希腊三贤的著作（汇总20篇）

吞吐间是云水泱泱，指尖上是尘土茫茫，太初混沌明目张，巨斧开洪荒。

翻阅琅环阁，回首五千载，跟着余秋雨先生的文字看那立于莫高窟门外呈圆形，状似葫芦，外敷白色，高高低低地垒在青砖基座上的僧人圆寂塔，只余愤怒与悲哀。

是啊，连作者也不知如何解说这个巨大的民族文化悲剧。作者的难题，成为我们每个人的难题。余秋雨先生想向王道士跪下，低声求他等一等，但是“等什么呢”？难道“等一等”，莫高窟就会有更好的命运吗？即使拦下偷运经卷的车队，“被拦住的车队”又将驶向哪里？

陷入两难，左也不是，右也不是。但，我们必须要有一个答案。作者说：“再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影；再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。”因此，或许一切的答案，要从王圆篆这个小个子的小人物身上寻找。

余秋雨先生告诉了我们，我们也同样确信，王道士无疑是“敦煌石窟的罪人”！他粉刷壁画，砸碎雕塑，破坏佛教文化，堆塑他的天师、灵官。他从外国冒险家斯坦因手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的稀世文物一箱箱运走，他所有的罪行罄竹难书。

可是，我们若让这具无知的躯体肩负起这笔文化巨债，把所有的责任，把一个民族的巨大悲剧全部推到这个卑微，渺小，愚昧的王道士身上，连我们自己都会觉得无趣，难以置信。那，到底是什么酿成了这个悲剧呢？

斯坦因在《西域考古图记》中说：“王道士将全部的心智都投入到这个已经倾颓的庙宇的修复工程中，力图使它恢复他心目中这个大殿的辉煌……他将全部募捐所得全都用在了修缮庙宇之上，个人从未花费过这里面的一分一银。”是的，我们不得不承认，这个我们心中的“罪人”四处奔波，苦口劝募，省吃俭用积攒钱财，用于清理洞窟中的积沙。他勤劳认真得仿佛一个老农，一个符合“五讲四美”规范的新时代公民。

但这样的认知说到底不能让人信服。因为王道士粉刷壁画后，唐代的笑容，宋代的衣冠成了一片净白；婀娜的体态化为碎片，柔美的浅笑成了泥土，一切化为虚无。我们只能这样说，王道士越是热爱他的“家”，越是对美追求得热切，越是认真负责，对文化的瑰宝的毁坏，就越是彻底。他越是勤劳地巡查他的庭院，悲剧的发生就越不可避免。他越对他的职业尽忠职守，文物的命运就越朝不保夕。这看起来像是一出荒诞的黑色喜剧，生活显现出了一种完全的错位。问题究竟出在哪儿？

从王道士的立身处境出发去看他的作为，王道士并没有错。他之所以成为文明的“罪人”，是因为余秋雨先生和我们是站在文明的立场上进行评判的。当时间线前行，文明进一步发展，正确往往就成了谬误。王道士如果处于一个村落之中，他无疑是一个好农民。但可惜，他被历史放在了一个错误的位置。这种错置，就像一个穿着戏服的演员站在舞台上，聚光灯下，他的一举一动都是生动的。但若是走在人群喧闹的大街上却显得滑稽可笑。

我们之所以感到悲哀，无非是我们疑惑本该在自家院子里举行的文化盛宴怎么跑到别人家院子里去了呢？

人不可能超越生存的荒谬境地，但是人应该从历史错位的悲剧中发现历史应有的面貌，对照现实的缺陷，使未来的道路清晰可见。启示人去超越当下的不足或许也是道士塔一文的意义之一吧。

同样，只片面的要求欺骗着不去行骗就像弱者对长出牙齿要吃肉的老虎恳求：“你可不可以不用你的牙齿”一样可笑。被欺骗者怎样让自己不被欺骗是关键所在。

欧美文化与中华文明无法进行比较，但二者对待文化的方式却是大有不同。1636年，一个叫哈佛的传教士初到北美大陆，唯恐谋生艰难，以至子孙后代很可能在开辟草莽时将文化抛于脑后。为了避免这一悲剧，哈佛捐出了所有藏书、财产，节衣缩食，办了一所大学，让后代从欧洲教育终点开始，这就是——哈佛大学的起源。中国人认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，物质充足后才让文明起步，而欧美却先关心文化播种的问题。

所以，人的被错置的命运是导致历史荒谬的本源所在，文化认知落后，缺乏文化自信则是这一悲剧产生的主要因素与背景。

怀特海说：“观念之史便是错误之史。”文化进步本质是观念客服谬误，摆脱束缚抵达更自由的纯真的过程。中国文化上下五千年，积淀丰富，因此传承更具考验。在文化中定于一尊，缺乏自信与创造力，必然导致文化迟滞与落后。要从根本上避免文化悲剧，就需要用兼容并包不卑不亢的心态去通晓中西文化，正确地找回文化自信。文化是一代代的传承，自信是一点点的积累，历史不是架空而来，而是你我这样的小人物书写出来的。历史终将证明谁经久不衰，谁是匆匆过客。诸君努力，则天道终还。

水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……

——为自由奉献一切

拜伦是19世纪英国大诗人。 1823 年 7 月，为了帮助希腊人民起来反对土耳其压迫，要求独立，拜伦带了大量的武器弹药、马匹和西班牙金币，毅然参军，来到希腊。在希腊，他把希腊人民争取独立的事业完全当成自己的事业，俨然一个执剑将军似的工作起来，他被荐举接受了总督的称号，和希腊领袖们进行会谈，参与组织防御和准备进攻的活动。他在戎马倥偬中还写了许多战斗诗篇，鼓舞人们的斗志。由于过度操劳，他病倒了。在病重期间，他仍反复地呓语着：“前进，前进 ! ”而他临终时说的话是：“我已经把自己的时间、资财和健康全部献给了它——现在把生命也献给了它 ! 希腊，希腊，我还能做些什么呢 ? ”

拜伦为希腊人民倒下了，但诗人的名字永远刻在希腊人民的心中，希腊人民在英国海顿公园里，为诗人树立了一座雕像，以纪念他的献身精神。

史蒂芬·霍金那本畅销世界的《时间简史》以成为科学着述的里程碑。这不仅归因于作者迷人的表达方式，还归因于他讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本性，上帝在创生中的作用，宇宙的历史和将来。但是，在它问世后的岁月里，有些读者一直不断地向霍金教授诉说，在这本书中某些最重要的概念理解起来非常困难。

《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。对时间则有如下描述，“无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间箭头将过去和未来区别开来，使时间有了方向。至少有三种时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加;然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来;最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是在收缩。”

在我的理解范围内，时间是一种过于复杂的概念。可以抽象地把它说成是伴随在我们身边的一种物质，尽管它无从捕捉，却又确实存在。也可以实化成身边的一切物质，也许你发现不了，但他们确实在被时间改变。明知肯定有东西在周围影响我们的生活，却终究看不清究竟是什么。而时间是自身存在的，至少我现在这么认为，虽然目前没有时光机。

这让我想到了爱因斯坦的理论，当物体的速度达到光速的时候就能穿越时空。如果这是真的，有一天有人证实时间是由某种物质发出的话，我们就可以有时光机穿梭将来和过去。一切的一切都联系着时间，当没有了时间，物质是否就失去了它的本质意义呢?也许物质存在于时间之中只是我们自己选择的一种方式，或别的什么为我们制定的。没有时间的世界是一个没有连续性的平衡世界，因为时间与空间是一个整体，是坐标轴上的弦，失去了其中一根，假设是X

