好，譬如我不太喜欢去现代的超级市场，好像总觉得那边的食物已经被冰冻过，或者处理到已经几乎没有感觉了。传统市场让你觉得有一种人的快乐在其中，尤其小时候常常跟妈妈去传统市场买菜，你会觉得大家都很熟。所以那些熟人当中，他会提醒你：“我今天有非常好的芋头，刚刚从山里挖出来的。”

我们会觉得传统市场里面有一种对于物质的快乐，就是你会感觉到它跟我们今天在超级市场这种没有情感、冰冻的食物材料非常不同。

即使我住在巴黎时，也是去几个传统的市集。在市集里可以聊聊天，然后看到不同农家种出来的新鲜果蔬，或者自家酿的酒、自家特别方法做的鹅肝酱或者肉酱，充满一种人的亲切，有人的记忆在里面。

我记得以前淡水码头上一个卖蚵爹，就是蚵煎饼的小店，那家小店后来也消失了。当它消失后，淡水对我的吸引力就会少掉一个传承。

这些都构成了小镇文化中非常迷人的素质，也是大都市事实上无法取代的东西;因为大都市里的人太匆忙，匆忙到失去了精致品味的可能，所以大都市里大概千篇一律都会慢慢被快餐店所取代，人也找不回他原有那个小镇文化的悠闲和精致。

所有的美通常产生在悠闲文化当中。

我想下一次大家可以再去感觉一下，你找的可能不只是小吃，而是小吃周遭人的生活美学，周遭人的一种温暖，以及小吃文化给你一些非常重要的历史记忆。它们存在，才会有大都市的存在，如果小镇文化全部消失了，大都市会变成一个非常无趣的地方。

这是生活美学的一个部分。希望大家也能够开始对食物用心，对食物讲究，在自己的生活里，好好为自己完成生命的菜肴。

[精致文化的传承作文

从《诗经》的嘤嘤呓语，到楚辞汉赋的铺采摛文，从七夕的金凤玉露到重阳的登高赏菊，从秦腔的底韵悠绵到京剧的唱练坐打，中国的传统文化，在华夏浩繁的史帙中显得那样熠熠生光，璀璨压目。

然而，在今天“全球化”的中国里，熙熙攘攘的人们似乎早已将赤县浓重的传统文化丢掷在了一个偏僻的旮旯里。少了王荆公“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的元旦洋洋喜庆，少了杜牧之“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的清明断魂之哀，少了辛稼轩“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”的元宵盈盈笑语，圣诞节的雪撬，情人节的巧克力、玫瑰，却远渡重洋，从西洋一路风靡了东方的中国——这个古老的民族。

中国传统文化黯淡下去了，犹如浩渺寰宇里一颗茕茕孑立的孤星，那样形单影只。可是，我不甘心，难道在流行浪潮的面前，中国的传统文化就真的那么一文不值吗？

屈原用楚地方言演绎着《离骚》《怀沙》；左思用唯美的文字抒写着《魏》《蜀》《吴》之赋；陈子昂用幽州台歌，开辟了新唐四杰的雄浑之风，李白杜甫用浪漫与现实在中国文化的坐标上以双峦的形象拔地而起，苏轼以大江东去的如椽巨笔开创了宋词的新纪元，关汉卿用元代话剧不止地将一个个哀艳的故事流传。中国的文化在无声之中包罗着天地万象。它浩瀚无边，犹如挟泰山以超北海难以逾越。

也许我的呐喊无法像黄钟大吕一样震耳发聩，倾刻使国人清醒冷静下来，我只是希望，中国的传统文化不要在我们这一代人的手里丧失。

“只有民族的，才是世界的”。在21世纪的今天我们更应倡导学习，弘扬和继承中华民族优秀的传统文化，这是我们义不容辞的责任，也是历史和时代赋予我们的神圣使命，而只有不断汲取这个民族的文化底蕴，或许才有资格被称之为龙的传人。如今，我国取消无意长假，将清明、端午等传统节日都增设了一天的假期。这不正是为了让每一位炎黄子孙都铭记中华民族特有的节日吗？这是对中华传统文化的保护。惟有保住民族文化之根，续接断裂的文化之脉，才能真正实现国家的全面发展与进步，才能让东方巨龙真正从沉睡中苏醒。让我们一起来期待！让我们一起去努力！重新紧握那远去的传统文化，使其重归我华夏大地，使其长盛不衰！让我们一起期待，一起努力，让我国的传统文化在神州大地上再次展现出傲人的风采！

近日看到一幅漫画漫画中，一位厨师身上写着，寒假培训的资料，旁边是一幅传统文化的锅，被架在火上，另一边是两个人捧着热汤在品尝，

这幅画面，让我觉得我们应该弘扬传统文化，传承经典美德。

众所周知，中国作为四大文明古国之一，已经拥有五千年的竹文化历程，经历了历史的长河从奴隶社会到封建社会，再到近代社会最后到达线的时候，中国的美德早已深入人心，传统文化是历史的象征，在历史中漫长的过程中不断被洗涤从最初的尊老爱幼，吃苦耐劳，到现在的艰苦奋斗，坚持不懈，哪一个不体现着中国的传统文化?

