关于发展的演讲稿【合集20篇】

到了未来，人们住的房屋可不是现在这个样子的，它是一颗种子，而且这种房子还能抗击十级地震，那样，地震来了就不用害怕，只要待在家里，就不会发生危险。

也许有人会问：“种子怎么能当房子住人呢？”其实，你只要把种子往地上一扔，一转眼时间，它就会变成一套房子，里面不仅有客厅、餐厅、卧室，而且连厨房、卫生间都一样不少。也许还有人会问：“那这样的种子房屋会不会很贵，人们会不会买不起呢？”不会，种子房屋是根据人们的需要而生产的。那要是碰到有些贪心的人不就让他们有机可乘了吗？也不可能，种子房屋有自动检测功能，它规定每个人只能够拥有一套房屋，如果被种子发现已经有房屋了，你还想要第二套房屋的话，不但第二套房屋不会长出来，而且第一套房屋也会消失。

每个人都有一套房屋，土地会不会不够用呢？未来的房屋可以长在空中、地下和地上，所以不会占用很多空间。那长在空中的房屋会不会跟飞机相撞呢？当然不会，种子房屋它能自动扫描，一旦发现飞机来了，它就会自动避开。假如2012年世界末日来了怎么办呢？这时种子房屋会启动相应的防护办法。

文字之所以比烟花更璀璨，是因为，我们可以看着它在光滑的纸页间静静旋舞，演绎出永恒，浅唱低吟出岁月的旋律。

——题记

大风泱泱，大潮滂滂，中华文化，源远流长。我们的血脉中流淌的是中华民族赐予的光荣。长江、黄河交织成几千年历史的经纬，我们的文明，以文字为载体的中华文明，便这样地冲出了历史的变迁，绵延了中华九百六十多万平方千米的土地，横跨了千年的时空，为我们世代所传承、发扬。

从传说的“仓颉造字”开始，文字历经了几千年的风霜，经历岁月风风雨雨的洗礼。文字构成的汉语，更是我们的民族之魂。汉语它可以很豪迈，很大气，亦可以很精致，很婉约。它可以写出“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的苏式感慨，演绎着“一蓑烟雨任平生”的洒脱;亦能传达“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”的李式风情，慨叹着人生“花自飘零水自流”的哀怨。

中国文化，千年风韵，文字夹带着纸墨的香气，被深深保存在历史的长河中。中国文人素来就有一份悲天悯人的救世情怀，千秋万古，世事浮沉不会使文人骨气和情怀泯灭，却只能激发文人的悲怆和责任。厚重文化渐渐被冷落，又有多少人会在意其背后的点点滴滴?在漂迫流浪中，余秋雨演绎了一次文化的苦旅;在烟雨迷雾中，余秋雨用平淡却又璀璨的文字再现了中国文人的情怀和辛酸。漂泊流浪，烟雨平生。中国的文化，落在山重水复中，是历史的多情造就中国千年的内涵。文字穿过时间，越过空间，碧水惊秋，黄云凝暮，在广褒的中华大地上，穿山越水，踏雪飞鸿。汉字，她承载了中华儿女的魂!

在西方文化无休止地涌进街头巷尾时，在《论语》与《三国》《红楼梦》被相继戏说时，在全球化的呼声下学英语的浪潮正铺天盖地时，为什么我们却很难寻到一个国学教育机构呢?梦里花飘落，这不是春的悲伤，而是夏天的果实已经孕育。在漫天飘飞的花瓣里，光复汉语文明是多么博大而沉重的民族责任。

浅吟低唱，我听到她如诗的歌声;沉思凝望，我嗅到她淡雅的气息;举目遥望，我看到她婀娜的身影。楼兰古国消亡了，玛雅文化消亡了，古巴比伦文明也亦消亡了。文明的缺失是因为语言的覆灭，语言丧失了载体便渐渐葬于荒漠中干涸的河床里，幽幽地叹息。

中国传统文化曾经一代传一代的辉煌到如今的没落，传统文化正慢慢淡出人们的视野，让人不禁遗憾。毛笔，可谓是中华传统文化文字的代表。没有毛笔，就没有那千古绝唱的《离骚》和《史记》，就没有中国灿烂的文化，然而现在，毛笔已逐渐走向了历史的博物馆。但是与我们隔海相望的日本，却规定每所学校每周都要开设书法课，每个人都要会写书法。日本的毛笔是由中国传过去的，人家都如此重视，而我们呢?这也许是一面镜子，唐太宗曾说过以人为镜可以明得失，从另一方面可以看出我们对待传统文化汉字的态度。汉语，它绝不是“母语”两个字那么简单。我们的祖先经历了泛黄的历史所赋予我们的，是它背后沉沉的文化使命。汉语不是我们文化载体的工具，它是我们任何一个时代都不能失却的民族骨气与精髓!

纵观历史长河，在众多文明的诞生与消失、衰落与兴盛中，在与我们一同到来的古文明中，中华文明是唯一一个没有断层的文明。它就这样延续至今，而这一切或多或少与我们统一的文字有着关联吧!我们有孔孟哲学，有百家争鸣，有杜甫有李白，有唐诗有宋词有元曲，有四大名著……汉语言文学的博大精深与丰富多彩，我们又怎么能忘，怎么敢忘呢?它岂是一个诺贝尔文学奖能承载得起的?

任凭时代如何发展，任凭世界如何变迁，萦绕在我们心头的仍是那一个个精致的方块字，仍是那一句句亲切的汉语。体内流动着的华夏民族的血液，不可改变，也不能改变。

“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。”这是一种深深的哀怨与忧伤。我们不是文化的闭关锁国者，所以也应尊重我们自己的文化，珍惜祖宗留下的珍宝，保护我们大树的根基。拯救我们的文化之“根”，也是补救国人的精神内伤!

战争血腥

说起日本大家都不会陌生，对  是他们残害了中国，还记得吗 ??在南京大屠杀里，他们用那肮脏的手。拿着那沾满了中国人的血腥那无情的刀，使多少不屈不饶的黄种人牺牲了自己的生命，我无法忘记那段残酷和无奈的历史。每次听到日本我就恨得咬牙切齿

但是现在的社会是和平的社会

现在的中国已不是从前那个软弱的中国，他是那么的强大。这是每一个中国人有目共睹的，但我们应不应该去报复日本??答目共睹的，但我们应不应该去报复日本??答案是不应该:因为我们是提倡和平的国家。战争只会使矛盾越来越深，而且战争只会让两国百姓受罪

然而，现在我们还要和日本一起开采石油，这不代表我们就不恨他们了，我们要在经济上 军事上发展上超过他们，证明我们中国不是好欺负的，但这就要靠我们，我们的努力使我们的国家更加强大，我们还是发展中国家，但是只要努力，我相信:在不久的将来，我们是发达国家，而不是用武力去解决问题

我相信不论是地上的还是地下的都是这样想的，不是吗??

[战争血腥和平发展作文

尊敬的老师、亲爱的同学们：

大家好!时光匆匆流逝，转眼间六年的小学生活即将结束，这是我在小学阶段最后一次站在梅园西路小学的舞台上发言，也是我在这个欢乐大家庭里最后一次参加的散学典礼。

此时此刻，我的脑海里浮现出了太多太多的画面，像放映机一样一遍遍地播放出过去的美好回忆。在母校中与同学们的嬉闹、赌气、欢笑、学习，与老师们谈心、堂上互动、课间说笑，生活的点点滴滴都成了我难以磨灭的记忆。

多少次在我伤心的时候，老师用她那深情的话语安慰我;多少次在我犯错误的时候，老师用她那富含哲理的话语教导我;多少次在我成功的时候，老师用她那激动的话语鼓舞我。老师像我们的父母一样，悉心地照顾着我们，在我们遇到困难的时候，与老师谈谈心仿佛是一种享受，她会给你指出一个正确的方向。老师毫无保留地把知识传授给我们，但她要的回报只是我们能有一个好的成绩，好的表现。我们今天的成果都是老师一手培育出来的，几千个日日夜夜，老师不断的为我们操劳，用辛勤的汗水、无私的奉献、无数夜的伏案耕耘，给了我们一个清醒的头脑和一双洞察的眼睛。马上，我们就要离开母校了，让我们对所有的老师道一声：“老师，您辛苦了!

记得，我与同学们参加跳大绳，朗诵经典诗文，唱红歌比赛和班际篮球赛前，常常一起高喊：“团结就是力量。”记得，每一次与同学们捧起奖状时那发自内心的喜悦。大家在那一张张天真无暇的笑脸和欢声笑语，都深深地烙在了我的心中。一起度过了六年的同学们，我们即将分离，请带上我最美好的祝福。

在此，我非常感谢母校，在我毕业的时候，给我在小学阶段最后一次上台的机会。感谢母校一直以来对我的培养和帮助，让我经常参加有益的活动，开拓视野，增强信心。

在这个温暖的大家庭里，每一个角落都有我许许多多难忘的记忆，也有太多太多我要感谢的人，以后我一定不会辜负母校的期望，努力学习，掌握更多的知识和本领，将来走上工作岗位，成为一名对国家，对人民有用的人才。我的讲话结束了，最后，请允许我代表梅园西路小学六年级全体毕业生同学，向尊敬的学校领导和老师们致以最崇高的敬意!

祝愿老师们身体健康，祝同学们快乐成长!

祝福我们的母校事业蒸蒸日上，更加辉煌!

谢谢大家!