轴，那么Y 轴也就没有意义了。

我们生活在一个由特定的时间所控制的世界。一切都由永远不停止的却又有着严格规律运作的时间主宰。也许它突然在一瞬间停止，调皮地玩弄我们，而我们却也一无所知，当时间开启之后，继续自己的生活。它也许是不朽的，至少在我们这些生命短暂的物质看来，与璀璨的宇宙发展史相比，那确实是不朽的。它在特定的时间和空间内产生一个点，就这样无数个点连接在一起，变成线，变成面，就无限制地编织下去，直到宇宙的结束，如果那宇宙没有结束，也就继续不朽地编织下去，那就是人类所无法涉及的永恒。

在宇宙大爆炸的理论，文中提到宇宙大爆炸发生1 秒种后温度降为100

亿度，那么爆炸前的温度是多少呢?在网上查找相关资料相结合后知道宇宙大爆炸前的温度为10 的32

次方绝对温度。这是经近代高能物理学家所证明的温度。虽然这庞大的数字，特殊的单位我都无法理解，但我感受到自己是多么的渺小。

其实宇宙大爆炸理论的发现是一位普通的医生。有一晚，他在家中看星空，突然想到了一个问题，如果根据万有引力定律，那么天空的星星应该互相吸引而越来越近，可是为什么人们却没发现星星都聚在一起的现象呢?

于是他提出，一定有一种作用力在抵消星球间的引力，于是，这就是宇宙在膨胀扩散理论的第一位提出者。

当大爆炸前，宇宙是一个高度均匀恒温的原始火球，那么这就是一个无序的状态，这和热力学第二定律又是反的了。根据研究发现，宇宙在大爆炸后在10 的负23

次方每秒，这一瞬间的时间，宇宙就膨胀了10 倍，那么这个宇宙膨胀的速度有多快呢? 大概是10 的31 次方米/ 秒，这是什么概念?

根据爱因斯坦的相对论，光速是不可超的，除非是在静止的状态，质量为0 的光子，才可能达到光速，光速是多少?1 秒种30 万公里，那么就是3 乘10 的8

次方米每秒，这是光速，而宇宙膨胀的速度远远的亿万倍地超过光速。在大爆炸开始10 的35 次方米每秒以内的事情根本没办法知道。

再来说宇宙大爆炸的速度，这个速度既不能快，也不能慢，如果慢的话，所有星球就会被万有引力拉回来，整个宇宙大爆炸要精调到10 的55

次方分之一才可能达到爆炸所需要的速度。

只有真正懂行的天文学家才知道对神的敬畏，所以很多的天文学家告诉我们，神有两本书启示我们，一本是圣经，一本是大自然。两者之间绝不会相互矛盾。天文学家是很骄傲的，因为他们是研究天文的，所以要让他们相信上帝是很难的，可是现在随着宇宙大爆炸理论的研究，使越来越多的天文学家的信仰发生了变化，有的科学家你明显地看到是从无神论变成有神论。

读完《时间简史》，获益匪浅。虽然霍金先生深入简出地表达其对时空以及宇宙的看法，但许多抽象的概念我还是没有弄懂，更不敢不懂装懂歪曲原意，所以在这里就谈谈我看完该书后对时间的认识吧。

我们这个世界，或者说宇宙，是在某条时间弦的，而其他的X Y Z

轴等我们都不知道，因为人类只有看见三维的能力，最多只能感觉到四维，而宇宙起码在四维以上。

今天，我读完了《钢铁是怎样炼成的》这本书。我的心久久不能平静。钢铁，一个令人熟悉不过的词，可又有多少人知道，钢铁是怎样炼成的?

《钢铁是怎样炼成的》中的主人公是一名叫保尔?柯察金的少年。

保尔出身贫寒，但他自强不息，坚持信念，身残志坚，以惊人的毅力奋斗到生命的最后时刻。即使是双目失明，四肢瘫痪，他依然没有放弃自己的理想与追求。他的遭遇令人心有所震撼。

看了这本书我被主人公坎坷的命，惊人的毅力深深吸引住了。同时我想到了自己，我比保尔幸运多了。我出生在了一个好家庭，过着衣来伸手，饭来张口的生活。别说出去打工就是家务活也没做过几件啊。我的眼睛，我的四肢都是健康的。而我，却一点都不坚强，遇到挫折就后退。记得之前学溜冰。爸爸扶着我，我才感小心翼翼地走几步。我走着走着，爸爸一松手，结果我摔了个四脚朝天。爸爸连忙赶来，我说什么也不再溜冰，爸爸妈妈好说歹说，我什么都不听，就是不学，爸妈也没办法。现在想起来，哎，这点小疼小痛和保尔的遭遇比起真是不值一提，但我没有坚持，真是让人惭愧万分呐!

也许人的一生就是一块铁，有人把这块铁炼成了一块锋利的，闪着光芒的钢铁，永不生锈。也有人把这块铁炼成了暗淡无光，锈迹斑斑的废铁??这本书给我们的启示真的很大。

文学的常识是我们在语文课本上可以学习到的，大家掌握的情况是怎样的呢。语文文学著作常识集锦，我们来看看下文。

1.经典四书：大学中庸孟子论语

2.四大类书：太平御览册府元龟文苑英华全语文

3.战国四君：齐国的孟尝君赵国的平原君楚国的春申君魏国的信陵君

4.初唐四杰：王勃杨炯卢照邻骆宾王

5.北宋文坛四大家：王安石欧阳修苏轼黄庭坚

6.元曲四大家：关汉卿马致远白朴郑光祖

7.明代江南四大才子：唐伯虎祝枝山文徵明周文宾

8.北宋四大书法家：苏轼黄庭坚米芾蔡襄

9.楷书四大家：唐－颜真卿柳公权欧阳洵元－赵孟?

10.书法四体：真（楷）草隶篆

11.文房四宝：湖笔微墨宣纸端砚

12.中国四大藏书阁：北京的文渊阁沈阳文溯阁承德文津阁杭州文澜阁

13.古代秀才四艺（文人雅趣）：琴棋书画

14.国画四君子：梅兰竹菊

15.书四库：经史子集

16.兄弟四排行：伯（孟）仲叔季

17.五胡：匈奴鲜卑羯氐羌

18.五花：金菊花－卖花女木棉花－街上为人治病的郎中水仙花－酒楼上的歌女火辣花－玩杂耍的土牛花－某些挑夫

19.八门：巾－算命占卦的皮－卖草药的彩－变戏法的挂－江湖卖艺的平－说书评弹的团－街头卖唱的洞－搭蓬扎纸的聊－高台唱戏的

20.竹林七贤：嵇康阮籍山涛向秀阮咸王戎刘伶

21.建安七子：孔融陈琳王粲徐千阮瑀应瑒刘桢

22.七政（七纬）：日月金木水火土

23.战国七雄：赵魏韩齐秦楚燕

24.七情：喜怒哀惧爱恶欲

25.七大古都：北京西安洛阳开封南京杭州安阳

26.神话八仙：铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅

27.唐宋散文八大家：韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

28.文起八代之衰中的八代：东汉魏宋晋齐梁陈隋

29.四时八节中的八节指：立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至

30.八卦：乾坤震巽坎离艮兑分别象征天地雷风水火山泽

31.八股文中的八股：破题承题起讲入手起股中股后股束股

32.扬州八怪指；汪士慎李鳝金农黄慎高翔郑燮罗聘

33.九州指：冀兖青荆扬梁雍徐豫

34.九族指：高祖曾祖祖父父本身子孙曾孙玄孙

35.九章指：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风

36.九歌指：东皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命东君河伯山鬼国殇礼魂

37.十家指；九流加上小说家

38.中国历史上十女诗人指：班婕妤（班固之祖姑）蔡琰左芬（左思之妹）苏惠谢道韫鲍令晖（鲍照之妹）薛涛李清照朱淑贞秋瑾

39.中国十大古典悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》《精忠旗》《清忠谱》《桃花扇》《汉宫秋》《琵琶记》《娇红记》《长生殿》《雷峰塔》

