萨德的思想（精彩20篇）

“基础为专业服务”，毫无疑问，应用写作教学要为学生的专业学习服务。要针对不同专业进行针对性教学，在学生专业素质和专业能力提高方面发挥其服务功能，不断调整应用写作课堂教学方式方法，使应用写作教学向生活化转变，以达到培养高素质技能型人才的培养目标。应用文文种众多，包括公文、事务文书、经济文书、司法文书、礼仪文书和新闻等，涉及面广。要在有限的教学时间内给学生传授如此多的内容并要求学生掌握，是不太可能的。高职应用写作教学应根据确定的教学目、教学目标、结合学生实际需要，改革教学内容，做到有的放矢。结合不同专业，改革教学内容。

贫困的是精神

近日笔者耳闻一事，十分震惊。某校的贫困生资助中，一家境富裕的学生竟虚假填报家庭情况而获资助，一贫困生却因此未能得到资助。这样的人，富裕的只能是物质，而贫困的是精神。

社会的和谐在于道德的和谐，人的高尚在于道德的高尚，骗取资助这样的事，究其原因是道德的缺失。这样的人不知道什么是荣什么是耻，没有正确的道德标准，以利己为荣，自私自利，实在可耻。【原因分析1】

想一想类似的事还真不少。在家有小广告、垃圾邮件;市场上有假烟假酒、假名牌假正版;在公共汽车上有唾液痰迹呛人的烟味和刺耳的叫骂声，有扒手有骗子;等等等等，不一而足。这难道是偶然的假象?我看是一个社会某种程度的精神缺失。【背景分析1】

纵观中国浩浩的历史，我们看到有两种截然不同的现象。大唐时广开商埠，与天下人为邻，以天下商为朋，年年都有大批外国留学生来唐学习。胸襟广阔使大唐足以雄视全球。而衰败的清朝闭关锁国，封建保守，孤傲自大。结果贪官最多，污吏最多，汉奸最多，受人欺辱最多。

历史的对照让我们看出，一个民族一个国家的面貌与这一时代的发展观息息相关。超前长远的发展观让唐人精神面貌昂扬向上，而封建保守的发展观让清人精神腐朽。【历史主义】

今天，国人精神之贫困与发展观念之落后也难逃瓜葛。长期以来我们只注重经济量的增长，而不关心发展质的提高，把经济发展等同于社会发展的全部，等同于民族的进步。这样的发展观无疑是片面的。它直接导致了国人浮躁拜金思想的蔓延，导致了国人精神的贫困。【背景分析2】

精神的缺失最终会导致物质的衰败，那民族振兴又从何谈起?中华民族是多灾多难的，我们再也不愿我们的民族在无休止的衰败与自强中挣扎了。【功能分析】

国家有幸，民族有幸，在新的世纪党和国家把科学发展、和谐发展作为国策。党是明智的，但更多的事需要我们每一个人亲自去做，去拣一片垃圾，去说一声对不起，去与虚假冒骗作斗争，去“富裕”我们的精神。【措施】

全民遇假”的背后是“全民爱假”

日前，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和其他网站，针对1365人进行的调查显示，仅0.5%的人肯定自己没遇到过作假行为。多数调查者认为造假行为泛滥系急功近利、法不责众的心态导致。同时，87.6%的人认为打假的责任主要在政府。(9月7日《中国青年报》)【现状、问题】

调查显示，高达99.5%的国民遭遇过作假行为，称之为“全民遇假”，并不为过。弄虚作假泛滥成灾，随之而来的就是诚实守信无处落脚，无法立足，整个社会的诚信机制遭遇严重考验，整个社会陷入严重的诚信危机。长此以往，《红楼梦》中的“假语村”将为成为现实中的“假语国”。【功能分析】

【原因分析】但是我们是否想过，这种“全民遇假”的不堪局面，其背后的深层次原因又是什么?答案只不过是改动了一个字，那就是“全民爱假”。有人可能会觉得这是夸大其词，危言耸听，那么我问你：上班迟到，你有没有说过假话;为了省钱，你有没有买过盗版书;为了行事方便，你有没有办过假证;买了要面子，你有没有买过假名牌?相信很多人在这些问题面前，都会心慌意乱，甚至是浑身冒汗。

有人作假，那是因为有人爱假，有人需要假。一个社会弄虚作假泛滥成灾，其实是作假者和爱假者、买假者共同的“功劳”。如果说作假者是见利忘义，道德沦丧的话，那么买假者同样也是急功近利，目的不纯。所以，要改变目前的这种局面，扭转社会风气，既需要积极打假，同样也需要我们所有人积极防假、拒假、弃假。只有铲除了社会需要“假”的土壤，才能称得上是釜底抽薪，从根本上断了造假者的后路。【措施分析】

【措施分析】遏制泛滥成灾的弄虚作假，营造诚实守信的社会体制，无疑是个复杂的系统工程。这其中，政府应该承担起主要的责任，通过法律和行政的手段，给予作假者以痛击和围剿。具体说来，在完善法律法规的基础上，应该由政府管理部门和专业机构建立规范的打假渠道，接受举报，进行调查和处理，不管是什么领域的什么人造假，都应该一查到底，严惩不贷。唯有从法律和制度上改变目前这种“作假成本低，打假成本高”的局面，才能让作假无处可藏，销声匿迹。

政府积极打假，百姓主动拒假，再加上社会打假人士的民间打假，才能挤压作假者的生存空间，重建社会的道德与诚信。

东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。

朱熹，(1130.9.15～1200.3.9)史称“朱子”，南宋思想家、哲学家、教育家，理学思想集大成者。朱熹毕生致力著术立说，建院修舍，遍注群经，集理学大成。他将宋代以前的儒家学术臻于完善和系统，形成新儒学的理论体系，成为继孔子之后弘扬儒学最杰出的大师，朱子理学成为元明清三代思想的主流。

朱熹出生福建尤溪，终老建阳，创办考亭书院，形成考亭学派，修复白鹿洞书院，讲学长沙岳麓书院，居住武夷山授业五十余载。武夷山风景秀丽，与朱子文化融为一体，相映成辉，成为国内首批非物质与文化遗产名胜区。(全国双世遗四处：泰山、黄山、峨眉乐山、武夷山)。公元1712年，康熙皇帝诏升朱子于孔庙大成殿，位列十哲之次，并撰联“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万一定之归”。

一代大师钱穆盛赞：“前古有孔子，近古有朱子，旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”华东师范大学出版社社长朱杰人教授对朱熹评价：他不仅是个大学问家，用学富五车根本不足以概况朱熹的博学，他更是我国历史上最善于总结学习方法并使之理论化、系统化、哲学化和通俗化的导师。

2010年10月19日，纪念朱熹诞辰880周年举行，“中华朱子文化研究会”在北京人民大会堂正式成立，由国家邮政局发行的纪念朱熹诞辰邮票首发式也在福建武夷山和尤溪同时举行。如今，研究和传播朱子文化的机构遍及世界十几个国家和地区，武夷山朱子文化节已经成为闽北乃至福建文化的特色逐渐影响全球。1999年，朱熹被联合国选定为，近年来为世界社会发展做出巨大贡献的50位千禧人物之一。朱子文化不仅是福建的，中国的，朱子的思想更是世界的，全人类的共同财富。

朱子学思想在元明清被提到儒学的正宗地位，对以后八百多年的中国政治生活、文化结构、思维方式、伦理道德、风俗习惯乃至生活方式都产生了重大影响。

近年来，虽然各地政府与世界朱氏联合会都在不断的推广和支持朱子文化事业的发展，各地朱子文化研究机构如雨后春笋般的成立，但是目前还存在着诸多的问题有待于进一步大力提升，让朱子文化真正成为世界品牌还有相当的差距。

一、正确认识和传播朱子思想文化，是传播朱子学思想的首要前提和基础;

武夷山导游为博得游客一笑，多年来一直在传颂朱熹与狐仙的荒唐故事，不过是为了多让游客开心一笑，赚取更多的银子，影响极其恶劣;“存天理，灭人欲”不是消灭人的一切欲望，而是过度的欲望，多少年来被误传和误解，至今大肆造谣歪曲朱熹及朱子理学文化大有人在。完全是对中国文化的一种亵渎和蔑视，再次不一一列举。

二、打破区域行政格局，形成大朱子文化圈;

婺源是朱熹祖籍地，古属徽州，今归江西，政和是朱氏入闽地，尤溪是朱熹出生地，建阳是终老地，武夷山是居住和讲学最久地，这已经是不争事实。

但是由于中国的行政区划，各地都在争朱熹，各自为政的局面严重，一定要打破区域格局，各地联合形成大朱子文化圈，这样才能更有力地推动朱子文化成为中国品牌，世界品牌。

三、规范和引导朱子产品、产业，做大做强朱子文化产业品牌。

目前，尤溪、武夷山、政和、建阳等地以朱子文化发展产品和产业的厂商越来越多，这里不便举例，但是经过实地调查发现，都是借助朱熹或者朱子文化做幌子进行市场销售，没有一家是真正在正确的传播朱子文化，已经在社会上起到了非常负面的影响。如果不及时加以规范和制止，后果只能是对朱熹和朱子文化产生更多负面的不良结果。如何引导和规范朱子产品和产业的发展，已是当务之急大事。

四、除了政策和资金支持，正心诚意发展朱子产业是做大做强的坚强后盾

古田翠屏湖溪山书院当年不过政府一纸红头文件，十年来的路程历尽艰辛。政和云根书院已经建好，平日稍有人去，不知究竟到底起到了多大的作用?尤溪打造朱子文化旅游投资不小，但收效到底多少呢?

一方面，政府确实给了政策的支持，但是另一方面投资以后收效均达不到实际的效果，更多的是打着朱子的旗号做着私利之事，或者闭门造车弄的错误百出，甚者在书院里面出现，我想这不仅仅只是严谨的问题了吧。

格物致知，正心诚意，修身，齐家，治国，平天下。

纵观所有运用朱子文化来做的产业或者书院，没有一个是按照儒家思想来做的，这不能不说是朱子文化在当今社会的可悲可叹!与世界朱氏联合会的宗旨和思想完全背道而驰，借此今年海峡论坛朱子文化节召开之际，也希望能引起世界朱氏联合会及各地朱子文化研究会的高度警惕和重视。

盛德之人，其后必昌。

私利之心，早晚有报。

大儒显灵，终有日朝。

在日常现实生活中，已经发生和即将发生的结果不乏其例，万万不可拿一代圣哲大儒做幌子，而非正心诚意，另有所图，善恶终有报，切莫殃及子孙，悔之晚矣!

