佛教俗语大辞典800字【汇总七篇】

春节是我国的传统节日，它有很多习俗，其中家家户户门上都要贴上崭新的春联，红底黑字，喜气洋洋。以下是小编整理的2018年佛教春联，新年即将到来，祝大家新年快乐。

横披：千古明灯

上联：佛法能除世间苦

下联：法音香彻九霄云

横披：增福增慧

上联：诸恶莫作岁岁平安

下联：众善奉行年年如意

横披：命随心转

上联：人莫欺心，自有造化相辅佑

下联：欲得好命，唯有好心能招至

横披：明因识果

上联：欲除烦恼须无我

下联：各有因缘莫羡人

横披：般若为导

上联：一切有相皆虚幻

下联：佛法无我始能学

横披：般若常照

上联：妙道长存，一尘不染

下联：圆通自在，万境皆空

横披：般若常照

上联：五蕴皆空度苦厄

下联：一切如幻大寂默

横披：南无阿弥陀佛

上联：阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王

下联：念佛法门，三根普被，殊胜至极

横披：南无阿弥陀佛

上联：四十八愿度众生

下联：九品咸令登彼岸

横披：南无阿弥陀佛

上联：扬般若波罗密多，利国利民

下联：修净土宝莲正行，自度度人

横披：因果不虚

上联：一切遵循因果律，自有吉祥常随身

下联：切勿自我常卑视，欲转命运多修心

横披：行菩萨道

上联：发一片慈心，愿度众生达彼岸

下联：照五蕴皆空，行深般若观自在

横披：南无阿弥陀佛

上联：福慧庄严成无上道

下联：慈悲广大度有缘人

横披：南无阿弥陀佛

上联：金刚降魔护三宝

下联：弥陀慈光照大千

横披：南无阿弥陀佛

上联：净土法门，带业往生，方便至极

下联：弥陀宏誓，九界全收，其大无外

横披：心作心是

上联：念念弥陀佛，佛教观佛，观自佛

下联：心心极乐天，念佛佛念，净性天

横披：南无阿弥陀佛

上联：圆满佛法，以五戒十善为基础

下联：求生安养，视信愿有无为决定

横披：南无阿弥陀佛

下联：我佛如来，见一切众生，皆大欢喜

上联：弥陀慈父，建极乐世界，何等庄严

横披：南无阿弥陀佛

上联：人身难得今已得，佛法难闻今已闻

下联：此身不向今生度，更向何生度此身

横批：南无阿弥陀佛

下联：无量光照江山千古秀

上联：清净土显花木四时春

小满节气的习俗 小满旧俗：抢水与祭车神 旧时水车车水排灌为农村大事，谚云：小满动三车

(三车指的是丝车、油车、水车)。水车例于小满时启动。此前，农户以村圩为单位举行抢水仪式，行于海宁一带，有演习之意。多由年长执事者约集各户，确定日期，安排准备，至是日黎明即群行出动，燃起火把于水车基上吃麦糕、麦饼、麦团，待执事者以鼓锣为号，群以击器相和，踏上小河汉上事先装好的水车，数十辆一齐踏动，把河水引灌入田，至河浜水光方止。 祭车神亦为农村古俗，传说车神为白龙，农家在车水前于车基上置鱼肉、香烛等祭拜之，特殊之处为祭品中有白水一杯，祭时泼入田中，有祝水源涌旺之意。以上旧俗表明了农民对水利排灌的重视。 小满饮食习俗 春风吹，苦菜长，荒滩野地是粮仓。小满前后也是吃苦菜的时节，苦菜是中国人最早食用的野菜之一。《周书》：小满之日苦菜秀。《诗经》：采苦采苦，首阳之下。苦苦菜遍布全国，医学上叫它败酱草，宁夏人叫它苦苦菜，陕西人叫它苦麻菜，李时珍称它为天香草。苦菜 苦苦菜，苦中带涩，涩中带甜，新鲜爽口，清凉嫩香，营养丰富，含有人体所需要的多种维生素、矿物质、胆碱、糖类、核黄素和甘露醇等，具有清热、凉血和解毒的功能。《本草纲目》：(苦苦菜)久服，安心益气，轻身、耐老。医学上多用苦苦菜来治疗热症，古人还用它醒酒。宁夏人喜欢把苦菜烫熟，冷淘凉拌，调以盐、醋、辣油或蒜泥，清凉辣香，吃馒头、米饭，使人食欲大增。也有用黄米汤将苦苦菜腌成黄色，吃起来酸中带甜，脆嫩爽口。有的人还将苦苦菜用开水烫熟，挤出苦汁，用以做汤、做馅、热炒、煮面，各具风味。 另外，小满节气中气温明显增高，雨量增多，下雨后，气温会急剧下降，所以要注意添加衣服，不要着凉受风而患感冒。小满是湿性皮肤病的易发期，所以饮食调养宜以清爽清淡的素食为主，常吃具有清利湿热作用的食物，如赤小豆、绿豆、冬瓜、黄瓜、黄花菜、水芹、黑木耳、胡萝卜、西红柿等。