40.中国十大古典喜戏：《救风尘》《玉簪记》《西厢记》《看钱奴》《墙头马上》《李逵负荆》《幽阁记》《中山狼》《风筝误》

41.十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

42.中国十部著名歌剧：《白毛女》《王贵和李香香》《小二黑结婚》《刘胡兰》《洪湖赤卫队》《草原之歌》《红霞》《刘三姐》《红珊瑚》《江姐》

43.十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

44.十二生肖：鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪

45.十二时：夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳脯时日入黄昏人定

46.十二律：黄钟大吕太簇夹钟姑洗仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射应钟

47.十三经：《易经》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《左传》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》

48.七夕指：七月七日

49.十恶不赦中的十恶指：谋反谋大逆谋叛恶逆大道大不敬不孝不睦不义内乱

50.第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

古希腊人信奉很多神，他们的玉米女神(实际上是所有谷类的神)叫Demeter ，他们每年秋天举行的Thesmosphoria节就是为了纪念这位女神的。节日的第一天，已婚妇女们(可能是把怀孕和庄稼的生长联系起来)搭起一座座盖满树叶的小屋，里面放上用植物做的长椅。第二天是他们的斋戒日。第三天便举行宴会，并以玉米种子、蛋糕、水果和猪为礼物供奉女神。

总结：感恩节是个家庭节日，全国各地，丈夫和妻子、孩子和老人，从市到镇、从镇到乡、从乡到庄，都回到老家共度节日。回不了家的人也打长途电话和父母家人畅谈，分享感恩的事。感恩节的正餐，全国上下实际上都一样。餐桌上总是摆满了各式各样的美味食品。感恩节是一项愉快的庆祝活动，是一个家庭团聚的日子，是重叙友情的时刻。在那一天，就是单身汉也总是被邀请到别人的家里，同大家一起分享感恩的欢乐，并且感谢上帝的恩惠。这也是感恩节的意义所在。

更多热门文章：

恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

4 东北地区黑龙江省的赫哲族中，就广泛流传着一则“月亮的故事”。 古时候，一个妇女去江边挑水，抬头望着天上的月亮，觉得明亮的月亮特别可爱，不由得想到自己的身世和在婆家受到的种种虐待、万念俱灰。她突然萌生了一个念头，何不请月亮神仙帮个忙，使自己脱离这个苦难的世界呢！当她刚开始祈求月神时，令她十二万分惊讶的是，从远处江面上晃晃悠悠飘来了一块毯子不像毯子、船又不像是船的东西，很快来到了她面前，停住了。她试着用脚尖往上一踩，说来也奇怪，整个身体不知不觉就上去了。它立即像变魔术那样，把那位妇女凌空托了起来，慌得她赶紧抓住身边的树。也不知道她从哪里来的那么大力气，那棵树竟然被她连根拔了起来。这时，“飞毯”越飞越快，她也越飞越高。就这样，那位妇女很快就飞到了月亮上。 这个传说是想要告诉大家，月亮上的那些黑影，就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀、扁担呀、树呀。当然，这只是个民间故事，月亮上并没有这些东西，也没有所谓的

6 天上的月亮原来是方不方、圆不圆的，亮得使人睁不开眼，热得使人透不过气。一对青年男女立志兴利除弊，为人民做好事。力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一点点修理得圆圆的。可是，月亮光还是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位织锦能手，她潜心为月亮编织了一幅美丽的丝锦，让男青年挂在箭上射到月亮上去把它盖起来。这样，月亮光就不那么刺眼了，原先织在丝锦上的图案、房子、牛羊、桂花树等就成了我们看到的月面图案了。后来，男女青年也来到了月亮上，男放牧，女织锦，过着美满幸福的日子。

My Big Fat Greek Wedding My Big Fat Greek Wedding is a movie about the heroin , Toula , who is a Greek woman and failed to marry a Greek boy ,falls in love with a non-Greek men .Despite the fact that her family ,especially her father , disagrees, they make every effort and manage to fight for their love, which is what true love should be ----without boundaries , regardless of age ,nation ,race, or whatever…

In the movie ,Toula is expected to marry Greek boy ,make Greek babies , and feed everyone until the day she dies ,which makes me think about women’s status in our old China .Greek women have the role in common with our traditional Chinese women in their family ---they do the cleaning ,cooking ,washing and so on.

Many people say that the United States is a big melting pot for the reason that after immigrants were there for some time, they may become Americanized, and differences gradually melt down .But in the movie My Big Fat Greek Wedding, the Greek family keep their own customs and identities. We can conclude that each country has its own culture. Therefore there are many cultures in the world, and they are different but equal .So it is wrong for the racists to think their culture is superior to other cultures, because all cultures have both strengths and weakness .And since the cross-cultural marriage between Toula and Ian Miller is reached, we ought to accept and respect foreign cultures with an open minds and develop our awareness of globalization when we are confronted with the multicultural world.

有人说：“人生就像是一场戏。”我认为说的对极了。因为我们班常常会上演“大戏”。

两点钟了，第一节课是举世闻名的“众神之王宙斯”崔老师的课，上课铃一响，同学们安静万分，屏息凝视，抬头挺胸认真听老师讲的每一句话。那倒也是，有谁这么大胆子，敢和“宙斯”唱反调呢？可是，天有不测风云，人有旦夕祸福，竟然有一位老师来找崔老师商量事情。因此，崔老师走了出去。同学们一见老师不在，刹那间人声鼎沸，大家连忙弯弯腰，做做运动，彻底来了个大放松。待崔老师把那位老师送走后，回到教室，看见如此情景，就宣布了一个“特大消息”：“你们今天“表现”真好，奖励你们《普罗米修斯》一遍。”不是吧？这“宙斯”下手也太狠了吧，真心太残酷了，我们苦苦地求着崔老师，崔老师把脸一沉，我们知道大事不妙，教室里顿时鸦雀无声，我们只好甘愿受罚。

第二节课到了，我们仍手不离笔地在完成“宙斯”给我们的任务，直到英语老师走过来，我们才把本子收了进去。周老师讲一会儿，看见我们漫不经心的上课，就说“如果你们上课认真听讲，我就留十分钟时间给你们自由安排。”老师说完，我们顿时精神大振，用十倍的精神，认真听讲。时间过得真快，最后周老师果真留了十分钟给我们，我们欣喜若狂，这样双方都有利，周老师真是“智慧女神雅典娜。”

第三节课到了，教我们数学的李老师走了进来，我们全班同学用无助的眼神望着李老师，而后大家不约而同地低下了头，这时候我心想：李老师求求你，这节数学课就让我们自己做作业吧！求求你，老师，求求你……忽然，我听见一个熟悉地声音说：“同学们，这节数学课改为自习课，大家可以预习，也可以做作业。”一听到李老师的话，我们顿时欢呼雀跃，一边呐喊，一边以最快的速度完成宙斯布置的任务。就这样，李老师顺理成章地成了我们心目中名副其实的“普罗米修斯”……