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在纷纷扰扰的世界中，最可贵的就是看到一个人的真实所在，抓住他的内心，找到他真实的思想，这才是最真实的面孔。 ——题记

因为有了不同的面孔，才铸造了不同万物景象，世界才更加美丽；

因为有了不同的面孔，才酝酿了不同的思想，才能绽放思想界最美的花朵；

因为有了不同的面孔，才渲染了大千世界，给予每个人独特的个性。

正因为面孔的不同，才使我们对这世界有着不同的看法，才对每个人，每个国家有着各自不同的看法，到底什么是最真实的面孔，需要我们客观，真实的对待。

真实的面孔一定是公正的，正确对待优点和缺点，客观公正地看待一个人，真正理解他的思想和价值观。

正如我们平常与人交往中，总感觉到和一些人好，和一些人不好，或者感觉到和谁能相处的好，和谁相处不好，他身上总有一些小毛病被自己所不看好。这是一种偏激的观点，没有看到一个人的真实面孔，没有公平的对待一个人。人活在世上，不可能没有任何缺点，而且存在即合理，任何物质都有它存在的道理，所以一定要公平公正的看待问题，不能拿着放大镜看待人，否则你不仅在欺骗自己也在欺骗他人。

要用客观的态度看待不一样的面孔。正如我们国家一样，实事求是的讲，我们的发展速度确实非常快，在这种快速发展中，难免会碰到一些问题，但这都是容易解决的小问题，而且都是我们的性质没有变，都是以人民利益为主，所以一些问题不必夸大，否则就是在欺骗群众。比如，一些反华势力，喜欢拿着放大镜去照射我们的缺点，以此达到他们自私的目的，而且一些人也会被欺骗，这就是不公正的代价。像美国、法国总统不断地接见达赖，在多次国际场合中，中国的主权、尊严不断地受到挑衅，中国又空前地迎接着一张张不断地被人夸大地批评、抨击的面孔。所以我们要真实的对待一个人，真实的对待一个国家。

客观，公平公正的看待问题，是我们解决偏激问题的关键。就像历史中的曹操，在外面传统的思维中，他是奸雄，品德恶劣，欺压百姓，其实不然。他也是一位比较有豪略的战术家，他并非是一身的缺点，而是有好有坏，关键是我们能否正确的对待他，当然这种偏见也影响了一大部分人，不仅是对人物的不尊重，也是对历史的不尊重。还有秦始皇等一大批人，这些都违背了真实。

我们现在所讲的和谐，其实有很大一部分就是要公平，公正。这不仅体现在分析问题上，也表现在对待人。文化大革命的教训告诉我们，就是要公平，正义的看待人，正确对待其优缺点，公正的看待，这才是一种和谐之美，这才是真正的面孔。

“海纳百川，有容乃大。”要学会包容，但包容的前提就是真实，一张真实的面孔，等着我们去看待。为人处事，就是考验你的公正，就是让你有一颗公正，和谐的心灵去观察事物，正确对待每一个优缺点，正确对待每个人。这才是最真实的面孔，它是客观存在的，找到他的真理，发现他真实的思想，这才是一张和谐，真实，公正的面孔。

我们在一个碎片化的世界里随波逐流着。碎片化的阅读，碎片化的早餐，碎片化的学习与工作……我们把生活无情地撕裂成雪花，用缝隙里挤出来的那一分一分的时间焦头烂额地应付这一切。正如此刻，我在颠簸的公交车上争分夺秒地写着作文。这是一种无奈，也是时代发展的必然结果。

我们处心积虑地想变得快一点，再快一点！然后我们有了轨道交通。于是人们夹着公文包面无表情行尸走肉般地挤成一团，在哐当哐当的前进声中到达目的地。它已经撕开了我们宝贵的时间，我们在这段时间里除了站着，坐着，发着呆，还能做些什么呢？于是手机和WiFi横空出世了。这可真是打发时光的好工具！人们夹着公文包的那只胳膊终于不是孤零零地插在裤兜里了，人们攥着手机，疲惫呆滞的眼睛里反射着光，神采奕奕地盯着一寸见方的屏幕目不转睛！

“我们不会再浪费时间了！”人们激动地叫喊着，仿佛他们又发现了新大陆。于是乎看小说的，听音乐的，刷微博的，正经八百处理工作的……我们找到了一个绝佳的理由面对那块小小的屏幕。悄无声息间我们过起了碎片化的生活。上学的路上背书，上班的路上处理公务，学习的间隙享用早饭……精谙于此的高手为此分享所谓“时间管理”的绝招。碎片化成为一种时尚，能在时间的缝隙中泰然自若者自然成为我们中的佼佼者。

果真如此吗？

所谓的“碎片”，不过是我们在快慢之中转型时遇到的问题罢了。它是时代的瑕疵。正因如此，我对那些能把握每分每秒且不受“碎片化生活”影响的人满怀崇敬，因为他们在时光产生的泥石流中就像一股清泉，遗世独立。而我们大部分普通人，往往做不到我们理想中的样子。首先，我们很少为自己的生活做计划，常常“遇神杀神”，时间碎片就在我们发呆、打闹、自怨自艾的过程中溜走了。其次，我们做不到像电脑页面转换那样切换我们的大脑。就学生而言，在写数学的空隙里背英语，体育课空闲的时间做语文，看似是在分秒必争，其实我们的大脑根本无法专注于眼前所做的这一切，就像走个过场一样，那些需要我们记住的东西只是沿着脑神经走了一遭，就从你的某一只耳朵里出去了。这样子的分秒必争又有什么作用呢？

所谓“碎片”，带来的只有人心的浮躁。假如你把一只花瓶摔碎了，撒了一地的碎瓷片，想必你收拾时心里一定很烦躁。就好比收拾花瓶一样，我们在处理生活碎片时，难道不也是这样的心情吗？把一点一点的琐事安装到错杂的时间段上，就像是做马赛克画作一样，当你终于把所有的碎片都拼在一起时，所得到的只是一幅模糊不清的印象画罢了。那些把自己的生活安排的鼓鼓囊囊的人，她们在那五分十分的时间里，真的能获得些什么吗？恐怕未必。

我怀念从前悠扬又轻慢的时光。背着小书包舔着棉花糖晃晃悠悠地在树与叶的光影中回家。出门时也不必盘算着拿一本书背单词或是写作业，因为我所有的精力只会用来欣赏车窗外的美景。回答别人的问题时我也会更加耐心细致，毕竟现在我的脑海里常常回荡着表情包。

这样的碎片化，并不是人力可以控制的，我们所能够做的只有尽力将时间拼贴起来，让自己的心平静下来，专注的面对生活中的一切。纵然生活枯燥繁琐，我们的心灵却不可碎片化。时间碎了，我们举手相助的心却不能碎，积极进取的精神不能碎，享受生活的乐观不能碎。思想不碎，我们定能在时光的洪流中挖掘出一条康庄大道。

日本著名漫画家宫崎骏大师，穷其整个艺术创作生涯，从未放弃过对“飞”的追求。

天空，充满了神奇与未知，而飞翔是对这新领域的探索方式，在天空中遨游，风掠过面庞，自由而惬意，洒脱而舒适。

宫崎骏大师早年的作品——动画《风之谷》，一经上映便引起社会广大人士的关注。作品主要描绘了：未来环境恶化，人与自然从战争到和谐共处。女主人公娜乌西卡，作为人与自然的协调者，她有一架滑翔翼，在恶劣的荒地上保卫着自然。而后若干年的作品《红猪》，主人公是一头猪，他有一架红色的小飞机，在大海上空惬意翱翔，保卫大海。随后，宫崎骏创作的巅峰到来——《天空之城》问世。在地面上空漂浮着天空之城，男女主人公依靠飞行石指引方向，乘坐着形态怪异的飞行器，冲上云霄，穿越闪电区域，历经万险，到达离地万米的普拉达——安静祥和的天空之城。而童话同名音乐，则描绘了轻柔和缓的飞行，空灵而婉转。使听者浑然忘我，不由产生飘飘飞行的欲望。

其后期作品《龙猫》中的猫巴士，纵身一跃便在空中滑翔，动作闲的敏捷而灵巧，令人不禁向往。《千与千寻》中的白龙，盘旋于蔚蓝的大海之上，使得人们为他矫健的身姿，自由的飞行所折服。而宫大师于2014年的收官作——《起风了》也同样充满对飞的向往。

从一个孩童到少年到青年到中年再到暮年，他始终向往着飞行。远离尘世，享受那抹纯净的蓝。如果人本身是无法飞行，那么就为思想插上翅膀，让它在艺术的天空中越飞越高，越飞越远……

林清玄在他的散文中写到：“思想如果愿意给一个形象，我愿意自己的思想像天鹅一样。”天鹅，是“燕雀安知鸿鹄之志”中的那种两翼张开有六尺长的大鸟，善飞，生长于北方而飞抵于南方，性情温和，意态优雅。林清玄的思想正是浩大如天鹅之越过长空，因此他的文章才显得空灵俊秀，如清水洗涤心灵。

只有思想飞的更高，人才能走得更远。笼子里的鸟是无法飞抵高空。只有打破桎梏，灵魂才能得到自由和升华。

思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，思想教育方面的谚语有哪些？下面小编给大家提供相关的内容，欢迎阅读！