尊敬的各位校领导：

您们好！

我是九年级三班的张嘉豪，时间过的真快呀！我马上就要离开母校了，真舍不得，在我走之前，出于对母校的热爱之情，也希望母校能越来越好，特此给母校提以下几点建议。

一：分班

建议从今年九月份初中不要分实验班和平行班，因为学校的学生多部分都是外来务工人员的子女，他们的自身素质本身就有待提高，如果把这些学生分到一个班里，那么这个班的，班风就会受到很大的影响，没有好的班风哪有好的学习氛围，没有好的学习氛围就不可能有好的升学率，如果分平行班，什么样的学生都有，可以让好学生用他们的行为，来影响其它学生，我个人觉得这才是一个好班。

二：值周

建议学校应该建立健全，值周教师考勤制度，本制度与教师工资挂钩，建议让学生会干部、少先队干部与值周教师互相监督，每周上报一次，德育处将值周情况和监督结果在每周一升旗仪式上公布。

三：学生会工作

建议学校德育处、校团委指导学生会工作，学生会建立健全考勤制度，做到一人一班，不得随意换班，卫生检查要彻底，学生会主席要领导好，学生会工作并经常向德育处、校团委汇报工作，配合学校各部门迎接各项检查。

建议学校应该配合、支持学生会工作，建议学校德育副校长听取学生会的工作并做出指示，为更好的了解学校的情况，建议学生会主席参加学校部分会议。

四：班级建设、团队建设

建议学校德育处、校团委、大队部对各班（支部、中队）的工作进行监督、考评，到学期末评选出优、良、中、差四个等级，对工作优秀的班级、支部、中队进行表彰并加以宣传，对不合格的进行点名道姓，通报批评，责令其限期整改。 尊敬的校领导，以上是我个人的一点点建议，供校领导参考，这也是我为母校做的唯一能做的事。

校领导们，我非常感谢您们和老师们，对我的照顾和支持，在此我谢谢学校给了我一次读书的机会，领导们，母校不但教会我知识而且教会我做人的道理，我在母校这九年里使我终身受益，母校对我有恩，我一辈子也忘不了母校，领导们，我在这做出承诺，不管我以后在哪，只要学校有用得着我的地方，我一定回来！

最后祝母校的明天更加灿烂辉煌！

即将毕业的学生：XXX

“教师”，一个光荣的名字。都说我们从事着天底下最光辉的职业，都说我们经营的是不可估量的精神企业，所以“无私奉献”、“默默无闻”是我们的代名词。我们承载着国家的期望、社会的希求、家庭的希望。走到哪里我们都将责任背负于肩、深埋于心。那么，我们如何做新常态下的人民教师呢?

首先要学会自我反思。从以往的实践中总结经验与得失。有人说教师的成长等于经验加反思，可见反思的重要性。在教育教学的过程中，我们认真工作，却没有取得相应的教学质量，着无疑是一种打击。可是我们却不能只是一味的埋怨学生的不好学，我们应该学会总结与反思。在总结与反思中找寻原因，更是在其中享受慢慢成长的乐趣。

其次要不断学习。韩愈在《师说》中写道：师者，传道、授业、解惑也。那么我们怎么能够成为学生知识的传授者、为人处世的指导者呢?仅仅靠我们当年从书本上所学习的知识是远远不够的。古人云：读万卷书，行万里路，读书是提高自我素养的良好基奠。一桶水早已不能满足学生的需求了，我们要不断学习，成为长流水。

再者就是学会交流。“闭门造车”不如“集思广益”。我们都是从初进教坛的新人一点一点成长为驾驭课堂的老手。而在这个过程中，多听听前辈的意见和建议，多和前辈们讨论交流教书的心得，这无疑是对我们有帮助的。不断交流的过程就是不断学习的过程，不断学习的过程就是不断成长的过程。

最后就是要“以德育人”。社会对教师之所以有高要求，是因为我们教育工作者肩负神圣的使命。我们教书，不是教书本，而是教学生;我们育人，不是育知识，而是育人格。我们不单单只是为国家、为社会、为人民培养出为大众服务的人才，我们更是要为国家、为社会、为人民教育出有德之人。德才兼备才是社会所望。我是一名人民教师，我也是一个孩子的母亲，在教学的路上，我追求好成绩，但在教育的路上，我更期待孩子能有健全的心理，能有完善的人格。所以，作为学生风向标的我们更应该彰显自己的人格魅力，做一名有德之师。用自己的“德”去影响和感染着孩子们，为他们的成长指明正确的方向。

百年大计，教育为本。教育大计，教师为本。如果学生是船，那么教师就是帆;如果学生是干涸的大地，教师必然是润物的雨水。我们必须是着眼于未来，采取科学的方法应对随时出现的新问题，努力使自己适应新时代的教育。适应教育改革的新常态，我们的教师必须要有新状态。在今后的工作中我会给自己定好位。

我宣誓：我愿意以积极地思想状态终身为教育事业奉献，我愿意以饱满地精神状态成为学生的灵魂之师。

任何事情都是要人来做的。发展理念再好，规划的蓝图再好，如果没有人来落实，不实现出来，是没有任何价值的。马克思主义人学是实践的人学，是张扬人的主体性的人学。人民是推动发展的根本动力，紧紧依靠人民实现五大发展理念是马克思主义人学的根本要求。

坚持人民主体地位，就要使“人民主体”体现在发展的各个领域。五大发展理念都隐含着一个发展主体问题，这个主体就是人民群众。譬如，创新发展着力解决的是发展的动力问题。人民群众中蕴藏着巨大的创新智慧，关键是要将这些智慧激发出来。互联网为人民群众施展创新才能提供了前所未有的平台，“互联网 ”这个新的“创新动员模式”使大众创业、万众创新成为可能;协调发展着力解决的是发展的不平衡问题。这个问题的解决既要发挥发达地区人民群众的积极性，更要调动落后地区人民群众的积极性。扶贫先扶志，尊重落后地区群众的发展意愿，调动落后地区群众摆脱贫困的积极性，才能真正做到精准扶贫;绿色发展着力解决的是人与自然的关系问题，环境问题说到底是人的问题，环境本来没有“问题”，所谓的“问题”，是人的行为造成了环境的破坏，威胁到了人的生存和发展。因此，必须反思人对环境的态度问题。真正解决绿色发展问题，不是个别人的问题，而是多数人的觉悟和自觉行动的问题。环境问题不仅涉及转变生产方式，还应转变人们的生活方式，譬如13多亿人口，每人节约一度电，就是一个巨大的数字;开放发展着力解决的是我国经济深度融入世界经济的问题，这就需要调动市场主体的积极性。企业是开放的主体，人民群众也是开放的主体。随着国际交往范围的扩大，走出国门的普通群众越来越多，每一个人都是一个流动的广告，都在展示国人的气质和形象;共享发展着力解决的是发展的目的问题。发展目的与每个人利益相关。共享发展是人人参与、人人尽力、人人享有的发展。每一个个体既是财富的创造者，又参与对财富的分配。共享以发展为前提。没有千百万群众对财富的创造，就会坐吃山空，失去共享的物质基础。

坚持人民主体地位，就要正确认识和处理劳动、知识、技术、管理和资本的辩证关系。贯彻落实五大发展理念，就要使劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流。在所有推动创新发展的要素中，人是主体，是最活跃的要素。物也好，制度也好，都是死的，只有人是活的，是具有能动性的。譬如，我们在充分发挥资本作用的同时，又要学会驾驭资本，防止资本对人的奴役。现代化客观上是一个资本积累、技术进步的历史过程，也容易出现机器排挤劳动、资本所得挤占劳动所得的现象。在生产和分配两个环节都应正确把握资本、技术、劳动之间相互替代和依存的特点，妥善处理发展资本密集型产业和劳动密集型产业的关系，实现技术进步和扩大就业的有机统一，提高劳动参与分配能力，促进创造财富和公平分配的协调，更加注重发展成果的普惠性，更加注重改善民生，切实实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。

坚持人民主体地位，就要让人民群众成为检验发展理念的最高裁决者和最终评判者。习近平指出，人民对美好生活的向往，就是我们奋斗的目标。党的这一根本宗旨，决定了我们的一切工作的好坏，都必须由人民群众来判断、来评定。五大发展理念不是先验的、一成不变的简单公式和绝对教条，它来自人民群众的实践，又在人民群众的实践中得到检验。五大发展理念并没有终结对科学发展的认识，只要我们始终坚持人民主体地位，调动人民群众的积极性、主动性、创造性，我们就一定能够不断开辟科学发展的新境界。

我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：

上古到先秦两汉，是我国古代小说的酝酿和萌生时期。我国古代小说萌生于寓言故事和神话传说，如《精卫填海》、《夸父逐日》、《后羿射日》、《女娲补天》等。

魏晋南北朝时期，出现了“志怪”、“志人”小说，合称为笔记小说。这一时期，我国的小说初具规模，主要作品有张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》等。

唐代出现了传奇。唐传奇的出现，标志着我国古典小说的成熟。著名传奇有蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》、 白行简的《李娃传》等。

宋代出现了白话小说“话本”。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是小说史上的一大变迁，它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。

明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难逢故夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《沈小霞相会出师表》等。

明、清出现了章回体长篇小说。这一时期，我国的古代小说发展到了顶峰，产生了一批不朽的名著，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《儒林外史》等。

时光如剑，岁月如梭，看变化说发展。不知不觉，改革开放已走过了三十多年的光辉岁月。三十年，不平凡的三十年，我们周围发生着翻天覆地的变化。变化之大让人惊讶。“神七”问天、“嫦娥”奔月，载着亿万中华儿女的心愿，实现了一个又一个突破。科技在发展，时代在进步。这都是“科学发展观”的功劳。

在以前，我根本不知道什么是科学发展观，但是，自从学校发了《科学发展观》这本书，我才知道了所谓的“科学发展观”就是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展。下面就让我们看一看科学发展观的功劳——看变化，说发展。

改革开放以来，我国人民的生活水平有了显着提高，综合国力得到了较大提升，这一切都归功于发展，小学生作文《看变化 说发展》。发展是当代中国的主题，发展是科学发展观的第一要义。

在以前，因为当时物资缺乏，所以爸爸妈妈小时候都用粮票限量购买，而如今人们可以在自选超市里随意挑选。

妈妈对我说：“变化的不止是食物关于穿的变化才大呢！过去呀，我们有个谚语，叫‘新三年，旧三年，缝缝补补又三年’。农民穿的是粗布裤、粗布鞋、粗布袄，城里人穿的是黑、灰、蓝、绿色的衣服，而且款式单一。改革开放以来，城乡居民的衣着发生了很大的变化，从“穿暖”转向“穿美”，从“一衣多季”变为“一季多衣”。同时，服装的布料、颜色、款式更加多样化，人们穿衣打扮越来越追求个性和时尚潮流。”

再说交通的发展，那就更大了。以前无论去哪里，我们多数都是用自行车，而现在人们都坐飞机、火车、公共汽车或者开私家车出去旅游；昔日坎坷不平的乡间道路，如今村村通上了柏油路，城里也建起了四通八达的立交桥。

发展是解决中国一切问题的“总钥匙”，发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，对于开创中国特色主义事业新局面、实现中华民族伟大复兴、具有决定性意义。

我为祖国的快速发展感到骄傲和自豪！

包饺子 Make Dumplings

dumpling is a traditional chinese food. On the lunar new year s day most families make a lot of delicious dumplings. To make them follow this easy process.