怎么样？我们班的“希腊神话”特神吧！

马克思主义经典著作读书笔记（一）

在英国伦敦郊外的海格特公墓，安葬着一代伟人卡尔·马克思。墓地上，马克思的青铜头像端放在花岗岩墓碑上方，墓碑正面刻着青年马克思《关于费尔巴哈的提纲》中的名言："哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。"这一"墓志铭"诠释了马克思主义的科学本质，也宣示了马克思主义的历史使命。近百年来，马克思主义无论是在中国的传播中，还是在与中国具体实际相结合的过程中，都体现了"解释"中国的理论指导意义，体现了中国化马克思主义"改变"中国的实践指导意义。马克思主义将永葆其青春活力，马克思还活在当代世界。

《活着的马克思》作为通俗理论读物，力图通过对马克思的革命生涯、思想理论和伟大人格，向广大读者再现"真实的马克思、睿智的马克思、崇高的马克思",深化对马克思主义"解释世界"和"改变世界"内涵的理解，提升掌握和运用中国化马克思主义的自觉和自信，增强坚持和发展中国特色社会主义的信心和信念。

《活着的马克思》开始就以"历史的巨人"为题，对马克思诞生的时代、马克思勤奋好学的青少年生活、为真理而奋斗的毕生经历、实现人类思想伟大革命的实践和理论过程等内容作了叙述，再现了恩格斯所言的马克思的"英名和事业将永垂不朽"的意蕴。如果想到《活着的马克思》主要作者程建宁将军已是80多岁的老人，从1951年抗美援朝参加空军以来，60余年坚持不懈学习和研究马克思主义，就可以清楚，《活着的马克思》所说所言，实际上会聚了他们对马克思生平事迹的真情，蕴含了作者们对马克思主义的信念。我读《活着的马克思》后，首先感受到的就是，只有马克思主义真信者才能为之。

《活着的马克思》接着以"天才的头脑"为题，集中以马克思（包括马克思和恩格斯合作）的九篇经典著作为线索，对马克思的思想精粹、马克思主义的理论精髓作了阐释。按照这九篇经典著作的写作时间，对马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中国话语特色的阐发，在内容的准确性、叙述的完整性上花了很大的功夫。《活着的马克思》的四位作者，几十年来勤勉于马克思主义理论学习，孜孜于马克思主义经典著作研究，结合了他们在共和国建设和改革发展过程中积累的真知，实际是他们这几十年来学习和研究体会的凝练，对后学者会有极大的帮助和启示。以此来读《活着的马克思》，我深刻的感受就是，只有马克思主义真知者才能书之。

《活着的马克思》最后以"伟大的人格"为题，从坚定的理想信念、勤奋的学习精神、无谓的斗争气概、高尚的道德情操、真挚的革命友谊，真实地再现了马克思的伟大人格。通过品读马克思的故事，确实如作者们所说的，能使我们对什么是理想信念、什么叫无私奉献、什么谓奋斗终生等人生哲理会有新的感悟。马克思的故事给我们的启迪就在于："这是一面镜子，更是一面旗帜。点滴中见高尚，平凡中见伟大，马克思熠熠生辉的伟大人格，为我们树立了人生的榜样".《活着的马克思》的作者，年长者83岁、年轻者63岁，平均年龄73岁，他们讲述马克思的故事，更多地融入了他们的人生感悟，也更多地包含了他们对实现中华民族伟大复兴中国梦的真实情感。读毕《活着的马克思》，我相信读者们都会有同感，只有马克思主义真懂者才能述之。 马克思主义经典著作读书笔记（二）

我用了几天时间通读了人民出版社出版的《费尔巴哈——唯物主义观点和唯心主义观点的对立》（马克思、恩格斯著），这是其著作《德意志意识形态》的第一卷第一章。以下是我的读后感，因为理论水平有限，其不足之处恳请赵老师斧正。

正如这本书的出版说明所言，该章节在书中占有十分重要的地位。"马克思和恩格斯在这一章中第一次系统地阐述了唯物主义历史观的基本原理。他们论述了物质资料生产在社会生活中的决定作用，阐明了生产力和生产关系的辩证规律并根据这一规律论证了历史上存在的各种所有制形式依次更替的必然性，从而揭示了历史发展的客观规律性。马克思和恩格斯在这一章中还科学地阐述了经济基础与上层建筑的关系，指出了国家和法对所有制的依赖关系，揭示了国家的阶级实质；同时还阐明了社会意识形态与经济基础的关系，提出了"不是意识决定生活，而是生活决定意识"的原理。他们还根据自己发现的历史规律对共产主义作了科学的论证。"理论的作用在于解释世界，然后通过指导实践活动来改变世界。首先，唯物历史观基本原理的产生是历史的、对各种观念批判继承的产物，它能够逻辑严密地给出人类社会经由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会不断向前发展的动力——生产力和交往形式之间的矛盾，进而预测到下一个社会形态，即共产主义社会实现的必然性。同时，唯物历史观的产生是量变积累到一定程度之后的质变，它经历了朴素唯物主义、唯心主义、机械唯物主义和形而上学等各种观念、思想和概念，在论证了"物质决定意识"之后，上升到历史唯物主义的高度。在这一历程中，"这些被捧上了天的、毫无用处的废物弥补了历史发展的不足".

马克思、恩格斯提出了生产力、生产关系（交往形式）、生产方式、经济基础（市民社会）及社会革命、人民群众等唯物史观的基本范畴，并运用这些范畴系统阐释了历史唯物主义基本原理：

第一，人类的物质生产是整个历史的出发点。唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念作为历史发展的出发点，唯物史观则把人类的物质生产作为历史发展出发点。如何确定历史发展的出发点，直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体，能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力。

第二，人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础。"个人互不依赖，仅仅通过交换结合在一起","所有者通过物的形式，即通过货币统治非所有者".人们在生产中所产生的交往形式，即生产关系，是人类一切社会关系的基础，它决定了人与人之间的其他一切社会关系，决定了整个社会历史的发展进程，决定了历史发展的各个不同阶段的性质。

第三，物质资料生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质。生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件，决定了其发展和特殊的性质。"人创造环境，同样环境也创造人。"这里的环境指"一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系",即生产方式。一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的，当然它也为新的一代所改变，但是，它"也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质".生产方式是社会生存的基础和发展的源泉，决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程。作为社会实践主体的人，只有在一定的生产方式中才能发挥作用，才有自身的发展。

第四，社会存在决定社会意识。马克思、恩格斯"从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等，并在这个基础上追溯它们产生的过程",回答了历史观的基本问题，即社会存在决定社会意识。

第五，一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素。一定的生产力是社会革命的物质前提，"一切历史冲突都根源于生产力和交往形式之间的矛盾";随着"（无产阶级）把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下",使无产阶级的利益成为了社会成员的共同利益，其使命在于使共同体中的每一个个人都获得全面发展其才能的手段，这样一来，"随着联合起来的个人对全部生产力的占有，私有制也就终结了".

