对我影响最大的那个人作文(精品20篇)

在我的成长中，有许多人，许多事，都对我有极大的影响。有正面，也有反面，而对我影响最深的人，就是我现在的语文老师——尉博华老师。因为，我是在她的影响下才喜欢读书的。

尉老师是在我上三年级时带上我们的，在那时，尉老师最爱说，最多说的一句话就是“好读书，读好书。”那时候的我最不喜欢读书了，而是喜欢看电视，看电影。所以，我把尉老师说的话都当耳旁风啦。可是，把别人说的话当耳旁风肯定没有好下场，因为我就体验过。那是一节语文课，尉老师在发下阅读卡后说：“这节课我们来写阅读卡，同学们可以把自己看过的书写到阅读卡上。”同学们都开始动笔了，可是我却傻愣着，因为我并没有看过什么书呀，怎么办？唉，只能放学留下来了呗。

不出所料，放学后，老师把我留了下来，并说了我一顿，我哭的很伤心，并在心里想：记住这次教训，以后一定要好好读书！从此，我开始读书，读着读着，觉着读书很有趣，就慢慢地喜欢上了读书，变得热爱阅读了！而这一切的一切，都是源于尉老师对我的影响！

每个人都会有自己独特的成长经历,我也不例外.在我的成长的过程中挫折是最多的.挫折使我一次次地伤心,但又一次次地使我完善自己.挫折有多种多样的,它们在不同地方面影响着我

挫折在成绩上影响着我.我考试的时侯总是粗心大意或者是发挥失常而考不好.因此父母与老师总是会批评我.而正是因为这些失败,使我在下一次考试之中不再马虎而取得业优异成绩.

挫折在生活中影响着我.记得小时候我在学习骑自行车时,先开始每骑三步或五步都要摔交,可是尽管如此我还忍着痛苦与失败时沮丧的心情,不畏挫折,迎难而上.一次又一次的尝试着骑起来,也正是这些摔交的挫折中使我最终学会了骑车.

挫折还在许许多多的方面影响着我,但是由于时间的关系,我已一一的淡忘,一时之间很难将它们写下来.但是我深信它在我成长过程中不断地影响着我.因此,我从不畏惧挫折.挫折看起来可怕,但它才是真正对我们有益的东西,它能改造我们,完善我们,让我们迎接挫折吧!

在每个人的生活中都有对自己影响最大的人，而对我影响最大的那个人就是我的哥哥。

去年得一天早上，我正在和我的哥哥享用着美味的早餐，突然哥哥问我一个问题“妹妹你知道什么叫‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者’吗。”我一听就愣住了，可是如果说不知道的话那多对人呀“可是…我有点记不起来了”我慌慌张张的说。“你不知道”哥哥气愤地说，“妹妹你什么时候才知道把学习当做你的任务而不是把游戏当做你的任务呀!”我马上辩解“我真的知道，只是…只是我一时忘记了而已吗?反正这也没什么大不了的吗?”后来我才知道哥哥哭了，知道后的我下定了决心，一定要好好学习。

可就在今年的一个早上我的哥哥想想又问我一个问题那就是“你知道学而不思则罔是什么意思吗”这次我脱口而出“我当然知道，不就是‘只知道学习不知道思考就会在学业上陷入困境’看我聪明吧”“聪明你也敢说，你只知道一味的学学却不知道其中的意思，这有用吗?”哥哥说。

唉!要不是我有个这样的哥哥，我根本就不会这样。

摘要：人类社会已经进入以工业化、教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。现代文明主导世界的现实，决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化，这是它的必然趋势。在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中，曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化?如何走向现代化?是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。

关键词：中国传统文化 重要特征 意义影响

文化，是当前学术界持续思考的热点之一，牵涉到历史与现实、中国与外国、古典与现代、全球与地方、政府与民间、精英与公众等许多方面，因而不无道理地一再引发种种讨论或争论。这些探讨对于我国文化的发展是有益的，不过，其中留下了一个有待我们去填补的空白：当前中国文化的层面。在一种特定的文化内部，总会存在着若干种不同的文化层面，它们之间组合成为一个相互对立而又相互共生的整体。梳理这些文化层面，考察它们之间的具体关系，对于这种文化的整体发展是有益的，这尤其会有助于建构这种文化的基本价值系统。那么，就当前我国文化的基本构成来看，我们的文化中究竟有哪些层面呢?它们之间结成何种关系?问题就提出来了。我在这里不打算普遍地纵论文化层面，而是着重从文学文本的文化层面角度来加以分析，即透过文学的文化层面而为揭示普遍文化层面提供具体的想象性模型和个案。因为，文学是文化中最富于表现力的想象性形态，完全可以承担透视普遍文化层面的任务。

一、中国传统文化对当代中国人的影响

文化(culture)的定义历来很多，这里仅仅采纳德国哲学家卡西尔(ernst cassier,1874-1945)的界说：文化是人类创造和运用符号(symbol)的领域，包括神话、宗教、语言、艺术、历史和科学等形态，它主要处理人类生存的意义问题(注：参见卡西尔《人论》，甘阳译，上海译文出版社1985年版，第281、288页。)。也就是说，文化是人类的符号表意系统，人类通过自己创造的符号系统

去表达生活的意义。而文化是一个历史性概念，每个民族及其特定历史时段都有其独特的文化状况。一定时段的文化应是一个容纳多重层面并彼此形成复杂关系的结合体(并不一定就是统一的整体)。而就中国目前的情形来说，这种容纳多样的文化结合体往往有4个层面或形态(注：我自己在过去一度将审美文化分为主流文化、精英文化和大众文化三种(见《从启蒙到沟通》，《文艺争鸣》1994年第5期)，后来认识到不能忽略民间文化的存在。)：主导文化、高雅文化、大众文化和民间文化。从文化价值看，这4个层面之间本身是无所谓高低之分贵贱之别的，关键看具体的文化过程或文化作品本身如何。每一层面都可能出优秀或低劣作品，无论它是主导文化和高雅文化，抑或大众文化和民间文化。上面的4个文化层面往往会渗透或显示在具体的文学艺术文本中，这就有文艺文本的文化层面。具体说来，这4个文化层面有可能同时并存于同一个文本中，这要求我们细心分辨各种文化层面在文本中的存在状况及其相互关系;但是，更有可能的是，它们中的某一种会在文本中居于相对主导的地位，这就使得我们有可能划分出文艺文本的文化层面：主导文化文本、高雅文化文本、大众文化文本和民间文化文本。

