怎样看待谣言作文【通用20篇】

任何事情都是人做的。最近（《光明日报》1998年9月15日），舒乙先生就说，继承传统文化必须造就有生命力的载体－－人；中国传统文化危机的表现，主要就是后继乏人；国家在古籍整理出版方面成果辉煌，但它毕竟需要活人来读，必须真正读到活人的肚子里，才算找到了有生命力的载体。诚然，人是文化的核心。

"国学热"的基础也还是人。她实际上是一直"热"在中国人心里的。尽管历经劫波，但你能说"国学"在中国人的心灵里被荡涤净尽了吗？什么是国学？我不禁想起国学大师章太炎的名言："为甚要提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，就是广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。"反过来说，只要我们的历史和语言文字还在，就会有国粹，就会有国学，它不是文化革命所能革得掉的。保国、保种、保教，三位一体。

大陆学人提倡国学的基础，从根本上说，就在这里。没有这样一个深厚的民族历史基础，单凭若干学者，几大官僚，是不会有什么大作为的。这些学者最著名的学术阵地，就是中国孔子基金会主办的《孔子研究》。与这本刊物风格宗旨关联的学者，散布在社会科学院和大专院校，可称是当代中国大陆国学研究的中坚，是提起"国学热"时人们往往首先想到的一批学院派人士。

也许还可以简单提一句，这几年当局对传统文化研究及宣传是非常重视的。大陆学术团体曾经与联合国教科文组织联合，在北京举行过三次纪念孔子诞辰的国际大会。主席在对台八点讲话中提出："中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀文化。"1997年，访问美国，在哈佛大学阐述中国传统文化价值，受到海外学者好评。这样一些动向，无疑对研究传统学术的学者是一个极大的暗示。

接下去，我们就要把眼光移向海外华人了。华人的基本信仰，就是中国传统文化。据悉，海外华人的总人数，大约有3千5百多万(不含台港澳，其计算方法不一)，华人财团的流动资产(不含证券)总额，据1992年7月英国《经济学家》杂志评估，高达两万亿美元(包括台港澳)，东南亚地区华人财富则有四千亿美元。如此庞大的海外社群，假如没有一个文化支撑，简直就无法生存。所以，他们实际上为中国传统文化在海外的传播发展提供了一个庞大的市场。因此，在华人为主体的国家新加坡，李光耀成为世界著名的东方伦理道德倡导者与实践者，被称为当代"最大儒者"，也就不奇怪了。很显然，在一个非儒教信仰的国家，李光耀倡导的儒家理念是不会成为主导的。

所谓"国际儒学"，实际上涵盖了全球所有以中国文化为基本价值坐标的人群，也就是一些人所说的"文化中国"。它早已经成为全球多元文化大家庭中非常富有活力、十分引人注目的一个成员。而中国文化在以西方文化为主导的国际上取得如此高的位置，确属前所未有。也许可以这样说，直至中国改革开放之前，许多狭隘的西方人还在把"远东"视为没有开化的"野蛮之地"。那个时候，如果你与洋人谈中国文化，他是什么感觉呢？是好奇，神秘，不可思议，总之，是把我们当作一个活的民俗博物馆来看的。可到了今天，他们的眼光不能不变了，他们感受到了一种力量－－文化的力量。

这种文化的力量，当然首先应当归因于经济上的富足。东南亚地区的"糖业大王"郭鹤年(净资产达21亿美元)曾经说："从小我们就被灌输儒家的道德价值观。老人们经常教育我们要讲商业道德，重视信誉，言而有信。这一切都深深印在我心里。母亲还告诉我要注重口德，不要诋毁别人。"像这样的话，假如出自一个穷人之口，谁会理你呢？但出自一个"大款"的嘴，"文化的力量"便显现出来了。

于是，便又产生了一个新的问题：是文化促进了经济发展，还是经济带动了文化？或曰是二者互动？然而，所谓"互动"，总有个谁先动、谁后动的问题，笔者是绝不同意那种把东亚经济崛起归因于文化动因的观点的。实则，是先有经济的崛起，后有文化的跟进沾光，再有文化对经济的回光反照。不然的话，中国文化在那里至少已经"动"了三千年了，何以今日才使得洋人刮目相看？总之，作为文化，归根到底，还是随着经济的繁荣而繁荣。

“国际儒学”最精粹的学院性产品，是“新儒学”，其特点是以接续儒家道统、弘扬儒学为己任，以儒家内圣外王之学为主导，以服膺宋明理学为道统，以融汇中西、实现儒家思想的现代转型为宗旨，以谋求中国社会、政治、文化的全面发展为向路，表现出强烈的民族意识、历史意识、宗教意识、道德意识以及"为往圣继绝学，为万世开太平"的使命感。其代表人物，是唐君毅、牟宗三等儒师，以及后起的杜维明等人。

与此学院派儒学平行的，是基础更为广泛的践履派儒学。其特点是与日常生活、学校教育、企业经营相结合。其代表机关，是香港孔教学院，代表人物是现任院长汤恩佳。此外，台湾有活跃的儿童读经活动，由工商界与社会各界出资，编印浅显易懂的儒家经籍教本，教育儿童从小阅读。印度尼西亚则有孔教总会(1963年改为孔教联合会，1967年又改称印尼孔教中央理事会)，出版《孔教月报》。美国有华人组织的"世界崇德会"，建有儒学教堂，定期举行活动，等等。而大陆，则不仅有学者在公开呼吁儿童读经，并且有专门机构正在逐步扩大实施对中小学生的传统美德教育范围。

对践履派儒学，学院派的教授们在理论上是重视的，在行动上是轻视的。这，或许是学术分野上的一个通例。然而，真正促动文化根基的，恐怕还在于践履者，因为，他们深深懂得，一切都得从娃娃抓起，不光是足球。

什么人在反对“国学热”

罗列事实未免枯燥乏味，但从上面的简短叙述已经可以看出，所谓“国学热”，实际上也是国际大气候和国内小气候相互呼应的产物。宣扬国学的，既有中国人，也有外国人；既有华人，也有洋人。而中西相互纠葛，正是近代以来儒学发展的新特点之一。例如，近代的许多在华外国人，像袁世凯的法律顾问日本人有贺长雄，美国传教士李佳白，英国官员庄士敦，等等，就曾经公开在中国宣扬孔教。这些宣扬者背景不同，观点有异，但都主张复兴、弘扬中国传统文化。就此而言，他们结成了一个"文化中国"的统一战线。 那么，反对者都是些什么人呢？

第一类反对者，是抱着牢固的西方中心论因而对东方文化深感担忧的某些西方的国际战略问题专家，其代表人物是美国哈佛大学的政治学教授塞缪尔·亨廷顿（Samuel P.Huntington），其代表作就是那篇著名的长文《文明的冲突？》（详见《文明的冲突与世界秩序的重建》，新华出版社，1998年）。他提出：未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒家与伊斯兰两大文明联合。文章发表后，立刻引起世界各国的广泛关注。而所谓"中国威胁论"云云，实际上也有其文化的背景，可谓与亨氏同归一揆。