中国古代诗歌中大量赞美歌颂祖国山河的诗和人的真善美的佳作，数不胜数，孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家，解除了人们生活的质朴安宁和谐，陶渊明采菊东篱下悠然见南山也写出了他对隐居生活的悠闲安详的喜爱，这些都是中国的传统文化。

中国的建筑也无不体现了中国的传统文化，每一个建筑的独特风格都有不同的意义。所以建筑才被称作凝固的艺术，比如说中国古代建筑一般都是房檐向上翘起一层一层，每一层都比上一层大而且宽，这不正是体现古代封建君主专制终极全，的特点吗?可见一个小的艺术中都蕴含着那么大的声音，足以知道中华文化博大精深的特点。

中国的民族节日也是中国的传统文化，例如傣族的泼水节，维吾尔族的古尔邦节，蒙古族的那达慕集会，这些都是中国的传统文化。

中国的传统文化博大精深，源远流长，我们是祖国的未来民族的希望，我们应该弘扬传统文化，是中华文化一直延续下去，不能让这些文化在我们的手中销声匿迹，国家在不断，制定相关法律法规去保护我们的传统文化，政府也应该保护我国传统文化，是我国文化绵延不绝。

作为青少年的，我们更应该去弘扬传统文化，让世界更多的人去，接触中国传统文化，了解传统文化，学习传统文化，将我国的传统文化。带动着经济的发展科技的创新，努力实施科教兴国战略与人才强国战略，不断提高我国综合国力，让中国的文化在世界民族之林中永垂不朽，使中国更加强大，祖国更加美好。

中华美德这一方面我们都可以做到的。在学校了见到老师问好，有礼貌，于同学团结友善，学习生活上勤俭节约，在社会中，多为他人做好事，乐于助人，无私奉献，默默无闻。我们只要想做，一定会做到的!作为一名中国人，我们本身就要有一正确的观念，从子身观念意识上做到弘扬中华美德。

现在社会的现代化带来了价值观念的冲突。在这场冲突中要不要保持中华美德，关系到中华民族的前途问题。弘扬中华传统美德就是要把传统价值思想体系中德优秀精华发扬光大，把它和现代化结合起来。创建社会主义现代化新文明，促进社会主义现代化建设。

鬓繁的国际交往带来了许多外来的价值观念。“麦当劳文化”正在侵蚀着中国文化。对于西方文化，我们不是一概排斥，而是要加以选择和改造，要丢起一切腐朽落后的，或者我国国情不符合的的价值观念。弘扬中华美德就是要振奋民族精神，抵御一切不健康的价值观念的侵蚀，树立健康的社会主义美德。

当前我们这样的青少年道德教育的现状迫切要求加强中华美德的教育。长期以来，我们中国道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺点。青少年知道一些空洞的大道理，但对最初步的道德教育要求却不清楚，不实行：不能判断现实生活中的丑恶的东西，有的甚至还受到社会上丑恶行为的影响。因此急需告诉他们中华美德是什么，让他们知道中华民族创造了中华传统美德，同时又是在中华美德的哺育下壮大发展起来的;今天我们要建设祖国，振兴中华，需要身体力行，发扬中华传统美德，遵守“爱国守法.名利诚信.团结友善，勤俭自强，敬业奉献”的公民道德，今天为祖国的繁荣富强努力学习。

弘扬中华美德离我们并不遥远，我们要从小做起，成为社会建设的骨干，因此我们必须有健康的价值观念，树立健康的社会美德。让我们一起奔向现代化吧!

舞龙俗称玩龙灯，是汉族传统文化活动之一。为什么叫舞龙呢?这是因为，“龙”是中国世世代代所崇拜的图腾。在古代，中国人就把“龙”看成能行云布雨、消灾降福的神奇之物。数千年来，中国人都把自己称作是“龙的传人”。正好，今天我校很荣幸地邀请到了舞龙队来表演。

齐心协力划龙舟。舞龙队的奶奶们，个个生龙活虎，浑身是劲，可不输那些年轻人呀。看吧，只见她们三两下就把长龙变成了一艘龙舟，真像变戏法啊!这条龙舟看起来雄伟、精美、壮丽。此时此刻，我感觉自己就在这艘龙舟上，它正载着我们一起乘风破浪，驶向彼岸。这时，我的心情别提有多舒畅了。龙舟代表一帆风顺，这可是对大家的深深祝福。

更上层楼跳龙门。下面就更加精彩了，她们游走一圈后就把长龙摆成了龙门。俗话说得好：鲤鱼跳龙门。我又好似变成了一条小鲤鱼，正在浑身使劲，努力跳过那高大的龙门。越过龙门的一刹那，我成了一条腾飞在空中的巨龙，那感觉可不是之前的小鲤鱼能体会到的，那是成功的喜悦。

盘龙似锦节节高。接下来就更加精彩绝伦了!先是举着龙头的人站在中间，然后龙身和龙尾慢慢地围在四周，这条长龙盘旋而上，就感觉要一飞冲天，直入云霄了，那场面，那气势，可把观众给看呆了。盘龙代表着一年比一年更聪明、更厉害。

龙花盛开千家富。这可是压轴好戏，龙头和龙尾，首尾相接，龙身组成花瓣的形状，我想这应该是一朵巨型的牡丹吧，因为中国人都认为：牡丹意味着富贵。那花在原地转动起来，真是活灵活现。忽然有一个人被抬了起来，那人左右手各拿着一束鲜花，这象征着每家每户都花开富贵。

这场舞龙表演又壮观又好看。可真是“齐心协力划龙舟，更上层楼跳龙门。盘龙似锦节节高，龙花盛开千家富。”呀!