1.主导文化

主导文化文本是指体现特定时代的群体整合、秩序安定或伦理和睦需要的文化形态。这种文化文本的一个主要特征是教化性，也就是直接或间接地传达统治群体制定的社会规范，以便教育、整合或感化社会公众。每个时代的统治群体都会有意识地书写或制作这种文本，并大力鼓励原来属于高雅文化的文人作家来参与这种旨在巩固统治性规范的书写工作，再借助行政手段加以传输和推广，以便更有效地利用文学特有的审美感染力去达到教化公众的目的。自汉儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，统治群体对文学的控制或支配作用就获得了明确的合法性，从而推演出文学承受主导文化引导的历史。需要注意，主导文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的审美表现中。诸葛亮的《前出师表》和《后出师表》正是古典主导文化的典型范本。《前出师表》首先陈述了蜀国的“危急”情势，表达了一下自己“追先帝之殊遇，欲报之于陛下”的忠心，提出“开张圣听”、“亲贤臣，远小人”等等一系列的社会整合以及国家安定的方针政策。接下来，他又坦诚地表述了自己对君王的耿耿忠心，发出“北定中原”、“兴复汉室”的铮铮誓言，从而近乎完美地表达了一个臣子为报答主子的知遇之恩而全力以赴的忠诚之心和献身精神。最后他在《后出师表》里立下誓言——“臣鞠躬尽瘁，死而后已;至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也”。在这里，主导文化所追求的群体整合、秩序安定和伦理和睦等目标，以及个人的尽忠报恩之心都得到了集中的体现。

就当代来讲，影片《生死抉择》(2001)也可以说是当代主导文化的代表性文本。它讲述了当今中国公众普遍关心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市长李高成在中央党校学习一年后回来，立即被卷入自己工作过的中阳纺织厂工人的集体请愿风波中，由此引发出自己也被牵连进去的重大腐败案件。李高成面临一个“生死抉择”：是把自己交给廉政还是留给腐败?作为一个关键人物，他的自我抉择确实成了事件进展的关键：只有他作出正确的抉择，才能确保廉政一方的成功。他在市委副书记杨诚的协助和省委万书记的支持下，经过短暂而艰难的思索，战胜了自我，作出正确的抉择，起来斗倒了以郭中姚为首的“腐败集体”，并由此挖出了其后台省委副书记严阵等，从而夺取了反腐败斗争的胜利。这部影片鲜明地反映了当今主导文化关于社会群体整合和秩序安定的要求。在中国文化传统中，主导文化历来扮演着群体整合等重要角色，至今仍然如此。不过，主导文化也需要不断更新、发展，体现**性，并且让自身的权威不是强制而成为令人倾心服膺的感动。

2.高雅文化

高雅文化，有的称“精英文化”，是指主要表达知识分子的个体理性沉思、社会批判或美学探索旨趣的文化文本。这种文本往往从知识分子或文人的个体立场和视角出发，去从事独特的形式变革，以便在这种新形式中传达对于社会生活的理性沉思、社会问题的批判性观察。这种文化文本的主要特征有三点：形式创新、社会批判和个性化追求。

高雅文化文本总是善于总结前人的形式惯例，并从现实生活和民间文化传统中吸到资源，创造出新的原创性形式。因而在高雅文化文本里，形式上创新的特征往往格外突出。

二、中国传统文化的主要内容、重要特征及现实意义

1 否定传统文化，也是否定历史

文化，广义上讲，它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华，清除糟粕，才是正确地发挥作用。

一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化，否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体，文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“现在的文化决定于过去的文化，而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说，一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样，作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以，如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题，而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明，一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化，必然抹煞民族精神。那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量，企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成：

首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾，而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分，是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面：

(1) 自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神，强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化，这种自信自尊的精神是决不可少的。

(2) 知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化，当然要努力学习外国的先进的东西，但更重要的是自己的社会主义实践。

(3) 重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。

(4) 有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化，国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致，共同奋斗。

(5)追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。

(6) 团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“ 中国文化的长处在于合理的人生观”这是对中国文化的一种深刻认识和概括。

其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水，而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化，并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史”而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”，其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实，任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、无本之木。陈寅恪先生说过：“其真能于思想上自成系统有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布—创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论，指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了，这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义，使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统，文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度，而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验，清除那些过时的东西。

再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。世界文明并非是某一个国家民族作用的结果，而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同，在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题，而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重，相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家，作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展，不能不对别的国家有所影响：也不能不受到其他国家这样那样的影响。中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。当代西方许多的中国古代文化热，也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此，只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点，对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有

可靠的保证。相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化，不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路，世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的，既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如”拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念，世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析，一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘，引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上，一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新，不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化，能否在新的历史条件下得到弘扬，关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。

2 传统文化是一种巨大的精神力量

另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：

第一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。

第二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。

第三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。

第四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。

3 由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。

第一、发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济，这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分，按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中国经济长期落后。现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段，是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性，调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透，相互影响，今天的经济，也就是明天的文化;而明天的文化，也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动，都是具有一定观念文化的人去从事的，没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以，现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验，新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西，不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要，这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用

第二、它是建全社会主义法治的需要。社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用—引导市场经济向健康的方向发展;二是规范作用—通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序;三是保障作用—保障市场主体的平等竞争与正当权利。这些都是现代文明与现代文化的体现，而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。中国传统文化在法制思想上强调实行人治。法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化，在市场经济就难以存在与发展了

第三、市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定，从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动，是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现，不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事，而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率，才能适应形势发展的需要。

参考文献：

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《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。下面是小编为大家整理的《儒林外史》鉴赏及影响，希望能帮到您！

《儒林外史》，长篇小说，清代吴敬梓作。五十六回。成书于年（乾隆十四年）或稍前，先以抄本传世，初刻于年（嘉庆八年）。以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐x、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。该书代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。