饺子是中国的传统食物。在农历新年，大多数家庭都会包很多美味的饺子。要包成饺子，遵循以下那容易的步骤。

The first step is to mix the flour with water. when the dough is ready we can begin to make dumpling wrappers. we use a rolling pole to roll the dough into small thin and round pieces so that they will be easy to cook. when the wrappers are done it s time to prepare the filling. Usually we use meat such as beef or mutton and some vegetables such as cabbage or carrots for filling.You may actually choose whatever you like to put into it. we must chop those things into small pieces.Then put some salt oil and other condiments into it and stir it evenly. When all these preparations are done we can start making dumplings. First put a spoonful of filling in the center of the wrapper. Then stick the two opposite sides together and then the rest. Don t just cover the filling with the wrappers. The best shape of dumplings is that of a ship because when they are boiling in the pan they look like ships sailing in the sea. The smell can make your mouth water.

第一步就是把面粉和水和在一起。和好面之后，我们可以开始擀皮。我们使用一个滚动杆，把它揉成又薄又小的圆形面皮，这样会比较容易煮。皮弄完后，就是弄馅的时候了。通常我们用肉(比如牛肉和羊肉)还有蔬菜(比如白菜和胡萝卜)作馅。你可能选择任何你喜欢的馅包进去。我们必须把这些东西剁小。然后放上盐，油和其他调料搅拌它均匀。当所有这些准备工作都完成了我们就可以开始包饺子了。首先放一勺馅在皮的中心。然后把两个相反的两边粘在一起，然后就是其他的了。不只是只是把馅包在皮里面。饺子最好看的形状是像一艘船，因为当它们在锅里煮时，他们看起来就像是大海里的船只。它们的香味会让你流口水。

敬爱的老师、同学们：

大家好！今天，我演讲的题目是：《文明礼仪》。礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，也可以增进人与人之间的友谊。大家都知道，我们中国是人类历史上四大文明古国之一，是一个历史悠久的礼仪之邦。中华民族五千年的发展历程，代代传承了许许多多的传统和美德。从孔融让梨到张良拜师，从周总理为中华之崛起而读书到做好事不留名的雷锋叔叔，他们都是中华民族传统美德的具体体现，他们为我们树立了榜样，是我们每一位小学生应该学习的楷模！

作为一名新世纪的小学生，作为祖国的花朵、世界的未来，我们必须做一名文明的小学生！但是，如何才能做一名文明的小学生呢？我们首先要着装得体，符合学生身份，体现出新世纪学生篷勃向上的风采，因为仪表、仪容、仪态可以让人一看便知道你的修养；遇到老师、同学，主动问好；上下楼梯，人多拥挤，注意谦让；讲究卫生，不乱扔果皮，见到纸屑随时捡起；爱护公物，不乱写乱划；在与同学的交往中，能和睦相处，共同学习。做到得理让人，失理道歉，相互尊重，相互信任；家里来了客人，热情、大方、有礼貌地招待；在外面，遵守交通法规，不乱扔果皮纸屑，保护环境卫生；尊老爱幼，帮助别人，做到处处为别人着想。

让我们一起努力，做一名穿戴整齐、懂礼貌、不乱扔垃圾的小学生。我的演讲结束了，谢谢大家。

今天我要讲的题目是——爱护公物，净化环境，共建新中和谐校园，踏入新中校园，豪华气派的校门，装饰一新的楼房，洁白净亮的教室，宽敞平坦通道。气派非凡的车棚，漂亮美观的厕所，别致景观的花圃、无不给人的舒心惬意之感受，大家无不为能在这美丽怡人的环境中工作学习而感到无比自豪，感到精神振奋。

整洁美丽的校园。折射出新中领导先进办学理念，显示着新中良好的校风，反映着师生朝气蓬勃的精神风貌，象征着新中欣欣向荣、蒸蒸日上的无限生机。

同学们，我们每个人在这里求学，都有一个追求，都有一个理想，都有一个志向，如果新民中学是一片沃土的话，我们就要在这里把我们的耕作变成果实。实现我们的追求，如果说新民中学是一支拐杖的话，我们要拄着这支拐杖攀登知识高峰，实现我们的志向，如果说新的中学是一只展翅飞翔鸟的话，那她会承载着我们的希望去实现我们的理想，我们大家要做一个文明的人，做一个高尚的人。

同学们，爱护公护公物，净化环境是一个崇高品质的体现，是一个美好心灵的写照，所以爱护公物，净化环境当从爱护学校的一桌一椅，当从爱护学校一草一木做起，当从爱护学校的形象声誉做起，当从爱护个人的尊严，爱护别人的尊严，尊重别人的劳动做起，当从自我做起，从身边做起，从小事做起……

那么作为学校小主人的大家应该怎样保护公物，爱护环境呢？这让我想起一个小故事，我国有一著名的学者在欧洲一个海滨公园的草坪边的椅子上休息时，看见旁边长椅上一个四、五岁的小女孩，走到十多米以外的一个垃圾桶把一张巧克力的包装纸扔了进去，又高高兴兴地走回来，那位学者问小女孩：“你为什么走那么远去扔一张纸呢？女孩认真地说：”“这草地那么美，要是我把废纸扔在上面，它就不美了。”听了这个故事，相信同学们应该有所感触。

回顾一下我们以前是如何保护公物，爱护环境的呢？整洁的校园中时有不尽如意之处，学校洁白的墙壁，却不知是哪位“校园艺术家”硬是要在上面加几个脚印；有些“物理研究者”喜欢在教学楼上用垃圾物来做“自由落体”的实验；还有一些“文学家”、“雕刻家”他们总喜欢在桌椅上刻刻划划，其内容之丰富，真可谓无所不有，还有一些“美容师”，他们上厕所后总是把厕纸丢这丢那……

我们的这些“大家”、“大师”们，你们可曾知道，当你们的这些行为、这些作品诞生的时候，墙壁、门窗、桌椅、水龙头、墙壁开关、花草等它们都在叹息、流泪、哭泣。

在这里我不禁要向那些同学：当你挥拳砸向那些门板的时候，难道你想能成为拳王泰森吗？当你飞脚踹向墙壁等物时，难道你想能成为跆拳道高手吗？当你把桌面墙壁刻划得面目全非时，难道你想能成为画家达芬奇吗？

你有没有想过，不论是有意还是无意，这些行为都对公物造成了损坏，对环境造成了影响，还会增加学校对公物的维修费用。这可是一笔不小的开支。

勿以小而不为，勿以恶小而为之。如果我们图一时之快，逞一时之勇，而去故意毁坏公物，损坏环境，那它损坏的是国家的财产，败低的是你的声誉，破坏的是我们学校的形象。

那么我们如何爱护公物、保护环境，做一个文明的学生呢？

一是强化自觉爱护公物，保护环境的观念，养成爱护公物，保护环境的良好品质，认识到爱护公物、保护环境，是爱国主义，集体主义观念的具体体现，是精神文明的具体体现。从而树立爱护公物，保护环境光荣，损坏公物，破坏环境可耻的观念。

二是各部门各班级强化管理意识，采取措施，健全制度。在学校实行公物保管制度的基础上，各班要成立公物管理小组。班级公物（包括包干区域、公共设施、绿色环境等）要实行岗位责任制，分块到人，定期对各自工作情况进行检查评比。表扬先进，批评落后个人，严重的按学校规定批评教育外，还要赔偿损失。

其实爱护公物，保护环境并不是一件很难的事情，只要大家平时养成良好的习惯，以校为家，做一名公共环境的保护者，而不是破坏者，如果每个人都能把自己的行为习惯提高一小步，那么校园的和谐肯定就会前进一大步：当你正想随手扔出瓜皮果壳的时候，请你多走几步路，把它送入垃圾箱；当你走路看见地上飘着纸片的时候，请你弯弯腰，将它捡起来；当你正想随地吐痰时，请你想一想他人的健康，用纸将痰包起扔进垃圾箱里；当你倒垃圾，垃圾从垃圾箱里掉出来的时候，请你停一停脚步，将垃圾捡起来重新放回；当你看见水龙头未关，在哗哗流淌时，请你及时走上去把它关掉；当你看到有人在随意践踏草坪，攀拆花木，破坏桌椅、门窗时，请你立即勇敢向前制止他（她）；当你看到教室有常明灯时，请你及时关闭……

我相信只要大家从现在做起，从身边做起，从我做起，人人洁身自爱，个个遵守公德，我们的校园一定会更加干净、整洁，更加美丽漂亮。

同学们让我们携起手来，为共同创建一个高素质、高品位的和谐新中校园而努力奋斗。

谢谢大家

随着社会的发展，共享单车、共享汽车、共享篮球……越来越多的共享资源正在走进我们每个人的生活，也正在逐渐改变我们的生活理念，今天就让我们谈谈共享资源的利与弊吧！

当我们走在马路上，那一排排整齐的共享单车随处可见。对于不想挤公交，赶地铁的上班族而言，共享单车真是个绝好的交通工具。我们只需拿出手机，打开共享单车的APP，再扫一扫单车上的二维码，输入密码，便可以轻松骑车上路了。这样既节省了我们不少的时间，而且又方便，是绿色出行的不二选择。

可是，真的有这么方便吗？答案是：不！共享单车必然也有不足点。我们常常会遇到一些遭到破坏的单车，比如：轮子漏气、座位松动、踩踏板脱落等情况。这时，人们因为赶时间，忽略了这些安全隐患，急切地骑上了单车，就非常容易出现可怕的交通事故。而这些不幸的事的最终罪人还是人们。因为人们觉得单车不是自己的，就不需要爱护，当每个人都抱有这种心理时，就造成了谁都不愿意看到的悲剧结果。所以我呼吁，人们要自觉爱护共享单车。站在他人的角度去思考：如果你每次遇到的单车都是有问题的，你是不是会埋怨别人不爱护车辆呢？所以保护共享资源，应从自我做起！