中华文化博大精深，源远流长，历经五千多年而不衰。中华文化的”根“与”魂“一直延续至今，不曾没落。中华文化就像天上的繁星点点照耀着祖国大陆，守护着每一个炎华子孙。在世界的各种古老文化中，只有中国文化不曾中断，是无数中国人的血脉。

在中国的历史上浮现了无数个英雄人物。其中我最敬畏的是南宋时期的一个英雄人物－岳飞。他一生以精忠报国为纲。岳母在其背后刺的四个醒目的大字”精忠报国“便是他只是的写照。岳飞从小习武，练就了一身坚实的体魄，他组织的岳家军，军纪严明，不畏生死，为国而战。在与金军的对抗中连战连捷，令敌人闻风丧胆。但在岳家军”直捣黄龙”时，朝廷却在一天之内连下十二道金牌，又以谋反的罪名送入了监狱，岳飞再临刑前写下了千古传承的《满江红》。岳飞用自己的牺牲来诠释了自己对国家的热爱与忠心，他是我们的楷模，是我们心中的一颗璀璨的星。相信大家对他也应该是耳听能详，他在国家的危难时刻挺身而出抵抗外敌，它就是我国的伟大民族英雄戚继光。他精通兵法在短短地几个月内就训练出了一个纪录严密．训练有素的“戚家军”，他们如猛虎一般，杀的敌人节节败退，他为我国边疆的安静奉献了一生，他曾经写下过这样的诗句“男儿铁石志，总是报国心”。我相信这句是一定激发了有志男儿对国家的热爱和奉献祖国的决心。此后还有郑成功成功收复台湾，胸怀天下的范仲淹，他们用他们的人生搭建起了我国特色的文化，和永世相传的精神。

当他们谈起中华文化时，首先浮现在眼前的是什么？是亲情，是按恩和风险，是耿直。现代有一个感人的故事，李宝钗五兄妹16400个日日夜夜照顾全身瘫痪的兄弟金康。他的五位兄妹的身上流淌着中华民族最伟大的精神－－不离不弃。曾经有个人说“人的生命是有限的，但是人民的服务是无限的”。他的这一句话影响了无数具有雷锋般精神的人。其中有一个叫丁克的中学生。他是一个富有爱心的大男孩，他在９岁的时候就做起了”义务家庭教师“她无论环境多么恶劣总会按时到比他还小9岁的张森森做辅导。在校期间，他也总是好心的帮助同学，有好东西一起分享，他把爱和温暖带给了社会上需要帮助的人。他曾获得”阳光学生“”龙江好人“等。他是我们国家的骄傲，他是雷锋精神的继承者的楷模，当今我们社会缺少这样的人我真挚地希望在未来的日子里多多涌现这些为人民服务的人，让爱洒满人间，让中国文化发扬光大。当我们闭眼展望未来时，是中国悠久的文化在引领我们一步步前行。中华文化是国家的栋梁，是中国人最大的骄傲。

传承中华文化，共筑精神家园是我们中学生及全国人的责任，发扬中国悠久的文化并结合时代加以创新，让我们共同努力，让我们每个人献出自己一份微薄的力量，共筑我们美好的精神家园。

千年古县翁源，是广东省最早建县的16个县之一。千年历史文化的积淀，给了翁源得天独厚的人文优势，邵谒、陈璘等人物都留下了相关故事、遗迹。

2008年， 丘雪媚时任翁源县龙仙镇党委副书记、镇长。她到周陂镇龙田村参观时惊奇地发现，400年多年前，翁源竟然出了一位抗倭英雄陈璘，心中的敬佩之情油然而生。

2011年，丘雪媚任翁源县委常委、宣传部长。为此，她始终不忘加强翁源古十六景、十大革命历史遗址研究保护，积极开展对邵谒、陈璘、梅鼎臣、梅佐等历史名人史迹的挖掘工作，希望通过一批史迹的展示和一批文化作品的创作，聚焦翁源历史。她认为，历史名人的事迹，能促使全县干部、群众更多了解家乡，潜移默化地形成“爱翁源，为翁源”、团结向上、争先创优的良好氛围。

2014年7月4日，国家主席习近平对韩国进行国事访问，在首尔大学演讲时提到明军统帅陈璘。同年7月中旬，《小康》杂志推出独家报道《抗倭英雄陈璘纪事》：抗倭英雄陈璘早年从军，为国为民一生征战，剿匪平叛除倭寇，身先士卒，屡立战功，是明朝中晚期国家栋梁。随后，中共翁源县委十二届七次全会报告中特别强调：“充分挖掘弘扬优秀历史文化……全面开展陈璘历史文化的挖掘和传承”。