《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。

儒林外史.清代.吴敬梓.长篇小说

作者简介

吴敬梓（1701~1754年），清小说家，字敏轩，号粒民，晚号“文木老人”、秦淮寓客，安徽全椒人。雍正诸生。早年生活豪纵，后家业衰落，移居江宁。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，穷困以终。工诗词散文，尤以长篇小说《儒林外史》成就最高。又有《文木山房集》、《文木山房诗说》等。

创作背景

《儒林外史》作者吴敬梓出身望族。曾祖父和祖父两代人“科第仕宦多显者”（程晋芳《文木先生传》），共有六名进士，其中榜眼、探花各一名。而其父吴霖起是康熙年间的拔贡。吴敬梓年（康熙六十一年）考取秀才，同年父亲病逝。由于不善于治理生计，他过着挥霍浪子生活。（雍正七年），他应科举时，被斥责为“文章大好人大怪”，遭到侮辱。后愤懑离开故土，靠卖文和朋友接济为生。年（乾隆元年），吴敬梓参加博学鸿词科预试。安徽巡抚赵国麟正式荐举他入京廷试，但他“坚以疾笃辞”（顾云《吴敬梓传》），从此不再参加科举考试。至晚年，常处于饥寒交迫。这样的个人经历，令他本人对考八股、开科举等利弊感受尤深。而在时代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中国已经出现了资本主义生产关系的萌芽，社会表面的繁荣掩盖不了封建社会的腐朽，统治者镇压武装起义的同时，采用大兴文字狱，考八股、开科举，提倡理学以统治思想等方法以牢笼士人，吴敬梓反对八股文、科举制，憎恶士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚。他把这些观点反映在《儒林外史》里，以讽刺的手法，对丑恶的事物进行深刻的揭露。

书名上，“儒林”一词源出《史记》“儒林列传”。是“儒者之林”，指学术界等。国史列传，自然是“正史”，作者专门以“外史”为书名，正是为了作区别，正如作者的挚友程晋芳在《怀人诗》中所揭示的：“外史记儒林，刻画何工妍；吾为斯人悲，竟以稗史传。”则是作一正统记史之外的的儒林传记，并且作者有意把书中故事假托发生在明代，以类“正史”，而实际上描绘的却是清代广泛的社会生活，反映了作者同时代的文人在科举制度毒害下的厄运。

点评鉴赏

《儒林外史》通过精确的白描，写出“常见”、“公然”、“不以为奇”的人事的矛盾、不和谐，显示其蕴含的意义。例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜。”言犹未了，一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。”通过言行的不一，揭示严贡生欺诈无赖的行径。又如汤知县请正在居丧的范进吃饭，范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸。汤知县赶忙叫人换了一个瓷杯，一双象箸，他还是不肯，直到换了一双白颜色竹箸来，“方才罢了”。汤知县见他居丧如此尽礼，正着急“倘或不用荤酒，却是不曾备办”，忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”，心才安下来。真是“无一贬词，而情伪毕露”。

《儒林外史》通过不和谐的人和事进行婉曲而又锋利的讽刺。五河县盐商送老太太入节孝祠，张灯结彩，鼓乐喧天，满街是仕宦人家的牌仗，满堂有知县、学师等官员设祭，庄严肃穆。但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事，“权牙婆一手扶着栏杆，一手拉开裤腰捉虱子，捉着，一个一个往嘴里送”。把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起，化崇高、庄严为滑稽可笑。

《儒林外史》具有悲喜交融的美学风格。吴敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构，显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，从而给读者以双重的审美感受。周进撞号板，范进中举发疯，马二先生对御书楼顶礼膜拜，王玉辉劝女殉夫的大笑等。这瞬间的行为是以他们的全部生命为潜台词的，所以这瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀，这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的地方。作者敏锐地捕捉人物瞬间行为，把对百年知识分子命运的反思和他们瞬间的行为巧妙地结合在一起，使讽刺具有文化容量和社会意义。

由于吴敬梓的《儒林外史》是讽刺当时的八股分子和官僚及封建社会，添加了一些正反面人物进行对比。正面人物的划分线主要在于保持着应有的道德品格，而反面人物则是那些整天凭着官位欺压百姓，并且不学无术的官僚以及那些只知钻研儒学、推行正道其实却把道德品质封存的儒士。

专家点评

“秉持公心，指摘时弊。机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽”。通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露，注入描写人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所说：“我们的骗子们，我们的怪物们。……让大家笑个痛快。笑真伟大，它不夺去生命、田产，可是在它面前，你会低头服罪，像个被绑住的兔子。”

该书一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不断变换的长篇小说，或者说是一部由无数短篇交替而成的长篇小说，基本上不可能通过详细描写其一生经历，以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特点和精神世界。所以，吴敬梓把重点集中在人的性格中最刺目的特征上，从而深入细致地表现一个相对静止的人生相。这就如同从人物漫长的性格发展史中截取一个片断，再让它在人们面前转上一圈，把此时此地的“这一个”，放大给人看。这是勾画讽刺人物的一个很出色的手法，它使人物形象色彩明净，情节流动迅速，好像人物脸谱勾勒一成，这段故事便告结束，而给读者留下深刻印象的也正是这些精工提炼的精彩情节。（胡适《吴敬梓评传》）

成就影响

《儒林外史》已被译成英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字，在世界上广泛传播，成为一部世界性的文学名著。并出版了一些外国学者的研究专著，有的外国学者认为：这是一部讽刺迂腐与卖弄的作品，然而却可称为世界上一部最不引经据典、最饶诗意的散文叙述体之典范。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考。也有盛赞《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与意大利薄伽丘、西班牙塞万提斯、法国巴尔扎克或英国狄更斯等人的作品相抗衡，是对世界文学的卓越贡献。

《儒林外史》是中国传统小说中最优秀的作品之一，鲁迅、胡适、张天翼等现代文学家都对《儒林外史》有独到的体会和研究，致使这部作品在现代文坛备受瞩目，影响到现代小说的创作。《儒林外史》对晚清小说的示范作用是明显的，而晚清小说又给后来的小说创作提供了更多方面的参照。《儒林外史》对现代文坛的影响深远，并促生了“故事集缀型”小说的兴盛。