以上是《费尔巴哈——唯物主义观点和唯心主义观点的对立》中关于唯物史观的主要内容，下面谈一下本人在通读之后，结合社会现实所作的思考。

先谈私有制（它以某种形式客观存在）。在上层建筑层面，客观的"公"退"私"进（抓大放小，管理层收购等）以及《物权法》的出台说明了私有制以某种形式获得了确认和发展。同时，我们不得不承认，在现阶段，"劳动仍然是最主要的，是凌驾于个人之上的力量",个人自由只是在某个阶层（比如企业管理层）才存在。既然私有制"是生产力发展的桎梏",公有制之外的其他所有制形式的迅速发展壮大很难说不会妨碍生产力的发展。

其次，无产阶级的交往和联系是否得到加强。"个人（他们的力量就是生产力）是分散的和彼此对立的，而这些力量从自己方面来说只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量。"以我在国企的工作经历来看，工人的联合体——工会的作用并没有发挥出来，()跟党委、行政相比较，工会始终处于弱势的地位，很难保障工人的各种权利。正因为如此，下岗、分流、降薪、非正常的加班这些现象得以普遍存在，生命的过度耗费更加深了我对"劳动是谋生的手段"这一论断的认识。

再次，谈一下生产力的保持。"只有交往成为世界交往，并以大工业为基础的时候，只有当一切民族都卷入竞争斗争的时候，保持已创造出来的生产力才有了保障。"既然竞争和扩大世界交往能够保持已创造出来的生产力，我们不难理解邓小平提出改革开放，并将市场经济定性为"工具"的初衷。"这里所说的个人不是他们自己或别人想像中的那种个人，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的","那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物",这说明发展生产力需要尊重客观规律，需要以既有的生产力和生产关系的发展水平为基础，而不能幻想打造空中楼阁。

最后，将着眼点放在马克思主义理论的继承和创新上。既然马克思主义历经百年，仍然具有强大的生命力，它必然具有超强的预见性，仍然能够高屋建瓴地指导我们的实践。"脑力劳动与体力劳动的分离产生了分工。……分工的进一步扩大表现为生产和交往的分离，表现为商人这一特殊阶级的形成。（商业资本家的产生）"、"随着工场手工业的出现，各国开始处于竞争的关系中，展开了商业斗争，这种斗争是通过战争、保护关税和各种禁令来进行的……从此以后商业便具有了政治意义。（上层建筑为经济基础服务）"、"在无产阶级的占有制下，许多生产工具必定归属于每一个个人，而财产则归属于全体个人。（无产阶级掌握政权以后对所有制的规定）" 、"随着联合起来的个人对全部生产力的占有，私有制也就终结了。（资本主义向共产主义过渡的必然性）".

最后谈一下创新。马克思和恩格斯在著作中指出，要"根据现有的经验材料来考察和研究当前的现象和问题",这便是对理论的与时俱进的要求。比如文中谈到的"生产效率的提高，需要的增长以及作为二者基础的人口的增多",其严密性便值得商榷。因为人口的增多不一定能够提高生产效率，只能提高产品的绝对数量；当今真正提高劳动效率的是脑力劳动的产品（知识和信息）；需要的增长的确依赖于人口的增多，人口因素至今仍然是营销管理考察的变量之一。另外，值得关注的一点就是无产阶级阶级基础的扩大："年满十八岁的中国工人、农民、军人、知识分子和其他社会阶层的先进分子"成为加入中国共产党的条件之一。这有利于实现无产阶级联合起来，占有全部生产力。

[马克思主义经典著作读书笔记作文

这是一个充满神话色彩的地方，是奥林匹克圣火的发源地。这里有着古老的文明，残缺的建筑以及美丽的爱琴海。

关于爱琴海有一个动人的爱情故事，传说竖琴师琴与年轻的国王相爱了，可不久国王就战死沙场。然后琴就每天对着天空弹琴，搜集散落的露珠，因为她知道那是国王对她爱的回应。琴死后，人们把她收集的五百二十一万三千三百四十四瓶露水全部倒入她沉睡的地方，于是便有了爱琴海。

而阳光明媚时的爱琴海就如这个故事一样，是最美丽、浪漫的。湛蓝的海水在海风吹拂下泛起微微的波澜，阳光照耀着海面，反射出点点银光，给人一种洁净而温暖的感觉。周围的房子都是白色的，连在风的吹拂下，微微漏出窗的帘子，也是白色的，只有那屋顶是和海水一样淡淡的蓝。这时的爱琴海被白与蓝所包裹，如天堂般圣洁、美好，就像黄金时期的希腊，小国寡民，民主自由，城邦自治，经济发达。

狂风暴雨时的爱琴海是最阴沉可怖的。远处的大海在乌云翻滚的天空下，用一种沉默又热烈的方式拍打着岸边高耸的岩石，浪潮声此起彼伏，仿佛兽群的嘶吼。远处的灯火被呼啸的大风吹得明明灭灭，像走到了世界尽头。四下都被漆黑的乌云笼罩，就像一段缭绕不去的往事。这时的爱琴海便像战争时的希腊。站在汹涌澎湃的海边，仿佛能听到敌国骑士的铁蹄声以及古希腊悲剧的哀叹。希腊被战争洗礼过，被河流泛滥的洪水反复淹没过，城邦已被摧毁的不复存在，仅留下一个地点。

夕阳下的爱琴海有一种悲壮的美。云层被残阳染出大片瑰丽的暖色，由浅至深绵延至天际，海水也被映照成橘红色。夕阳将落，漫无边际的黑暗将要来临，就如那时的古希腊已经快要被敌国征服了，却还在抵死挣扎；如同一朵成熟后快要凋谢的花，竭尽全力地散发出它的芳香，——因为它知道生命快要终结。希腊的建筑，文明……一切的一切都已破败残缺，那颗曾经灿烂异常的明星将要陨落，如此地悲壮。

这座美丽的西方城市，洋溢着尘世烟火的气息。那里残缺颓败的建筑，代表着一座古城，一个时代，一群人，是历史的痕迹，亦是一个时代梦的见证。

这个人凭借着他对蕴藏了几千年的中华历史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》这部令人赞叹不已的著作。

第一次与余秋雨的文章邂逅是在初中学过的一篇课文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻画的那个诚信无私·善良厚道的信客形象。他表达出来的文字也是给人一种质朴典雅·精辟而畅达的感觉。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条文化苦旅是艰辛的。一改以前的轻松洒脱，文字多了份苍老和沉重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑引发人生沧桑感。”倘佯在历史的海洋中，他深深地陷入了他的思绪中，因中华民族文化的兴衰得失而或喜或悲。

庐山，生疏而又认识的名字，在这里诠释了它的价值意义。

一个曾经古文人们寄情疗心的佳景，像一个埋藏着千年秘密的沧桑老人。从“走向三叠泉的漫漫山道上，我产生了大容铸感”到“谁也没有逃开，反都抬起头来仰望，没有感叹，没有议论，默默的站立着，袒示者湿淋淋的生命。”这是它的魅力，瀑布的狂暴·宏伟，甚至是浩浩荡荡的气魄，不止冲击了作者，也震撼了我的心魄。他说，文人也萎靡柔弱，只要被这种奔浑所裹卷，倒也能吞吐千年。结果就在这看似寻常的伫立瞬间。人·历史·自然混沌地交融在一起了。

在“道士塔”中，我体会到作者对文物遗失的痛心与愤懑。在“阳关雪”中，作者寻阳关，忆王维，感受历史的凄美与哀伤。在“沙源隐泉”中，我仿佛看到作者站在鸣沙山上，俯瞰月牙泉，眼中满怜惜与惊讶，然后心中鸣起了天乐般的梵呗。