“探寻陈璘史迹，让其抗倭爱国精神得以继承和发扬”。丘雪媚告诉《小康》记者，2015年翁源县以大力打造“陈璘故里文化”为契机，促进全县文化大繁荣、经济大发展。5月，成立了挖掘弘扬翁源历史文化工作领导小组和陈璘研究会;9月，“民族英雄陈璘史迹展览馆”开馆;11月，与中山大学共同举办“陈璘研究学术研讨会”;还举办了邵谒、陈璘诗书法展、出版《风雅翁山》、《翁源文艺》、《古海拾遗》等刊物。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。展望新年发展前景，丘雪媚2016年最期待的收获就是在继续挖掘翁源优秀历史文化，深入开展陈璘研究，把陈璘英雄史迹拍成电影，在传承和弘扬中华优秀历史文化等方面再上一个新的台阶。希望从满足人民群众的文化需求出发，进一步加强基层公共文化设施建设。

时间一点一点过去了，转眼我已经上了初三了，当年父亲的教诲还铭记在心。初三的生活刚刚开始没多久，只体验出一个字“苦”。我知道，初三的日子很苦!背这沉甸甸的书包，早出晚归，忙忙碌碌，我们成了老师与父母热切关注的焦点，我们的生活中莫名地出现了许多“不许”，莫名地放弃了许多快乐。把学习当作停车，只有你把车停在学习上才不会被开“罚单”，初三生活就是这样!初三对我来说是一个新的挑战。

初三如何度过呢，我早有想法了。无论环境如何，我都会努力学习，我一直都相信没有付出，是不会有回报的，天上绝对不会掉馅儿饼。我作为初三的学生，苦中作乐是我最好的把戏，这样会让我觉得初中的生活是很丰富的，每天看到自己一点一点的进步起来，就是调节心态的一大法宝，这样就可能使自己不会太紧张。

保持一种良好的状态是学习必不可少的，它会使我变得更加自信。我要在初三增强我的自信心，要让我自己知道高考并不可怕，可怕是对自己中考的恐惧，在还不进行中考之前自己就被中考吓到。人最大的敌人不是别人而是自己，只要战胜了自己就能够战胜别人，就能够战胜世间的困难。

最后，当然父亲的支持也是我前进的动力，我努力力并不仅仅是为了自己，也是为了我身边所有的人，这也是您教导我的，您还教导了我很多，这些都直接影响了我的生活还有我的学习，谢谢您教导了我这么多，这些会使我一生受用，谢谢您。

在琅琅的《朱子家训》声中，首届厦门国际朱子文化节配套活动之一——朱子文化论坛“朱子家风家训与家礼”正式开讲，华东师范大学终身教授、中国朱子学会副会长朱杰人作为主讲人进行了厦门(同安)朱子学院开院后的首讲。

朱杰人从古今中国家庭重视“理”与“礼”的视角来谈《朱子家训》的作用，朱子重视礼，是在同安四年多的任职期间总结出来的。朱杰人教授认为，朱熹24岁首仕同安的经历，使他有机会深入到民间，对当时的社会有一个深刻、切身的了解。朱熹深刻地感受到当时社会的“无礼”，他意识到必须重拾儒家的传统思想，让这思想再次成为人们生活的准则和规范，社会才能回归正常，走向和谐。

短短317个字的《朱子家训》，给出人之所以为人的基本底线。这个底线划得非常的清晰，而且是可以执行的，朱杰人说，越过了这条底线，你就不配称作“人”了。

朱杰人认为，《朱子家训》是一种具有时代意义和普遍意义的人伦观、修养观、道德观、社会观和人之所以为人的基本价值观。

“今天我们仍提倡要讲礼，因为礼在当今仍有它重要的价值和意义。”朱杰人教授强调，人的欲望要受到限制和克制，而不是无限制膨胀，而礼便是克制和约束人的欲望无限制释放和膨胀的利器。今天的物质飞速发展，社会崇拜金钱、忽视亲情、破坏自然……这些行为的出现，究其原因是信仰、传统和精神的丢失，而礼便是连接信仰、传统和精神的纽带。

中华民族是世界上最伟大的民族之一。在中华民族艰难而灿烂的五千年发展历史中，我们一代又一代的先辈，自强不息、百折不回，创造了人类无数光辉的思想和业绩，薪火相传，形成了独特的中华传统文化。如：孝悌忠信、礼义廉耻、仁者爱人、与人为善、道法自然……这些悠久的精神世界，是全人类进步思想的奇葩。作为中国人，让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。

中国有句古语：“百善孝为先。”意思是说，孝敬父母、老师是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母、长辈，就很难想象他会热爱祖国和人民，会有所作为，有所成就。

“挨杖伤老”的故事，.我想大家都接触过。汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天，伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得很奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣?”伯愈回答道：“往常打我，我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，就能放心，但是今天感觉不到疼痛，就明白母亲身体衰退，体力微弱。所以禁不住流下了泪水，并不是疼痛而不甘心忍受。”这个故事说明了韩伯愈非常孝敬母亲。有诗颂曰： 体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心; 一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。

同学们，听完这个故事你们应该明白：父母平时对我们严厉是在关心我们，他们把对我们的爱转为教训话语，只是希望我们长大以后能少吃些苦、少走些弯路。所以我们要多“尽孝”，来报答父母对我们的爱、对我们的良苦用心。其实，我们只需要多抽出一些时间来陪陪父母，和父母唠唠嗑，帮父母倒杯茶，给父母洗次脚......对父母来说就已经足够啦!我希望同学们能做做这些在身边力所能及的事情，不要在将来留下遗憾后追悔莫及。

我们青少年是祖国未来的建设者，是中国灿烂文化的接班人。首先要培养热爱中华优秀传统文化的感情，提高对中华优秀传统文化的认知，感悟中华传统文化精神内涵。其次要做到知行合一，养成良好的行为习惯，践行中华优秀传统美德，在中华传统文化的滋养下，快乐学习，为祖国增光，为人生增彩!