挨金似金，挨玉似玉。

把舵的不慌，乘船的稳当。

白米饭好吃，五谷田难种。

败家子挥金如粪，兴家人惜粪如金。

帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。

饱带饥粮，晴带雨伞。

爆饮爆食易生病，定时定量保康宁。

背后不商量，当面无主张。

笨人先起身，笨鸟早出林。

鞭打的快马，事找的忙人。

边学边问，才有学问。

病从口入，寒从脚起。

病从口入，祸从口出。

病好不谢医，下次无人医。

病急乱投医，逢庙就烧香。

病人心多，忙人事多。

补漏趁天晴，读书趁年轻。

不担三分险，难练一身胆

不当家不知柴米贵，不养儿不知父母恩

不到江边不脱鞋，不到火候不揭锅。

不懂装懂，永世饭桶。

不给规矩，不成方圆。

不会烧香得罪神，不会讲话得罪人。

不会做小事的人，也做不出大事来。

不经冬寒，不知春暖

不可不算，不可全算。

不磨不炼，不成好汗。

不怕百事不利，就怕灰心丧气

不怕不识货，只怕货比货。

不怕穿得迟，就怕脱得早。

不怕家里穷，只怕出懒汉。

不怕路长，只怕心老。

不怕乱如麻，只怕不调查。

不怕慢，就怕站；站一站，二里半。

不怕年老，就怕躺倒。

不怕人不敬，就怕己不正。

不怕人不请，就怕艺不精。

不怕山高，就怕脚软。

不怕少年苦，只怕老来穷。

不怕事难，就怕手懒。

不怕天寒地冻，就怕手脚不动。

不怕学不成，就怕心不诚。

不怕学问浅，就怕志气短。

不怕一万，只怕万一。

不入虎穴，焉得虎子。

不挑担子不知重，不走长路不知远。

不听老人言，吃亏在眼前。

不图便宜不上当，贪图便宜吃大亏。

不笑补，不笑破，只笑日子不会过。

馋人家里没饭吃，懒人家里没柴烧。

常赌无赢家。

常骂不惊，常打不怕。

常说口里顺，常做手不笨。

常在有时思无时，莫到无时想有时。

长江不拒细流，泰山不择土石。

长五月，短十月，不长不短二八月。

长兄如父，老嫂比母。

朝里有人好做官，家里有狗好看门。

车有车道，马有马路。

撑痢疾，饿伤寒。

撑死胆大的人，饿死胆小的鬼。

秤能称轻重，话能量人心。

秤砣虽小，能压千斤

吃不穷，穿不穷，不会打算一世穷。

吃不言，睡不语。

吃饭吃米，说话说理

吃饭打湿口，洗脸打湿手。

吃饭防噎，走路防跌。

吃饭先喝汤，老了不受伤。

吃饭象条龙，做活象条虫。

吃过的馍馍不香，嚼过的甘蔗不甜。

吃酒不吃菜，必定醉得快。

吃米带点糠，老小都安康。

吃人家的嘴短，拿人家的手短。

吃一堑，长一智。

迟干不如早干，蛮干不如巧干。

尺有所短，寸有所长。

宠狗上灶，宠子不孝。

出汗不迎风，走路不凹胸。

出家三天，佛在面前；出家三年，佛在西天。

出门看天色，炒菜看火色。

出门靠朋友，在家靠父母。

出门问路，入乡问俗。

船头坐得稳，不怕风来颠。

船载千斤，掌舵一人。

疮怕有名，病怕没名。

创业百年，败家一天。

吹嘘自己的人，等于在宣传他的无知。

聪明在于学习，天才在于积累。

从俭入奢易，从奢入俭难。

从小差一岁，到老不同年。

粗茶淡饭能养人，破衣破裤能遮寒。

粗饭养人，粗活益身。

粗丝难织细绢，粗人难做细活。

寸草铡三刀，料少也长膘。

打不干的井水，使不完的力气。

打柴问樵夫，驶船问艄公

打虎要力，捉猴要智。

打架不能劝一边，看人不能看一面。

打蛇打七寸，挖树先挖根。

打铁看火候，庄稼赶时候。

打鱼的不离水边，打柴的不离山边。

打鱼靠网，打狼靠棒。

大处着眼，小处着手。

大路不走草成窝，好歌不唱忘记多。

大蒜是个宝，常吃身体好。

大王好见，小鬼难求。

大意失荆州，骄傲失街亭。

单丝不成线，独木不成林。

胆大走遍天下，胆小寸步难行

弹琴知音，谈话知心。

当断不断，反受其乱。

当局者迷，旁观者清。

当用时万金不惜，不当用时一文不费。

当着矮人，别说矮话。

刀不磨要生锈，人不学要落后。

到什么山上砍什么柴，到什么火候使什么锤。

道儿是人走出来的，辙尔是车轧出来的。

道虽近，不行不至；事虽小，不做不成。

灯不拨不亮，理不辩不明。

灯不亮，要人拨；事不明，要人说。

滴水成河，粒米成箩。

弟兄不和邻里欺，将相不和邻国欺。

点灯爱油，耕田爱牛。

东西越用越少，学问越学越多。

冬天既然已经到了，春天还会远吗？

豆腐多了一泡水，空话多了无人信。

痘要结，麻要泄。

读书不想，隔靴挠痒。

读书须用心，一字值千金。

赌钱众人骂，读书众人夸。

端人家碗，服人家管。

多下及时雨，少放马后炮。

多行不义必自毖。

恶人心，海底针。

恶有恶报，善有善报。

儿大不由爷，女大不由娘。

儿大分家，树大分杈。

耳不听不烦，眼不见不馋。

耳听为虚，眼见为实。

饭后百步走，活到九十九。

饭前一碗汤，气死好药方。

放虎归山，必有后患。

愤怒以愚蠢开始，以后悔告终。

蜂多出王，人多出将。

逢恶不怕，逢善不欺。

富人过年 ，穷人过关。

隔行如隔山。

工欲善其事，必先利其器。

狗朝屁走，人朝势走。

狗急跳墙，人急悬梁。

狗记路，猫记家。

姑娘讲绣花，秀才讲文章。

鼓不打不响，钟不敲不鸣。

鼓不敲不响，理不辩不明。

鼓要打到点上，笛要吹到眼上。

刮风走小巷，下雨走大街。

瓜无滚圆，人无十全。

乖子看一眼，呆子看到晚。

关西出将，关东出相。

官不贪财，狗不吃屎。

广交不如择友，投师不如访友。

锅不打不漏，话不说不透。

国乱思良相，家贫思贤妻。

过了芒种，不可强种。

过头话少说，过头事少做。

寒从足下起，火从头上生。

寒门出才子，高山出俊鸟。

好吃甜的，找卖糖的；好吃酸的，找卖醋的。

好处着手，坏处着想。

好狗不跳，好猫不叫。

好狗不咬鸡，好汉不打妻。

好鼓一打就响，好灯一拨就亮。

好汗护三村，好狗护三邻。

好汉死在战场，懒汉死在炕上。

好花开不败，好事说不坏。

好记性不如烂笔头。

好酒红人面，财帛动人心。

好客的朋友多，好说的废话多。

好马不停蹄，好牛不停犁。

好事不出门，恶事传千里。

好事不瞒人，瞒人没好事。

好铁要经三回炉，好书要经百回读。

好种出好苗，好树结好桃。

和尚不说鬼，袋里没有米。

河长多滩，路长多弯。

思想教育方面的句子

1)   、习惯是一个人思想与行为的领导者。——爱默生

2)   、思想虽然没有实体的，也要有个支点，一失去支点它就开始乱滚，一团糟地围着自己转；思想也忍受不了这种空虚。——茨威格

3)   、我们可以死，但是永远不会变节！我们可以死，但是要自由和尊严地去死！我们可以死，并不是因为我们不重视生命，不是因为我们不重视我国人民进行的创造性事业，看不到我们通过自己的劳动有权得到的光荣的未来，而是因为我们每个人的生命是同这种思想，这种前途不可分割地联系在一起的。——卡斯特罗

4)   、我们的生活就象施行，思想是导游者；没有导游者，一切都会停止。目标会丧失，力量也会化为乌有。——歌德

5)   、乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟做禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中；其它鸟类大怒，把它插上的羽毛都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说，披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人当然未必是学者思想家。——钱钟书

6)   、写作的人象画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。——随便他写什麽，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。——果戈理

7)   、要热爱书，它会使你的生活轻松：它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想情感和事件：它会教导你尊重别人和你自己：它以热爱世界热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。——高尔基

8)   、讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锋利。——培根

9)   、所有伟大的事迹和伟大的思想都有荒谬的开头。——加缪

10)   、往往并不是我们的思想决定乐观还是悲观，而是我们生理和病理引起的乐观或者悲观意识形成自己的思想。——乌纳穆诺

11)   、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。——叔本华

12)   、要对一个人作出判断，至少要设岙处地，深入了解关于他的感情、不幸和思想的秘密；只想就事件的物质方面去了解他的生活，这是写编年史，是给傻瓜们作传记！巴尔扎克

13)   、我们的生活所需的思想，也许在三千年前就思维殆尽。我们只需要在老柴上加新火就行了。——芥川龙之介

14)   、一个人的思想不会停滞，当他清醒时，他的头脑不停地工作，就像不断跳动的脉博，他无法止住任何一种思想。——马可·奥勒利乌斯

15)   、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。——纪伯伦

16)   、为什么恰恰到了老年，人才注意到自己的感受，批评自己的行动呢？为什么年轻的时候就不管这些？到了老年，就是没有这一套也已经够难受的了。……年轻的时候整个生活不留痕迹地滑过去，几乎没触动思想，可是到了老年，每一个极小的感受都像钉子那样钉在头脑里，引起一大堆问题。——契诃夫

17)   、要做一个襟怀坦白，光明磊落的人，不管是在深藏内心的思想活动中，还是在表露于外的行为举止上都是这样。——温塞特

18)   、为什么一个人要富有？为什么他一定要有马匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共场所与娱乐场所去的权利？因为缺少思想。你给他的心灵一个新的形象，他就会逃遁到一个寂寞的花园或是阁楼上去享受它，这梦想使他们那样富有，即使给他一州作为采邑，也还抵不过它。但是我们最终是因为没有思想，所以才发现我们没有钱。——爱默生

19)   、思想——自由的精灵。——莎士比亚

20)   、我宁愿和柏拉图一起犯错误，也不愿和这些人（毕达哥拉斯信徒）一起正确地思想。——西塞罗

21)   、相信青春是一生当中最快乐的时光，是一种谬误。最快乐的人是想着最有趣味的思想的人，因而我们是愈老愈快乐。——威廉·里昂·菲尔坡

22)   、我一贯力求思想不受束缚。——达尔文

23)   、我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。——周扬

24)   、一个对社会的价值，首先取决于他的感情思想和行动对增进人类利益有多大作用。——爱因斯坦

25)   、头发乃是人们头部最好的装饰品。然而谁不知道，头发一旦生得太长（我说的不是女人）就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害的征象？——契诃夫

26)   、许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。——歌德

27)   、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。——伏尔泰

28)   、坦白的爱情自有它的预感，知道能生爱。幽居独处的姑娘，居然偷偷跑进一个青年的屋子，真是何等的大事！在爱情中间，有些思想有些行为，对某些心灵不就等于神圣的婚约吗？——巴尔扎克

29)   、要是人家端给您的是咖啡，那么请您不要在杯子里找啤酒。如果我献给您的是教授的思想，那么您得相信我，不要在那里面长契诃夫的思想。——契诃夫

30)   、伟大的思想能变成巨大的财富。——塞内加

31)   、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。——伏尔泰

32)   、一个人的活动，如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。——车尔尼雪夫斯基

33)   、体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。——（前苏联）苏霍姆林斯基

34)   、思想象爱和死一样，别人不能代替。——罗斯坦

35)   、死亡对于思想就像一个捡破烂的女人，她徘徊在房前屋后墙角路旁，把破旧腐烂无用的废物收进她那龌龊的口袋，有时也厚颜无耻地偷窃健康而结实的东西。死亡散发着腐烂的臭气，裹着令人恐惧的盖尸布，冷漠无情没有个性难以捉摸，永远像一个严峻而凶恶的谜站立在人的面前，思想不无妒意地研究着她。那善于创造像太阳一样明亮的思想，充满了狂人般的胆量，她骄傲地意识到自己将永垂不朽……高尔基

36)   、要记住，现在对人来说，如同需要空气一样，需要细腻的感情，而思想的细腻，智力的丰富，是它的源泉。——苏霍姆林斯基

37)   、无疑的，您是一个有才能的人，有文学气质，经历过战斗的风暴，聪明伶俐，没有受到先人之见的思想体系的压制，因此您可以放心：您那剧本的烤炉里会出好货色的。——契诃夫

38)   、学习是劳动，并且应当永远是劳动，是充满了思想的劳动，使求学的兴趣本身依赖于严肃的思想，而不是依赖于任何不合乎实际的表面文章。——乌申斯基

39)   、思想以自己的言语喂养它自己，而成长起来。——泰戈尔

40)   、他有着天才的火花！你知道这是什麽意思？那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的，要爱就爱这种人。——契诃夫