亨文之所以引起世界性的关注，是由于他确实点出了冷战结束后世界格局的一个新变化新特点，梳理出一条极具价值的思考线索。一方面，1989年后，苏联解体，东欧剧变，世界进入所谓“后冷战时代”，“文化”成为一种新的冷战武器，在国际政治战略格局中的地位日益显著。另一方面，亚洲经济的崛起和繁荣，被认为是一种具有儒家风范的资本主义，具有其与之相适应的浓厚中国传统文化色彩。尽管1997年下半年以来，东南亚国家与地区遭受了前所未有的金融危机，使一些人对"亚洲模式"产生怀疑，但是，信奉儒学的学者一般都认为，损失过后，东亚国家与地区总结经验教训，补苴罅漏，适当调整，经济肯定会继续发展。没有理由因为东亚金融危机而对亚洲发展模式予以根本性的否定。而中国在金融风波中采取积极负责、承担责任的举措，从文化角度看，正体现出中国人相帮相助、扶危济困、不以邻为壑的传统美德。

但是，亨廷顿也许没有想到，他的观点恰好刺激了儒学的进一步发展。因为，“文化冷战”最主要的特点，就是以综合实力为基础，实行"道德竞争"。最显明的，就是以美国为首的西方世界，从西方中心论的立场出发，指责中国等非西方国家践踏人权。这种"竞于道德"的文化冷战的后果之一，就是刺激“文化中国”的学者反转身来，从另一个方向求解如下问题：在中国传统文化中到底有没有人权的传统？以儒学为主体的中国传统文化关于“人”的理论到底是什么样子的？从这种理论中能否发展出一种有别于西方的人权理论？它是否具有世界的普适性？抑或可以和西方的人论并驾齐驱？儒家学说的创造性转化，是否足以提供解决各种世界性难题的智慧？中国传统文化与二十一世纪世界的发展具有怎样的互动关系？等等。

例如，由美国哥伦比亚大学著名资深教授狄百瑞（W.T.de Bary）、哈佛大学教授杜维明提议，1998年6月15日至17日，曾经在风光秀丽的北京香山饭店举行过一次中美双边学者的会议：“儒学的人论”。会议恰好在克林顿总统访华前夕进行，尤其具有象征性。我有幸参与了这次会议的筹办工作，聆听到许多高论。学者指出，在儒家传统中，拥有极其丰富的“人论”。两千多年前的汉代思想家董仲舒就曾经说过：“天地之精，所以生物者，莫贵于人。”这些理论，用现代眼光给予新的解读，会生发出积极的价值。而在我看来，这种重新塑造古代文本的解读活动，至少从晚清时期就开始了。早在本世纪初，年轻的国学大师刘师培就作过一部《中国民约精义》，发现包括儒家在内的中国传统典籍中包含着丰富的"民约"思想。美国布朗大学宗教系主任退斯教授（S.B.Twiss）甚至用资料说明，国际人权观念不仅同儒家传统在原则上可以相容，而且联合国人权宣言就体现着中国的儒家理念，是儒家对世界人权宣言的贡献。1947到1948年，中国代表张彭春不仅参加了人权宣言的起草和审议工作，而且许多基于儒学的建议和观点被宣言所采纳。杜维明则指出，人的本质、文明的特色、道德的根源和仁政的价值，是儒学人文精神所不可或缺的面向，从中可以建构一个具有当代意义的人论；西方的人权观念和儒家的人文精神之间存在着良性互动的可能性，两者之间能够驾起一座桥梁。美国夏威夷大学历史系教授郭颖颐指出：任何社会都有关于权利的观念，中国也不例外。狄百瑞教授则论述，儒家学说中具有尊重个人尊严的人格主义，有其内在价值，具备充分体现的可能。 凡此种种，是恰好验证了亨式预言的并非无根而是其实现呢，抑或是亨文的刺激？艺术模仿生活，而生活也就常常模仿艺术。所谓预言家，往往是先从根苗上冒讲一句，激起大家注意，而大家一旦注意，也就成了他预言灵验的证明。这种鸡、蛋互生的因果转化，我们在学界时常看到，而看相算命之类，无不可如是观。

第二类反对者，我们可以称之为五四传统的弘扬者。

儒学占思想统治地位的根基，是从什么时候开始动摇的？就是从五四。正如张岱年先生所说，从五四开始，儒学独尊的格局一去不复返了。五四志士的根本理念有二：民主、科学。由这两个根本理念衍生，就是对传统的清算。 弘扬民主、科学何以必须反传统？钱玄同的回答是：“二千年来所谓学问，所谓道德，所谓政治，无非推衍孔二先生一家之学说。欲祛除三纲五常之奴隶道德，当然以废孔学为唯一之办法。""欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学。”陈独秀的名言：“孔教本失灵之偶像，过去之化石。欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”而人们更为熟悉的，则是陈独秀义正词严的宣示："要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术和旧宗教。""若因为拥护者两位先生，一切政府的迫压、社会的笑骂，就是断头流血，都不推辞。"

你在李慎之先生的文章中是否读出了这样一种劲头呢？你在丁守和等先生的文字里是否体会到了这样一种精神呢？假如你没有体读到，只证明你不够敏感；假如你想强烈地去体读，那就请你看一看近些年出版的北京《鲁迅研究月刊》好了！ 然而，他们绝不是五四精神的简单继承者，而是要将五四精神发扬光大。因为，在他们看来，所谓科学、民主，还是要以民主占第一位。没有民主、自由，没有对封建迷信的破除，“科学”也不过仅仅具有“工具”的意义而已。对此，丁守和先生曾经特别提醒笔者要注意毛泽东在《反对党八股》中对五四的论断，因为在那里，明确宣示了许多正确的理念。他们这些人，常常被称作中国的自由主义者。

第三类反对者，我们称之为经院派马克思主义者。

在他们看来，国学与儒学"热"热过了头，是文化保守主义、复古主义、迂腐的文化改造观的回潮和反映；讲儒学，就是反对马克思主义。应该说，此派的指责实乃一针见血。

“儒学热”争论的核心是什么

上述三类反对者，实际上最不能通融的，是第三类。而第一、二类，在现时段已经与儒学并非水火不融，而是保持着模糊的交火地带。我总觉得，自由主义，或曰个人主义，与当代的新保守主义，原本是一个东西的二柄。而第三类学者最关注的核心，是儒学与马克思主义的关系问题。

早在1990年4月14日，李一氓在《致蔡尚思函》中就曾说，孔子学说是“一个非常封建的学说”，“马克思主义和孔子的教义，无论如何是两个对立的体系，而不是可疑调和的体系（折衷主义），或者并行不悖的体系（二元论）。”蔡尚思表示同意李一氓的见解，但有意思的是，李、蔡二老都像五四先辈一样，具有深厚的国学根底。