文化苦旅，在文海中遨游;文化苦旅，在学海中航行。这是一本集历史、山水、人文的散文集。读历史，知名人名事;读山水，览大江南北;读人文，赏民风民俗。它如一盏明灯，照亮我们的心灵。

为什么叫《文化苦旅》?先说一个现象：中国人每当假期，总想去名胜古迹旅游。我们向往的，仅仅是景色吗?当然不是，游客更想体会的是文人曾经的情怀，去寻觅曾经使人陶醉的诗意，去感悟意味深长的哲理。当我们徜徉在古圣先贤曾流连忘返的花径绿洲时，仿佛瞬间与先贤们产生了穿越千年的心灵对话，人们想借此对国家、历史产生新的理解与感悟。余秋雨先生，正是想借此来弘扬传承中华民族自古以来伟大的精神。但是，这种精神并不好悟，需要不断提升思想境界，去思考、体会，才能领悟到真谛。

“回去吧，时间已经不早，怕还要下雪。”这意味深长的语句出自这本书里的《阳关雪》。阳关，这个地名是那么令人荡气回肠!“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”王维的真情和儒雅已在阳关道飘荡千年，他所表达的阳关，是威武雄壮的，寄托了深深的友谊……唐人就是这样，再大的困难也抵挡不住他们前进的步伐，扼杀不掉他们乐观。如果每个人都如此乐观，那这个社会将更加美好。

阳关，我觉得它是中华民族品质的象征，它屹立在黄沙之中，昂首挺胸，眺望远方，这不是中华儿女的坚强性格吗?它开放积极，丝绸之路在它脚下通往西域，向世界展现中国的风姿，这不是中华儿女的博大胸怀吗?但是几百年后，余秋雨来到阳关，看到的只是土墩、沙坡、荒草、石碑，还有残雪……阳关被废弃，阳关的坍塌，使中华民族更有骨气。阳关之后，再无阳关!

苦，苦如开山，功成始得琼瑶;旅，旅如探险，完后必获璞玉。

中华民族历史悠久，民族传统节日文化底蕴深厚。端午节-----流行于中国的传统文化节日。端午节为每年农历五月初五。据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远(因而，端午节也称诗人节)。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月初五，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀伤不已，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。 以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。

端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。 自古以来端午节便有划龙舟及食粽等节日活动。自2008年起，端午节被列为国家法定节假日。2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质文化遗产名录;2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中国首个入选世界非遗的节日。

赛龙舟是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行，尤其是广东地区，广东地区称之为扒龙船。它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。赛龙舟历史悠久，已流传两千多年，是中国民间传统水上体育娱乐项目，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。传出国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。

在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

晋代，粽子被正式定为端午节食品。当时包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。

到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。

一直到如今，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽;南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。此外，端午节还有挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗，各地活动风俗又因为风土人情因素各有不同。

端午节是一个具有丰富的多样性、浓烈的文化性、狂热的参与性的传统节日。无论是一家之主分工摘粽叶、打艾叶以及浸糯米时的那份对于节日的参与期待，还是一家几代围坐包粽子的那份团聚时的浓浓亲情，都有着浓郁的文化内涵。端午文化蕴藏着华夏民族“招屈子英魂、励士民壮志、祈社会统一、求国家安康”的美好心愿以及“忧国忧民、团结求索、奋勇争先、乐观向上”的伟大民族精神。

端午节富含各种历史意义和文化价值。仅从节气的传承中我们就可体味到祖先的智慧。而其中的爱国、卫生、孝道等，更透出中华民族擅于总结，凝聚智慧，辛勤劳作，爱好卫生，勇敢向上的品格。所以，任何时候我们都不要忘记祖先为我们开创的文化资源，并在新时代中把这种传统节日所代表的文化发扬光大。多一些文化元素的创想，多一些精神价值的倡扬，这对于凝聚人们对传统文化的共识，激发正能量，都具有积极意义，如此，才能让饱含文化的端午节更加凝聚人心。

在中国文化史、思想史、教育史上，朱子是与孔子一脉相连的巍巍两座高峰。以下是小编给大家整理的传承朱子文化征文的内容，欢迎大家查看。

朱子、朱文公、朱熹，是同一个人——那个出生于尤溪，成长于建瓯、武夷山市，终老于建阳的儒学宗师。

“东周出孔丘，南宋有朱熹。”学者蔡尚思如此写道。

在中国文化史、思想史、教育史上，朱子是与孔子一脉相连的巍巍两座高峰。孔子作为儒学创始人，其学说是中华思想文化的源头活水;朱熹承前启后，把孔子学说上升到理论化系统化的世界观形态，成为宋代理学的集大成者，开创了儒学的新天地。