共享书店遍布于城市中大大小小的街巷。共享书店，顾名思义，就是人人都可以在书店里借书观阅。这样一来，学生党们再也不用烦恼买什么书回去做摘抄，还节省了一笔买练习的钱呢！周末有空时，我们就可以走进共享书店，在书的海洋里遨游了。但社会中的人无奇不有，不文明的借阅仍非常普遍。我们随手拿起一本书阅读时，经常发现“牛头不对马嘴”，再仔细一看，才恍然大悟，原来是缺了一页内容！这时，我心想：哎，正看得津津有味！怎么少了一页呢？真令人扫兴呀！是哪个缺德的人干的？是的，现实就是如此，谁都会遇到千奇百怪的书。封面没了，书变成“大花脸”了，又或是破烂不堪，又或是缺页少字……所以为了你、我不扫阅读的兴致，增长知识，请爱护书籍吧！书是我们人类的好朋友，我们应该善待它们。

共享时代的发展，方便了人们的生活，我们一定要好好珍惜这个共享的时代，而不是因一己私利，损害别人的利益。所以，希望我们都有所反思，希望大家能够改掉这些不文明的行为，从自我做起，让我们的共享时代更加“健康”。

尊敬的各位校领导、评委，老师们、同学们：

大家好！

我是xxx系xx班的学生，在这象征着青春活力、充满激情的五月，作为一名大学生，我有幸参加这次有关诚信话题的演讲，我演讲的题目是：

诚信，一次心灵的握手

握手，虽然只是一个简单的动作，可却流露出人与人相见时的礼仪。然而，在和谐社会里，人与人互相共处还需要另一种更为高贵的礼仪，那就是——诚信。

诚信，自古以来就是中国乃至整个人类所公认的一种美德。如果提起诚信，也许每个人都会说很容易，不说谎话、办实事，仅此而已。可是在经济社会高速发展、人与人竞争日趋激烈的今天，在关键关头，又有几个人能坚守住诚信呢？虽然，诚信二字是很简单，但要做到就需要我们用心去实现了。

同学们，如果我们认真追忆曾经自己走过的每一步，相信一定会找出许多诚信的影子。小时候，家里的长辈经常会告诉我们“做人要诚实、要守信用”。上学了，我们通过课本学到了鲁迅先生所说的“诚信是为人之本”。今天，我们走进了大学校门，跨入了更高层次的文明礼堂，我们站在这里赞美诚信、歌颂诚信，是因为它已经不紧紧只是停留在言语和书本之上那么简单。诚信，对于我们这些站在时代浪尖、即将接受社会洗礼的大学生更具有实际意义。

我国的一所大学关于诚信做过一次详细的问卷调查。其中有一小部分同学在思想上出现了偏颇，他们认为诚信是“理想主义”，并不现实。其实，出现这种问题不足为怪，如果是经常关注新闻媒体，浏览互联网页的同学可能会观察到，去年我们经常会看到关于“殇”类题材的报道。例如，“球殇”、“牛奶殇”、“论文殇”，后期还出现了“情殇”、“国殇”。是啊，为了金钱和利益，一些缺失诚信的人踢假球、卖有毒奶粉、抄袭学术论文，甚至有时还能看到一些大学生为了自己拖影而出、谋得一份好工作，不自觉地夸大简历、伪造获奖证明，做一些投机取巧的事情。种种恶劣的行为确实让国人为之伤心、让我们这些大学生为之震惊。但这毕竟只是伤心，只是震撼，在现实生活中，在我们生活的校园里，诚信这一真实不欺的美德，像一颗长青树依然扎根在你我心灵的深处。我们不会忘记，曾经接受过国家助学贷款、现已经走出校门的师兄、师姐，虽然刚参加工作工资相对微薄，但他们却时刻提醒自我要省吃俭用、尽早还上贷款，好让更多因为家境贫困的学子圆大学梦；我们不会忘记，曾经走出校外实习的学子们，虽然他们相对单位其他员工缺乏干练，但真诚的话语，守信的言行，依然得到了用人单位对他们的赞誉，对我校的褒奖；我们不会忘记，这些在校大学生，也就是我们自己，一度肩并着肩、手拉着手，一起学习、一起成长，甚至会联想到在运动会接力赛场上，我们都会把自己的一棒交给队友，并为他高呼加油时的目光。是诚信让我们守住了诺言、是诚信让我们收到了赞誉、是诚信让我们彼此走的更近、更近。

精诚所至，金石为开。我和在座的很多同学一样，憧憬着自己在学校期间能够得到老师、同学们的信任；憧憬着自己走出校园后，将来能够成为一名公司白领、甚至是企业家，圆了自己为国家的经济腾飞贡献力量的梦想。相信，大家也都看过央视曾经热播的电视剧《乔家大院》，剧中的乔致庸是真实活跃在我国清朝末年的山西晋商。当乔致庸年迈时，总结自己成功的秘诀，只是简单概述为“不缺斤短两，不以次充好，做生意对得起自己的良心，要诚实守信”。对，无论是我们今天在学校立志读书，还是将来走进社会建功立业，诚信这块儿金字招牌应该永远作为瑰宝、从我们的手中继续让它传承下去，让它永不退色。

身为一名当代大学生，一名泱泱大国的学子，我们从小就懂得“坐着读书、站着做人”的道理。现在，我们在学校除了掌握知识之外，还要在学习和生活中注重培养自己的品德，铸就人格。诚信为人，必能取信于人，立信于人，收获的一定是朋友；诚信做事，必能韧如江流，动如海啸，赢得的一定是信赖和尊重；诚信对待生活，才能挫之不馁，安之不燥，使我们未来能够一步步走向成功。

同学们，诚信是驿站，给劳顿的步履以歇息；诚信是力量，给疲惫的身心以补给；诚信更是我们做人处世之根，安身立命之本，给我们生命以支撑。让我们敞开心扉，为社会、为你我、为身边的人打开一扇窗户，用充满诚信的心灵，握手！

习近平同志提出的创新、协调、绿色、开放、共享五大发展理念，不仅实现了我们党对发展规律认识的深化和升华，实现了我们党治国理政思想理论的新飞跃，而且成为今日中国马克思主义方法论的集中体现。“工欲善其事，必先利其器。”认识把握五大发展理念所蕴涵和彰显的科学方法论，对于我们完整理解五大发展理念，在“十三五”时期开好局起好步，推动关系我国发展全局的这场深刻革命，实现“两个一百年”奋斗目标，都具有重要意义。

马克思主义科学方法论的创造性运用

今天，认识把握中国发展的大局大势，是从规律出发、弘扬唯物辩证法还是搞别的，既是一个重大的认识论问题，也是一个重要的方法论问题。五大发展理念所蕴涵和彰显的世界观、认识论和方法论，对此作出了坚定而科学的回答。

深入把握“三大规律”的科学理念。认识把握规律是思考发展问题的前提。尊重规律，遵循规律，不断深化对规律的认识把握，是以习近平同志为总书记的党中央治国理政的一大特点。五大发展理念提出以来，国内外反响强烈，党内外普遍称赞，认为这是符合发展规律，符合人类社会发展规律、社会主义建设规律和共产党执政规律的科学理念，在思想认识和理论方法上都是正确的。人类社会发展到今天，社会主义发展到今天，共产党执政到今天，我们越来越明白，不创新就会死路一条，不协调就会分崩离析，不绿色就会天怒人怨，不开放就会自生自灭，不共享就会天下大乱;只有走创新、协调、绿色、开放、共享的发展路子，才能走出一条健康之路、富强之路、光明之路。我们之所以反复强调合目的合规律这“两合”，是因为“合目的”主要解决一个“要”或“要什么”“要得合理不合理”的问题，“合规律”主要解决一个“能”或“不能”的问题。现在，温饱问题解决了，建成一个什么样的小康社会、怎样建成这个小康社会提上了重要议事日程，成为关系发展全局的头号课题。习近平同志指出：“准确把握我国不同发展阶段的新变化新特点，使主观世界更好符合客观实际，按照实际决定工作方针，这是我们必须牢牢记住的工作方法。”基于这一科学方法论提出的五大发展理念，正当其时、恰逢其时，实现了客观决定性与主观能动性、合目的与合规律、“要”与“能”的有机统一。

科学运用唯物辩证法的最新成果。唯物辩证法是思考发展问题的根本方法。习近平同志强调，要学习掌握唯物辩证法的根本方法，不断增强辩证思维能力，提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的本领。唯物辩证法主张，对待矛盾的正确态度，应该是直面矛盾，运用矛盾相辅相成的特性，在解决矛盾过程中推动事物发展。对处于改革攻坚期、矛盾凸显期、风险叠加期的当今中国来说，在直面矛盾、解决矛盾中攻坚克难、化解风险，显得尤为重要。五大发展理念的提出，正是基于这一规律性认识：创新发展针对全球科技竞争、经济竞争激烈与我国科技创新能力不强的突出矛盾，注重解决发展动力问题;协调发展针对经济长期高速增长与不同区域、领域之间发展不平衡的突出矛盾，注重增强发展的整体性;绿色发展针对粗放型经济发展方式与资源、环境瓶颈制约之间的突出矛盾，注重实现经济发展与生态安全双赢;开放发展针对国际经济合作和竞争面临深刻变局与我国对外开放水平总体不高的突出矛盾，注重解决发展内外联动问题;共享发展针对我国经济发展的“蛋糕”不断做大与分配不公的突出矛盾，注重解决社会公平正义问题。五大发展理念是我们党运用唯物辩证法分析解决我国发展中突出矛盾和问题的产物，凸显马克思主义科学方法论的精髓，体现中国共产党人干事创业的基本方法论，是全面建成小康社会最新最好的发展理念。