41)   、言语本来应当是思想的仆人，但却往往变成思想的主人。——克鲁劳

42)   、心如水之源，源清则流清，心正则事正。

43)   、一个具有天才的人——具有超人的性格，绝不遵循通常人的思想和途径。——司汤达

44)   、学会集体工作的艺术。在今天的科学中，只有集体的努力才会有真正的成就。如果你一个人工作，即使你有非凡的能力，你也不能在科学上做出巨大的发现，而你的同事将始终是你的思想的扩音器和放大器，正如你自己——集体中的一员——也是别人的思想的扩音器和放大器一样。——泽林斯基

45)   、为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。——邓拓

46)   、信念的固定性不仅可能反映思维的一贯性，而且还可能反映思想的惰性。——克留切夫斯基

47)   、托尔斯泰的思想也许是最高尚的哲学，最伟大的利他主义，不过这种思想对生活来说却不适用。有成千累万的事例表明人们必须用侮辱来回报侮辱，不能不这样回报。到处都得有为个人的神圣权利的奋斗；如果不要这种奋斗，那就是不道德。——契诃夫

48)   、形式是一只金瓶，思想之花插入其内，便可流芳百世。——法朗士

49)   、为了培养坚不可摧的理想，人民需要特殊的艺术，特殊的场所，而主要是能在人民思想感情中引起反响的特殊作品。人民不应当觉得自己只是闯入一个思想陌生的世界的客人，而应当在这种艺术中认识自己，认识自己的力量。——茨威格

50)   、我们进行了二十八年的新民主义主义革命，推翻封建主义的反动统治和封建土地所有制，是成功的，彻底的。但是，肃清思想政治方面的封建主义残余影响这个任务，因为我们对它的重要性估计不足，以后很快会转入社会主义革命，所以没有能够完成。——邓小平

如今的时代被称为了“信息时代”。大量的人工智能也随之涌出，毫无疑问，他们必将成为未来社会的主流。有人认为：人工智能会使机器人取代人类，成为地球的主宰，因此对人工智能持有怀疑和畏惧或厌恶的心理。而我并不这么认为。

我始终相信机器人无法完全取代人类，最直观的一个理由就是：他们没有感性思考的思想。机器人和人工智能之所以如此风靡，是因为他们能够快速而准确地执行命令，他们一丝不苟地按照指令行事，对事情本身没有丝毫的理解和想法。但人类却不同于此。人类之所以被称为高等动物，便是因为我们有思想。我们可以接受生来本性的爱却通过对世界的理解衍生出广博的爱。我们能够将“爱”这一复杂无比的情感细化，而动物却没有。机器人更是如此。

梁衡曾经说过：“人之初，性本愚”我十分赞同这个观点。人生下来都只是一张白纸，而时间和社会逐渐丰富了我们，可我们也不再如从来一般洁白了。坦白来讲，如今的社会，利益才是至高无上的。赛场上，生意场上，都不曾有永恒的队友，也不曾有永恒的对手。“有钱能使鬼推磨”，没错，利益也是如此。我不由得想到子圉本想将孔子推荐给王，却发现孔子优秀于自己太多因而担心他抢了自己的地位而终未引见。不由感慨若是机器人为王筛选人才便不会因为有私心而无法公正判断了吧。苹果公司的总裁库克担心人类会像计算机一样思考，失去价值观和同情心，罔顾后果。其实是正确的，就连早在春秋时期的子圉都因切身利益而跑去个人的价值观，又何况如今残酷竞争的社会呢？

说起价值观和同情心，想到的就是屈原和卢森堡。一个拥有强烈的个人价值观，写下：“宁赴湘江葬于江鱼之腹，安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”坚定地投身于汨罗江中。一个用关爱动物，关爱弱小生命的爱化为抵抗黑暗的顽强力量。她温柔却热烈的爱就如同那“玫瑰云”一般被人赞叹千古。而如今这两大思想正渐渐淡出我们的视线。为了利益，许多人已全然忘记了自己的价值为何；为了利益，许多人漠视动物的生命，杀戮成性。这一切都令我心寒。明明口口声声地说着不想让机器人取代自我主宰世界，却有着如同机器人般的行为。为什么会失去独立思考对和错的能力？还是说已全然不知何是对何是错？

我开始沉思，沉思着这个人心冷淡，利益至上的世界，可我又不甘，不甘这个世界就此定格，可我又迷茫……

当今社会，快速的生活使城市发展，但也催生的许多新事物。随着智能手机的普及，让方便的手机阅读渐渐地代替了传统的纸质书籍的阅读，成为了大众阅读的主流。

碎片化的阅读是指，阅读模式不完整、断断续续。并且随着这种阅读方式“普及率”越来越高碎片化阅读导致“人们缺少思考”，“浅阅读盛行”等这一系列的弊端也渐渐浮现。

我自己作为一个喜欢在网上看文章的人，常常在看完一大堆文章之后，之后只重视它所带来的信息，却没了自己独立思考的时间，让我在信息的汪洋大海里迷失了自己。我想在阅读时，独立思考是必不可少的，萨特曾这样描述自己的阅读体验：我在书里结束了自己的生命，我又在书里重新开始我的生命。是的，只有自己思考过的阅读，才能直抵灵魂最深处。而碎片化的阅读，最终只会让我们的思想成为风中的柳絮，碎片化的阅读，难以带给人内心的震撼与精神的洗礼，更不必说灵魂的净化和提升。

人们选择碎片化的碎片化的阅读，有很大一部分原因是因为它作用于人们无聊的、碎片的时间，方便而快捷，操作也容易，更利于随身携带。但这也恰恰是他的弊端，人们用分散的时间去读一篇文章，这往往会使人在看完了之后，忘记了自己看了些什么，只好从头再去看一遍，这样既浪费了时间，也没有任何的收获。并且，这样的阅读，也往往很难让人积累知识。

但反观传统的纸质书籍的的阅读，可以使人静下心来，并且往往在人看完了之后，让人受益匪浅，回味无穷。徐升国说：“数字阅读碎片化特征比较明显。我们不能片面和简单地将碎片化阅读等同于“不好”的阅读。碎片化阅读也是有价值和意义的，它满足了人们多方面的阅读需求，比如对获取资讯、娱乐、社交等需求。以前没有数字阅读的时候，人们读报纸和杂志也带有碎片化阅读的特征，我们不会说读报、读杂志是坏事。但是，我们不能满足于碎片化阅读，它有自身的不足，需要弥补。国家和社会应该加强对国民深度阅读的引导，让人们在用网络、手机进行阅读的同时，也注意多读书。”

是呀！在这个日新月异的时代中，我们不能被潮流所打乱阵脚，我们必须坚持一些原本的东西，才可以与这时代和谐相处。

思想和身体一样,稍有过度的安逸,就会染病。小编收集了思想的名言警句，欢迎阅读。

一个能思想的人,才真正是一个力量无穷的人。一巴尔扎克 书籍一面启示我的智慧和心灵,一面帮着我在一片烂泥塘里站 了起来，如果不是书籍的话,我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢 和下流淹死。一高尔基

智力取消了命运,只要能思考，他就是自主的。一爱默生

人,总有根据前人思索过的记忆来使用眼睛的习惯，因而一切东 西都一定还有未被探索到的地方。一福楼拜

每个新的看法,在开始的时候的确是孤单的少数。——卡莱尔

写作的人像画家不应该停止画笔一样’也是不应该停止笔头的。 随便他写什么,必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。—果戈理

思想和身体一样,稍有过度的安逸,就会染病。一狄更斯

死亡对于思想就像一个捡破烂的女人,她徘徊在房前屋后墙角 路旁,把破旧腐烂无用的废物收进她那龌飯的口袋，有时也厚颜无耻 地偷窃健康而结实的东西。死亡散发着腐烂的臭气,裹着令人恐惧 的盖尸布，冷漠无情没有个性难以捉摸,永远像一个严峻而凶恶的谜 站立在人的面前,思想不无妒意地研究着她。那善于创造像太阳一 样明亮的思想,充满了狂人般的胆量，她骄傲地意识到自己将永垂不 朽……——高尔基当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”,也 不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候,你的心仍要倾听他的心; 因为在友谊里,不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都 在无声的喜悦中发生而共享了。——纪伯伦

在寂寞无聊中,一个人才能感到跟关于思想的人在一起生活的 好处。——卢梭

讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥栃将使思想更加锋利。——培根

古往今来的雕塑家，往往在坟墓两旁设计两个手执火把的神像。 这些火把，除了使黄泉路上有点儿亮光之外,同时照出亡人的过失与 错误。在这一点上，雕塑的确刻画出极深刻的思想，说明了一个合乎

人性的事实。临终的痛苦自有它的智慧。一巴尔扎克

一滴墨水写成的文字可让千万个人思索。一拜伦

宇宙万物之中,没有一样东西能像思想那么顽固。一爱默生

思想的自由就是最髙的独立。——费斯克

我爱有某种丑的美，我爱优雅曼妙的风姿，我爱胜过滔滔雄辩的 沉默。我宁可一天十次看到丑。只要其中有闪光、新意和智慧,而不 愿在一个月里看见一次灵魂空虚的渺小的美。一雷哈尼

不是事业为了思想，而是思想为了事业。一伏尔泰

一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡 鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四

肢:只有它们才属于我们。——叔本华

若是一个人的思想不能比飞鸟上升得更高,那就是一种卑不足道的思想。——莎士比亚

头发乃是人们头部最好的装饰品。然而谁不知道，头发一旦生 得太长(我说的不是女人)就会成为一种足以显出思想轻浮而且有害 的征象?——契诃夫

人的一生应当是美丽的,面貌,衣裳,心灵,思想。——契诃夫

想轻轻松松地过一辈子有两种方法:相信一切或怀疑一切。这 两种方法都不需要我们动脑筋思考。一科日布斯基

如果你在任何时候，任何地方,你一生中留给人们的都是些美好 的东西一鲜花,思想,以及对你的非常美好的回忆——那你的生活 将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你,这种感觉使 你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。——高尔基

理智要比心灵为髙,思想要比感情可靠。一高尔基

要支配自己的思想?你如果不做它的主人，就会成为它的奴仆。 去用噘子和铁链驾驭它吧!——贺拉斯

世界上只有两种力量,一种是剑,一种是思想,而思想最终总是 战胜剑。——拿破仑

从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生 命。因为,唯有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加 别人飨桌上的残羹,就像陌生客人挪下的衣衫。——叔本华

思考是心灵同它自身的交谈。——柏拉图

华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚;一个真正的革 命者,首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东 西都不能代替的。——高尔基

个人的活动,如果不是被高尚的思想所鼓舞，那它是无益的、渺小的。——车尔尼雪夫斯基

“是”和“否”是最古老最简单的两个词，可是它们需要人们最多 的思考。一毕达哥斯拉

人类的全部尊严，就在于思想!——帕斯卡尔

每一个思想家,一待时机成熟,他的主要思想便不可避免地要寻 找出口,其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去;婴儿从母亲的子 宫里寻求分娩;膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。——茨威格