有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带一块布当作衣服，就一个人到山中居住。后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当作衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不考虑地就给他一块布，当作换洗用的衣服。

当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常会在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。

得到猫之后，他又想到：要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些野菜吧！于是他又向村民要一只乳牛，这样那只猫就可以靠牛奶维生。

但是，在山中居住一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只母牛，于是他又回到村庄中，他找一个可怜的流浪汉，于是就带着无家可归的流浪汉到山中居住，帮他照顾乳牛。

流浪汉在山中居住一段时间之后，他跟修道者抱怨：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”修道者想一想也是有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活。

这个故事就这样演变下去，你可能也猜到，到后来，也许是半年以后，整个村庄都搬到山上去。这其实正是发生在我们每个人身边的故事，欲望就像是一条锁链，一个牵着一个，永远都不能满足。而真正可悲的是：人是绝对不愁为自己的欲望找不到借口的。

我们花很多时间争取财富，却少有时间享受；我们有越来越大的房子，但越来越少人住在家里；开发很多新药，却健康不在；有很多食物，却无营养可言；到月球去然后回来，却发现过个街到邻居家有多么困难；征服外面的世界，对自己内心世界一无所知；拥有盘古开天辟地以来最多的自由，但一点也不快乐。

孙中山在临时大总统任内函复中华佛教总会申请立案的报告中，没有简单地把佛教视为迷信活动，而是本着信教自由和政教分离的原则，同意它的"揭宏通佛教，提振戒乘，融摄世间、出世间一切善法，甄择进行，以求世界永久和平和众生完全之幸福"的立会宗旨，肯定它"阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦裨世道"在中国社会和学术研究中的作用。同时，又指出"近世各国政教之分甚严，在教徒苦心修持，绝不干预政治，而国家尽力保护，不稍吝惜。此种美风，最可效法"，以启导中国佛教徒认清守戒清修的正确道路。孙中山还将中华佛教总会申请立案的报告发交教育部存案，使它在法律上取得"社团法人"的地位。这些有关佛教问题的批示和处置，体现了孙中山先生对佛教与中国社会关系问题的精辟见解和对佛教徒的亲切关怀。

孙中山对佛教与中国社会关系的精辟见解，和对佛教徒的亲切关怀，博得广大佛教徒的尊敬和爱戴，故当孙中山解除临时大总统职务，南下广州的时候，广东的佛教徒即推广东佛教总会(后改为中华佛教总会广东分会)会长铁禅领头，于1912年5月在广州六榕寺召开欢迎孙中山大会。孙中山携同家属和广东军政府大都督胡汉民等出席欢迎大会，并给广东佛教徒题赠了"平等、自由、博爱"六个大字，以勉励他们遵守"临时约法"(孙中山在临时大总统任内，于1912年3月11日公布的、属于临时宪法性质的最高法律)上有关宗教信仰的规定，进行正当的宗教活动。

孙中山还乘参加欢迎会之便，登上六榕寺的九级浮屠--花塔游览。他看到花塔从第二级起，每级都悬挂着四字的匾额一方。它们从第二级起，自下而上依次为"二仪高下"、"三光并耀"、"四表光被"，"五岳推尊"、"六合遥观"、"七星凌汉"、"八埏在望"、"九垓一览"。匾额对历史、艺术建筑来说，有着画龙点睛的妙用，而这八方匾额既恰到好处地表达出这座高耸入云的花塔各个层级的特色，又概括地体现了它那穿云插天、九垓一览的高昂气势，是不可多得的文艺杰作。把当年孙中山见过的这些匾额恢复过来，定能使这座中外驰名的佛教艺术建筑--花塔更加生色。

二月二，龙抬头

龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

擒龙要下海，打虎要上山。

吃饭象条龙，做活象条虫。

龙无云不行，鱼无水不生。

龙虎交战，龟鳖受灾。

龙肝凤胆拢歹医。

龙不离海，虎不离山。

龙斗虎争，苦了小獐。

龙斗鱼损。

龙多旱，人多乱。

龙多不治水，鸡多不下蛋，媳妇多了婆婆做饭。

龙归沧海，虎入深山。

龙交龙，凤交凤，老鼠的朋友会打洞。

龙居浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺。

龙逢浅水遭虾戏，凤入深林被雀欺。

龙怕揭鳞，虎怕抽筋。

龙生九种，九种各别。

二月二，龙抬头。

龙下三泷，舟楫莫当。

龙行熟路。

龙眼识球，凤眼识宝，牛眼识青草。

云从龙，风从虎。

虎啸风生，龙腾云起。

龙生龙，凤生凤，老鼠养儿沿屋栋。

龙是龙，鳖是鳖，喇叭是铜锅是铁。

龙生一子混九江，老母猪子多尽吃糠。

龙行一步，草木皆舂。

龙行一步，鳖爬十年。

龙归晚洞云犹湿，麝过青山草木春。

龙虎相斗，鱼龟遭殃。

龙虎相斗，必有一伤。

龙无云不行，鱼无水不生。

龙一条胜过蚯蚓一畚箕。

蛟龙得云雨，终非池中物。

二龙相斗，鱼鳖虾蟹受伤。

独龙难斗两头蛇。(一作强龙。)