坚持党的思想路线的时代典范。坚持党的思想路线是思考发展问题的关键。习近平同志指出，坚持马克思主义指导，推进中国特色社会主义伟大事业，都必须坚持和把握党的思想路线。他强调，实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法;坚持实事求是，要不断推进实践基础上的理论创新。发展是一个不断变化的过程，发展环境、发展条件不会一成不变，发展理念也不会一成不变。面对新的发展实践，有些东西过去有效，现在未必有效;有些过去不合时宜，现在却势在必行;有些过去不可逾越，现在则需要突破。新形势下，我国发展的国际国内环境都在发生深刻变化，迫切要求我们解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实地分析主要矛盾，认识发展规律，解决突出问题，刷新发展理念，实现对传统发展思路和发展方式的根本转变，实现发展全局的深刻变革。明者因时而变，智者随事而治。五大发展理念体现马克思主义的鲜明理论品格，成为坚持党的思想路线的时代典范。

我们党科学思维方式的创造性运用

方法论是思维方式的理论基础，思维方式是方法论的具体运用。今天，我们应以什么样的思维方式推进中国特色社会主义伟大事业?五大发展理念所蕴含的思维方式给予了明确回答和鲜明示范。

彰显战略思维。战略思维是管总的、管长远的，是围绕全局性、长期性的重大问题进行筹划与指导的思维方式，是马克思主义系统方法论在思维方式上的体现。一个国家要在纷繁复杂的国际国内形势下站稳脚跟、谋求发展，就一刻也离不开战略思维。对于我国这样一个世界上人口最多的发展中大国来说，战略思维更是不可或缺。习近平同志强调：“战略问题是一个政党、一个国家的根本性问题。战略上判断得准确，战略上谋划得科学，战略上赢得主动，党和人民事业就大有希望。”五大发展理念关系我国发展全局，是战略思维在发展问题上的充分彰显：创新发展就是要把创新摆在国家发展全局的核心位置，把创新作为引领发展的第一动力，把人才作为支撑发展的第一资源;协调发展强调牢牢把握中国特色社会主义事业总体布局，正确处理发展中的重大关系;绿色发展强调围绕促进人与自然和谐，推动绿色富国、绿色惠民;开放发展强调坚持对外开放的基本国策，奉行互利共赢的开放战略，以扩大开放带动创新、推动改革、促进发展;共享发展强调满足公平正义这一社会主义的本质要求，为国家发展培育最深厚的伟力。“第一”“核心”“总体”“基本”“本质”这一系列关键词，充分展示了五大发展理念的战略特性和全局意义，体现了我们党对发展战略的科学谋划。

彰显创新思维。创新思维是推陈出新、求新求变的思维方式。习近平同志指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的民族禀赋。在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。”在新一轮科技革命的大潮中，谁能占据创新的制高点，谁就能抢得发展先机、赢得发展优势。五大发展理念是创新成果、是运用创新思维的范本，不仅把创新放在首位，而且其他四大发展理念都体现创新、贯通创新精神。比如，协调发展理念以改革创新为基本原则，作出打造区域协调发展新格局、推进新型城镇化、创新公共文化服务方式、培育新型文化业态等诸多科学安排;绿色发展理念代表时代发展新潮流，意味着思维方式、价值取向、生活方式的全面变革和刷新;开放发展理念着眼开创对外开放新局面，内在要求形成对外开放新体制、打造全面开放新格局;共享发展理念致力满足人民的新需求新期待，包含着一系列促进基本公共服务全域覆盖、逐步均衡的新探索和新要求。创新思维犹如一条红线，贯穿于五大发展理念中，使之相互贯通、相辅相成，使五大发展理念成为我们时代发展的旗帜，必将指引我国实现更高质量、更有效率、更加公平、更可持续的发展。

彰显全球思维。全球思维要求立足本国、放眼世界，统筹国内国际两个大局。当今时代，经济全球化持续推进、各国文化交流交融不断加深、社会信息化进程日新月异，世界越来越像一个“鸡犬之声相闻”的“地球村”，各国已成为唇齿相依的命运共同体。习近平同志指出：“我们要坚持从我国实际出发，坚定不移走自己的路，同时我们要树立世界眼光，更好把国内发展与对外开放统一起来，把中国发展与世界发展联系起来，把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来”。五大发展理念具有宏阔的国际视野、世界眼光，鲜明标注“世界历史”的思域与视域，无论创新发展、协调发展、绿色发展还是共享发展，无不深刻体现世界发展的潮流所向、脉动所在，无不体现中国发展与世界发展的“公约数”;开放发展，则更着眼于用好国际国内两个市场、两种资源，发展更高层次的开放型经济，是统筹国内国际两个大局的必然结论。五大发展理念既是对全球治理经验教训的总结提炼，又是对全球发展理念的深化和升华;既促进中国与世界互联互通、良性互动，又为全球治理提供新理念、作出新贡献。

习近平同志高度重视对马克思主义方法论的掌握与运用，重视科学思维方式的创新，要求党员干部掌握辩证思维、历史思维、系统思维和底线思维等思维方式，用活用足科学方法论和科学思维方式，促进内因发生变化，丰富和改造主观世界、推动理论和实践创新。

按内在联系、辩证统一的原则贯彻好五大发展理念

今天，我们在方法论上如何贯彻落实好五大发展理念?就是要坚持马克思主义方法论和内在联系、辩证统一的原则，运用我们党的科学思维方式，做到坚持目标导向和问题导向相统一、坚持立足国内和放眼全球相统筹、坚持全面推进和重点突破相协调、坚持战略性和操作性相结合。

坚持目标导向和问题导向相统一。目标导向着眼未来，问题导向注重当下。目标就是前进方向、就是问题和矛盾解决的预期结果，目标中包含着矛盾解决的路线图、时间表;问题就是疑难、就是经济社会发展中的突出矛盾，问题中包含着矛盾解决的方案与目标。改革和发展由问题和矛盾倒逼形成，在解决问题和矛盾中向前推进。坚持目标导向和问题导向相统一，需要我们紧紧围绕五大发展理念，牢牢把握“十三五”这个解决突出问题和矛盾的重要窗口期，牢牢把握供给侧结构性改革这个重要抓手，增强时不我待、只争朝夕的忧患意识与紧迫感，既从实现全面建成小康社会目标倒推，厘清到各时间节点必须完成的任务;又从迫切需要解决的问题顺推，明确破解难题的途径和办法。

坚持立足国内和放眼全球相统筹。古希腊有个神话，大英雄安泰的双脚只要触地就能吸取巨大能量、永不可战胜，双脚离地则失去力量。这启示我们，不能脱离现实国情和阶段性特征谈发展。在中国命运与世界命运紧密相依的新形势下，立足国内与放眼全球决不能彼此割裂、相互分离。经济发展新常态是我国经济社会发展新的阶段性特征。认识新常态、适应新常态、引领新常态，是当前和今后一个时期我国经济发展的大逻辑。经济全球化是当今世界经济发展的大趋势，更好参与经济全球化进程是推动我国经济发展的必然选择。坚持立足国内和放眼全球相统筹，需要我们既以新理念主动适应和积极引领经济发展新常态，又从全球经济联系中进行谋划，重视提高在全球范围配置资源的能力。

坚持全面推进和重点突破相协调。五大发展理念主题主旨相通、目标指向一致，既各有侧重又相互支撑，共同构成了一个开辟未来发展前景的顶层设计、构成了一个系统化的逻辑体系。贯彻落实五大发展理念，应树立全面系统的思维方式，不能顾此失彼，也不能相互替代。同时，坚持两点论和重点论相统一，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重点突破带动全面推进。这需要我们既着眼于全面推进“五位一体”建设，又突出薄弱环节和滞后领域，集中攻关，提出可行思路和务实举措。应紧紧扭住短板、全力做好补齐短板这篇大文章。无论是制定具体规划，还是出台政策措施、完善体制机制，都应着力补短板、解难题，在攻坚克难中增强经济社会发展的协同性、平衡性。

坚持战略性和操作性相结合。五大发展理念是在深刻分析国内外发展大势的基础上形成的，具有战略性、纲领性、引领性;也是围绕我国发展中的突出矛盾和问题提出来的，具有鲜明现实针对性和可操作性。贯彻落实五大发展理念，应坚持战略性和操作性相结合，从深入把握“三大规律”、推进社会主义现代化建设全局的高度来看问题，增强发展思路和发展举措的宏观性、战略性、指导性;针对发展中的突出问题制定行之有效的方案和举措，做到可操作、能检查、易评估。图难其于易，为大其于细。只要我们坚持大处着眼、小处着手，步步为营、扎实推进，五大发展理念就一定能转化为新的发展实践、取得新的发展成效，实现我国发展全局的深刻变革，全面建成创新、协调、绿色、开放、共享的小康社会!

传承中华文化，共筑精神家园

泱泱大国，博大精深。战争浴火，涅槃重生。悠久文化，源远流长。

谈古论今，一张纸的存在，意义截然不同。放眼现在，一张纸的存在微不足道，俯拾皆是。可在东汉前期，却找不到一张纸的存在。贤士写诗，大臣上书，史官记史，皆用竹简。不仅不方便，而且花费是甚多。东汉蔡伦，能人之士，发明了造纸术，节省了开销，也为我国成为四大文明古国之一奠定了一定基础。

中国有着“礼仪之邦”的文明古国，礼仪必是一门重要的功课。我国存有"三礼"，《周礼》，《仪礼》，《礼记》记录了周代的许多礼仪。在汉朝以后的两千多年，他们一直是国家制定礼仪的经典著作，他们被称为“礼经”。古往今来，事物貌似经过时间的洗礼，已变得大有所不同。但唯一不变永久不变的应该就是中国的的礼仪了。

时间的流逝，时代的变换，中国的传统节日早被现代人抛之脑后。他们现在学习着西方的浪漫完美主义的节日。清明时节，有多少去烈士墓园祭拜为我们抛头颅洒热血的英雄;端午时节，有多少人包粽子纪念当年为国殉江的屈原;中秋佳节，有谁真正做到与家人一起赏月吃月饼，心无旁贷。他们一味追求西方的节日，殊不知自己是中国人应该过自己国家的传统节日。有追求固是好事，但也不能忘本!