就是好思想,如果不去实行，就和好梦一样。——爱默生

没有什么事是好的或坏的,但思想却使其中有所不同。——莎士比亚

驱使或者说激励天才工作的,并不是什么新的思想，萦绕在他们 脑中的那些已被人阐述过却又阐述得不够充分的思想。——德拉克鲁瓦

一个训练有素的思想家的主要特点在于,他不在佐证不足的情 况下轻易做出结论。一贝弗里奇

如果你的思想再也溅不起浪花,这会比死亡更可怕。——高尔基

不管你享有多高的权威,永远要有勇气对自己说我总是无知 的。”一巴甫洛夫

一旦你能说出你自己思考的东西，而不是别人为你想好的东西， 那就说明你正在成为一个了不起的人。——巴里

我思故我在。倍卡儿

个人的思想不会停滞,当他清醒时，他的头脑不停地工作，就像不断跳动的脉搏,他无法止住任何一种思想。——马可·奥勒利乌斯

不知道自己的无知,这才是无知者的症结所在。一阿尔科特

所谓思考,有两种类型,一种是始终以叙述的态度，与思考的对 象保持一定的距离，从而对思考的对象进行分析;另一种则是像追求 理想那样，尽可能缩小与对象的距离,努力争取使自己的人格成长为 与其贴近甚至一致。关于爱的哲学必须是后种类型,即通过进行思 考来唤起人格的成长。——今道友信

怎样思想，就有怎样的生活。一爱默生

如果要想在众多的书籍中发现思想，结果就会大失所望,思想存 在于河川海洋丘陵和森林日光和天然的风之中。 ——杰弗利斯

人并不是只有一个圆心的圆圈;它是一个有两个焦点的椭圆形。 事物是一个点，思想是另一个点。——雨果

从容不迫地谈理论是一件事,把思想付诸实行——尤其在需要当机立断的时候,又是一件事。——罗曼·罗兰

要是人家端给您的是咖啡,那么请您不要在杯子里找啤酒。如 果我献给您的是教授的思想，那么您得相信我,不要在那里面找契诃 夫的思想。——契诃夫

思想的动摇并非正确与错误之间左右不定,而是一种理智与非 理智之间徘徊。一荣格

思想是比任何东西都坚固的城墙,因为它绝不会倒塌，也不会交 到敌人手中去。一安提斯德内

分析显而易见的事物需要非同寻常的头脑。一怀特海

传播思想,无损于思想的传播者;同样,点燃蜡烛照亮他人者,也不会给自己带来黑暗。——杰弗逊

国王能够抵挡住人民的斗争，但如果人民开始思考,他就维持不 了多久。——雨果

我们读书时,是别人在代替我们思想,我们只不过重复他的思想 活动的过程而巳,犹如儿童启蒙习字时,用笔按照教师以铅笔所写的 笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部 分。因此,我们暂不自行思索而拿书来读时,会觉得很轻松,然而在 读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以,读书愈 多,或整天沉浸读书的人,虽然可借以休养精神,但他的思维能力必 将渐次丧失,此犹如时常骑马的人步行能力必定较差,道理相同。——叔本华

思想自由的精灵——莎士比亚

人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多,更有趣,因为嘴巴说 出的只是人的思想,而面孔说出的是思想的本质。一叔本华

应该尽力于思想得很多,而不是知道得很多。——德谟克利特 你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以 思考,一在你的模子里铸成你思想的砂型。一兰姆

思想必须以极端的方法才能进步,然而又必须以中庸之道才能 延续。一瓦莱里

思想的伟大不在于能否容纳琐碎小事,而在于能否用自己的影 响使小事变成大事。对小事漠不关心的人也不会对大事真正感兴趣。——罗斯金

一个伟大的灵魂,会强化思想和生命。——爱默生

人的思想如一 口钟,容易停摆，需要经常上紧发条。—威赫兹里特

随着科技的快速发展，越来越多机器人出现在我们的视野，人工智能也在人们的日常生活中被频繁提及。

现如今的人工智能在很多方面已经超越了人类，就在去年AlphaGo击败了围棋世界冠军李世石和柯洁。在某节目的人机对战中，人们勇于挑战自我，超越极限迎战机器人。我不禁为参赛选手捏把汗，但与此同时我却像预料到了比赛结果般，人类在很多方面确实很难做到与机器人一绝高下。因此便引申出了一系列问题。

我们依赖于人工智能。扫地机器人大家应该都见过吧。在十几年前，人们都是自己扫地，擦地，拖地，甚至想象不到十几年后，这一系列打扫清洁工作都可以由机器人完成。你只要轻轻按一下开关，便可以在你看电视的同时毫不费力地完成打扫工作。这为不少“懒”人提供了很大的便捷。可是人们过分依赖人工智能真的好吗？我想答案显而易见。我们不怕机器人将来有一天取代人们，而是怕将来的人们失去了思考的能力。

我不敢想象这样的世界，那，太可怕了！人工智能代替了我们思考，我们整天无所事事，漫无目的的活着。我们不用去做任何事，因为有人工智能；我们不用去思考任何问题，因为有人工智能。这样看来，那时的人们将会由一个“懒”人变成十足的“废”人。没有了自己的思考和情感，体会不到烦恼与喜怒哀乐。再接下去，恐怕人们就要退化成动物了吧。那么，人活着大概也就没什么意义了吧。

也许，有人会说，这只是你想象中的世界，或许真实的世界并不是如此呢，说不定人们过得很美好呢，将来的事情大家谁也说不准，你又怎么能全凭你的想象把将来的人们贬低得一文不值呢。

可是人工智能已经进入了我们的生活，我们不能因为现在居于安乐，而忘了忧患啊，正所谓“生于忧患，死于安乐”。因此我们必须趁现在行动起来，建立良好的价值观。作为一名学生我们又该做什么呢？又该怎样做呢？

阅读，我想作为学生这个词应该并不陌生。老师和家长天天让我们看书，我们吐槽我们像机器人般，而我想说你再不读书，将来的你将会变成一个不折不扣的机器人，失去了价值观，对许多事情变得麻木不仁。趁现在有机会读书就多看几本书吧。光读书可还不够，你得深入思考，思考书中或生活中遇到的问题，不能只停留在表面地阅读。读书使你开拓视野，也有助于价值观的建立。现在的青少年有太多成了电子产品的“附属品”，我们要摆脱手机，静下心来，深度阅读，深度思考，这样你就不用担心将来有一天被成功取代了。因为你有自己的价值观，有自己的思想，有自己的目标，有自己的情感，你是独一无二的你。

人因有了思想而比动物高级，人因有了情感而比机器高级。即使将来有一天人工智能取代了人类，我们也不能像机器人一样思考，因为我们是有思想、有情感的人！

我于周五乘地铁回家，正值晚高峰，人流简直挤得我无法呼吸，颤颤巍巍地掂着脚尖立于角落，环顾四周，男女老少，或立或站，却无一不在干一件事——看手机。大的一个车厢里却静的可怕。不知怎地看着他们，一股细密的冷意爬上我的脊梁，让我不禁打了一个寒颤……

我知道这是什么，专家们给它起过一个名字，叫“碎片化”阅读

很多人说碎片化阅读是现代社会科技发展的必然产物。他们说这是时代进步所给予我们的好处。人们可以更充分的利用平日里零散的时间，在手机上获得很多信息。有人曾经统计说，我们如今一天获得的信息比中国历史加起来还多，网络使信息能够传播的更加快速，也使信息更加透明。

然而我认为，我写这个是为了批驳碎片化阅读的。他所带来的“好处”恰恰是我所要批判的。或许他达到了一定程度上的信息透明，但事实上，网上那些乱七八糟，不知真假的信息反倒将“碎片化阅读”所读的东西搅得黑浑。书真的，我们大众平日里看的都是些什么玩意儿啊——娱乐明星的八卦？萌宠日常？非洲某部落的独特风俗？我们真的从这些碎片化阅读中得到、学到什么吗？有人会反驳，说难道我们就不能看别的？军事、政治、新闻这些都很有用的啊。很有道理，然而当我拿出手机，我想我会点开那些看起来更轻松的标题，大多数人的选择也必是这样。

碎片化阅读与人们而言，最可怕的应是它的于心智的碎片化。我无疑也收到了影响。我的专注力在逐渐的下降，可怕的是有时我竟连输液无法耐心读下去了。犹记得我小时候，爸妈最骄傲的一点，就是我对输的热爱。曾几何时，那些散发着淡淡墨香的纸页，是多么令我渴望，我甚至会睁着眼睛知道大人们鼾声想起，然后偷偷爬起来到书架上去找书看。那时甚至在路上想的也是看书。书中的思想被我反复咀嚼，那种充实也是现在难以得到的。

或许有人真的乐于思考，也能利用碎片化阅读学习，但这对于大多数人的自制力无疑是个艰巨的挑战。对于大众，我所奉劝的便是不要用碎片化阅读，不要用那时读来不加思考的垃圾来填充内心的空虚。

你的爱 早已成为我生命里的唯一。你离开 我拿什么继续。

你的眼睛，是我永生不会再遇的海。

你，觉得我资料上是写你的。那么 你错了 因为你没那么资格。

别在我的面前说爱!我真的不想听!我也真的伤不起!我真的累了、爱了、痛了、伤了!才明白这一切都是不可能……我们都是过客!谁也不是谁的谁。

看着你离开的背影，我笑了，傻傻旳笑了。

那些青葱年少的日子美妙如刀、凌迟起来也就格外鲜血淋漓。

没有一个可以诉说一切的人，真的好难受。

那枯黄的落叶伴随着细雨向我袭击而来，我享受这样的微风吹扬起我飞舞的头发。

泛滥感情是种蛊坏，而不是可以改正旳伤害。

不要抱怨你的女人丑，不要抱怨你没有一个好爸爸，不要抱怨你的工作差，不要抱怨没人赏识你。现实有太多的不如意，就算生活给你的是垃圾，你同样能把垃圾踩在脚底下登上世界之巅。这个世界只在乎你是否在到达了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，还是踩在垃圾上上去的。

俄只是想用俄最真的吢去争取属于俄的幸福 、仅此而已。

传说有一个无泪之城，城里的人开始是因为只有快乐而没有眼泪，后来是因为眼泪流干了。

试着放手，走与不走，留与不留，我不想懂？

看着别人的故事，流着自己的眼泪；听着别人的歌，哼着自己的独奏曲…

那么的掏心掏肺，换来的又是什么？

笔直的姿势，从不弯下躯干，默默遥望远方，是你，以你骄傲的姿态，呈现出世人一幅亮丽的画面。 站，犹如停下的钟摆吗?我停留在这里，盼望能在追。但是时光却永远定格在这一刻。 又犹如天安门广场上的人民英雄纪念碑，屹立着，以它不倒下的姿势获得人民的敬仰。我仿佛与之融为一体，寻找着历史遗留下的足迹，它引导着我，使我领悟、感受着，体会那站的宣言。

我仰望着，站立的姿势使我感到敬畏。他崇高，使我呼吸到伟人的气息;他宽大，使我融入广阔的海岸。

站着，使我看到了生命的另一种表达。

似乎大多数人，小时候的理想都很远大。从前理想是清华北大，可我都不知道什么是清华北大；后来理想是海拉尔二中，可心有余而力不足；高中之后，想要去大学看看；恋爱了，想要得到一生一世的承诺；分手了，才看清了，人生，简简单单就好。