其后，就不断有学者赞同并论述这种观点。例如，罗卜《国粹·复古·文化》（《哲学研究》1994年第6期）说：如果我们天真地以为从"国学"中可找到立国之本或重建民族精神的支柱，而马克思主义作为外来文化可以置之一边，那么未免太迂腐了。一些人从先秦的神秘主义中寻找理解当代文明的钥匙，一些人宣扬中国需要孔夫子、董仲舒，需要重构与马克思主义并列的哲学新体系，正是利用了这种迂腐的文化改造观。不排除有人企图用“国学”这一可疑的概念来达到摒弃社会主义新文化于中国之外的目的。胡绳在纪念《历史研究》杂志创刊40周年座谈会上对这篇文章予以介绍，表示“基本上同意他的观点”，“总的观点我赞成”（《历史研究》1995年第1期）。由于胡绳在学术理论界具有广泛的影响力，争议遂因之而起。

尔后，中国社会科学院的《哲学研究》杂志连续发表批评"儒学热"的文章，代表作有：王生平《跳出"国学"研究国学》（1994年8期），陈漱渝《如此"儒学热"能解决现实问题吗？》（1995年5期），李登贵《五四精神：重评还是重伸张？－－五四精神与传统文化学术座谈会述评》（同上），黄克剑《回到"我"自己回到"人"－－写在"国学"正热时》（1995年第8期）。

宣讲儒学的人则认为，马克思主义与儒学并不矛盾，二者可以良性互动、互补，不赞成用意识形态斗争的观念指责儒学研究。但是，就笔者的阅读所及，论述马克思主义与儒学关系的最精彩的文章，是匡亚明先生作出的。

匡亚明是老一代中共党员，其研究中国传统文化的特色，就是力求用马克思主义的立场、观点和方法，有重点、有系统地对优秀传统思想文化进行探讨，去粗取精，加以弘扬和开发，使之在建设有中国特色社会主义中发挥应有的重要作用。所以，反对马克思主义，在匡那里是不可想象的。然而，匡却认为：要想成为一个真正的共产主义者，光靠读一些共产主义教科书、小册子，即使读得烂熟也是不够的，还必须"用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑"才行。孔子思想就是"人类创造的全部知识财富"中的一个重要组成部分。因此，认为对包括孔子在内的人类知识财富学习得越少越好的人，按列宁的话说，是不能成为共产主义者的。

关于马克思主义与中国传统文化的关系,匡亚明认为，对优秀传统文化的继承弘扬，离不开马克思主义的指导；马克思主义在中国扎根，也离不开和传统文化的结合。马克思主义和传统文化的精华(包括孔子思想的精华)并非格格不入，而是“心有灵犀一点通”。二者虽然相隔两千余年，但历史连续性规律使它们仍带有相通之处。孔子在封建社会提出了大同思想，马克思在资本主义社会提出了科学共产主义理论，这都是一定时代的产物。共产主义与大同思想都强调“天下为公”。马克思讲国际主义，孔子也强调他当时所能认识到的“国际”主义，即“四海之内皆兄弟也”。尽管表达的方式不同，内容也不相同，但基本精神有相通之处。由此可见中国优秀的传统思想文化含有真理性或可贵的智慧萌芽，是有生命力的，是可以而且必须做到使之为当前的社会主义物质文明和精神文明建设服务的。

上述论断，便是匡亚明在《求索集》（人民出版社，1995年）一书中表述的基本思想。

匡亚明这种思想使我们想到另一位马克思主义者郭沫若。五四前后，打倒孔家店的呼声遍于中国大地，而郭沫若却是逆着当时的反孔潮流的。他写道：“定要说孔子是个中国的罪魁、盗丘，那就未免太厚诬古人而欺示来者了。”“我在这里告白：我们崇拜孔子。说我们犯时代错误的人们，那也由他们吧，我们还是崇拜孔子。”1924年，他甚至写了一篇《马克思进文庙》，假借孔子与马克思的对话，赫然写道：“我们的出发点可以说是完全相同的。”孔子问：“你的理想世界是怎样的呢？”马克思讲了“各尽所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：“你这个理想和我的大同世界竟是不谋而合。”“我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。”马克思感叹道：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的。”

对于孔子，杜国庠、侯外庐、吕振羽、翦伯赞等都曾明确表示过反对，但郭沫若、匡亚明的态度却表明：尊孔与反孔，并不是区分一个人是否马克思主义者的标准。马克思主义者，可以反孔，也可以尊孔。

公允地讲，大陆的儒学人士，一般都不反对马克思主义。事实上，主流的研究者都一再强调马克思主义理论的指导作用，而反对马克思主义的动机和言论，在大陆也不容否定，大家心知肚明，只是不敢太张扬而已。例如，有人这样写道：当代史家"接受唯物史观，并不是基于一种自由的理性批判的结果，而主要是由于政治威胁和行政压力所致；并不是出于自己内心的思想需要，而是出于对自身的生存利益的考虑。因而就必然导致了中国史家对唯物史观采取一种投机取巧的实用主义态度，盲目接受、机械运用、死搬教条、胡乱比附、浅尝辄止。……中国当代史家嘴里喊了几十年唯物史观，可恐怕他们连什么是唯物史观都没有真正弄清楚。唯物史观作为一家之言可能是最有力的，可作为包打天下的独家之言肯定是最无力的。"（雷戈《破碎的心镜：中国当代史家的心理障碍分析》，《青海师范大学学报》1996年第4期）如此激烈的言论，正反映了许多儒学人士的"灵魂"。

应该承认，儒学与马克思主义确实是两种自成体系的思想形态，其产生的时代、理论指向均不相同。笼统地一般地将二者混为一谈，显然不合适。但是，形而上学地将二者截然打成两截，不承认两者有相互融通、交叉的内容，也难服人。

只有形而上学，才在绝对对立的两极思维定式中思维。人文现象的特征之一，就在于其界限模糊。人文世界与自然世界具有本质差别。亚理士多德的物理学，如果不是专门研究科学史，现代物理学家不会再去顾及。可是，亚理士多德的形而上学，现代哲学家却不能不有所了解。有了爱因斯坦，牛顿力学就显得"过时"。可是，有了黑格尔，决不意味着柏拉图的过时。莎士比亚的戏剧精妙之极，但那不意味着咱们的关汉卿就不值一文。曹禺不是关汉卿的代替人，而是关汉卿的对话者。同样，有了马克思，决不意味着黑格尔可以像死狗似地撇在一边。有了毛泽东，也不表示孔老夫子就自行"退出历史舞台"了。我们生活在现代世界，享受着现代物质文明。这些物质文明，是古人所没有见到、甚至无法设想的。但是，这并不表明现代人在精神上就一定比古人“进步”。在人文精神领域，现代人可以比古人更“原始”，而古人也可以比现代人更“现代”。真正的“道”，有其穿越时空的功能。古今不同，中西不同，而人心则一。但是，假如就此而断言儒学比马克思主义高明，那就真真是痴人说梦了！