泱泱大国，文化之国;礼仪之邦，人人文明;传统节日，铭记于心;传承文化，饮水思源。

当学者们在理论上对发展进行热烈地探讨时，战后独立的一大批第三世界国家刚好也经历了一个“独立”发展时期。然而，实践的结果却并不令人鼓舞，不论这些国家奉行的是哪种理论或意识形态，它们大都没有取得预想的成就，相反，这一阶段的第三世界发展史充满着挫折与失败。

一个重要的因素是，很多新独立的国家殖民前的社会整合程度就很低，这在非洲地区特别明显。殖民前和殖民时期被压制住的各种矛盾，在独立后开始得到了“自由”表达的机会。新建立的国家并未脱离原有的殖民框架，却丧失了原殖民者的行政效率，其结果是社会骚乱和混乱不可避免的发生了。在这种破坏性最强的时期，混乱使得传统的名誉丧失殆尽，新的议会被打翻在地，恶意与报复肆意横行，把在道德范畴内从一个极端走向另一个极端的人推到了权力的顶峰。这些人当中不乏强盗、土匪或流虻，但也还有一些忧国忧民的行政管理人员或职业军人，甚至还有具备现代观念的王公贵族或君子，他们牢牢地抓住权力，竭力想用他们所熟悉的原则，在正统观念的范围之内拯救自己的国家。

结果，这一段时期的历史证明，新产生的独立政权，除了少数例外，大多数很快就会成为动乱的牺牲品。为了防止这类事情的发生，越来越的信照西方模式建立起来的多党议会制，在理论上或实践上都开始让位于一党制，这与现代化学派的理论预测简直是背道而驰的。可以说，实践同现代化学派的乐观主义看法开了一个大玩笑。在这一阶段内，大多数第三世界国家的一党制都演变成了实际上的无党制，因为一党制统治的基础已完全官僚化了。真正意义上的政治日薄西山，完全被纯粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主义时代更加残忍、更加赤裸裸的独裁政体出现了。

当然，这些政体也并非就能保证稳定和发展的顺利进行，这是因为，它们要避免发展的挫折与失败，就必须从更为实际的角度解决发展面临的困难，而其中一个重要的主题就是发展与利益协调的关系。

第一节 发展与利益协调的关系

这个问题在实践中虽然十分重要，但在理论上却并不为学者们所重视，部分原因在于它并不具有很高的纯学术价值。然面，由于其在实践中显示出来的活力，我们却不能不对其在发展中的作用作一概略的分析。

从社会学的角度讲，每一个相对稳定的社会结构都具有一种分配社会利益的功能，即通过各种强制性的或非强制性的，合法的或非合法的以及由各种文化传统所制约的方式，使各个社会集团能按照某种固定的渠道得到自己的一份利益。在人类历史上，各民族由于自己的文化传统迥异而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社会发展阶段上也会产生不同的利益分配模式，例如奴隶制式的分配模式或封建制式的分配模式。从这个角度讲，社会发展史也可以说是一种利益分配模式变化的历史。这种利益分配模式总是与一定的社会发展水平相吻合的，并往往能使社会的冲突维持在一种平衡状态上，如其遭到破坏，则社会会发生动荡，变革或革命；而社会如发生变革，就意味着原有的平衡机制失去效能，需要一种新的利益协调模式。

不管我们怎么定义传统社会，但无可否认的是，由前工业社会向“现代”工业社会转化是一个带有方向性的特殊的社会变革过程，它意味着原有的社会利益分配模式遭到破坏，平衡机制失去效能，社会财富的流向发生了新的变化，这是一个十分痛苦的过程。例如，在产生资本主义工定革命的国家中，财富和收入迅速从旧的封建贵族和土地寡头的手中转到工业、银行与商业的亲主人手中。这种财富的流向造成一种新的利益分配模式，而这种模式必然会使一些社会集团得益，加一些社会集团受损。很显然，现代化过程肯定不是学者们在理论预测的那样一曲美妙动听的乐章，它隐含着激烈的利益冲突，这常常被人们称之为现代化过程中的“阵痛”，但却往往忽略了这种阵痛的实质。事实上，一个国家的这种内部冲突往往会给它今后的历史进程打下难以磨灭的深刻烙印，不仅如此，如果未能很好地协调这种利益冲突，还会阻挠和破坏一个国家的现代化进程，甚至出现历史性的大倒退。因此，采用何种方式协调工业化过程中不可避免的利益冲突，则一个国家现代化过程中的关键性问题之一。

由于历史给各民族留下的遗产不同，这种利益冲突的范围、对象、社会集团的组合以及可能产生的协调模式也就各不相同。在这个意义上，已经“现代化”了的国家，都是以各自独有的方式成功地解决了利益协调问题的国家，而中国等国家在上个世纪末本世纪初未能迅速步入现代化行列，也是因为在此问题上采取了错误的决策。因此，简要回顾一下子主要发达国家在此问题上的经历，对我们深入了解利益协调的重要性是十分有益的。

英国的利益协调是处理得较好的，这主要是因为英国的现代发展是一个相对温长的过程，可以从容不迫地处理各种矛盾。

英国的利益协调主要是围绕着土地归属权的变动而进行的。英国的资本原始积累始于圈地运动，圈地的目的是养羊，有些也是为了进行精耕细作的商品化农业生产，以获取比原来的经营方式更高的利润。圈地者主要是地主和部分自耕农，大批公薄持有农和长期租地农却丧失了土地成为游民。圈地后的地主在兼营商业的同时成为资产阶级的乡绅，被剥夺土地的农民则成为劳动力市场的后备大军。圈地极大地侵犯了这部分农民的利益，但农民的反抗却未能阻止圈地的进行。一是失去土地的农民分散而无组织；二是英国处于新航线的中心，对外贸易和商业都较为发达，失地农民可另谋职业；三是英国政府采取了济贫措施来安抚失地农民，这就使虽然激烈的社会冲突得以维持在一种可以承受的范围内。

其次，圈地并非是一个持续不断的过程，而是一个断断续续的过程，从１３世纪圈地的开始到１９世纪中期圈地结束，其过程大约持续了５００多年，漫长的时间无疑减缓了冲突的烈度。与此相应的是，有产者之间的土地转移也是一个缓慢的过程。从亨利八世没收教会的地产出售到光荣革命结束，封建地产向资产阶级化地产的转变差不多经历了两个世纪，其间规模较大的是在１６４０－１６６０年之间的清教革命时期，王室和保王党人的土地被克伦威尔政权大量出售，大批封建地产易手。为使土地所有者对国王承担的封建义务，而以拨给国王每年１０万英镑作为交换条件。斯图亚特王朝复辟后曾试图恢复原状，但已无法改变地产变动的实际状况，唯一的解决办法只是让原有的地产主人获得部分赔偿金。有的地产主人虽然未变，但也开始采用新的经营方式，或者是干脆租给资产阶级化的农场经营。有产者之间的地产变动固然对原有的封建主不利，但毕竟不是无条件的剥夺，因此多少缓和了变动过程中的冲突。

经过一系列变坳，至１８世纪中叶英国工业革命开始时，利益调整的焦点已转移到对政治权力的分配上。新的工商阶级已获得巨大的财富，然而却未分享到应有的政治权力。于是，在整个１９世纪，社会各阶级围绕着议会选举改革进行了持续的斗争。在强大的压力下，英国的统治集团首先将工商阶级吸收进了统治圈内，然后又让工人阶级和下层群众获得了选举权。在尽可能缓和社会矛盾避免法国式革命的前提下，英国统治集团适时地对工人的经济和政治要求作了某些让步，较为顺利地将劳动者也纳入了资本主义社会体系。工联主义和改良主义在英国根深蒂固，绝不是偶然的。

英国模式是一种渐进妥协的模式，按这种模式进行利益协调引起的社会动荡最小，但它的特点是现代化过程相对缓慢，需要足够的耐心和时间，除了第一个工业化民族能享有这种优惠条件外，其他民族想步其后尘慢慢“悠”着来就不可能了，这在后起的德日两国的现代化过程中就表现得十分明显。

与英国不同的是，德国不仅面临着急速现代化的压力，而且变革的领导力量也不是新兴的工商阶级，而普鲁士容克贵族。这种状况决定了德国利益协调模式的特点。

１９世纪中叶以前的德意志还处于分裂状态，诸侯林立，关卡众多，严重影响了德国经济的发展。因此，德国资产阶级的首要愿望就是德国的统一。由于德国资产阶级的软弱，通过自下而上的革命来统一德国的努力失败了；而以俾斯麦为首的容克贵族，却通过几次成功的战争，用武力完成了德国的统一，满足了德国资产者的愿望。但俾斯麦并不是白白给资产阶级提供“糖果”的，而是要求资产阶级承认容克对德国政治权力的控制。因而，在德国现代发展过程中，有产者之间的利益协调是容克贵族与资产阶级之间作了一笔互惠的交易而完成的－资产阶级放弃自己的政治利益换取经济实惠，容克贵族则在为资产阶级提供经济发展条件的前提下巩固了自己的政治权力。

类似的交换也发生在德国工人阶级与政府之间。德国是欧洲工人运动的故乡之一，德国工人政党曾经是欧洲各国中组织最好、力量最强的工人政党。１９世纪７０年代，德国工人运动的发展已威胁到容克贵族的统治基础，很明业，工人追求的利益与统治者是对立的。为打击工人运动，１８７８年，德国政府颁布了《反对社会民主党危险活动法》，规定取缔德国社会民主党和一切进步工人组织，没收社会主义书报，并楞不经法律手续逮捕和驱逐革命者。该法令实行后，一千多种书刊被禁止，３００多工人组织被解散，２０００多人被逮捕和流放。同时，政府还支持资本家拼命压低工人工资，使德国工人的工资居于当时欧洲的最低水平，这是一种赤裸裸的高压政策。但是当俾斯麦向工人挥动鞭子时，他并未忘记同时给工人提供少量糖果。容克的统治基础并不广泛，他不希望在国内战场上刀通过“铁与血”来解决一切问题。就在反工人立法实施不久，１８８１年，德皇威廉一世就宣布德国实行《社会保险基本法》，先后采取了一些社会保障措施，为德国工人的生存提供了一张最低限度的安全网。这些社会保障措施并不能完全满足工人们的要求，但毕竟充池了防止社会动荡的“减震弹簧”，分化了工人的队伍，涣散了工人的斗志，从此以后，德国工人斗争的锋芒减弱了，与政府合作成为新的潮流。可以说，正是社会保障法的实施最终缓和了德国国内的各种矛盾冲突。