多少个夜深人静，我想要自己一个人哭一次，却总也掉不出眼泪。我的眼泪似乎从来没有为我自己掉过……

我们活了这么久，占据了人生的四分之一，但真正活出来的意义又有多少呢？对亲情，我算不上孝子，也不是一个合格的哥哥。对友情，我除了开心和安全什么都不能带给他们。对爱情，我拿得起放不下，守不住我的承诺。对老师，我从没有让哪个老师省心。对同学，我只是渺渺云烟中最不起眼一颗。我给足了别人温柔，却没有给自己温暖。我爱上了世界，却迷失了自己。对你的思念，躲得过对酒当歌的夜，躲不过四下无人的街。一个人的世界，自由却孤独，清闲又空洞。

人生没有完美，我们只能求问心无愧，当你觉得你对得起身边所有人的时候，其实你最对不起的就是你自己！因为你没有活出你自己，没有对自己负责。一个人就算再怎么大公无私，也要第一个照顾好自己，爱自己，才对得起你身边的亲人朋友，没有任何一个人可以成为你折磨自己，将人生沉沦下去的理由！弹指一挥间我们已经过去了八千多天，今天的我们对得起逝去的昨天吗？明天的我们会不会也为今天的犹豫叹息？将人生high起来，我未来的路还很长，我们没必要说我们已经老了，我们正值青春，大好时光不是留给我们伤感，走出去一步，你会遇到阳光，再走出去一步，你也许就会见到太阳！

今天的我，已经感谢了曾经疯狂的自己，没有彼时的疯狂，就没有如今的齐浩。你的疯狂，也许就在明天，也许就在现在，放飞自己的思想，寻找另一个只属于你的世界，才是我们年轻人的，疯狂。

同志们：

祥猴辞岁，金鸡迎新。新春将过，我们又迎来了崭新的2017年。过去的一年，我们同心同德，携手创业绩;新的一年，我们百舸争流，实现再突破。下面，我就局班子研究的意见。重点讲两个方面：

一、凝心聚力，攻坚克难，灌区发展彰显优势

回顾过去的2016年，我们锐意开拓，负重奋进，紧抓思想解放不放松，紧抓项目拉动不放松，坚持队伍建设不动摇，坚持全面发展不动摇。

1、项目再拉动为我们搭建了发展平台。项目建设是我们的主要工作，是为我县实现“大水务”的主要途径，同时，也是我们事业发展的重要平台。县委县政府对我们围绕全县构建“大水务”格局所做的工作给予了充分的肯定。回顾去年，我们的项目建设主要有几个方面的特点：一是水利项目立项抓得准。2016年，我们的项目主要是对个别干渠进行了防渗衬砌、附属建筑物改造和险工险段的除险加固与滑坡处险;完成了沙河电站技改以及大电站综合自动化改造;启动了灌区信息化工程，完成大坝、渠首至三平交道的信息化建设，正逐步实施灌区水位监测、雨情、水情等信息科学管理。此外，为了提升休闲农业项目品味，我们还对鲟龙鱼养殖基地、青洋湖枣庄进行了规模扩建和基础设施建设。同时，为了今年项目建设，我们在去年又完成了投资1500万元的13处病险渡槽除险加固项目和投资600万元的渠道危旧站房改造项目规划;投资2.2亿元的八家湾水库项目前期工作也在加紧进行，现已完成了环境评价、移民规划、防洪评估等前期工作，正向省厅申请审查立项。二是争取各项经费效果好。由于我们不约束项目的拓展，始终坚持项目拉动，我们去年各种项目共向外争取资金4838万元，其中二级单位393万元，相当于2004、2005、2006年的争资总和。三是各级项目争资意识浓。这几年，各二级单位争资尝到了甜头，得到了实惠，更加激起了大家争资的意识与劲头;在这方面，各二级单位都能够以产业为载体，互不示弱，积极向上争资，培育自身发展后劲，替全局分忧。横双灌区管理所去年重点是利用青洋湖水产养殖这个平台，通过8个项目共争取到位资金77万余元;煤炭坝灌区管理所将争资的触角伸到了农业系统各个角落，去年共申报项目12个，实现到位资金85万元;沙河灌区管理所充分挖掘争资潜力，多方开拓争资途径，全年通过10多个项目实现争资96余万元。电站利用国家水利部小水电改造、节能、增效项目每千瓦补助1000元的政策，积极谋划，该项目已纳入了省水利厅2017年度实施计划，改造资金一到位，将会继续完成好电站的更新改造项目。执法大队勤跑、敢争，善协调，向上争资比往年翻了几番。这些成绩的取得，一方面得益于国家对产业项目的大力支持，另一方面更重要的是大家积极作为，努力争取的结果。

2、素质再提升为我们增强了工作活力。事业发展，人是生力军。去年，为提升干职工队伍素质，我们不断广辟新径，多管齐下抓学习教育活动。一方面创新学习模式，实行科室长及二级单位负责人轮流授课培训，极大可能锻炼了中层干部的学习能力与组织能力，学习效果明显;另一方面，我们选送优秀干部到省水利厅、市水务局等上级部门跟班学习，增长见识。通过多途径、多方法组织学习，广大干职工的思想观念和业务素质得到提升，上下级工作关系得到很好沟通，也为推进全局的事业发展增强了工作合力。同时，我们深入推进人事制度改革，在上级领导和部门的重视下，我们实现了单位升格和部分干部晋级。县编办明确了我局大坝管理所为正科级事业单位，到目前，我局已有5个二级单位解决正科级别。去年4月份，在县委组织部、县纪委、县人社局的具体指导下，我局又进行了8个副科级岗位的公开竟聘，公开、公平、公证选拔8名思想素质好、业务技能强的人才充实到中层干部队伍。其次，加强人员交流，广开门路实现“走出去，引进来”。2016年，我们共有3名领导干部分别到政府办、偕乐桥、灰汤等单位担任重要职务，共有6名干职工荣调至县直其他部门和乡镇。人才的广泛流动，在实现了“人尽其才”的同时，也深刻激发了现在的干部干事创业的工作热情与信心。全局全年共有22名领导干部和干职员工得到提拔、重用、交流，超过历史总和。

3、思想再解放为我们提供了力量源泉。固步自封眼界窄，思路一开办法来。我们始终贯彻落实科学发展观，坚持“解放思想求发展，项目支撑强基础，产业发展出实招”的工作思路。除了做好水利项目之外，我们开拓思路找出路，跳出水利抓产业，在做活产业文章方面也是亮点纷呈。一是鲟龙鱼养殖基地养殖环境得到进一步优化，去年初，黄材水库被国家农业部正式授予 “水产健康养殖示范场”称号，成为宁乡第一家获得国家级水产养殖招牌的基地。二是青洋湖枣庄已完成了“都市休闲农业采摘园”的规划设计，基地成功通过国家绿色食品办公室的“绿色食品”认证。三是水电创收显优势。大电站技改，直接带来了可观的经济效益，今年电站实现发电1370万度，经济创收390余万元，较上年增长56%。

随着产业不断发展，对外影响越来越大。去年3月份，市委副书记、市长张剑飞亲临鲟龙鱼基地进行调研指导;五月中旬，省畜牧水产局对基地进行了绿色有机鱼认证验收; 6月份，湖南省农业厅对该基地颁发了《无公害农产品产地认定证书》。同样，青洋湖枣林基地获得市农业局授予 “长沙市农业标准化生产示范基地”。发展多种产业是我们在实践中解放思想、创新方法，探索出来的新路子，是创造就业机会、提高职工待遇的重要举措。在今后较长时期，我们都要继续积思广益，扎实而有效地抓好这项工作，让我们的产业不断壮大，使之逐步成为我们的支柱产业。

4、灌溉保丰收为我们表明了价值体现。作为黄水人，我们承载使命，勇于担当，面对雨量大，而降雨集中的严峻天气形势，我们积极应对、周密部署、科学调度，确保了库区、灌区的用水安全，确保了灌区粮食增产丰收，也确保了灌区群众生命财产安全，充分发挥了黄材水库在县域经济发展中的作用，进一步突显了灌区功能，提升了灌区地位。在防汛抢险工作当中，广大干职工真正体现了水利人“团结、务实、奉献”的精神，不怕吃苦，不怕累，面对困难勇于担当，甚至把生命置之度外。7月16日的太阳坝抢险中，煤炭坝灌区管理所的干职工与机关的同志们，奋勇当先，努力化解了天灾。在平时灌溉中，三个灌区管理所积极压水、送水，保障农田灌溉，工作得到了县委、县政府的高度认可，也得到了当地群众与灌区乡镇的支持与认可。2016年，我们再次被县委、县政府授予“防汛抗旱先进单位”荣誉称号。

辛勤耕耘终有获。回首一年的工作历程，我们的辛勤工作赢得了上级的肯定，我局荣获了全省2016年度先进灌区管理单位，被县委县政府评为全县2016年度绩效考核先进单位和四好领导班子，是全县为数不多的实现“双丰收”的单位。我们的事业之所以得到有力地推进，与我们争创的意识分不开，与我们拼搏的精神分不开，更与我们勤勉的工作作风分不开。

一年来，机关各科室充分发挥职能作用，勤勉负责，扎实奋进，为全局中心工作的顺利开展发挥了积极的作用。各二级单位能认真贯彻局务会、局党委的各项决策部署，不断增强大局观念，责任意识，勤政务实，奋发赶超，推动了全局各项工作的顺利开展。三个灌区所能正确分析形势，增强紧迫感，树立强烈的发展意识、大局意识和忧患意识，敢于承担责任，工作成效明显;特别是沙河管理所，班子高度团结，干职工精神焕发，工作责任明确，工作特色亮点纷呈。电站注重加强技能培训和内部管理，确保带病机组安全运行，争创了历史最好效益;执法大队加强水法水规的宣传力度，坚持依法行政，积极争取上级支持，效果明显;水利经济中心加强外出劳务人员的学习、管理和服务，赢得了上级水利部门的一致好评。人事科克服人少事多的矛盾，勤勉负责，扎实奋进，为全局中心工作的顺利开展发挥了积极的作用。办公室注重机关日常管理，提高办文办会和接待水平，较好的完成了目标任务;财务科在规范单位财务行为，加强财务管理和监督上下功夫，建立健全各项财务制度，合理调配资金，严肃了财经纪律;工程科坚持不懈地抓好防汛抗旱和安全生产，贯彻落实“四制”的要求，确保工程项目顺利实施。计生办通过加强责任落实，认真把握孕检、流动人口等重点环节，加强对重点对象的跟踪管理，确保了全局计生工作到位。

一年来，在各个单位、各个部门、各条战线、各个岗位上，涌现了许多扎实工作，甘于奉献的好同志，等下我们将对这些同志进行表彰奖励，他们是我局的优秀代表，是广大干职工学习的榜样。特别是李尚彪、熊胜、宁理毅、袁志超、隆命洪、彭新良、孙小莲等同志积极发挥领班人的作用，注重调动各方积极性，圆满完成各项工作任务，为我局各项事业发展作出了突出贡献。我们要以他们为标杆，积极工作，创造更大的业绩。