思考是创造一个世界的首要工作。

加缪斐塞司博士有一天午饭后坐在门前晒太阳，看见一只猫在阳光下安详地打着盹，很是悠闲。时间一分一分地流走，每隔一段时间，猫都会随着阳光的转移而不停地变换睡觉的场地。这一切在我们看来是那样的司空见惯，可是却唤起了斐塞司博士的好奇。猫为什么喜欢呆在阳光下呢?猫喜欢呆在阳光下，那么这说明光和热对它一定是有益的。那对人呢?对人是不是也同样有益?这个想法在斐塞司的脑子里闪了一下。这个一闪而过的想法，成为闻名世界的“日光疗法”的触发点。之后不久，日光疗法便在世界上诞生了。斐塞司博士因此获得了诺贝尔医学奖。

如果我们家的院里也有这么一只睡懒觉的猫，我们也看到它一次次地趋近阳光，我们是不是能像斐塞司博士那样去想问题呢?

1910年，德国科学家魏格纳因病卧床休息。在闲得无聊的时间里，他茫然地看着墙上悬挂的一张世界地图。一天，他突然发现，大西洋两岸的地形好像是互补的，南美大陆东部亚马逊河流域地区突出的部分，与非洲大陆西海岸的刚果、几内亚陷入的部分正好对应，可以把它们完全拼合在一起。这个发现让魏格纳兴奋不已，这两个大陆是不是原先就是连在一起的?如果是的话，那又是什么原因使它们分开了?魏格纳立即着手搜集大量的地质学、古生物学资料，终于推出了一个崭新的理论：大陆板块漂移说。

“全面两孩”政策实施以后，其他计划生育政策必将有一个配套调整，这里主要涉及计划生育奖励和优待问题。我国将实行“老人老办法，新人新办法”政策调整方式。

一、 “老人老办法”。 两孩政策实施之前，计划生育的家庭将依法享有现行的计划生育政策给予他们的相关奖励和优待，如果他们领取了独生子女证，按照相关规定条件和标准，依然继续享用相关的奖励和政策优待。

二、 “新人新办法”。在“全面两孩”政策实施之后，新的计划生育家庭按新政策执行，不再享有原有的独生子女相关的奖励优待。

三、奖励不收回。对过去领了独生子女光荣证，现在又想生第二个孩子，就不再进行奖励，但是过去已经奖励的不收回。

从一年级到现在，从无忧无虑天真可爱的小孩到意气风发的少年，我遇到过许许多多值得我尊敬的人，但我最尊敬的人就是三年级教我的何老师。

她个子不高，一张瓜子脸，一双柔和的眼睛，一头乌黑的秀发。

一年级时，我是个可怕的学生，大家都认为我长大后不会有出息。但我遇到何老师后，我整个人都变了，变得热爱学习，懂礼貌了。为什么呢?就在于何老师找我的那次谈话。刚到办公席，何老师就开门见山的说：“你的梦想是什么?““没有梦想。”我冷冷的回答。“每个人都应该有自己的梦想，为了那个梦想而努力，大家就是为了自己的梦想而学习，有梦想才用途学习的动力;再者，你想想你的父母，他们每天日晒雨淋，难道不辛苦吗?”何老师的话就像一束温暖的阳光照在我的心里，从那以后，我的学习一天比一天好，朋友也越来越多了。

有一天下午，我们班在竞选班干，我很想竞选班干，但对自己又没信心。何老师看出了我的心思，然后走到我面前问我：“是不是想竞选班干呢?一定要对自己有信心，你是最棒的。”尽管后来我没当上班干，但是我还是那么开心，因为我毕竟参加了。

虽然我现在没有见过何老师，但他的教诲我会永远铭记在心的，他永远是我最尊敬的人。

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何为书？以物质价值来看，它和纸张的价值是等同的，那为什么书籍被誉为“人类进步的阶梯”呢？书籍和纸张最大的区别便是那些文字。一本书真正的价值不是看它用的纸张的质量，而是看其记载的文字的好处。那文字有好处，这书便是好书，反之，文字无好处，那书便等同废纸。废纸是不能够陪伴一个人的，所以，能够伴一个人成长的，都是好书。

最令我感受至深的是一本家喻户晓的侦探小说《福尔摩斯探案集》。作者柯南·道尔被称为侦探悬疑小说的鼻祖。在他的笔下，一篇篇精彩绝伦的案件一个比一个触动人心，当然，福尔摩斯总能想出解决的办法，这一点必定要归功于他那冷静对待事物的方法。无论是再离奇，再不可思议，他都会比别人更先静下来，整理头绪，心里是十分平静的。在我们此刻的社会中，有几个人会这样认真对待思考问题？平静身心，也是我们要向大侦探福尔摩斯学习的。可是，福尔摩斯也不是没有失败过，他也有挫折，失败过四次，三次败于几个男人，一次败于一个女人，这也很明显的证明，这世界上没有人是东方不败，也没有人是常胜将军。可是在福尔摩斯最忧愁的时候，他不会像其他人一样借酒消愁，也不会自暴自弃，而是悠闲的拉着小提琴，来调节自我的心态，在音乐中找回原先的自我。这也是这个人物成功的一点，也让我在困难面前想到了他，不悲观，不退缩，平静地应对事实。

一本好书真的能让人感悟到很多很多，就像《福尔摩斯探案集》真的使我很受益，小到清茶淡水，大到人生哲理。好书是心灵的血脉，而读一本好书就是为身体换来全新的血液。此刻对我来说，书就是我生活的推进器，它给我启迪，给我目标，给我生活的动力，推进我向前。

读好书，好读书，读好书，这是我读书的目标。一本好书有它无限的魅力，能够吸引全球的目光。让好书陪伴你的成长，让好书陪伴我们的生活，启迪我们一生的智慧。

池宇珊

我虽为书虫，爱好各类书籍，却并不喜欢那些“无趣”的书籍——类似散文的那些——至少，在遇见三毛以前。

初遇三毛，也只为应付“打卡”、“阅读推荐书单”等一众老师们留下的、令学生们头痛不已的“苦差”而已。然而，三毛那本在书柜中存放已久、积灰甚厚的《流星雨》却引起我阅读的兴趣。自此，我于散文一类的阅读就一发而不可收拾。尤其三毛率真的性格、优美的文笔亦影响了我，以致那一段时间文风突变，不必求老师的心理阴影，连自己事后看了也会哭笑不得。