央视隆重推出了“百家讲谈”栏目，一经播出立刻万人称颂，引起“国学”热的风潮。我却冷眼旁观，并坠入深深的迷惘之中。

历年来，人们对文人这一特定的群体，是鄙视的，甚至蔑视他们的存在。人们常用“百无一用是书生”“酸秀才”“迂腐”等词来形容文人，就是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建时代，在统治着的眼里，文人一样是不堪大任的，真正的文人，也会像陶渊明一样，归隐山林。

当今的社会，物欲横流，在商品经济的大潮中，文人是被遗忘的一个群体。重理轻文的现象普遍存在，英语比国学重要，数、理、化，比写作重要。因为数，理，化学得好，可以找到好的工作，英语学的好，可以到外企当白领，而国学你学的再好，你又能做什么。于是就是喜欢文学的人，也不得不向现实低头。

现在国学热了，热的让人难受。一个所谓的“文人”篡改了历史，英雄变成了败类，卖国者成了爱国者，黑的变白的，一觉醒来，世界已经面目全非。这个“文人”火了，有人视为敢于揭露“真象”的勇士，敢于挑战权威的斗士。还有的“文人”整天说着大逆不道胡话，去迎合青少年的逆反心理，就成家喻户晓的名人了。还有的人，写几首歪诗，经过文痞一煽风点火也名利双名。更有甚者，有人写一些低级趣味的书，美其名曰“身体写作”，媒体竟然大肆报道，此人也能春风得意。人们不是在忙着做学问而是忙着炒作，就连那些大家也争先恐后找熟人，走后门想在电视上露脸。电视台也适应潮流推波助澜，一股热潮汹涌，席卷神州大地。人们惊叹，国学复苏了。

国学真的复苏了吗？我不清楚。我只记得，我最喜欢散文家的余秋雨，现在写的《千年一叹》，失去了过去文章的深度；我只记得，那些上电视的大家们要么在签名售书，要么在各地讲演；我只记得，文人在绞尽脑汁的想出名；我只记得，文人迷失了自我。有人说，那些人不是真正的文人，可是那些进去也曾经写过好作品的人，现在热衷于名利的大家呢？他们不是也在大行其道吗？只要能吸引人的眼球，管它什么东西，只管发表；只要有银子，狗屁文章照样刊行于世，照样可以名扬天下，照样可以赚大钱。潜心修学的人依然没有人去过问，好作品依然束之高阁。我长叹，国学真热呀。

让国学热降温吧。可怜的文人，刚从人们的蔑视中走出，难道又要踏上一个不归路吗？媒体的造星运动还在进行中，你们成为了这轰轰烈烈运动中的小丑，媒体人，包装公司，在数着钞票消费着你，你成为了玩物，成为了傀儡。你还是个文人吗？“非淡泊无以名志，非宁静无以致远”，要牢记呀。

我衷心的希望国学别热，因为利令智昏。只有给国学一个宁静的空间，国学才能有所发展，才能薪火相传。

特斯拉是爱迪生的门生，比他小9岁，并非学自爱门，而是来爱迪生实验室开展“博士后研究”。后来两个人结了梁子。各种正史和八封都认为，长期排挤特斯拉，是伟大发明家爱迪生的致命污点。

刚来到21世纪没几天，爱迪生就下了决心：要送给特斯拉一部最好的手机。他在三星和爱疯的专卖店徘徊良久，最后选了爱疯：不仅因为都姓爱，还因为这手机同时绑定了本地三家电信运营商的全年套餐。

爱迪生把手机店附赠的一个高压锅、两桶大豆油、三盒餐巾纸留了下来，把手机快递给了特斯拉。一想到拥有了手机的特斯拉会变成啥样，爱迪生的嘴角，露出狡黠一笑。

玩起了手机的特斯拉，很快得上了颈椎病。过去做实验就老低着头。现在，不做实验的时候，也不抬头了。

特斯拉还迅速地营养不良了。因为他现在每天吃什么菜，他的同行、伙伴、亲朋好友们全可以看到。可他总是忙着用手机把菜的照片分别发上自己的微博，自己团队的官方微博，自己团队的官方微信，自己所住社区的群，自己的粉丝们的群。

忙完这些，每每就饿过劲儿了。

特斯拉开始每天在微博上征集发明方案。响应者众。但特斯拉亲自去实验室的次数，越来越少了。特斯拉还在微信里建了个“伟大发明家群”。每天在那里面的热烈交流，很快让特斯拉的手指头患上了每日抽筋N次的毛病。

于是他每天多拿出一个小时去治疗抽筋。

过了一些日子，特斯拉已经快把竞争对手爱迪生忘记了。他发现自己忘记了很多人。有一天，他出门忘带了手机，一整天他都魂不守舍，觉得每一个自己所认识的人，此刻都在发生着大事件。

特斯拉徘徊在街头。他发现自己很久没看报纸了，没读过书了，不会认真持续地吃一盘菜，不怎么爱说话了。他迎头撞见爱迪生，已经顾不上跟这位老师兼对手打招呼。他只想着两件事：赶快回家拿手机，套餐该续费了。

爱迪生望着远去的特斯拉，用餐巾纸抹了抹嘴边的大豆油，又笑了。

很久很久以后，临终前，特斯拉在自己手机的记事本里写到：“我终于知道，为什么都是伟大发明家，可自己的名气比爱迪生要小那么多了。因为，爱迪生送了我一部手机。”

爱迪生，一个伟大科学家，在面对未来高科技手机的诱惑时，毅然的正确使用了。

1、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

2、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

3、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。

4、生活是一场战争。一世权利属于胜利者！

5、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

6、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

7、一个人正在过的生活并不一定是他真正应该过的生活。

8、生活有千百种形式，每人只能经历一种。别人的幸福，那是想入非非，即使得到也不会享那个福。

9、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

10、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

11、生活的美好就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就要不断地充实它。

12、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。

13、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

14、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

15、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品的拼斗。

16、人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。

17、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

18、生活是无可选择的，对它，你们必须接爱。惟一的选择就是如何生活。

19、若能一切随他去，便是世间自在人。

20、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

21、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

22、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。

23、只有两种生活方式：腐烂或燃烧。胆怯而贪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者。

24、自我控制应当成为生活的基调。美好生活是由理性来指导的，并且紧紧抓住崇高的理想。

这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。  我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊！我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。重阳节，又叫“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许多烟花，还吃了元宵，猜了灯谜，还到公园里观了灯。一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化。

我如是看待爱情

爱情是什么？有人说是，单纯，美好，不物质。有人说是尊重，付出，有责任。亦有人说是，美妙，动情，充满阳光。还有人说是，痛苦，阴霾，无限忧伤。

是的，每个人都会憧憬自己的爱情，梦里有一个相知，相守，动人的他(她)，能够看出自己的逞强，读懂自己的忧伤。可是，这样的人终究是可遇不可求的，对了，这叫缘分。有人会不屑的说，缘乃天定，份需人求啊。所以，才有了轻易的尝试，有了绝情的分手，或甚有了再也不相信爱情了，男人没一个好东西等等可悲可叹的话语。他们没有想，最初耐住了寂寞，经起了诱惑该多好，就会遇到属于自己的爱情啊，或许，就在下一秒，下一个转角，那人来的，不早，不晚，刚刚好。