同志们，坐井观天只会是夜郎自大，把握时局才能抢占先机。清醒的把握形势、审视自我，才能在各种压力和挑战面前把握主动权。面对当前，一是发展前景看好，引而不发只能错失良机。近年来，我们面对各种困难不逃避、不气馁，在危机中抢抓机遇、在奋进中积累经验。可以讲，通过我们的不断奋进，黄材水库聚集了不少正能量。目前，我们的项目工程风起云涌，产业发展推陈出新，干部工作能力不断提升，我们的知名度越来越高，各级支持越来越大，理应保持自信，面对机遇，决不能错失;二是困难依然不少，知难而进方显英雄本色。在看到成绩和有利条件的同时，我们更应该深刻认识当前面临的困难与挑战。从外部来看，“十八大”的召开后，各级对项目资金管控严格，面临的形势也会更复杂。从内部来看，管理人才、技术人才缺乏，自身造血功能不强，工作效果与干职工的期望存在差距，各个群体的诉求更加强烈等诸多矛盾和问题日益突显。这些都是需要我们慎重应对，积极解决的问题。三是竞争日趋激烈，团结协作才能提升合力。党的“十八大”召开以后，把水利提到了建设“幸福中国”的高度，也为水管单位的发展带来了契机。各灌区在抢抓机遇谋划项目，谋划发展上可谓是使尽浑身解数。在这种形势下，我们必须要继续解放思想，抢抓机遇，放大优势，克难攻坚，以取得更大的发展成效。

二、围绕目标，开拓思路，实现效益大提升

2017年，我们的工作思路是：紧紧围绕项目建设一个中心，突出抓好防汛抗旱与队伍素质两个重点，唱响三大品牌，抓住四大项目，实现争资5000万元。凭借现有国家级水利风景区、健康养殖示范场以及绿色食品三大国字号品牌优势，寻求政策支持，做大做强现有产业。同时，吃透政策争资金，全力以赴抓好电站改造、鸡子湾大坝除险加固、八家湾水库建设以及节水续建配套等四个重大项目建设。

“空谈误国，实干兴邦”，宏远目标的实现，靠的是我们脚踏实地去干。只有巧干快上，我们才能强力推进我们的事业。为了实现2017年的工作目标，我们必须紧扣不断解放思想，切实改进作风建设，牢牢牵住项目这个“牛鼻子”，准确把握工作方向：

一要始终坚持解放思想不动摇。思想解放永远是推动进步最锐利的武器，创新思路永远是摆脱困境最灵验的法宝。面对黄材水库的现实困境，只有坚持不断地解放思想，开拓创新，我们的事业才能得到不断地推进和壮大。解放思想不是喊口号、走过场，而是要用实际行动落实到我们的工作当中去。首先要敢破敢立、敢为人先。不用老眼光看新问题，不用旧概念解释新现象，克服偏见思维和惯性思维，用一系列超常规的思路和措施，追求更大的发展和更高的境界;再就是要敢闯敢试、先行先试。各二级单位要善于和勇于利用自身资源优势，科学谋划和运作新的项目，只要是以群众利益、大局利益为先，不违法违规办事，都可以大胆去尝试，大胆去探索。

二要始终坚持项目拉动为核心。项目永远是灌区发展的基础，是手段，是载体。我们必须要深入理会“十八大”会议精神，准确把握国家投资政策导向，提前做好各项基础性工作，积极与省、市对接，变压力为动力、化挑战为机遇，千方百计跑项目、找项目、争项目。2017年要争取灌区节水续建配套资金2000万元以上，农业水价综合改革800万元以上;顺利启动一座病险水闸除险加固项目;完成包括关心渡槽在内的5处病险渡槽改造或重建任务;完成电站更新改造项目建设。县委县政府将2017年度灌区节水续建配套与除险加固项目以及农业水价综合改革项目纳入市对县考核任务，作为项目载体的我们，更加要把这些项目作为头等大事、份内之事、必办之事，思想上高度重视，行动上主动作为，主动参与、群策群力，确保取得突破性进展和重大成果。

三要始终坚持产业发展为重点。黄材水库的明天，不可能再回到靠“水费、电费”吃饭的时代，黄材水库要发展，必须走一条路，就是依靠自身资源优势，发展壮大其他产业。经过这几年，我们的产业发展上取得了一些的成绩、积累了一些经验，但经济支撑作用还远远不够。“行百里者半九十”，越是走到了发展的关键时刻，面临的各种问题也会层出不穷，我们一定要有心理准备和坚定信心，创新思路与举措，强力推动产业项目。横双管理所要切实利用好“水产健康养殖示范场”这一金字招牌，保护好库区养殖环境，改进捕捞方式、方法，增强经济效益，也进一步扩大黄材水库生态有机鱼品牌的影响力，达到经济效益与品牌效益双赢;煤炭坝管理所要利用好“绿色食品”这一国字号品牌，科学管理好枣林基地的管理，集中力量，广搏支持，高标准做好大棚建设，将其打造成宁乡都市休闲农业的范本，一定要取得良好的效益;沙河管理所要依托近城优势，多想点子、找路子，将水果基地打造出特色，向城市进步，问城市要出路，问城市要效益。电站要继续发挥电力这一传统产业的潜力和优势，积极增效创收，进一步培训技术能手，拓宽业务，志向市场，在市场占有一席之地。

四要始终坚持队伍建设作保障。马克思在资本论里说过“人是生产力中最活跃的因素”，黄材水库近年来的飞跃发展，离不开干部队伍素质的不断提升，能力的强化。但是，也是随着我局事业的发展，工作领域的不断拓宽，人才匮乏的矛盾日益突出，已成为影响事业推进的重要瓶颈。所以，我们必须始终坚持“人才兴业”的理念，一是要继续强化学习培训，注重能力提升。2017年，我们要继续创新了学习制度，狠抓学习效果。要通过各种方式、方法达到锻炼中层骨干的思考能力、表达能力、组织能力，同时也进一步增长大家的学识、见识，提高工作水平的效果;二是继续坚持任人唯才，注重公平竞争。2016年，有十四名同志通过采取公开选拔、竞争上岗的方式走上了副科级以上岗位，4月份的竟岗，激起了人才竟争这一湖春水，2017年，我们要建立健全竞争上岗的长效机制，把思想意识好，工作能力强，综合素质高的干部提拨到重要领导岗位，把一些敷衍塞责、无所作为的干部坚决调整处理。三是继续强化干部监管，注重作风建设。十八大以来，中央对于干部作风建设工作作为了干部建设中的重中之重，黄材水库拥有一支宠大的职工队伍，加强作风建设，我们要进一步完善干部问责和考核机制，用制度来管理人。改进作风建设，主要突出两个方面：一是在工作作风上要强化责任意识，克服得过且过，敷衍塞责的不良作风。要强化制度意识，克服自由散漫，吊儿郎当的懒散作风。机关各科室要狠抓制度、狠抓作风，杜绝上班迟到、早退、无故旷工等现象，坚决禁止上班时间上网玩游戏、串岗聊天，树立机关良好形象，充分发挥榜样的作用、示范的作用。各二级单位班子成员要充当表率，树立标杆，以自己的一言一行正确引导干职工的思想观念、作风意识，使干职工能摆正心态，扑下身子，爱岗敬业，扎实做好本职工作。二是在生活作风上要常思贪欲之害，常怀律己之心，常排非分之想。现在，我们各个法人单位都有自己的产业项目，项目一多，投入一大，诱惑就多。各位法人代表、科室长都是由县委组织部管的干部，我在这里提个醒，希望大家多一丝畏惧，多一点自警，不可为之事，决不能为，自觉做到慎初、慎独、慎微，维护单位形象，确保干部、事业安全。同时，我们要加强督查，加强正确的思想引导，培养正确的政绩观，人生观。打造一支重实际、说实话、干实事、求实效、一心一意干事业、聚精会神谋发展的干部队伍。

目标已经明确，工作扎实推进，如何确保目标不偏离，速度不滞慢，有几点需要我们共同来学习和提升。

2017年，我有三个要求与大家共勉：一要深入领会党“十八大”突出构建“生态、幸福 、美丽中国” 的精神，抓好勤政务实。黄材水库的未来，只有脚踏实地干才能实现，空想与空唱是想不来，唱不来的;二要坚持改革创新，改革创新才有发展才有未来;三是要廉洁从政，与会人员要把廉洁从政当成一种习惯来坚持，来严格要求自身。

今天，我们正进入全面建成小康社会决定性阶段，处于改革开放攻坚时期。我们要切实改进工作作风，与时俱进，开拓思路，积极探索新的管理模式，提高灌区管理的信息化和现代化水平，确保水利工程的安全运行，充分发挥水库工程效益，以水资源的可持续利用，支持经济社会的可持续发展。为打造省会次中心、构建幸福新宁乡、建设全国一流现代经济强县奉献我们的力量，以十八大精神推动科学发展、促进社会和谐、改善人民生活、增进人民福祉，再聚正能量，争取各项工作在2017年真正实现再飞跃!

孟子廉政思想是廉政文化建设不可或缺的思想资源。有效整合传统廉政文化资源，使孟子廉政文化传统与不断发展的先进文化和反腐倡廉的新形势相适应，实现廉政文化建设的与时俱进，具有非常现实的启示作用。

一、清廉自守应成为党员干部之为政根本。孟子明确地把为官者的腐败与廉洁两种行为联系起来考察。他说：“可以取，可以无取，取伤廉”。他认为，为官者不取不义之财，即为廉：相反就是伤害了廉。“伤廉”小则身败名裂，大则国亡族灭。这些关于吏治清明重要性的思想，对防范官吏的腐败有重要的警示作用。“廉”与“贪”仅一字之差，却反映了两种绝然不同的人格形象。那些清正廉明之士，高官不能变其节，重利不能易其行，公正无私，光明磊落，深受人们爱戴，留芳千古;而那些贪官污吏，“率兽食人”，见利忘义，临财变节，终遭万民唾骂，被钉上历史的耻辱柱，遗臭万年。这两种人格在历史上产生的两种不同反响，表明了历史的公正评判，反映了我们民族反贪拥廉的价值选择，值得我们大加发扬。官员是社会的一杆标尺，一面镜子，他们爱好什么，追求什么，对社会大众具有极大的暗示、导引和示范作用。现实生活中，一些人千方百计为自己敛财，他们的信仰是“不要白不要”、“不取白不取”，这同孟子所追求的“廉”德水火不能相容。这就要进一步加强思想政治教育，使广大党员干部把清廉自守奉为为官准则，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观、权力观、地位观、利益观，能够经受住权力、金钱、美色的考验。