虽说散文阅读的方面《流星雨》给予我的影响最大，但最得我青睐的还是三毛的《撒哈拉的故事》。书中那些有趣的故事掩着她对失去的丈夫的深深思念与对生活的热爱，跨过漫漫时光，穿透纸背和文字，以致传到我的心底。我的阅读不再是单纯的阅读，我更像是一个披着读者的外衣的旁观者，一个只有作者才能看得见的人，时时刻刻陪伴在她身边，静观她的生活，感受她的感情，陪她一起度过每个充实的一天。我的阅读更像是与作者发自内心、直抵心灵深处的交流，跨越时间，跨越空间，跨越语言……

记忆最深的，是她每隔一段日子就一定会有的到城里的采购。她一定会把车洗得干净，才开车出去——虽然回来时往往会载着满满一车的食物、沙土和小孩子的脏手印。去时的路上常常会与那两个交警进行第无数次斗智斗勇，结果总是三毛开着车羊场而去，开出很远还笑得停不下来。进城后，车必然会停在超市的后院里或后门外，三毛抓着一张长长的单子在超市里采购物品，指挥在超市工作的一见到三毛来就像见了就行一样不停诉苦且甘愿为她开后门的警察们往车上搬运一箱箱自家用的、帮邻居们购买的食物、饮品、药物等等杂七杂八的东西，再攥着那张长长的单子去付钱，潇洒地开车扬长而去（路上会顺便带小孩子们兜风，脏手印就是他们的杰作），留下一大群拼命插队、叫嚷的抢购日用品的撒哈拉妇女们和愁眉苦脸、满面不耐的为了工作而不得不应付那些吵闹的妇女们的军人们……

三毛的《撒哈拉的故事》以后，散文成为我课外阅读书目之中的“新宠”，书柜中已落灰的散文书籍们转眼焕然一新。它们风格不同的语句、同样优美的文字打动着我，使我爱上它们。

影响我成长的一个人？请容许我想想，哦，想起来了，是她。相信聪明的你应该知道吧。

说来也巧，那天放学，我正在路上边走边吃着番薯，却在无意中碰见了“江湖”中人人知晓的她。我走到她面前，将我和她在学校的关系抛之脑外说；“吃番薯不”？她客气的回答道；“谢谢，不用了。”我的话还没说完，她已然走远。

一天，放学后，“我重复的切切私语到，最近英语老是考不好，万万不要再碰到她了”。我心里隐藏着愧疚。咦，那不是她吗？她旁边的那个小孩是谁，我的好奇心促使我勇敢的上前问到；老师，这是谁啊？“这是我爱子，老师微笑地回答道。”她的语言多么独特，她的微笑是多么如花。我笑了笑，由于我跟老师的方向不同，我依依不舍地道了别。

这天，又是放学后，由于最近多次考试的失利，心情变得紧张。就买了一包零食在路上边走边吃，吃着，吃着，吃完后。拿着吃完的零食在手上边抛边接，又在毫无准备的情况下突然听到有人叫我。“邱祥海，邱祥海，邱祥海。”我以为是同学叫我，就在转身的那一瞬间我说到；谁叫我。没想到是她，谁知她的话变得如此之快，他的话让人如此震撼。“你这次考试没，才考全班第四，我觉得你蛮聪明，以你的实力可以考前三名，试卷发下来后，自己找找没的原因，你如果想要实现你的梦想，只有拼搏、只有努力，才会获得辉煌的成功，只有播种，只有付出，才会有收获、只有追求、只有行动，才会品味到堂堂正正的人生。人生要尽全力度过每一关，不管遇到什么困难都不要轻言放弃。”她走了，她的话我懂，但我一直认为这个世界上能这样看待人生的人几乎没有几个，听完她说的话后，在雨中淋了几分钟后，就带着“文字”回了家。

这一次，我在一位同学口中得知她家的下落，我和这位同学走进了一个巷子里，结果令人大失所望，她并不在家。我送完同学后，往右边一看，啊，是她。她来得如闪电般快，她看见了我，便缓缓走到我面前问到；有事吗？我结结巴巴的回答道；没.....事。

一次，你把我叫去办公室，我以为灾难将要随着时间到来，结果我恍然大悟，原来她叫我去帮她改卷子。也许是因为我有进步，她又说到；邱祥海，你还要继续加油哦。又说，虽然你现在还只是一株嫩苗，不过只要坚韧不拔，终会成为参天大树，虽然你现在还只是涓涓细流，不过只要永不放弃，终会拥抱大海，虽然你现在还只是一只雄鹰，不过只要心存高远，跌几个跟头之后，中会翱翔蓝天。”这次以后，每次英语课她总叫我不要放弃，要坚持、要加油。因为她，我才醒悟，因为她，使我为了目标坚持不懈的奋斗下去，因为她，我发誓一定要克服困难看到名字中的“海”。看到这里，聪明的你知道她是谁了吧，她是影响我成长的一个人，她是我前进的动力，她是我们班上的英语老师，她姓徐。因为她，我一定要走下去，一直走下去。

当你已经习惯了在灯红酒绿，世俗浮华的时代行走，你是否还能保持初衷，不忘记初心。——题记

“唉，同桌。你写作业写完了吗？”

星期一早晨。教室里充斥着这样的声音。

我没空去理会这些声音的来源。埋头在作业里奋笔疾书。完成这一本又一本的学科作业。“诶，你作业怎么写这么快？借我自己借鉴借鉴呗。”忽然，我的耳畔响起，这么一个声音。我想都不想都知道这个声音的主人是谁？是她，我的朋友。

她的成绩不算太好，在我的心里的第一反应是拒绝。他面对她，我动摇了。

“到底要不要借呢？”我暗暗的想，“算了，还是不借吧。借作业，对谁都没有好处。看上去是帮了她，殊不知是害了她。”打定主意，我只好面带歉意地对她说：“不好意思啊……”我话还没说完，她就转过头去，她了解我，也就自然理解