这个界上有三种男人，一是喜新厌旧，见一个爱一个，觉得女人除了老婆都很好；二是执着追求，相约一生，觉得女人再好都没自己老婆好；三是觉得女人老婆都很好。同样，这世界上有三种女人，一是爱慕虚荣，穿金戴银，自认为高贵的犹如慈禧，对人颐指气使，其实内心阴暗的可以阻挡住太阳的光辉；二是素布衣裳，识大体，懂人情，温柔的像一只怜爱的猫咪，内心干净的犹如娟娟细流；三是介于两者之间，既不附庸高雅，也不甘于平淡，只想过一种柴米油盐酱醋茶的简单日子。

我一直在幻想，自己会成为哪一种男人，会找到哪一种女人，又会拥有怎样的爱情？我可以很固执的断定自己是第二种男人，我认为一辈子只谈一场恋爱并不丢人。但是，我错了，人一辈子至少应该经历三次恋爱，中学初恋的懵懂，大学热恋的生离死别，第三次才是，找一个顺眼的依偎到老。如果没有经历前两场，你仍会对爱情报有太大幻想，像小孩似的，认为会找到自己的白马王子，或是认为只有林志玲的美貌才能配的上自己，所以这个社会才有了这么多剩男剩女，剩女出现的频率大，所以男人在这方面还是蛮会凑合的。曾经的小校花，校花落谁家，据调查校花嫁的都不是很好，因为她们从小就是在一片赞美声中长大的，她们认为足够优秀的男人才能配的上自己，然而，万万没有想到的是，而足够优秀的男人大都是我上面提的第一种男人。反之，一些相貌平平的女子，不出意外，都嫁的不错，因为她们即使再优秀，骨子里还是会透露一种谦卑，而但凡成熟的男人都会迷上那种气质。郎才女貌是天作之合，俊男美女是上辈子所修的福祉。而有人说，我既没才又没貌怎么办，那就努力让自己有才，或文或武，踏踏实实的做一个好人。

不知怎的，我对爱情竟有如此认识了，虽然只有二十岁，但是生活的种种好多都看透了，所以注定我很难遇到爱情，但是，有些缘分是在劫难逃的，像是上辈子欠下的债，今生必须要还的，我相信爱情，包括所以人都应该相信爱情，这个世界上好男人，好女人会有的，而我们迟早都会遇到的，(她)他不会要求我们太多，只是单纯的希望我们好！

近日，我一直在看些爱情方面的书籍，我觉得读书真的是一件很享受的事情，我不知道自己未来会怎样，但我一直会做一个，用心，努力，昂扬向上的奋斗者，走好人生的每一步。

[情感作文：我如是看待爱情

随着网络的普及，“碎片化”这个词也时常出现在大众视野内，这到底是好是坏？而在新时代的我们，到底应该是进是退？

首先，碎片化确实有其不利之处。我对其感触最深得就是碎片化的阅读。在初中时学业繁忙，除了每周一到周五例行的上学时间，回到家后还必须分出时间来完成回家作业。

于是，对于我喜爱的书籍，根本没有空余时间来仔细地、连续地阅读。而是只能利用碎片化的时间：上学路上、放学路上甚至上厕所时。虽然的确增加了我的阅读量，但前后时间间隔过长，常常忘记了一些主要内容，每次看书前总要来个“上集回顾”。这既浪费了大量时间，还使故事整体的完整性、趣味性降低，使我根本无法深入到书中去。

但“碎片化”真的一无是处了吗？

并不，上文也说到了，虽然时间被碎片化了，但没有这些看似无用的时间，我根本不可能在这个繁忙的时代中完成如此庞大的阅读量。同时，传统的书籍又昂贵又笨重，很难到处携带。一般人也只会对自己真正喜欢的书“慷慨解囊”，知识面就受到了限制。而碎片化时代的产物，智能手机却很好地弥补了这一点，网上概括好的短文也节省了阅读时间。

再者，智能手机也增加了我们的选择权。一些传统的经典书籍的大名，往往是受到老师、父母、同学、朋友等人的推荐，但是别人的推荐未必一定适合自己的口味。而一个人想要获得知识往往是根据个人的兴趣爱好来决定是否去阅读。所以，智能手机还增加了人对于阅读与了解的选择权与多样性。

由此可见，事物都有它的两面性，不能因为他的坏处而否定它的好处，也不能因为它的好处而无视它的坏处。“碎片化”也是如此，有好，有坏。但处于新时代的我们不是拘泥于它的坏处就是沉浸于它的好处之中。更有甚者，无脑地、片面地批判着“碎片化”，根本不深入考察再下结论。

其实，时代潮流的变化，只靠个体是根本改变或是抵御它的。相反的，我认为我们应该去适应它，学会善待它。古人云：“既来之，则安之。”我们确实应该停止发牢骚，而去学会利用“碎片化”的方式来充实自己，我们依然能够得到智慧。

当然，我并不是让你们去随波逐流，变成“碎片化”的奴隶。这样，我们只会整天浮躁求快，断章取义，走马灯似的翻看大量信息，却什么也没有留下。

在这个“碎片化”的时代中，我们应拨开迷雾，理解“碎片化”，适应“碎片化”。

网传泸县太伏镇死亡学生赵某临死前，被殴打得奄奄一息的惨状视频。视频显示两名少年在野外被连续殴打。

经警方核实，该视频并非发生在泸县太伏镇，也未发生在泸州市辖区。该视频原版为1分10秒时长。“泸县太伏中学学生意外死亡”事件发生后，网上流传出时长为59秒剪接版及1分10秒配乐版的视频，均被人为编辑。原版视频内能清晰分辨出有两名被打少年，视频中两名被打少年均喊出了自己的姓名，李洋(音)、王成(音)，而并非泸县太伏中学死亡学生赵某。

对以上不实视频泸州网警巡查执法账号已作出了揭露和辟谣。

泸州市公安局网监支队支队长李红兵对网络上流传的“泸县太伏中学学生意外死亡”事件的谣言情况作了介绍，谣言主要分为两类。

1、我不知道她是怎样看待这件事的。

2、我们要正确看待自己，既不能自高自大，也不能自轻自贱。

3、防火工作非常重要，不要把它当一般的事情看待。

4、老师把我们当自己的孩子看待。

5、我们应该正确看待同学的缺点和错误。

6、小孩与她非亲非故,她却把他当亲生儿子看待。

7、看待事物应该全面,不能管中窥豹。

8、我们必须正确地看待自己，既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大。

9、我们不能孤立地看待事物。

10、李老师对自己的学生总是同等看待。

本报探讨“中国的7000个梅西从哪儿来”的报道经网络转载后，引来了不少评论，其中被点赞最多的一条是对现行教育制度的批评：“一个高考挡住所有梅西通往球场的道路。”