苦旅，不是身体上的劳累，而是思想上的跌宕，是作者对于文化的思考和追求，以及一种对于逝去的苦涩的回味。他说，我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩的后的回味，焦灼的会心，冥思的后的放松，苍老后的年轻。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”静下心来，将“文化”含在嘴里细细的咀嚼，也是别有一番滋味的。

8月28日晚，中国队以64―95负于希腊队，未能打破“希腊神话”。

姚明、王治郅都在首发阵容中，这似乎大大鼓舞了中国队员的信心。一开始中国队就压住了对手，大举进攻，打出了一个8―0的得分小高潮，第一节结束时，中国队以18―11领先于希腊队。

第二节上半时，中国队发挥出色，以27―17遥遥领先，这梦幻般的开局使中国球迷获胜的信心大大增强。可希腊队就是希腊队，好景不见长久，希腊队在第二节的下半时开始变速，进攻变得更加迅速、敏锐，这个变化使得中国队非常不适应，四分钟一球未进，为希腊队创造了良好的反超机会。姚明一下场，中国队似乎没了得分的来源，失误和进攻速度大大减慢，希腊队利用二次进攻和一次进攻再造“希腊神话”，神奇地将比分反超为41―36。

第三节，中国队将比分追成38―41。但希腊队的快攻连连得手，在姚明的重扣下，才将比分差距缩短为6分。可希腊队采取了步步紧逼的攻势，在希腊队的铜墙铁壁般的合夹下，中国队在一次出现了失误，被打出一波6―0。幸亏陈江华接到抢断的球后，以闪电般的速度跑到篮下，稳稳地把球送进篮筐，才打破僵局……

第四节中国队变得更加不堪一击，希腊队的防守简直刀枪不入，进攻所向披靡。虽然中国队三分屡屡命中，但在场上的失误却达三十多次，差距一度达到了27分。姚明不得不用犯规来阻挡对方得分的脚步，但已无能为力，在下半时因4次犯规被换下场休息。中国队最终以64―95惨败希腊，还是栽在了“希腊神话”的手里……

中国男篮的小伙子们，你们虽然没能如愿以偿地打破“希腊神话”，但挺进十六强就足以证明了中国男篮的存在!你们一定在这场比赛中学到了很多东西吧，我们的中国男篮存在着一定的不足，我们这场比赛输了，并不代表我们以后会输，你们的篮球生涯还很长，希望你们能创造出新的奇迹!有朝一日，登上男篮世锦赛的冠军宝座!

这种科学著作，如果只是看看，很容易犯困睡觉，不懂在讲些什么，光是那些艰涩难懂的名词，就要理解大半天，更不用说理解文中想要表达的意思了。因此，为了避免这种现象，那就大声读出来，效果还是比较明显的。通过读，确实可以大体理解文中想要表达的主要意思，至少细枝末微，能懂就懂，不懂就过。好读书，不求甚解!

科学与哲学是相通的，有时通过解决科学的问题，可以间接地解决哲学的问题，而哲学问题的解决，有助于开启一个人的思想，就是平时所说的想通了，当一个人想通了一个问题时，生活也就豁然开朗了。比如说，书中说了实和虚的问题，那是看问题的两个不同方面，是可以相互转化的，你可以把实的看成是虚的，也可以把虚的看成是实的，虚虚实实，实实虚虚，才构成了世界。读懂这句话以后，让我明白，其实平时的对与错并没有那么重要。对对错错，错错对对，我们认为是对的，在他人看来或许就是错的，而我们认为是错的东西，在他人看来或许就是对的。因此，许多事情，并不需要争个面红耳赤，有时理解就够了。用他人可以理解的方式以及他人可以接受的方式与他人进行沟通交流，就会起到事半功倍的效果。

原本一直以为人一定要勤劳向上，不能有丝毫的懈怠，不然就会有种负罪感，感觉又浪费了这许多时间和精力，但却没有做出多少有益的事情。只知工作，不知娱乐，是这类人的典型特征。当然，这跟一个人的经历是息息相关的，这里并不想探讨这个问题。这种人在现实生活中确实是有的，也不说好与坏，但是这种生活状态，确实比较辛苦，没有多少欢声笑语。快乐是一天，不快乐也是一天，既然都是过一天，为什么不快快乐乐地过一天呢?道理都懂，但就是做不到。

读了书中一个章节后，才发现，原来在生活中，追求快乐才是顺应规律的事情，而苦苦坚持反而是违背规律的。书中用的专业术语叫做熵。可以这样大概理解，事物发展总是从有序状态向无序状态进行的。比如说，我们很容易把杯子打碎，但是却很难把打碎的杯子复原，原因就是原来的杯子是有序的，打碎的杯子是无序的;再比如，喜欢打台球的朋友都知道，刚开始发球时，用一个球就可以把那些堆积好有规律的球打乱了，但是却很难用一个球把那些打乱了的球打回到原来有规律的状态。再举一个跟人有关的例子，这个例子可以充分说明，人偷懒是自然天性，并不一定要披上道德的外表。好吃懒做，是人的天性使然。书中表明一个观点：阅读本书使你头脑中有序信息量增加了。然而，同时由你身体释放出来的热增加了宇宙其余部分的无序度，这个效应将要大得多。我建议你现在停止阅读。

这个道理跟科学是对应的，既然科学已经证实了，那么就要适应这个规律。当然，并不是鼓励人们啥事也不干，好逸恶劳，而是说，人们一定要学会劳逸结合。而且，当感觉生活得比较辛苦时，就放下那些让人辛苦的东西，休息一下，学会享受生活，在生活中寻求到快乐，可以是物质上的快乐，比如吃吃喜欢的东西，喝喝下午茶，也可以是精神上的快乐，比如听一首喜欢的音乐，看一部喜欢的电影，读一本喜欢的好书，写一篇好看的书评。

当读完这本书后，发现宇宙是如此之宏大，人类是如此之渺小，而人类想要了解宇宙，又是如此之艰难。尽管如此，总是有一些牛人，会提供出一些可以参考或部分印证的模型，让我们试着了解宇宙。先大胆假设，再小心求证，既是一种科学的方法，也是一种生活的方式。这样可以让问题朝着解决的方向前进，而不是止步不前。当一种新的方法出现后，往往会取代旧的方法，站在今人的角度来看旧的方法，会觉得旧方法是那么老土且错漏百出，但是，我们不应该嘲笑旧的方法，而是坦然接受，甚至对其进行详细研究。因为这是发展变化的，今天的一切是建立在过去的基础之上的，了解其发展规律，有助于更好地理解前人的不易，以及今天的成就。这又跟历史挂上钩了，历史的观点也在此处得到了良好的印证。可见，科学跟历史，一个理，一个文，可以有机统一，也能说明一个道理：万物相通。

书中还有一处地方，跟生活是比较相关。那就是两性该如何相处?天啊，这是一部包罗万象的书，竟然还可以指导婚姻生活。

因为能量不能无中生有，也不能被消灭，只能转移，从一处转移到另一处。所以粒子与反粒子对中的一个伴侣具有正能量，而另一个具有负能量。就像一对夫妻一样，一个具有正能量，另一个具有负能量。由于在正常情况下实粒子总是具有正能量，所以具有负能量的那一个粒子注定是短命的虚粒子。因此，它必然要找到它的伴侣并与之相互湮灭。就像夫妻一样，正能量的可以长期存在，而负能量的注定是短命的，因为没人喜欢负能量。但是，只要负能量找到了它的伴侣，就会与之相互湮灭，好比婚姻生活中的离婚。两败俱伤，没有赢家!