金灭北宋，衣冠南渡，经济、政治、文化中心南移。在这样的时代背景下，徽州婺源朱氏家族入闽。

当时的闽北，北苑贡茶的龙凤团饼价比黄金，政和等地出产大量银矿，建盏建本建版等均达到传统手工业时代的鼎盛期;杨时、游酢“程门立雪”“载道南归”传道授业，在武夷山一带形成新的文化重心。

回望朱熹一生，从呱呱坠地起，生命的绝大部分时光流连于闽北，这里成为他的寓居地、成长地、终老地。

武夷精舍，是朱熹创办的书院，深藏于武夷山隐屏峰下九曲溪畔。在这里，朱熹完成了其重要代表作《四书集注》，并以此为教材进行教育实践，武夷山成为“道南理窟”，“此邑从此执全国学术之牛耳而笼罩百代”。在建阳、崇安(今武夷山市)等地，朱熹创立了“致广大，尽精微，综罗百代”的闽学体系，将福建思想文化推向历史高峰。

朱熹去世后的第九年，朝廷解除了“庆元党禁”，还其以清白，宁宗皇帝赐谥曰“文”。十二年后，《四书集注》被朝廷列为国学的必读课本，之后更成为元明清三朝科举考试的教科书。

元代中期以后，朱熹理学先后传入朝鲜、日本和越南，成为官方哲学，所谓“东亚儒家文化圈”的形成，实源于此。作为16世纪“中学西渐”的代表，朱子学影响波及欧洲，契合了欧洲复兴“理性主义”的历史符节，从而作为助力推动欧洲进入“哲学时代”或“理性时代”。

两岸共有的精神家园

身为朱子第27代后裔，南平朱氏宗亲会会长朱美珍这些年一直致力于两岸朱子文化交流。

“朱子文化在台湾有深厚的根基和影响。理学家们在台湾建学校、办书院，让朱子文化有了更系统的传播。”朱美珍说，“如今，台湾仍有众多专家学者，致力于朱子文化的传承，致力于中华传统文化的复兴。”

对从福建到台湾的朱子文脉流传，武夷学院朱子文化研究中心陈国代说：“郑成功收复台湾时，带了一大批朱子文化学者到台湾。清朝时，台湾学子参加科举，还要到福州来考试。近现代以来，大陆又有一大批新儒家学者赴台，他们对推动台湾朱子学的发展起了很大作用。如今，每年研究朱熹的论文有一两百篇，福建、安徽、江西和台湾四地每年都会选择一个主题，轮流举办朱子文化相关活动。”

就在去年10月，一场“朱子之歌·两岸同声”音乐会在台湾巡演，获得台湾观众的热烈欢迎。陈成凯是“朱子之歌”的导演。他说，“朱子之歌”从选词、谱曲、排舞到演出，经历了两年多的时间，在收到台湾海峡两岸朱子文化交流促进会赴台演出的邀请后，又在其中增加了朱子当年游金门所写的诗句等元素。

“在台湾，台北孔庙祭孔完后，即祭朱子;金门有朱子祠，新竹有朱子学堂，嘉义有朱子公庙;祭朱子大典、朱子文化节、朱子学论坛等活动已成常态。”常年从事朱熹思想研究的武夷学院朱子学研究中心主任、研究员张品端说。

两岸朱子文化交流也持续热络。2005年，武夷山市成功举办首届朱子文化节;2010年，在双方共同推动下，海峡两岸还各自发行了一套朱熹诞辰880周年纪念邮票;2008年开始推出的“朱子之路”研习营已成功举办七届，来自北京大学、厦门大学、台湾清华大学、台湾大学等海峡两岸高校的数百位师生，到朱子故里瞻仰圣迹，研讨朱子文化……

亟待复兴的文化品牌

建阳市潭城街道考亭村，立于明嘉靖十年(1531年)的石牌坊尚存完好。考亭书院前几

年经历冰雹，破败不堪，而今已是草木荒凉。不过，看中朱子文化资源，已有投资者拟投重金，在这里打造考亭朱子文化旅游度假区项目。

建阳黄坑镇后塘村，鹅卵石垒砌的朱熹墓令人心生肃穆。建阳正计划将这里扩建成朱子林，目前文公祠已开工，今后还将建设朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、祭拜亭、碑林等，建成古朴厚重、适于缅怀的朱熹陵园。

武夷山市五夫镇，朱熹曾在此生活、讲学数十载。镇里也希望能抓住当前在人文、区位、品牌等方面的良好基础，努力下好朱子文化与旅游这盘棋。

种种迹象显示，打造朱子文化品牌热度渐增。不过，“由于朱子理学的系统性和抽象性，在弘扬朱子文化上，武夷山仍处在初级阶段，没有很好的展示平台和互动平台，存在定位不高、普及不足、设施不优、产业不强等问题，与时代的需要和朱子理学本身的普世价值相比，弘扬朱子文化还任重道远。”南平市政协在关于朱子文化的调研课题报告中写道。那么，未来怎么办?