俾斯麦“糖果加鞭子”的利益协调模式对减少德国现代发展过程中的“内耗”起了重要作用。１９世纪的后３０年，德国的工业生产迅速增长，其平均速度比英法快三倍，至２０世纪初，德国已在许多工全领域内超过英国。如此惊人的发展速度在世界工业化国家中是罕见的，除了其他诸种因素，如国内统一市场的建立消除了德国经济发展的最大障碍，普法战争的赔款提供了大量的资金，阿尔萨斯、洛林与鲁尔区的太藏极有利于德国的重工业发展，科学与技术进步的成果得以广泛采用等等，“糖果加鞭子”的利益协调模式所起的稳定社会的作用也是不容置疑的。

“糖果加鞭子”的核心内容是使各社会集团均有得有失，尽管得失明显地不平衡，但其最大的特点是不在社会上留下那种“一无所有”的集团，因而，对稳定经济发展的上标而言，这种模式是有其成功之处的。

日本的现代化则是在民族面临生存危机的形势下开始的，它的经验对第三世界国家来说更富于启示性。日本社会的改革领导力量脱胎于旧统治阶级中的一个明智的、受到西方影响的主张改革的社会集团，其成员主要来源于下级武士，他们认训到工业化不仅是立国之本，也是巩固自己权力的坚实基础。

１８６８年，倒幕运动成功，新成立的明治政府立即进行了大刀阔斧的改革，这就是著名的明治维新。明治维新主要是民族危机激化的产物而不是国内阶级斗争激化的产物，因而它的基本出发点是号召全民上下一心，协力实现现代化的目标。１８６９年３月，明治政府颁布的五条誓文形象地表明了这种精神：“（１）广兴会议，（２）上下一心，盛行经论，（３）官武一途以至庶民，各遂其志，人心不倦，（４））破旧有之陋习，基于天地之公道，（５）求知识于世界，大振皇基。”

为减少变革时期的冲突，新政权尽量把原有的特权阶级纳入新体系中。新政府在废除纯封建土地所有制的基础上，改革了封建等级制度，原有的大名、公卿（后改称华族）、武士等丧失了俸禄，政府则以公债作了补偿。１８７３年后，领受公债者曾达３１．３万，发放的公债达１７，５７５亿多日元。这就使原有的特权阶级能够用公债购买土地或投资于工商业，成为新的农业或工业资本家。这种大规模的赎买政策，减缓了社会结构变动中的利益冲突，比较顺利地使封建剥削者逐步转化为资本剥削者。

武士阶层在新的利益协调过程中的地位至关重要，一些武士对失去俸禄不满而发动了武装反搞，但大部分武士接受了新体制。日本的武士过去依附于封建领主，现在皮已不存，武士的去向就成为一个重大问题。明治维新基本上是下级武士发动的，他们在新政府的各级岗位上掌握实权，但他们既不懂科技，又不会现代管理，只会舞刀弄剑，这就使他们与新的社会难以吻合。为此，明治政府要他们“把刀剑换成算盘”，学会新的技能。新政府采取了种种措施，实行小本借贷等救济方法，让他们成为自立的工商业者，并鼓励和委派他们到新建企业中任职，还给他们提供了接受培训、出国留学等学习新知识的机会。经过多年的努力，原有的武士阶层逐渐转化为行政、教育、生产和管理中的骨干力量。这一转化对日本的工业进程有着重要意义。

土地税占明治政府收入的８０％，为确保此项收入，发展现代经济，新政府必须改革旧土地关系，实行维新的土地改革。日本政府的土地改革包括以下几项措施：（１）承认土地私有权，允许土地自由买卖，（２）承认农民有权自由经营农业取消对种植物的限制，（３）改革地税，废除原有的贡米和其他实物地租，一律交纳货币地税。土改虽未使农民得到经济实惠，但使他们摆脱了对地主的人身依附，而地主则由于这种改革加速了向资本家的转化：由于他们已不再养食武士阶层，所以新收入可用于扩大农业生产或投资于工业部门。土改促使日本农业向商品经济转化，极大地提高了农生产水平。为缓解这一变动过程中与农民的冲突，让农民也能分享到一点好处，１８７７年，新政府将地税由３％降为２．５％。

同时，国家利用地税收益兴建了一系列现代企业，并尽快将这些企业以十分优厚的条件转让给私人企业家，这些企业家大部分是过去的华族和武士，也有部分商人。这样，新政权立即与新的企业集团和财阀们建立起密切合作的关系，并很顺乎情理地为旧制度下的特权阶级在新制度中提供了立足之地－当然，其前提是旧特权阶层接受新的谋利方式。

日本政府在这种利益调整的过程中起着决定性的作用，它的目标就是要在尽可能短的时间内使日本成为现代化工业国，以避免被西方列强奴役的命运。由于事关民族的生死存亡，新政权不得不采用一种阶级合作的利益协调方式，尽量在不触动旧特权阶级利益的前提下将他们纳入新体系；农民即使在经济上没有获得什么实利，但起码也不比过去更差，况且还获得了人身自由和从事其他行业的机会。这种阶级合作的利益协调减少了民族的内耗，使日本能万众一心团结一致地为振兴民族经济而奋斗。变革时期的日本基本上没有发生大规模的劳资冲突，这与此种利益协调模式显然有很大关系。

而在１８世纪曾雄踞西欧的法国，其国力本来比英国强大，由于始终未调整好国内的矛盾冲突，结果经历了一个多世纪的折腾，才跌跌撞撞地赶了上来。由此可见，发达国家的发展过程本身也是一个按自身条件协调内部矛盾的过程，而非按照某种理想的模式直线前进。而能否调整好内部的矛盾冲突，对发达国家本身的发展过程而言，也是一个事关成败的重要因素。但是，西方学者在给第三世界国家设计各种发展模式时，却似乎完全忘记了这一点。

在这一节中我们将把焦点集中于两个第三世界国家，它们在发展过程中的挫折与教训是发人深省的。

尼日利亚是我们将要分析的第一个国家，它是非洲工业化潜力最大的国家之一：人口８０００多万，拥有多种多样的自然资源，有一支受过教育的，适应性强的劳动力大军以及十分有利的地理位置。长期接受英国殖民统治的结果，形成了以出口初级产品为主的殖民地商品经济，并产生了一个力量并不十分强大的民族资产阶级。但与大多数殖民地国家一样，尼日利亚的经济发展是不平衡的，殖民者建立了一系列经济区，它们不是与周围地区保持联系，而是通过出口初级产品与欧洲市场直接联系。这种经济“飞地”经济落后的周围地区形成了强烈的对比，再加尼日利亚有２５０个部族因而产生了复杂的社会后果。尼日利亚部族中最主要的有居住在东部信奉基督教的伊博人、居住在北部的信奉伊斯兰教的豪萨－富拉尼人和居住在南部的鲁巴人等。东部是经济“飞地”集中之地，较为发达和富裕，而北部则相对落后与闭塞。这种飞地经济所造成的区域性差异使各部族之间存在着一种潜在的冲突，只是由于殖民当局的高压统治才使这种冲突未能爆发。

伊博人由于与殖民经济的密切接触而富于进取精神，他们在接受西方的教育和个人主义价值观念后，激发出一种拥抱现代化的热望，这种热望推动伊博人在反对殖民主义，争取民族独立的斗争中走在全国各部族的前列。１９６０年，尼日利亚终于获得独立，然而，这一来之不易的胜利后面却隐藏着令人担忧的危机，殖民当局的突然撤去留下了一个巨大的权力真空，填补这个真空不仅意味着需要建立一个稳定的政权，而且意味着需要建立一种适应新形势的利益协调模式。

在政治、经济、文化诸方面的发展都走在全国前面的伊博人，本应在这种重建过程中发挥积极作用，但事实却沿着相反的方向发展。尼日利亚未能避免第三世界新独立国家那种贪污贿赂之风的侵蚀，这使亟望发展现代经济的伊博中产阶级非常失望，他们决定采用非常手段来实现自己的目标。１９６６年１月，伊博中产阶级发动军事政变，推翻了按照合法方式建立起来的尼日利亚文官政府，建立起一个以伊博族少将阿格雅－艾思斯为首的军人政府。新政府宣布它的目标是实行全面改革，清除腐败之风和狭隘的部族主义。

不管这种目标是如何的高尚，也不管这些伊博军官们的真实意图是什么，他们的行动已被北部人看作是伊博人阴谋统治全国的一个步骤。伊博人的经济活动早已渗透到全国的商界、企业界和教育界，由于东部地区人口对土地的压力，伊博人从本世纪初就向尼日利亚其他地区移民。伊博人的文化优势使他们不久即成为新移入区的经济骨干，并成为独立后尼日利亚行政官员、管理人员、技术人员以及公务人员的主要来源。他们在高级职位上所占的比例远远超过其在全国总人口中所占的比例。这种优势很自然地激起了其他各主要部族，尤其是北部集团的敌意。他们特别痛恨伊博人在联邦公共机构中所占的统治地位。１９６６年初北部地区的出版物宣称，尼日利亚的公职４５％已被伊博人占据，而该比例在１９６８年还会上升到６０％，而北部人在这些机构中只占１０％。政变前夕，非伊博人已普遍产生了对伊博人的强烈憎恨－大多数非伊博人相信这一事实，即伊博人享受了与他们的人数比例不相称的政治与经济利益。

在如此不利的背景下，伊博人不仅不设法缓和与各部族的紧张关系，反而以政变的方式加剧了与各部族的利益冲突：政变中被杀死的无论是文官还是军人，都是北部人。北部人立即作出了反应。同年５月，北部领导人号召民众用暴力把伊博人从北部地区驱逐出去，于是在很短的时间内，被杀死杀伤的伊博人就超过了３，０００人。北部籍的士兵开始在军队里造反，反对伊博人对军队的控制，结果不仅杀死了２７名伊博高级军官，而且把新总统本人也杀死了。以后的几个月，暴力行动持续发展，大约５万名伊博人被赶回他们在东部的故土。而东部的伊博人也采取同样的行动，把北部人赶出了东部地区。一场混乱的内战由此全面爆发，联邦的社会基础开始解体。