话虽夸张，却道出了不少人的体会和心声。

为什么老爸没收了我的足球？为什么语文和数学老师占用了我的体育课？这样的疑问，想必曾萦绕在很多年轻人的心里，而当他们步入中年、为人父母之后，也许会明白其中的原因。

“对足球的价值和规律认识不足，急功近利的思想行为严重，组织管理体制落后……”这是足改方案做出的深刻反思。

正因如此，推进校园足球的发展，成为足改方案中最能引起共鸣的措施之一。

“增强家长、社会的认同和支持；建设足球特色学校；促进文化学习与足球技能共同发展；建立四级联赛体系……”这是足改方案提供的全方位路径。

因此，我们看到，清华大学时隔5年再次招收男子足球项目的高水平运动员，将有12人凭借出色的球技和不错的高考成绩进入中国的名牌学府。

各地的校园足球方案也陆续出台，孩子们踢球的笑脸频频见诸报端。

不过，挡住梅西的不只有教育制度和传统观念。陕西省志丹县足协主席丁常宝的一席话令人深思：“中国不是没有梅西，中国的梅西在开拖拉机。”

足球进校园终归是一项系统工程，涉及观念、资金、场地、教练等各种问题以及体育、教育、政府、企业等各个主体，一旦某个环节出了问题，就像有了短板的木桶，可能限制整项改革的高度。

之前，志丹全县只有两块有草皮的场地，许多学生只能在黄土高坡或河滩上练球；而仅有的六七名教练以及体院学生的不定期指导，难以填补23所学校的缺口。

可以想见的是，作为全国首个校园足球试点县，志丹的足球少年们能够得到充分的足球资源，去展示足球天赋、释放青春活力。但在更多默默无闻的田间地头，同样有未来的“梅西”在渴望着机会，我们该怎样去发掘和培养他们呢？

中国足球已禁不起以往的那种“瞎折腾”，对于曾经的教训，必须时刻予以警惕：是否真正认识了足球的价值和规律，将足球普及视为青少年全面发展的重要途径？

是否避免了功利足球、政绩足球，防止校园足球成为“一阵风”、“一刀切”？能否克制住“政府的手”，让“市场的手”伸长一点，理顺足球发展的体制？

对于改革方案的具体落实，理应进行这样的审视。

两周前，日本的地震、海啸刚起，接着便又是核电厂发生氢爆炸、核泄漏，情况一片混乱，虽暂时不会影响到我国境内，但国内居民还是掀起一阵食盐热。

事情发生在氢爆炸之后一天，市民由于种种原因开始疯狂抢购食盐，超市里几箱几箱地卖出，食盐的库存也急速下降，更有小贩借此哄抬盐价。据了解，最高者已经达到了10元/包的地步，当然，他们都受到了法律的处分和惩罚。罚款多者已达万元币，少则也免不了一、二千。

据调查，一部分的市民是由于害怕核辐射而买盐提高预防，一部分认为盐由海里提出，海水受核辐射污染，不尽早购买先前的食盐就只有吃受过辐射的后期食盐，对生命健康有严重的威胁。还有一部分市民是因为担心食盐热潮而买不到盐便也加入抢购的队伍中，更多的则是受他人影响盲目从众。

对以上种种现象，第三天国家便下达指示每人只能购买1-2袋食盐以备家庭所需，总算是稍稍平息了这场食盐风波。

事实上，日本核泄漏的危机目前还殃及不到我们中国，我们没有必要如此惊慌。再有，我国食用的盐大多是矿盐，根本没有必要去大量购买食盐。今日种种，无非是一个典型的“三人成虎”事件。希望下次在面对谣言的肆虐时，大家能勇于说“不”！

生命是一本有限的储蓄单，你每天都在开支它，直到有一天，本子上出现个赤字。

生命是一道乘法题，算一算，也有2～3万个新鲜的日子，这是生命的一条曲线，另一条曲线是身份、地位、金钱等，当这两条曲线相交时，生命的户口薄上出现零，零乘以任何数都等于零，这，真实而又残酷。

生命又是一道加法题，然而功名、利禄、金钱又在推动着人们做着这道加法题，就像是一个用8年光阴去搏得财富，赢得富足，然而就在一夜，因脑出血而崩断了自己的神经，"含笑九泉"了。虽然他赢得了金钱利禄，却用8年的时间提前支付了40年的光阴，他的财富使他做错了这道算术题。俗话说：昨天是作费的支票，明天是未发行的债券，只有今天是现金，只有把握今天，才能把你的生命装饰得无比美丽。

世界上无数个生命在创造着万物，然而两个人的相遇既是一种偶然，又是一种奇迹。可遇不可求。一个人在诉说、等待，另一个人在倾听、享受、期盼，这就是爱的至深源泉，又是缘的至身所在。

生命又需要理想，春天的花明媚娇艳，理想是含苞欲放的渴望；夏天的树枝叶婆娑，理想是生机勃勃的向往；秋天的稻子金黄耀眼，理想是沉甸甸的等待；冬天的雪漫天飞舞，理想是暖融融的火焰。有了理想，生命就充满了活力和生机，因为它永远年轻。

生命又要学会享受和承担，不要去期待生命途程一帆风顺，因为它的坚韧程度往往与他所经历的艰难困苦成正比，就让生命去迎接挑战吧，不要因为一根稻草掉在头上，就大呼小叫。

活着幸福而不被它宠坏，活着困难而不被它压垮。因为生命是永远属于你的！

[当我学会看待生命作文

“孔子是中国最可怜的人。”当代知名文人学者如是说。

曾经，孔夫子，也曾辉煌，但曾经，孔夫子也曾落魄。

孔子命运跌宕起伏，“元芳，你怎么看？”

孔夫子是中国传统文化的杰出代表，在春秋战国那个混战的年代，孔夫子如一股清流，浸入各国人民的心中。

孔子曾提出“仁”的学说。

子曰“己所不欲，勿施于人。”对每一个人都要以一颗仁和，平等的心的看待，每一个生活在这个时代中的人，都要平等，博爱，共同发展。

谁能说，孔子对我们这个时代无益？恐怕，不能。

孔子塑人，推动我们人生的脚步以及教育事业的发展。

子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每日三省，每天的我们似乎都可以进步一点，与朋友的情谊似乎都可以更深厚一点。

这样的我们何愁进步？

子曰：“举一隅不以三隅反，也不复也。”“温故而知新，可以为师矣。”“三人行也必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”一字字，一句句，哪一样不是当今的我们仍在大力推崇的？

谁能说，孔子思想已落后时代？恐怕，不能。

时光荏苒，光阴似箭。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”珍惜时光的每分每秒，去完成自己无限美好的人生。