二、重义轻利应成为党员干部之道德取向。孔子认为：“不义而富且贵，于我如浮云”。即通过“不义”手段取得富贵，视如浮云。孟子进一步阐释说：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”。孟子反对的是“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻，互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在“鱼和熊掌不可得兼”的情况下，要舍利取义、“舍生取义”。孟子进一步阐述说：“非其义也，非其道也，禄之天下弗愿也;系马千驷弗视也;非其道也，非其义也，一介不以与人，一介不以取诸人”。如果不符合道义的准则要求，那么即使一根小草也不随便交给人或不随便从别人那里取得。孟子还说：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉?”表现了孟子重义轻利的道德取向。正确处理“义与利”的关系问题，对于为政者来说尤其重要。为政者在执行公务过程中，不可避免地会遇到形形色色的金钱与道义的关系问题。一些人常常出于个人私利，千方百计诱惑拉拢官员，以实现其不可告人之目的。处于这种环境下，官员们怎样才能经受得住各种诱惑的考验?毫无疑义，“以义制利”原则，给了人们思考问题的价值取向。它教导为官者，对于“利”要有一种理性的约制，不苟取，不妄得，不受不义之财，这种道德意识，给了为政者拒腐防变的精神支柱，使为官者养成“两袖清风，一身正气”的高尚人格。正是从这个意义上，我们说孟子的“重义轻利”原则，对于保证廉政的实施，具有极大的指导意义。

三、修身养气应成为党员干部之立命根本。孟子思想的另一个重要特征是注重人格和道德修养，引导人与社会崇尚真、善、美。孟子认为：“古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世”;“士，穷不失义，达不离道。穷则独善其身，达则兼善天下。”孟子还强调：“养心莫善于寡欲”“我知言，我善养吾浩然之气”。孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这就是大丈夫!也就是说，一个人应该行得正，站得直，为理想目标去奋斗，其中表现出了高度的原则性和大丈夫人格。孟子的“修身”、“养气”思想，传达的是一种做人的道理，他告诫我们：一个人，无论你贫穷还是富贵，都必须要有良好的修养和崇高的人格，否则将难以“见于世”。这一思想对于党员干部加强党性修养、永葆先进性具有同样的借鉴价值。新形势下加强党性修养，保持共产党员先进性更显示其必要性，这是巩固党的执政地位，提高党的执政能力的现实需要;是激励昂扬精神，立志为党为人民有所作为的力量之源;是抵制腐朽思想影响，树立党的良好形象的固本之举;是完成新世纪历史任务的重要保证;也是改善党员队伍现状的重要保证。孟子也说过，在历史上担当“大任”起过作用的人物，都经过一个艰苦的锻炼过程，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”党员干部是要担负历史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必须注意在革命斗争中的锻炼和修养。要“善养浩然之气”，经常检查自己的言行，不断提升自己的道德境界，志存高远，淡泊名利，清正廉洁，勤政为民，自重、自省、自警、自励，不断培养自己高尚的道德情操、健康的审美情趣和良好的行为品质。

四、知耻明德应成为党员干部之道德操守。孟子说“羞恶之心，义之端也”。这就是说，知耻乃做人之本。“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”。一个人之所以不清廉，乃至于违犯礼义，做出不合乎道德的事，原因就在于不知羞耻。当官的人无耻，就会使国家蒙受灾难和耻辱。现在贪官犯赃，怕的是刑法，就是不怕羞耻两字。古人说：“教人,使人必先知耻;无耻，则无所不为。既知耻，又须养护其知耻之心，督责之使有所畏，荣耀之使有所慕。督责荣耀，皆非所以为教也。”这又告诉我们，必须在社会上培养知耻明德的风气，重在“督责”，重在教育、重在预防。法网恢恢总有漏洞，道德自省无处不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知耻，也不可能从思想根子上铲除腐败。毛泽东说过，治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维;四维不张，国将不国。如果臣下一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。毛主席的这段话，使我们明确廉政文化建设与知耻文化的建立有很大的关系。胡总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德与时代精神的精辟概括，明确提出了在市场经济形势下应倡导的道德观念和行为准则。强调“知耻”，就是教育党员干部和社会大众反对腐败行为，形成不容腐败的社会环境，为反腐倡廉提供公众性舆论支撑，占领和挤压腐败文化的生存空间。

岳飞是中国古代治军的楷模，“岳家军”成为一时的典范。他虽然没有军事论著传世，但从其散见于史书篇牍中的论述和军事实践，可看出岳飞军事思想的主要内容。前人在总结岳飞的治军思想时指出有六个方面：贵精不贵多;谨训习;赏罚公正;号令严明;严肃纪律;同甘苦。这六方面的核心便是以严治军。

由于岳飞严于治军、善于治军，故“岳家军”战斗力强，“皆可以一当百”，金人也赞叹：“撼山易，撼岳家军难”。“岳家军”为当时一些将帅所叹服，而且也为后世一些名将所效法。如明代名将戚继光亦以岳飞为榜样，练就了抗倭劲旅“戚家军”。

岳飞在作战中不仅强调要有勇敢的精神，而且更为重视谋略的作用。早在岳飞为张所部下时，张所素闻岳飞“勇冠三军”，便问他：“汝能敌几何?”岳飞回答说：“勇不足恃，用兵在先定谋”。他列举春秋晋国“栾枝曳柴以败荆(楚)，莫敖采樵以致绞”为例，认为此“皆谋定也”。所以，岳飞进一步肯定了谋略在作战中的作用。他说：“谋者胜负之机也。故为将之道，不患其无勇，而患其无谋。”这就明确指出了谋略是决定作战胜负的关键。

岳飞注意灵活用兵。宋王朝实行“将从中御”，将帅作战必须依事先准备的阵图行事，不得擅自改变。岳飞认为，阵图有一定的局限，而作战是千变万化的，“古今异宜，夷险异地”，不能照搬阵图。他说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜，若平原旷野，猝与敌遇，何暇整阵?”因此，他提出“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”的思想。另外，岳飞还提出“善观敌者逆知其所始，善制敌者当先去其所恃”的思想。

在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自1840年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。

由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其间，在自我反省中杀出一条生路”。尹康庄的《鲁迅的民众观》指出，鲁迅“致力终身的改造国民性思想与实践的逻辑起点”，是鲁迅对民众的“否定与肯定之间所形成的悖论”。方长安的《鲁迅立人思想与日本文化》认为，鲁迅的改造国民性是和立人思想紧密结合在一起的，这深受日本显性文化与隐性文化亦即现代文化与传统文化的影响。

鲁迅改造国民性思想研究的深化还表现在“鲁迅改造中国国民性思想研讨会”的举行。这一学术会议是由汪卫东的《鲁迅国民性批判的内在逻辑系统》和竹潜民的《中国国民性“密码”和“原点”探秘——兼与汪卫东先生商榷》争鸣文章引起。前文认为中国国民性“原点”和“密码”以“私欲中心”四字概括，后文表示了不同意见，认为中国国民性的“原点”和“密码”应是“自欺欺人”。陈越认为汪卫东的“私欲中心”失之太泛，竹潜民的“自欺欺人”不是“对国民性劣根性表现的深层原点的概括”。周楠本指出，“自欺欺人”说实际已包含于“精神胜利法”中，而“私欲中心”是和“精神胜利法”一样的国民劣根性表现，因而“原点”和“密码”的提出并无多少新意。张恩和和林非都肯定了从“私欲中心”和“自欺欺人”入手探讨鲁迅改造国民性思想的积极意义，特别认为以“自欺欺人”为中心展开对国民性弊端的分析是“颇有道理的”。但对国民劣根性的形成，他们都认为原因不是别的，而是封建专制制度和绝对权力统治的结果，“在这样严格的等级制度的规范和限制下，怎么能不产生退守、懒惰、卑怯、奴性、虚伪巧滑、自欺欺人等各种各样的国民性”(张恩和语)。钱理群的论点有三：一、鲁迅改造国民性思想的提出是从中国的现实出发，不是外来思潮的移植;二、改造国民性问题涉及对民众的看法，鲁迅一向把民众分成两类，即“厥心纯白”的朴素之民和“在名教斧钺底下”失去了天性的“无名主无意识的杀人团”，鲁迅的批判锋芒主要指向后者;三、对“真”与“诚”的倡导，对“伪”的批判是鲁迅一生的命题。孙玉石认为，鲁迅的改造国民性思想，他的“揭出病苦，引起疗救的注意”的创作动因，继承了历史上一切优秀文学传统拥有的“大爱与大憎结合的精神”，体现的是文学创作的永恒的主题，因而孤立地研究鲁迅改造国民性思想的“密码”与“原点”，“没有什么真正的学术意义”。孙玉石提出应当特别尊重鲁迅作为文学家的思想家的“独特性”，这就是：“他是以自己的直接感悟与无休止批判来辐射他的思想能量，而不是在逻辑系统的思考中来论证他的思想凝结的。他追求关注的一贯性，批判的直击性却不一定有哲学家思想的严密性。”

领悟是人生道路中的必修课，应对日新月异的新形势、新状况、新特点，只有自觉把领悟作为一种政治职责，精神追求，才能不断提高自身素质和免疫潜质。谢昌贵等8人走上犯罪道路究其原因有很多，但最根本的1条，就是放松了领悟，放松了世界观的改造，理想和信念产生了动摇以至于丧失，放松了对自身的要求，一步步滑入泥潭而不然自拔，直到沦为阶下囚才悔之已晚。活生生的事实告诉咱们，不领悟，思想就得不到改造，欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑，一遇到诱惑就容易乱了方寸，容易被诱惑的绳索绊倒。因此，要以此为鉴，以此为戒，在紧张繁忙的工作之余，抽出时刻，静下心来，认真加强政治理论领悟，个性是党风廉政建设的各项规定，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，不断增强免疫力，有效抵御住拜金主义、享乐主义对理想、信念和人生观、价值观的冲击，坚定自我的信念，坚持立党为公、执政为民，提高自我约束潜质，坚决抵制市场经济下各种诱惑，过好金钱关、权利关、人情关、色情关，经受住各种考验，立于不败之地。

文化是民族的血脉，是民族历史的积淀，是民族智慧的结晶，也是民族自强崛起的保障。从传统文化中吸取廉政智慧，是当前加强党风廉政建设的题中之旨，应有之义。

回溯历史，我们的传统文化包罗万象，博大精深，但最能概括廉政智慧的无疑就是“礼义廉耻”。“礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”礼、义、廉、耻是维系国家生存发展的根本道德，而在四德之中，“廉”实际上处于核心地位。具体表现为以民为本、慎独自省、仁爱礼治、重义轻利等。与当前我们的党风廉政建设相对应的则是群众路线、廉洁自律、以上率下、为民谋利。

统观中华民族的历史，廉政早已成了历朝历代的圭臬。孔子在《论语·尧曰》提出：“为国以礼”。即认为统治者必须做到“仁爱”，而且要具备五种美德：“子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”随后孟子对孔子的“仁爱”思想进一步发扬，提出了“仁政”，主张从统治者开始，要把公利放在前，把私利放在后，强调个人价值与社会价值的统一，提倡见利思义的价值取向和先人后己的互助精神。在为政者与庶民仁爱礼治方面，儒家似乎更看重为政者实施仁政和受礼的约束。这点与廉政建设要求领导干部率先垂范的思想基本一致。

前事不忘后事之师，传统文化有着深厚的廉政为官基础，即使是社会主义建设的今天，它依然闪耀着智慧的光芒。这就需要我们以辩证的眼光看待传统文化，去芜存菁，汲取前人修身处世、为官用权的智慧，从而为新形势下加强廉政建设提供理论参考和历史借鉴。