鲤鱼跳龙门，身价百倍。

不下大海，难捉蛟龙。

猛虎不在当道卧，困龙也有上天时。

宁为蛇头，不为龙尾。

擒龙要下海，打虎要上山。

擒龙不怕浪涛涌，打虎不怕虎逞凶。

蚯蚓成不了龙。

涉浅水者得虾，涉深水者得蛟龙。

射虎不成重练箭，斩龙不断再磨刀。

身无斩龙刀，也敢下东海。

是龙来去大海，是蛇草里钻。

是龙到处行雨，是蛇到处伤人。

是龙就上天，是蛇就钻地。

一龙阻住于江水。

在家似龙，出外似鼠。

老虎嘴里拔脱牙，青龙头下拣明珠。

龙蟠泥中未有云，不能生彼升天翼。

龙有蛇之一麟，不害其为灵;玉有石之一脉，

不害其为宝。莫为霜台愁岁暮，潜龙须待一声雷。

山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。

一渊不两蛟。

积水成渊，蛟龙兴焉。

龙游凤舞，岁乐民喜。

龙之未升，与鱼鳖为伍;及其升天，鳞不可睹。

龙与蛇师为亲家。

龙血入地为琥珀。

虎啸而谷风至，龙举而景云往。

龙下频主旱，多龙多旱。

龙游苍海虎归山。

龙多死靠不下雨，人多死靠不做活。

龙多搁起雨，子多搁死爷。

批龙鳞易，捋虎须难。

另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。

在民间亦有很多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”(河北)、“田了节”(广东)、“鲜果节”(布依族)、“抢猪节”(畲族)、“丰年祭”(高山族)、花衣节(广东)、施孤节(广西)……

由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线逐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。

那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右进行呢?

《礼记·月令篇》上有记载：“是女也(七月)，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”6这其中包涵了两层意思：首先，七月是收获的季节;其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。因此，在民间人们不一定严格按照这个时间进行祭祖，但由于第一个原因的影响，他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;而天子则一定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五举行。这就是现在“中元节”的最初起源。

孙中山在临时大总统任内函复中华佛教总会申请立案的报告中，没有简单地把佛教视为迷信活动，而是本着信教自由和政教分离的原则，同意它的“揭宏通佛教，提振戒乘，融摄世间、出世间一切善法，甄择进行，以求世界永久和平和众生完全之幸福”的立会宗旨，肯定它“阐微索隐，补弊救偏，既畅宗风，亦裨世道”在中国社会和学术研究中的作用。同时，又指出“近世各国政教之分甚严，在教徒苦心修持，绝不干预政治，而国家尽力保护，不稍吝惜。此种美风，最可效法”，以启导中国佛教徒认清守戒清修的正确道路。孙中山还将中华佛教总会申请立案的报告发交教育部存案，使它在法律上取得“社团法人”的地位。这些有关佛教问题的批示和处置，体现了孙中山先生对佛教与中国社会关系问题的精辟见解和对佛教徒的亲切关怀。

孙中山对佛教与中国社会关系的精辟见解，和对佛教徒的亲切关怀，博得广大佛教徒的尊敬和爱戴，故当孙中山解除临时大总统职务，南下广州的时候，广东的佛教徒即推广东佛教总会(后改为中华佛教总会广东分会)会长铁禅领头，于1912年5月在广州六榕寺召开欢迎孙中山大会。孙中山携同家属和广东军政府大都督胡汉民等出席欢迎大会，并给广东佛教徒题赠了“平等、自由、博爱”六个大字，以勉励他们遵守“临时约法”(孙中山在临时大总统任内，于1912年3月11日公布的、属于临时宪法性质的最高法律)上有关宗教信仰的规定，进行正当的宗教活动。

孙中山还乘参加欢迎会之便，登上六榕寺的九级浮屠——花塔游览。他看到花塔从第二级起，每级都悬挂着四字的匾额一方。它们从第二级起，自下而上依次为“二仪高下”、“三光并耀”、“四表光被”，“五岳推尊”、“六合遥观”、“七星凌汉”、“八埏在望”、“九垓一览”。匾额对历史、艺术建筑来说，有着画龙点睛的妙用，而这八方匾额既恰到好处地表达出这座高耸入云的花塔各个层级的特色，又概括地体现了它那穿云插天、九垓一览的高昂气势，是不可多得的文艺杰作。把当年孙中山见过的这些匾额恢复过来，定能使这座中外驰名的佛教艺术建筑——花塔更加生色。