孔夫子的每一句话，无不彰显着孔夫子自己的人生观，世界观，价值观，从古至今，孔子的思想，可谓影响深远，浸润人心。

但“人非圣贤，孰能无过”？

在当今的历史背景下，从礼法分明的年代，到诸侯混战，民不聊生，孔夫子也想回到从前的秩序井然，有条不紊的社会，他提倡礼制，他的爱是有等级差别的爱，他的爱无法给予天下人。

这样，却影响了之后的天下，使得封建礼制，“三六九等”思想深入人心。

因而，这样的孔子也遭人唾弃，落魄不堪。

孔夫子是推动中国前行发展的一支重要力量，虽在其中，也有一些不符合时代发展大趋势的因素，但始终功大于过。

辩证看待，客观对待。应以最客观的视角给予孔子最公平的判决。不然，孔子也会很“委屈”。

不知不觉，社会已进入网络时代，网民数量已达5。91亿，手机网民数量已达4。46亿。就在网络带来了巨大便利和信息传递方式的革命之时，为了自身利益在网络上散播谣言，恶意中伤的不正之风却越来越盛。人们不禁要问：网络的底线在哪里?

不可否认，网络在给予社会娱乐的同时传递了许多催人奋进的正能量。可却有许多人，利用网络强大的传播能力“谣”言惑众，从中牟利。“网络巨谣”秦火火近日被捕，正是因为他在网络中散布了许多耸人听闻的谣言，“雷锋奢靡”“李宇春已死”等一个个劲爆谣言在他这个谣言流水线上被生产出来，像一枚枚炸弹投入了网络世界中。他甚至叫嚣：“谣言不是止于智者，而是止于下一个谣言。”网络的底线，不应如此。

阮玲玉曾说：“人言可畏”。倘若她生在现在这个时代，不知会做何感想。谣言如一颗颗横飞的子弹，将网络世界变成了枪林弹雨的战场，就算你是无辜的路人甲，也可能受到谣言的中伤。点击为王，流量为王，这是一个浮躁的物质社会在网络世界中下的扭曲的蛋。只为搏得名声而在网络上狂刷点击的博主大V们，你们是不是守住了网络和道德的底线呢?没有底线的网络，只会是捕兽坑，是无底洞，是万丈悬崖，令所有人跌进无尽深渊。

康德曾经说过：“自由的边界是他人自由的边界。”网络微博也应如此，网络上允许嘲讽，允许戏谑，允许插科打诨，允许无伤大雅的小粗俗，但不应允许恶意中伤，别有用心的妖言惑众。无论是坐拥网络影响力的博主大V，还是只参与讨论的普通民众，都应以不侵犯他人权利为底线，越过这个底线，得到的只能是人们的鄙视甚至法律的严惩。

守住底线的网络，是人们生活的好帮手;失去底线的网络，是破坏幸福的洪水猛兽。谣言的确止于智者，做好一个对事实负责的网民，是我们每个人应尽的责任。请让网络清澈一些，让我们确实的看到网络的底线。

反对者的担忧有一定现实基础。一些运营中的火电、垃圾填埋项目，由于技术落后、管理粗放、监管缺失，造成臭气熏天、污水横流、田地被毁等污染，给当地百姓的生产生活带来了极大困扰。此前有关方面诸如安全、可靠、无污染等承诺，成了无法兑现的“空头支票”。正因为如此，公众难免心存疑虑和恐慌。

时至今日，科学技术已经取得长足进步，PX、火电、重化工、垃圾焚烧等项目的风险基本可控。但从现实情况来看，不管技术发展到什么程度，风险因素都不可能被彻底消除，公众的担忧也应该得到理解和考量。没有问题当然最好，一旦发生问题，势必损害事发地公众的生命健康安全。

导语：随着互联网技术的迅速发展和普及，人们在尽情享受网络便利的同时，也遭遇着越来越多的烦恼，那么关于有关网络谣言的危害议论文怎么写呢？

严惩“网络大谣”，是民心所向，民意所指。“谣言止于下一个谣言”，这是“秦火火”等“网络大谣”们的“法宝”，他们混淆是非、颠倒黑白，蓄意炮制虚假新闻，恶意诋毁公众人物，不断制造事端，非法牟取暴利，把网络空间搅得乌烟瘴气。他们一次次突破道德底线，一次次触碰法律红线，扰乱了社会秩序，威胁社会安全稳定，损害百姓的人身安全和财产安全。

严惩“网络大谣” ，法律威慑必不可少。网络谣言等网络乱象，已成为社会“毒瘤”，公安机关及时亮剑、果断出击，集中开展整治网络谣言专项行动，是顺应民心之举。同时，相关司法解释也在紧锣密鼓制定中，相信随着法律的完善、打击的深入，隐匿网络的违法犯罪分子终究会受到法律的严惩。

严惩“网络大谣”，行业监管必须严格到位。互联网的监管涉及部门众多，相关监管部门要主动担当，各司其职，形成合力。作为第一道防线的网站经营方，更不能推卸公共使命，要积极承担社会责任，摒弃一味追求“眼球”经济、忽视社会效益的短视行为，从强化法律意识和提高技术水平层面，双管齐下，加强对各类信息的甄别和监测，真正把好净化网络空间的第一道关口。

网络空间是公共空间，是现实空间，决不是可以不负责任的什么“虚拟空间”。广大网民在网上畅游时，要与在现实社会一样，自觉接受法律和道德的约束，承担起共同净化网络空间的责任。对于未经证实或难以证实的信息要保持理性，不过度依赖、不轻信盲从，更不随意传播，这是截断谣言扩散途径、压缩谣言滋生空间的有效方法。

维护网络秩序，人人都是参与者。广大网民要积极向公安机关举报线索，使“网络大谣”们成为“过街老鼠”，人人喊打，还网络一个晴朗的天空。当前，我国互联网正在由“商用互联网”走向“全民互联网”时代，网络的虚实界限逐渐消失。数据显示，截至2013年6月，我国网民规模达到5.91亿，接近6亿，换言之，相当于每两个国人中就有一个是网民。

如果说，以前互联网还只是一种工具或技术，那么，现在的互联网已经与社会全面融合、难分彼此。这既体现在网民与民众身份标签区别的淡化，也体现在社会的方方面面已全部映射在互联网。互联网既反映着社会的各个方面，还逐渐影响着社会的发展和治理。可以说，现在已经是网络即是社会，社会亦是网络。

随着互联网全面融入现实社会，传统社会中的一些痼疾也在互联网上日渐凸显，首先就是“信任缺失”。这种“缺失”既体现于网民对网站的交易信任不足，也存在于网站之间的商务信任欠缺，还体现在网民之间的交流信任短板。

根据《2012年中国网站可信验证行业发展报告》显示，2012年上半年，31.8%的网民本人曾在网购过程中直接碰到钓鱼网站或诈骗网站。30%的受访网站曾遭遇过恶意仿冒网站的侵扰。相当于每三个购物网民中就有一个曾被骗，每三个知名网站就有一个曾被恶意仿冒。此外，微博、微信等新兴互联网应用的崛起，极大地方便了网民分享和发布各类信息，也加大了不实信息、诈骗信息传播的力度，新型网络钓鱼形式的出现，让网民对互联网的信任感持续走低。