南平市政协主席张建光提出，能否把朱子文化作为两岸主流文化交流的载体，在对台活动中予以突出?能否将朱子文化旅游，特别是“重走朱子之路”作为游学项目加以开发?能否组织力量诠释普及朱子文化，将其作为社会公德教育、精神文明建设的抓手?

张品端从文化产业角度建议，建设大型的朱子文化博物园，作为朱子文化研究和展示的基地，举办大型的国际学术会议、文化节等，把武夷山建成世界朱子文化的中心，以歌咏、文化讲坛、专题片纪录片等方式，扩大朱子文化的影响力。

中国的中医药已经传承几千年，是我国文化的瑰宝。它之所以流传下来，是因为它淋漓尽致地体现了中国的传统文化，蕴含着人文科学的精华，是中华民族的智慧结晶。

“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”这副挂在药铺里的发黄对联，可有谁还记得？又有多少人是这样想的呢？

我国古时候有个叫扁鹊的神医，他技术精湛，少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科诊治，也是他奠定了中医学的切脉诊断之法，开启了中医学的先河。有一次，扁鹊为齐桓公诊治，仅仅只是看了看，就断定他皮肤上有些小毛病，需要及时医治，不然后果不堪设想。可是齐桓公就是不相信扁鹊，认为他只是沽名钓誉，并没有真才实学，就拒绝了扁鹊的诊治。就这样，通过几次的望闻问切，扁鹊不断地给齐桓公提出意见，希望他能接受治疗。但齐桓公却一次次地拒绝，最终不治而亡。由此可见，扁鹊的医术真是到了出神入化的地步，他不仅医术高超，医德也是十分高尚。

“德不及佛者不可以为医，才不及仙者不可以为医”。昔有扁鹊、华佗妙手回春、救死扶伤，今有屠呦呦斩获诺贝尔医学奖，这是多么了不起的事情啊！

屠呦呦研制了青蒿素和双氢青蒿素，也因此获得了诺贝尔奖。她是第一位获得诺贝尔科学奖的中国本土科学家，第一位获得诺贝尔生理医学奖的华人科学家，这是中国医学界迄今为止获得的最高奖项，也是中医药获得的最高奖项。这无疑是对中医药莫大的认可与鼓励。

我们作为新时代的少年，应该扛起中医药文化的大旗，学习并传承中医药精神。

时间的长河荡起轻柔的涟漪，中华民族的光芒将河水照得越发清澈透明，我就像河边的一株小草，仰望着传统文化的参天大树。笔墨纸砚，横竖撇捺，牵着我走进传统文化的世界。

那个傍晚，太阳像是被墨水晕染过了一般，脸蛋也不再那么红了。柔和的光芒像胭脂一样涂抹在墙壁上，倒影也渐渐变得修长。阳光一路相随，我轻轻踏进这间非凡的小屋。扑面而来的是一阵沁人心脾的香，墨水的浓郁与宣纸的暗香调和在一起，令人心旷神怡，也载着我的一段回忆。

那时，我第一次执起笔杆，将无名指轻抵在笔杆后，老师的谆谆教导化作一滴滴浓墨，沾染了泛黄的宣纸。轻轻顿笔，再小心翼翼地拉出一条水平的线条，最后一收，不知练了多少遍。就这样的一根根线条，组成了劲美的汉字。时钟滴答滴答地响着，我的耐心也在悄然褪色，我加快了速度，工整的字迹也泛起了波澜。这时老师走过来，他轻轻俯下身子，对我说：“书法是一种艺术，你要学会享受这种艺术，而不是一味追求速度，放慢速度，说不定会收获更好的效果。”这句话仿佛一束光，照进我幼小的心灵。是啊，在这繁忙的世界里，人们忙于生计，稍稍放慢自己生活的节奏，也许就会找到“柳暗花明”中的那个小村庄。

传统文化的世界虽然广袤无垠，但一点一滴都滋润着我们的生活。我将会踏着脚下坚实的路，用浓墨书写传统文化的传奇。

今天，我跟着萧报水晶老师和小记者团的同学们，一起来到了湘湖下孙文化村，参加《文化与传承》为主题的活动。

首先，我们跟着讲解员阿姨参观了湘湖文化展览馆。湘湖历史厅、风光厅、物产厅、手工艺厅、文献厅等八个展厅里展示了湘湖历史故事，同学听得津津有味，还不时地记录一些重点内容。

让我印象最深刻的是手工艺厅，竹编做成的筐、箩、篮，箍桶箍成的盆、桶，还有手工挑制的花边等等，一件件精致的手工艺品，让我看到了古代人的智慧。

最后，我们还穿上古时候的服装，体验古代的开笔礼，感受对孔子、对老师、对学习的尊重。

这次的湘湖下孙文化村之行，让我了解了许多和湘湖有关的历史文化知道，我为自己是个萧山人，为自己生活在湘湖边而感到自豪！

中国诗词大会的热播，着实让过诗词出了“风头”，也不可避免地将传统文化的弘扬问题再次拉回了人们视线的中央。然而，各地各校打着“弘扬传统文化”旗号的诗词背诵活动，在我眼中，却有几分妄图“一劳永逸”的意味。