既然如此，那婚姻制度岂不是很失败，总是伤得多，而赢得少。答案确实如此。不过不是这本书上说的，而是从另一个生物发展角度来说的。先不管这些，再回到书中的内容。有没有办法，可以让带有正能量和负能量的粒子和平相处，而不是相互湮灭呢?

有。如果存在黑洞，带有负能量的虚粒子落到黑洞里可能变成实粒子或实反粒子。这种情形下，它不再必然要和它的伴侣相互湮灭了。它被抛弃的伴侣也可以落到黑洞中去。或者由于它具有正能量，也可以作为实粒子或实反粒子从黑洞的邻近逃走。

换句话说，伴侣要和平相处，应该找到黑洞。黑洞是什么?可以是理解、尊重、包容、欣赏和爱。

黑洞不一定存在，但我们一直在寻找黑洞的路上努力着。

浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前为止人类尚不足以弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着有着强烈好奇心的人们，《时间简史》读后感。无论是年少的还是年长的，人们总是去不断的学习，为的是能更好地了解我们周围的各种事物。身为二十一世纪新一代的青年，我们有责任也更有义务去学习、了解、研究我们所处的环境。为此出于强烈的好奇心，利用暑假难得的机会我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书，读完之后掩卷长思，细细的领略其中的哲理，让人耳目一新。

《时间简史》的重点就是概述黑洞和宇宙奇点大爆炸理论，它从爱因斯坦的相对论开始一步一步的探讨，补充了广义相对论中的一些不足。作者认为宇宙是从一个密度、时空曲率无限大的奇点通过大爆炸而开始的，在大爆炸中，物质的温度非常高。在随后过去的一秒钟中，宇宙的温度急剧下降，下降到大约100亿摄氏度，于此同时也在不断地膨胀，就使得正电子和反电子(带正电荷的电子)互相碰撞以此湮灭，并释放出大量光粒子，来维护宇宙的平衡。到了后来，得以有强力的作用从而使物质不断聚拢，聚拢，这就形成了古老的星球和星际物质。我们的地球，也是通过这样的物质聚拢才形成的。

而书中的另一伟大成就是对黑洞的研究，黑洞最开始是爱因斯坦在《相对论》一书中作出的一个预测，他假设如果存在一空间的曲率非常大，物体的逃逸速度非常快，快到连光也不能逃离这样的空间。那么这样的空间可以称之为“黑洞”。但他认为既然连光也不能逃离黑洞，那么我们也无法观测到它，它名副其实是一个非常黑的洞。但霍金结合了爱因斯坦的相对论和量子理论后提出：黑洞其实不“黑”，它可以放射出正反粒子，而且它还有这很高的温度。正因为它放射出的正反粒子互相湮灭了，所以我们很难观测到它。黑洞以极高的速度放射能量，当能量耗尽时则会向宇宙大爆炸那样从一个奇点发生强烈的爆炸，并在宇宙中消亡。

如果我们可以时间旅行，我们回到过去的时间。因为空间和时间是连续的，过去的空间和过去的时间已经成为现在的空间和现在的时间，我们也就是回到了现在。这有意义吗，我们从现在回到现在?我无法想象我们过去的某一时刻的时间和空间仍然在某个地方以某种形式存在，它们明显已延续成了现在，读后感《《时间简史》读后感》。如果它们以某种形式存在的话，那意味着每一个时刻都象照片一样静止，并且是绝对静止在一个地方。这是错误的。我还没有想说时间旅行不可能，只是想假设空间和时间的速度比光快。时间的速度是个什么概念，这似乎象水里燃烧的火一样无法想象?

太阳光要经过八分钟到达地球这句话里有两个内容。一是光的速度，二是时间的长度。我们所认识的时间，是我们地球围绕太阳运转的时间，这是一个人为的划分，之后我们才测量出光的速度。我们一直把时间当成一种长度，似乎它的速度无穷大，只要物质达到那里，时间同时也达到了那里。时间的速度就是宇宙膨胀的速度，它应该比光的速度快。这样的推导，将推出宇宙是有限的结论。

为什么我们总是记住过去而不是未来，为什么时间总是向前进?

这里必须关心一下时间的方向，只有时间有方向的时候才可能出现时间旅行。这必然出现前后和里外之分，它必然有起点和现在的位点，那么宇宙就有了一个边界，宇宙就是有限的。只有当我们低于时间的速度时，我们才相对于时间向后运动，我们才能回到过去。就是说，所有的物体在相对于宇宙的时候都和时间同速，宇宙里的一切都在随时间向前运动。如果我们超过时间的速度走到时间之前，那里还没有空间没有时间没有一切，那里还是混沌状态，在那里不会看到任何东西，我们也不能在那里存在。

另外，佛教说：三十六重天，十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。

书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率;反过来，空间——时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”

这段话看起来，似乎说得和全息论是一个道理，但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。

后来我才发现，光锥是从狭义相对论推出的;那段话是从广义相对论推出的。

越来越发现，霍金好像一个哲学家，他几乎总是在思考着令我们无法想像的东西。但这本书无

疑使我产生了对外太空的兴趣!我不得不承认霍金真的很伟大，他让我发现物力除了头疼的公式和数字外，还有许多令人叹为观止的奇妙世界!

这本卡耐基写的书，我刚看了几页就把我深深吸引住了。这本书讲了很多方面应做的与不应做的事。这本书分为六篇，看过一篇，便知道了怎么待人、怎样让人喜欢你、同意你、听从你、怎么让家庭和睦。而且还有一篇名叫“创造奇迹的信件”，主要写了一些人与商家、公司、包工通信，可回信率才不到8%，想到20%就是奇迹。可是他们听了卡耐基开设的课程（内容与此书差不多，此书是为讲习班写的）后，回信竟过了40%！卡耐基教他们的，就不过是一句“帮我一个忙可以吗？”却获得了如此显著的效果，这是为什么呢？

其实，当今社会上谁都爱被奉承，而“帮我一个忙”也属于一种“奉承”，这种“奉承”的秘诀在于要满足他人的虚荣心，让他人感到自己备受尊重，之后自然会答应你的一切被条件允许的要求，甚至主动化敌为友。

由于多了很多朋友，再加上朋友们帮你介绍了许多朋友，因此你就被人喜欢、受人欢迎了。这为你的将来打下了基础。

人的一生，不能没有意义，所以，就要工作。朋友们一听，定会帮你介绍公司，说不定还会让你来他们公司，当个“一人之下，万人之上”的大官，辅助他们工作呢！渐渐地，他们同意了，听从了你的许多建议。企业做得越来越大了。

有了资本，你便自己出去打拼了。朋友们还在资助你。你的企业也越干越大，走到哪里都被欢迎，变成了富翁，成功地创造了奇迹，不憾此生。

另一方面，由于你待人之法很受人们欢迎，所以家人也赞同你，称赞你，互相之间也不抵触，于是和睦满堂。

而且，你几经商业挫折，总结了经验，必有些修养。周围人也就因此受到感染。书中说过，喋喋不休是婚姻破裂的主要因素。既然已经没有喋喋不休的情况，那还有什么能破坏和睦呢？

一句五字之言“帮我一个忙”说着不费力，大的是威力。我们说了这五字就能成功吗？实际上这只是一种方法而已！

想让人生更美好吗？多了解一些人性的弱点，多看看这本卡耐基的书，多学学为人处事吧！

大家知道，“四大文明古国”是中国、巴比伦、印度和埃及。不过，较之“四大文明古国”，无论是比历史悠久，还是论对世界的影响，作为西方文明发祥地的希腊均不落下风，甚至略胜一筹。那为什么“四大文明古国”没有希腊呢?