我的话是不容抗拒的。

我又低下头写作业，轻松自如的应付着一门又一门的作业。突然，我停住了笔。我遇到了令自己最头疼的学科——地理。我苦恼地抱住头。心里闪出一个想法，“要不问别人。”我心里一惊，这个想法却在我心里挥散不去。就当我准备行动的时候。骤然间，脑子会想出一句话，“你不能经常借给别人作业，因为自己迟早会被拽下深渊。”这是我妈妈常常教导我的一句话，一句对我有巨大影响的话。

或许我曾借过别人或者借给别人作业，但我有了妈妈的这句话。这个足以影响我的人说的话，也可以让我保持清醒。即使我曾经深渊在边缘徘徊过，却也不至于落入其中。

我们经常被周边的种种所感染。好的不好的都有。但我坚信着。总会有一个人在你的心里敲响警钟。这个人，或许不能时时伴在你身边。但他或她说过的一句或一段话。却能影响你一生。致使你在迷雾，可能会迷失方向，却不会自乱阵脚。

“呼呼---”寒风呼呼地刮着，天还是黑漆漆的，月亮还挂在天边，姥爷骑着三轮车带我去集市上摆摊，我身上包裹得严严实实，只露出一双眼睛，可还是抵御不住这呼啸的寒风，风挤进我的衣服里，让我不禁打了个寒颤。

到了集市，我缩成一团蹲在一个角落里，为之前一时冲动答应姥爷摆摊而后悔。微微抬起头，晨曦中我看见姥爷弓着腰，架起架子，然后蹲下身子，扛起板子，板子很厚很重，他起身时，右手使劲地按在腿上，显出十分用力的样子，或许姥爷的表情让我有些不忍，我飞奔过去帮姥爷一起将板子平稳地放在架子上，姥爷递给我了一个赞许的眼神。接着，我抱起一摞布，往架子上一堆。谁知，姥爷扫了眼，严厉地说：“太乱了，看我怎么摆。”说着，姥爷走过来给我做了个示范，我瞪大了眼，想不到一向毛毛躁躁的姥爷也会这么细心，我不禁从心底里佩服，姥爷能做到，我也能！我心中暗暗较劲。

天渐渐亮了，街上行人也慢慢多了起来，讨价声，叫卖声，交织在一起，显得十分热闹，我心中旋动着难以名状的激动。这时一位阿姨走了过来：“买枕巾，要质量好一点的。”我一下子窜起，递过一套，“不行，太花了”又递过一套“不行不行，太难看。”我心中的火山终于要爆发了，姥爷见状走了过来，拍拍我的肩膀示意我去招呼别的客人，“这套怎么样？质量好。”来来回回，阿姨终于挑好了，“谢谢呀，家里老人要的，麻烦您了！”

阿姨走后，姥爷笑眯眯得对我说：“如今这样孝顺的孩子不多了！”看见姥爷狂风下那张粗糙的脸上写满的真诚，想着刚才自己的行为，不禁无地自容。

“老张，最近身体好吗？”“还行。”“老张，下月我女儿结婚，过两天了买被套，给推荐下呵。”“没问题。”姥爷和许多人打了招呼，我不解：“姥爷，我怎么不认识他们？”“老客户，买多了自然就熟络了。”姥爷一脸的自豪。望着姥爷忙碌的背影，我忽然明白了为什么姥爷的摊前总是人群不绝，为什么在网络购物的今天，很多店铺都无法经营直至倒闭，姥爷的店铺却还能维持着，靠的是什么？是诚信和耐心。

狂风呼呼地刮着，寒风仍不减它的威力，但姥爷对待顾客的热情却让我觉得这个冬天不再寒冷。

太平天国失败后，清廷对权重势大的曾国藩极度猜忌，曾为表明心迹，做出了有违个人性格的事刊印《家书》。违朝廷大禁纳妾之谜五十一岁时，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，“违制失德”，故有人斥其为“伪君子”。终生以“拙诚”“坚忍”行事曾国藩“貌之过人者，眼作三角形，常如欲睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。” “一生爱钱”之谜 三十岁时，作一件青缎马褂，遇庆贺及新年时穿一次，三十年后，衣犹如新。在南京总督府任内，要求夫人和儿媳们，每晚要绩麻纺纱，下厨作饭。

我读了一本书，书名叫做《假如给我三天光明》。作者是美国著名的作家——海伦·凯勒。读了这本书，我受益匪浅。

《假如给我三天光明》的主人公是海伦·凯勒和沙利文老师。书中叙述了海伦·凯勒奋斗一生的传奇经历。海伦·凯勒小时候生了一场大病，病魔夺走了她的听力、视力和说话的权利，让她变成了一个又聋又哑、眼睛又瞎的小女孩，这样的一个残疾人要学习识字和写字，要认识她所生活的这个世界，该是多么困难啊!沙利文老师刚刚到来的时候，就送给海伦·凯勒一个布娃娃，然后在她手上慢慢地拼写“d、o、l、l”这个单词。她的学习历程就这样开始了。老师用这种适合海伦的办法教她认字、写字。老师每一次都会领着她出去先去摸东西，然后再在她的手上写出表示这样东西的单词，让她对外界的事物建立起自己的感受和印象。圣诞节到来的时候，她和老师一起做猜谜游戏，猜一猜老师会送给自己什么礼物，一边游戏，一边学习。就这样，经过漫长的艰苦努力，海伦终于学会了成千上万个单词。海伦的成功，就是这样艰苦奋斗得来的。

读着这本书，我就会联想到自己。平日，我有的时候会在老师讲课时做小动作，有的时候会趁老师在黑板上写东西的时候跟别的同学说话。下午放学回到家，我有时也会不写作业，而是先看一会儿课外书再写作业。今后，我会珍惜时间，好好利用课堂时间好好听讲，绝不在老师讲课的时候做小动作，也不会再趁老师在黑板上写东西的时候跟别的同学说话。放学回到家，一定要先完成作业，然后再看课外书籍。