不可否认，诗词背诵本身，与《中国诗词大会》的初衷一样，无可非议。在传统文化不被重视的今天，这样的活动或行为，无论是组织有序还是自发自愿，都是一阵强心剂，使日渐“衰弱”的传统文化重获人们的欢迎和期待。然而，当大众开始纷纷效仿，不由分说地将背诵诗词加入学校必修教程时，这早已无关文化，却更像一场闹剧——由一时兴起引发的，缺乏长远规划的“电光石火”。

之所以这样说，是因为弘扬传统文化本身是个庞大工程——怎样弘扬、怎样才算“弘扬”，每个问题都需要人们的深思熟虑，也远远不是背诗所能一劳永逸的。换句话说，选择背古诗词的方式弘扬文化无可厚非，可怕就在于人们只抓住这一根“稻草”不放，认为这就是有所作为，也统统不管诗歌的择选、文化的引导或是鉴赏能力的传授。这样的做法，不仅不会对传统文化的弘扬起到推进作用，从长远来看，反而会误导人们对传统文化的认识，成为一场“记忆力”的比拼。

弘扬传统文化，究其根本，恰在于引导人们体味传统之美，漫步历史的河滩，寻觅文化的珍宝。借用尼采的话说，参差多态乃美之本源。若仅仅是重复与记忆，那么烙在人们脑海中的只有枯燥不理的词与句，若没有必要的引导，那么月只是月而已，它不是张若虚笔下饱含哲思与体悟的当空皓月，也不再是令人动容的千里婵娟；雨也只是雨而已，它不再承载“鬓已星星”的悲欢离合，亦或是“故人何在，烟水茫茫”的凄然心境。

所以，传承文化能一劳永逸吗？答案是否定的。节目的热播或舆论的焦点只是一时，传统文化的弘扬却不能一蹴而就，因背诵诗词而重新被重视的文化弘扬问题，若只局限于“背诗”本身，那么只能收效甚微，甚至是南辕北辙。因此，传统文化的弘扬，依旧少不了社会、国家的集体作为。人无远虑，必有近忧！

朱熹是我国历史上继孔子之后具有世界影响的杰出思想家、哲学家和教育家。在世界文化史上占有重要的地位，并被视为东方文化的象征。朱熹寓居建阳、武夷山之史事，尽人皆知，殊不知朱熹之所以与闽北结下不解之缘，盖源于其父朱松来尉政和，群山迤逦千年不老的闽北古城政和，是朱氏家族入闽的第一站。现在大家都这样说，朱熹孕于政和，经过历史考证是正确的，但是我们说政和是朱子文化的发祥地更为准确，更能说明政和于朱子文化的关系。目前我们政和遗存的了两座对于研究朱子文化来说十分珍贵的历史文物，那就是朱熹祖父朱森墓和朱熹祖母程氏夫人墓，朱森墓在铁山护国寺边，程氏夫人墓在星溪富美村。

朱熹一生70年，大部分时间都在闽北度过，我把朱熹与闽北的关系概括为五句话20个字：朱子孕于政和、生于尤溪、长于建殴、学于武夷、老于建阳。

孕于政和：宣和五年(1123年)，在政和任县尉五年届满的朱松调任尤溪县尉，监泉州石井镇税。建炎三年(1129年)12月，刚要调建州(今建瓯)工作的朱松听到金兵自江西突入福建邵武的消息，放弃所摄之职，携带在尤溪的家眷回到政和，寓居铁山护国寺。此时兵荒马乱，烽烟四起，政和也不安全，建炎四年(1130年)8月，朱松仓皇买舟携眷避到自己任职的尤溪，时刻都作着避入深山的准备。 离开政和月余后的9月15日，朱松的第三子沋郎——未来的理学宗师朱熹降生。

朱熹生于尤溪郑氏草堂，7岁以前随父母在政和尤溪一带生活，朱熹7岁下半年，随父亲从尤溪迁往建州(现建瓯)暂居，绍兴十年也就是1140年朱熹11岁时，时任朝廷四品承议郎的父亲朱松，因反对卖国求和，遭秦桧党羽的排挤，被贬，受任出知饶州(今江西波阳)。未赴任，朱松忿然辞官南归，举家正式来到建瓯，居住在建瓯城南的环溪精舍，从此在家专心教育子女。到绍兴十三年1143年的春天，正当朱熹勤学苦读之时，年仅四46岁的朱松郁闷成疾去世。

朱松病逝后，朱熹遵从父亲遗命，14岁的朱熹到崇安(今武夷山市)五夫里，依附朱松生前挚友刘子羽，子羽视朱熹如已子。在五夫里，南宋宿儒胡宪，刘勉之，刘子翬均授朱熹以学，五年后，年仅十九岁的朱熹即登进士。绍兴二十一年(1151年)，朝廷授朱熹为迪功郎，任泉州同安主簿，后历事南宋高宗、孝宗、宁宗、光宗四朝，累官知南康军、知漳州、潭州。朱熹一生宦途坎坷，仕宦七载，立朝仅46天，任祠官达23年，待职、无职或罢职16年，在朝当官时间很短。

朱熹在武夷山呆的时间最长，14岁到武夷山至64岁迁居建阳，除去外地为官的七年，其他时间都在武夷山，前后达五十年。64岁迁居建阳考亭，1200年4月23日(南宋庆元六年三月初九日)，朱熹在家里忧愤而死,享年七十一岁。