千万不要小看今日这个“小国家”。读读古代世界史就会明白，此一时彼一时。古代希腊是罗马帝国的核心地带。当时的罗马帝国，是西方世界最大的国家，整个帝国通用“希腊语”。从公元前5世纪到公元4世纪这900年间，希腊人的“才”一直是西方世界的最高代表。本土思想家苏格拉底和柏拉图、外乡人亚里士多德都可谓“世界级大脑”的水平。

国家虽小，本民族人口虽不众，但在欧洲一体化的今天足可充任欧盟的精神领袖。希腊人所创造的雅典文明让整个欧罗巴洲感到她真有才，所以直到现在，奥运会还让希腊旗帜一如既往地飘扬在最前方。正如20世纪英国哲学家罗素所感叹：“无论在此以前或是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品相媲美。”

今天，人们一方面看到的是欧洲文明对于古希腊文明的传承，另一方面看到的则是那四大古文明的相对僵化、停滞和没落。看看民主国家遍地开花乃至奥林匹克运动会如火如荼的盛况，可见对世界影响重大深远而一直延续到现在的文明地唯有希腊。

就此，我们不免要追本溯源，问问“四大文明古国”的提法，究竟产于何处?原来，它竟然是100年前清末民初“第一才子”梁启超的杰作。梁启超在写于1900年的《二十世纪太平洋歌》一诗中，赫然提出了“四大文明古国”之说。而此说并无确凿考据，只有“爱国情怀”这唯一“凭据”。这种说法也只在中国流行，并没有得到世界范围历史学界的公认。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。

其实，生活中有很多的小事，但往往就是这些小事却体现了大道理，感触最深的是以下几点，也是看了《人性的弱点》后才体会到的。

如何更好地说服他人。你可以从以下几个方面着手：第一是赞美和欣赏他人，第二是委婉地提醒对方的错误，第三是先谈你自己的错误，第四是不要命令别人，第五是给对方留面子，第六是称赞对方最小的进步，第七是让他人有个好名声，第八是使别人的错误更容易改正，善于向他人授权。这是伟大的戴尔·卡耐基告诉我们的，有很多在工作中，我们可以尝试着用一下下的，效果还真的不错哦。

比如，你想改变一个人的思想时，或当你发现他做错了，但你又不能告诉他，你错了，因为他的错也不是恶意的，因为，站在他的立场或在他的思想、或性格中，他就是这样看待问题的，而不是针对某个人的时候，你如何委婉地告诉他呢，你可以通过如下的方式：你先承认你自己错了，那么你永远不会惹来麻烦，这样做，你不仅可以避免所有的争论，而且还能使对方和你一样地宽宏大度，承认他也难免会犯错误。

最近，体会越来越深的一点是：“我只知道一件事，那就是我什么也不知道。”

有一本书讲述了一个孩子怎样在苦难中成长，读完这本书后我感觉我自己简直就是身在福中不知福，他让我明白了吃得苦中苦，方为人上人的意思。我永远也忘不了那孩子的苦难，是他告诉了我苦难也是一所学校!

这本书讲述了一个从没有上过小学的小孩从小没了妈妈，天天要喂鸡。喂猪。哄弟弟开心和做饭让哥哥教他知识去冰河上玩。日复一日他读了两个大学，但是他非常后悔自己失去了妈妈，没有上小学，自己没有带上红领巾。若再有一次童年他一定要上小学。《童年》这本书的作者是赵斌，这个小孩就是赵斌。《童年》这本书让我爱不释手，读完一遍还想读。有一次我照顾我1岁半的弟弟(不是亲弟)，尿裤。上厕所，分分钟离不开，他又怕他摔跤。乱咬东西，我自己的手臂都被咬过几次。这我才明白，赵斌叔叔的感受，我只是一天而已，赵斌叔叔是天天如此这是一般人坚持得住的吗。(当然我就是一般人)我很同情赵斌叔叔，每看过一页，就期待着下一页的精彩。这本书最大的特点就是真实，看一个人的真实经历，比听百遍那些空洞的说教都令人震撼!

只有能吃苦才会有好的成就，这就是吃得苦中苦，方为人上人的意思。看了童年我慢慢发现自己身上缺少一种挫折的训练，一种苦难的磨练!

这个春节花了半天时间看《时间简史》，实话说虽然这本书已然经过编撰，评述已经更加通俗易懂，但是从小物理成绩就差的我读起来依然稀里糊涂，贸贸然写下一点读后感表示一下对自我的嘲讽。

看过《时》我的第一个印象就是整个物理学是人类在归纳对宇宙和时间的一个渐进认识的过程，从哥白尼到伽利略，再到马赫，牛顿，以及之后的爱因斯坦再到当代的霍金。都是后人在归纳前人的研究和思考的基础上提出新的观点然后实验验证得出结论的过程。牛顿说他不是个伟人，只是站在巨人的肩膀上就是这个道理。伽利略透过研究哥白尼的地心说而提出日心说和地动说，牛顿在此基础上研究出万有引力定律，爱因斯坦再提出狭义相对论和广义相对论，再到此刻霍金的时间简史，他们都是在前人研究基础上加上自我的思考，归纳提出了新的理论。可见没有事物的发展是一触而就的，人类社会的进步就是来源于人类对未知事物不断地孜孜以求的思考，辩证和归纳。

虽然从小物理很差，但是我一向以来对天文和地理很感兴趣，中考时候地理甚至还拿过满分，只是对理论物理这样的抽象的纯理论基础学科明白起来很困难，肯能是抽象思维潜质不足吧。因此看了《时间简史》后对其中所阐述的理论还是有一些自我的看法。

《时间简史》在我肤浅的认识看来是向读者描述这样一个世界：整个宇宙是一个服务器，宇宙中的所有物质小到基本粒子，大到小行星，彗星，行星，恒星甚至星系都是跟这个服务器连接的一个节点，他们独自运行又透过服务器相互关联，依靠各种基本物理法则相互作用。服务器的运行是单向的不可逆的，不可存档当然也不可能回档。各个节点之间透过各种光波等来通讯，正因相互之间的距离以及各种光波在传播路径上受到的各种影响等原因产生网络延迟，导致节点之间的通讯并不一样步。节点由于自身运行速度的质量等等原因导致相对于其他节点的运行时间是不确定的，但是每个节点相对于整个服务器的运行时间确是固定的。因此在A节点观察B节点和C节点的状态和在D节点观察B节点和C节点的状态可能得出完全不一样的结果，而在服务器观察A，B，C，D节点状态的结果是确定和一致的。这又让我联想到人类社会，人类社会也是一个服务器，每个人都是这个服务器的一个节点，每个人都有不一样的特点，各自生活的圈子。很多人看似遥不可及，却在这个大的服务器下方相互影响，哪怕是十分细微的。有一个社会学研究的理论认为哪怕完全不可能认识的两个人之间只要透过6个中间人就能够建立联系，这是透过超多统计学研究得出的结论。反过来看这个宇宙，我认为是不是也存在类似的节点能够让宇宙中遥不可及的两个互不关联的节点建立最短的联系路径。这就像一些物理学家正在研究的虫洞理论。

我坚信按照目前人类的科技发展速度用不了多少代人就能够让咱们人类走出太阳系，甚至走出银河系，在宇宙这个服务器肆意漫游。