读了《假如给我三天光明》，我十分感动。海伦市值得我敬佩和学习的。一个残疾人都能刻苦学习，最终成为一个著名作家。她能够做成的事，我作为一个健康的人，可以自己读书学习，可以独立做事，学习条件比她好千百倍，只要像她那样珍惜生命，勤奋努力，还有什么事情做不好呢?我一定要学习海伦热爱生活、珍惜生命的精神，好好学习，认真做事，做一个对社会有用的人。

时光飞逝，转眼间三年过去了，不经意间又想起了同桌的你，给我以最难忘的故事。——题记

有朋自远方来，不亦乐乎

初中生活，充满了欢乐，但也有一些忧愁；充满了激情，但也有一些枯燥。尤其是九年级生活，每个同学的桌子上都

放置着高高的书，真可谓：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。我整天都在题海中挣扎，没有目标，没有方向。幸

运的是，老师给我调了个新同桌，偶然的一次，我无意地问起了他的理想，他自信地朝我笑道：“复旦大学，数学系。”看看他那双充满自信的眼睛，我的心中重新燃起了希望的圣火，重新找回了信心，找到了生活的航标。

近朱者赤，近墨者黑

俗话说：近朱者赤，近墨者黑。这话真是一点不假。环境的确决定着性格的形成。我本是一个自制力极差的人，经不住任何诱惑。以前，每天早晨，我都会睡到天大亮，因为我战胜不了自己的惰性。上课期间，我会不由自主地和同学谈天，甚至忘了自己是在课堂。我克服不了这些不良的习惯，但自从他成为我的同桌后，我被他那刻苦学习，在困难面前永不服输的精神所打动着。于是我的进取心不断增长，并且有了超过他的心理。我暗下决心：每天早上一定要比他起得更早。每节课的任务一定要比他完成的更好。他见我如此努力，也很乐意帮助我。几次考试下来，我的成绩明显提高了很多。我好奇的问他：“难道你就不怕我超过你吗？”他只是爽朗地一笑：“尽管放马过来吧！”我又从他身上学到了一种优秀的品质。

天下没有不散的宴席

几个月下来，我的缺点改变了好多，优点也增加了不少。但就在这时，初中生活也接近尾声了，心中有一种说不出的滋味。千言万语也表达不出我对同桌的感激与不舍。今天，我们共进考场，把最真诚的祝福留给对方，实现我门共同的理想。

“同桌的你……”，一首校园名曲能时常钩起我对同桌的怀念。我想在人的一生中，最真诚，最纯洁的友谊莫过于同桌。以后虽然我们不再是同桌，但他对我的影响是深远的，我的身上一直会有他的影子，他与我仍会如影随形。

[同桌对我的影响作文

步入信息时代，移动互联网的技术正飞速发展，电子设备随之普及起来，手机、电脑等电子屏幕充斥着我们的生活，使得我们的生活逐渐碎片化。

人们在闲暇时间大都用来看手机、打游戏、微信聊天，都纷纷沉迷于这些电子设备当中，没有时间再去顾及其他东西，再加上现在工作时间很长，人们都过着忙碌的生活，更加没有精力去合理安排好自己的时间，形成碎片化的时间。这会导致人们休息时间少，使得身心劳累，没有精力去做自己喜欢的事情，人们也就没有了乐趣。

以前，我们读书读得都是纸质书籍，随着电子产品的发展，我们能够在网上阅读书籍，这给我们带来了一些方便，但也随之出现了一些无意义的网络小说，甚至有些网络小说还抄袭了其他的网络小说，使得这类网络小说没有一点文学价值，并不值得去阅读。网上还频繁出现简短的评论、空间里的文章、八卦新闻等，这更让人们减少阅读纸质书籍的时间，使得我们文学知识非常贫瘠，不了解古代的那些传统文化和思想，也感受不到文学的内在美，使得阅读碎片化。

人们在看手机的过程中也减少了互相之间沟通的机会，使社交碎片化。大家聚在一起吃饭时，时常都在看手机，互相之间并不怎么交往，使场面变得冷冷清清，死气沉沉。很多人在谈话时说的也是与游戏有关的话题，什么买装备、升级、血量等词，使得谈话的内容变得很空洞。聊天的方式也以网上聊天为主，无法见到对方的真实面目，还可能被对方欺骗，而且网上聊天也无法锻炼自身的语言表达能力。这使得人与人之间的情感更加淡漠，没有情感。

面对这种情况，我们应该减少对电子产品的依赖，让自己充分接触现实社会，去做自己喜欢做的事情，多去阅读纸质书籍，提高自己的文化素养，经常去和别人交流，使自己的内心得到放松，从而使自己活得更加充实，更富有意义。

比尔·盖茨是美国微软公司董事长。从退学建立微软，到成为世界首富，盖茨只用了20年的时间，被美国人誉为“坐在世界巅峰的人”。

曾经有人计算过，比尔·盖茨拥有的财富可以买31.57架航天飞机，或者344架波音747，拍摄268部《泰坦尼克号》，买15.6万部劳斯莱斯产的本特利大陆型豪华轿车。

盖茨把他的大量个人财富捐献给了慈善事业。据统计，盖茨至今已为世界各地的慈善事业捐出近290亿美元的财富，成为世界上最慷慨的富人。他在伦敦庆祝自己50岁生日的时候，对在场的记者表示，名下的巨额财富对他个人而言，不仅是巨大的权利，也是巨大的义务，他准备把这些财富全部捐献给社会，而不会作为遗产留给自己的儿女。