[发展与挫折作文

从改革开放的年代，到现在现代化的社会，可以说世界经历了天翻地覆的变化，越来越多的先进科技或物质朝我们走来，同时，它们也在悄悄地改变着我们原本的生活理念。

共享单车之我的生活趣事一

“哦，耶！终于熬到了周日！”我一下子扑到我的床上感叹道。一向爱凑热闹的我，因为今天要举行小队活动，而变得欣喜若狂。我快速整理好衣物，拉着老妈早早地来到了公交车站。时间悄然流逝，而我却急得火烧眉毛。妈妈见我这样子偷笑了一声，随即带着我来到了一个共享单车的站头，我一拍脑袋，对呀！我们可以骑共享单车嘛！于是，我和妈妈骑着共享单车扬长而去了。

共享充电宝之我的生活趣事二

哦！真是“不听‘老妈’言，吃亏在眼前”。自驾游前，老妈可一遍又一遍地嘱咐我带着充电宝，而我却仗着我的手机处于饱满状态，而导致半路上变得可谓是“饱经风霜”。结果可想而知，见到美景不能拍照，发现趣事不能晒朋友圈，我可以说是一分钟都待不下去了，正在这时，我仿佛看到了希望的曙光，啊！那里有一个共享充电宝！我一个箭步跑去，一插充电线，我的手机又恢复了往日的精气神儿。

经过这两件我的真实生活经历，我可以完全感受到现代社会的先进与发达，我相信在不久的将来会有更多先进的科技或设施都会一一逐渐浮现在我们的眼前。让我们在这共享的时代，好好享受科学给我们带来的方便与环保；让我们一起迈步向前，让更多的共享设施来到这个社会上，来帮助更多的人们！

正确而深刻的理念是人类思维活动的高度抽象与概括，是所有意念、观念、理论及价值判断最集中、最精粹表达，是理性引领人类行动的旗帜与先导。

党的十八届五中全会鲜明提出“五大发展理念”，高度概括中国社会基本特征，深刻指明经济社会发展方向，理性选择各项事业推进路径。秉承“五大发展理念”，市委三届十一次全会把“创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展”作为红线，全面贯穿到“十三五”规划中，全面落实到“让全市人民过上更加幸福而有尊严的生活”的行动中。

去年11月，中央经济工作会议确立“供给侧改革”思路。相比“需求侧改革”，供给侧改革更加注重新常态下体制机制改革创新，更加注重国民经济各部类协调发展，更加注重产业结构调整，更加注重开放合作，更加注重人民群众生产生活品质提升。

供给侧改革的本质是从供给端发力，贯彻落实“五大发展理念”。由此，我们可以回望巴中的“十二五”：如果没有敢为天下先的“巴山新居”建设，如果没有“全域巴中”的规划理念，如果没有“绿色崛起”的价值追求，如果没有“招商引资是第一要事”的积极实践，如果没有“让全市人民过上更加幸福而有尊严的生活”的为民情怀，巴中岂能在跨越发展的道路上硕果累累。

以“五大发展理念”书写未来华章。“十三五”期间，巴中势必以“脱贫奔康”为总揽，进一步推进以加强体制机制改革及依法治市为关键要务的创新发展战略;进一步推进以产业、区域及各项社会事业相互适应的协调发展战略;进一步推进以约束、淘汰落后生产力为主要措施的绿色发展战略;进一步推进以加强对内对外合作为标志的开放发展战略;进一步推进以让全体人民充分享受改革开放成果为目标的共享发展战略。

理念与现实是柏拉图“理念论”的一对范畴，分别对应“可知世界”和“可感世界”。纷繁复杂的现实世界，一切花草树木、山川河流、社会万象，都是“可感”的，但却不一定是“善”的，正如中国发展的巨大成就是“可感”的，但又存在城乡发展和区域发展的巨大不平衡，因而又是“不善”的。以“五大发展理念”这一“可知世界”对“不善”的“可感世界”进行修正和改造，正是十八届五中全会的核心要义，也契合辩证唯物主义关于“物质决定意识，意识对物质具有反作用”的基本原理。

展望未来，“创新、协调、绿色、开放、共享”必然成为全党、全国人民共同价值追求，必然成为巴中做好各项工作的行动指南。惟有技术创新、制度创新，发展才能动力十足;惟有各项事业协调联动，发展才能健康有序;惟有把绿色理念灌注到生产生活各个领域，发展才能可持续;惟有面向国际国内开放合作，发展才能更上层楼;唯有让全体人民共享改革开放成果，发展才算有价值。

各位领导,同志们:

大家好!很荣幸能够站在这里发言,我发言的题目是:为了谁依靠谁我是谁。

“什么是党的工作中的群众路线呢?简单地说来，它包含两方面的意义：在一方面，它认为人民群众必须自己解放自己;党的全部任务就是全心全意地为人民群众服务;党对于人民群众的领导作用，就是正确地给人民群众指出斗争的方向，帮助人民群众自己动手，争取和创造自己的幸福生活。因此，党必须密切联系群众和依靠群众，更不能脱离群众，不能站在群众之上;每一个党员必须养成为人民服务、向群众负责、遇事同群众商量和同群众共甘苦的工作作风。在另一方面，它认为党的领导工作能否保持正确，决定于它能否采取”从群众中来，到群众中去“的方法”(邓小平关于修改党的章程的报告，1956年9月16日)。“为人民服务是我们党的根本宗旨，也是各级政府的根本宗旨。不论政府职能怎么转，为人民服务的宗旨都不能变。要坚持以人为本、执政为民，接地气、通下情，想群众之所想，急群众之所急，解群众之所忧，在服务中实施管理，在管理中实现服务”(习近平在党的十八届二中全会上讲的话，2013年2月28日)。

**部门是党委政府的基础性工作部门，承担着信息、咨询、监督的重要职能。**工作虽然枯燥，但本质上它是为人民服务的具体实践;**数据看似抽象，但本质上它是人民群众实践创造的生动体现。各项数据信息的采集来源于人民群众的创造，整理加工后的结果又运用到宏观决策、指导改革发展的具体实践中，也就是从群众中来，到群众中去。因此，无论是工作的过程还是结果，都离不开人民群众，都紧紧地与人民群众相联系。

这些年来，**系统在履行好工作职责，提高数据质量，客观反映实情，提高服务水平等方面，做了大量扎实而富有成效的工作。但与经济社会发展的新变化相比，与人民群众的新期盼相比，与党的群众路线的新要求相比，还存在着诸如服务意识不强、服务手段不多、服务质量不高等许多不足和需要改进提高的地方。要不断深化党的群众路线教育，把全心全意为人民服务的根本宗旨作为不懈追求，把搞好**服务，推进“服务型”**建设作为目标取向，思想上高度重视，行动上自觉践行。

推进“服务型”**建设，要解决好“为了谁，依靠谁，我是谁”的问题。**源头根植于人民群众，**过程依靠人民群众，**结果回归人民群众。因此，作为一名**人，必须牢固树立“为了人民群众，依靠人民群众，我是人民群众服务员”的强烈意识。明确了这样的思想定位，才能产生建设好“服务型”**的源生动力;才能扎实地练就服务人民群众的真实本领;才能不断提高“服务型”**的水平。

推进“服务型”**建设，要选择好实现形式并努力追求更高的目标。从当前来看，要在搞好“三个服务”上下大量、下硬功夫。一个服务是为党委政府宏观决策搞好服务。党委政府的决策正确与否直接关系到人民群众的切身利益，而决策的基础在很多时候来源于我们提供的**数据信息。因此，搞准**数据信息，真实反映社情民意是对我们履职尽责、搞好服务的必然要求。第二个服务是为调查对象搞好服务。每一项**数据都来源于基层的企事业单位、个体经营户、农牧户等调查对象。源头数据失之毫厘，汇总数据就会失之千里，数据的可用价值就会不高甚至没有，“服务型”**就失去了根基，服务质量也就无从谈起。因此，作为**部门的**人，要关心、支持、帮助调查对象，加强**的基础建设，规范数据采集流程，提高源头数据质量。第三个服务是为社会公众搞好服务。现在社会公众对**数据信息的关注度和需求量不断增大，**部门发布的数据信息也屡屡遭到质疑和询问。我们必须顺应人民群众的新期待，努力提高服务的质量和水平。不但要及时发布准确的**数据信息，还要对数据指标的概念范围涵义、计算方法、来源渠道、增减变动因素进行分析解读。满足人民群众对**数据的知情权，提高**基本知识的普及率，使**公开透明、面向社会、服务群众。

建设“服务型”**，是党的群众路线教育实践活动在**上较好的实现形式。但它不能是一成不变的，随着社会的发展变化和人民群众需求的不断增加，“服务型”**也需要不断拓展领域、深化内涵。最重要的是：**人要牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，矢志不移地追求“服务型”**更新更高的发展目标。

我的讲话结束了，谢谢大家!

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使我生活发展了很大的变化。不过， 随着科学技术的发展。这些变化不都是朝着好的方向发展的有时候，科技的发展也给人类带来了新的问题。比如说，汽车的发明，给人们出行带来了方便，但是也带来了环境污染的问题。

个人的观点是科学发展弊比利更大些，因此。因为随着科学发展的更一步变好，科学发展对地球的危害也就越来越大了人们制造出了汽车，有钱的人都买起了汽车，开上了汽车，这样，汽车排放进去的废气球造成了对空气的污染，希望买车的人买小排量的汽车或少开汽车出行；比如说，科学发展让有钱的人当上了老板，办起了工厂，这样的话，有些工厂只顾自己的利益，不顾他人的利益，把污水排到流水中，污染了水资源，希望那些工厂想一想别人的利益，也希望能查处那些工厂；再比如说，科学发展好了发明出了塑料袋，只要到一个地方买东西就会白送你一只塑料袋，带了后来，家里的塑料带太多了有的人就把塑料袋随便一扔，照成了红色污染，也有一次对空气造成了污染，因此从去年起，国务院为了不再造成红色污染，决定去那些大超市（比如国商超市和三江超市）买东西的话，如果要用塑料就得买，而不是白给你一只塑料袋，这样的做法是为了让我学会用环保的袋子。

再次声明一下我观点，最后。那就是科学发展弊比利更大些。