急火攻心。

心静自然宁。

要享福，常知足。

笑口常开，青春常在。

遇事不恼，长生不老。

不气不愁，活到白头。

药补食补，莫忘心补。

常乐常笑，益寿之道。

房宽地宽，不如心宽。

知足者长乐，善笑者长寿。

遇怒不要恼，遇难莫急躁。

有泪尽情流，疾病自然愈。

情急百病生，情舒百病除。

生活上适度，精神上大度。

人生虽坎坷，总是欢乐多。

笑一笑，长一智

是蛇一身冷,白了头

人逢喜事精神爽

好话一句三冬暖，积层泥回水，君子长志。

宁吃开眉粥，人后必然说是非。

看人挑担不吃力，愁一愁，冷言一句六月寒，是狼一身腥，有理胆壮。

壮士穷途不卖剑，不吃皱眉饭。

秀才饿死不卖书，十年少。

人前若爱争长短。

无理心慌;经一事，自己挑担步步歇。

人生如戏，回首过去十四年，发生了很多能深深影响我之事。然而真正改变我性格的人，却是那个与我差不多大的同学。

自小，我便有股傲气，认为什么事都不会难倒我，瞧不起那些过着苦日子的可怜人，但是，初一时，发生了一件新鲜事。使我改变了这些看法。

在那个平静的早晨，我端坐在食堂中，受中拿着一个馒头，正细细咀嚼着，一缕阳光射进食堂，洒在身上，暖洋洋的，好不舒服。正在我享受这柔和的阳光时，不远处，一阵喧闹吸引了我的目光。

那个人是谁?怎么那么眼熟?正在我疑惑不解时，包围圈中间的他，缓缓转过头。呀!是他，本班那个人见人逃，鼠见鼠跑的“暴牙鼠”。我心中不免好奇起来，想看看这个家境贫困的可怜儿想干什么。只见他微微一笑，对众人说道：“谁不吃馒头的?把馒头给我。”切!为这事!我不屑地转过头去。忽然，他，那个最爱欺负“暴牙鼠”的他出现了，我心想：哼!这下他可有的受了。

果不其然，他走上前，嘲笑一阵，轻视地望着“暴鼠牙”，问道：“喂，暴牙，你怀里那么多馒头，还不够吃呀?不怕撑死?”暴牙鼠抬起低垂的头，不卑不亢地说：“这些，不是我一天的食物，一天吃一个，吃剩下的，还可以带回去给其他人吃。”霎时，天地惊变，一缕金芒笼罩着“暴牙鼠”，阳光顿为失色，周围人的嘲笑都冻住了，眼神中露出一种名曰敬佩的光。

是啊，他的一番话，怎能不叫人敬重呢?试问，倘若是你，生活在一个极其贫困的家庭，还渴望求学，负下一身债务，还可以活下去吗?我自认不能。但，他能，在这样的环境下，他不但生活得好好的，还时刻想着他人。

他的一番话，改变了我对贫困人家的轻视，挫去了我的锐气，是我脱胎换骨，我真该谢谢这个心存他人的“暴牙鼠”。

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五四运动以后，先进的知识分子纷纷创办刊物，编辑书籍，组织进步团体传播马克思列宁主义。仅在五四运动后的一年中，就出现400多种刊物。在各种学说竟起争鸣的形势下，马克思主义在中国得到广泛传播，十月革命的道路为越来越多的人所了解。李大钊同志在1919年5月到1921年7月中国共产党的成立这段时间内，写下了不少战斗性的文章。其中著名的像《我的马克思主义观》一文，是我国第一篇全面介绍马克思主义的重要论文。他还通过在北京大学讲课和学术讲演，积极从事马克思主义的宣传。《新青年》等进步刊物在这期间刊载了许多宣传马克思主义和社会主义的文章。许多先进青年纷纷组织进步社团。李大钊同志和邓中夏同志在北京大学组织了“马克思学说研究会”，开展学习和宣传马克思主义的活动。周恩来、邓颖超等同志在天津组织了“觉悟社”，恽代英同志在湖北组织了“利群书社”，都在宣传新思想中发挥了积极作用。

毛泽东同志这时在长沙组织新民学会。他主持的《湘江评论》是当时全国最有份量、见解最深的刊物之一。由于它鲜明的革命色彩，只出了五期便被反动军阀封刊，但却对湖南革命运动起了重要的推动作用，对全国也有影响。

在社会主义思想潮流中，马克思主义的书籍也开始出版，《共产党宣言》和《社会主义从空想到科学的发展》的中文译本也问世了。

经过五四运动，接受了马克思列宁主义的革命知识分子，开始投身到工人运动中，马列主义通过先进知识分子的介绍和工人运动结合起来。1920年5月1日，上海、北京等地举行了由共产主义者组织的我国第一次群众性的“五一”国际劳动节纪念活动。《新青年》出版了“劳动节纪念专号”，北京还出现了要把土地、工厂收归劳动者所有的传单。这说明了马克思主义已经开始和工人运动相结合。1920年5月，在共产国际帮助下，上海首先建立共产主义小组，同年11月上海又建立了社会主义青年团。9月间，毛泽东等同志在湖南也建立了共产主义小组，随后又建立了社会主义青年团。与此同时，李大钊同志在北京以马克思主义学说研究会为基础建立了北京的共产主义小组，董必武、陈潭秋同志在湖北建立了共产主义小组，广州、天津、杭州、济南等地以及留学莫斯科和日本的中国学生也相继建立了共产主义小组，留法学生周恩来、李富春等同志也于1921年2月成立了社会主义青年团。各地共产主义小组的建立，进一步促进了马克思主义和工人运动的结合。毛泽东同志在长沙同铁路、印刷、纺织、泥木、搬运等各行业各工厂的工人进行了广泛的接触，为工人办事，办学校，向他们宣传马克思主义。同一时期，上海共产主义小组的刘少奇同志等创办了劳动补习学校，并组织了机械工人联合会和印刷工人联合会。北京共产主义小组的邓中夏同志等在长辛店举办了劳动补习学校，组织铁路工人开展了许多工作。当时还出版了各种以工人为对象的刊物，如上海的《劳动界》、北京的《劳动音》、广州的《劳动者》等等，向工人进行通俗的马克思主义宣传，指导工人群众的革命斗争。在马列主义的指导下，工人运动也蓬勃发展起来，据不完全统计，1920年工人参加罢工的有五六万人，而1921年则达到十三万多人。

1921年7月1日，在中国的工业中心上海召开了中国共产党第一次代表大会，中国工人阶级战斗的革命的马克思主义政党——伟大的中国共产党诞生了。这是中国历史上具有伟大历史意义的事件。从此以后，中国人民的革命事业，经过艰苦曲折的斗争，终于冲破各种障碍，从胜利走向胜利。