因而，构建可信网络环境一直是无可争议的社会共识，从政府主管部门，到行业协会，再到互联网从业者，都很关切如何构建更加安全、可信的互联网环境，众多互联网厂商都在身体力行地推行可信互联网构建。随着构建可信网络环境认识的发展，当前核心议题已经从“怎么看”转向“怎么办”。

目前，由中国互联网络信息中心技术支持，中网（knet.cn）推出的“可信网站”验证日渐成为我国网络身份验证领域的中坚力量。通过这些成功的经验，对整个行业的健康发展而言，从管理模式上，建议应施行“政府倡导、协会支持、民间运作”的原则，也就是发挥市场主体的基础作用；从可信内容上，应逐步形成“网站身份验证、网站安全扫描、网站信用评价、网站内容鉴别”等网站验证分级体系；从运行机制上，打造“验证服务—验证管理—查验平台—举报纠错”可信生态链条，借助可信验证把网民和网站两大群体连接起来，消除网民对网站的信任隔阂，更大限度激发互联网的正能量和商业价值。

而针对整个网络环境的完善以及社会各界如何分工推进来说，最终需要整个互联网生态链联动起来，合力共建可信网络环境，让互联网成为一个真实可信赖的世界。

关于“长大后你想做什么”这个问题，有一个答案新鲜出炉——当网红。面对令人瞠目结舌的少年梦想，家长们意见不一，踌躇、支持抑或反对，一时间竟成为莎士比亚式的哲学问题。

其实，网红梦作为新时代互联网的产物，恰如大潮涌来，势不可挡，因此，我们明智的态度是顺应潮流，积极因应。既然无法拒绝，我们能做的，就是学会理性地看待它。

网红梦可以有，但前提是你要真正了解它。网络的发展方兴未艾，海量信息扑面而来，没有判断能力的小学生也许还没掀开它神秘的面纱，就已被那朦胧的气质蛊惑了。所以，在确立网红梦之前，你得先认真了解清楚，网红到底是个什么职业?它的工作性质是什么?它一如你头脑中想象的那么简单吗?还是你只是被它惊人的收入与光鲜的表面所迷惑，以至于看不清它的本质?正所谓“让美梦成真最好的方法就是醒来”。清晰地分析过这个行业之后，如果你仍一如既往地热爱它，那说明你的追求是真的。这时，你便可以开始制定详尽计划，并征求父母的意见，一步一步将梦想成真。

然而，网红梦需要的绝不仅是热情与计划，更重要的是，你要明确网红这样一个公众人物到底应该坚持什么样的价值观。

白岩松曾说：“世间有种永不落俗的风尚，叫明辨黑白。”作为网红，真善美的价值观的输出至关重要。靠外在，炫身材，甚至出位的表现，你也许可以走红一时，却注定无法赢得未来人的“芳心”;但靠优秀的品格与卓越的才艺吸引世人的眼球，你定然可以走得远，走得值得，走得光彩。

郭美美炫富晒照终落得吃几年牢饭的下场，papi酱炫内涵时评最终迎来事业的春天;蓝瘦香菇依靠低俗娱乐赢得几日头条，傅园慧凭借“洪荒之力”最终跨界爆红。凡此种种，对比的就是众生百态，亦告诉我们一个朴素的道理——如何定位自己的网红梦至关重要。

网红的标签大多源于自身，你想成为什么样的人，你就会变成什么样的人。在网红这个鱼龙混杂的行业，守得住内心的那股清流，你才可能走得更远。而这股清流要早在“网红”仍是一个梦想时就要开始酝酿。

钱钟书说：“每一个偶然，都是化了妆，戴了面具的必然。”网红梦汹涌澎湃，实则是当今社会物欲横流、娱乐浮躁的表现——内心不安，活着不易，却又汲汲于名利，这让太多的人如此渴望一夜爆红。

少年总会长大，理想的实现绝非一日之功，家长们大可不必过分焦虑。网红梦看似来势汹汹，但去势也汹汹。倘若孩子真的想成为网红，那就细细规划，正确引导，鼓励孩子成为一个正能量的网红，也未尝不可。一言以蔽之，理性看待，方为正道。

王尔德曾言：“一件事情的本质是什么，取决于我们让它成为什么;一件事情是什么样子，取决于我们看待它的方式。”当网友们在为微信与微博谁更胜一筹而激烈争辩时，我却认为要理性看待这两者的利弊。

在我看来，微信是对熟人社会与个人情感的回归，而微博则是对开放社会与多元思想的追求。

微信的方兴未艾，显示了人们在熟人间寻求情感共鸣的需求。于坚曾感叹：“中国的传统社会是熟人社会，乡土社会，人与人之间的联系是非常密切的。但现代社会却是一个陌生人社会。”因此，当现代化的历史车轮碾过昔日维系宗族情感的宗祠，当冰冷僵硬的水泥建筑吞噬着邻里的温情，现代人迫切需要在这样一个陌生无依的环境里寻求来自亲友的情感慰藉。而微信上来自儿时好友的一个“赞”或是由昔日同窗贴出的一张校园里木棉花怒放的照片，都能让如梁鸿所言的“被现代社会急剧抛弃了”的人们抚平被孤独划破的创伤，重获来自人情交往的感动。他们从微信中获得的，是如顾城叹道的“人都要回家，都要用布把星星盖好，然后把灯碰亮”的回归家园与集体的归宿感。

然而，一味沉迷于微信所营造的隔绝外界的只由熟人筑建的避风港，必然会导致狭窄的眼界与僵化的思想。此时，我们便需要微博上的自由氛围与多元思想。

罗素写道：“参差多态乃是幸福本源。”而微博，正是这样一个为不同思想提供自由表达机会的强大平台。微博打破了现实社会中的阶层固化，让各阶层人们在平等氛围中使思想各自交锋，共同沸腾。在微博上，你既可以热心公益，转发一段“冰桶挑战”的视频;也可以针砭时事，与刘瑜探讨《观念的水位》中透露的社会转型动向;还可以尽情吐槽，在“春晚”的微话题里感受言语盛宴的狂欢……而这些无不在传递着自由平等，畅所欲言的现代精神。而这种精神，正是使社会前进的催化剂。1780到1820这短短40年间，德国的思想天空群星灿烂，康德，歌德，黑格尔等思想家层出不穷。这一切与当时德国开放自由的学术氛围密切相关。因此，微博所营造的自由氛围实则是现代精神的闪烁，微博上的言语交锋也实是思想火花的迸射。

哈瑞·爱默生曾感叹：“被风吹动的水面不能平静下来接受美丽的风景。”当我们平静下来以理性态度审视微信与微博，便可兼得微信中的温暖人情与微博中的自由思想，从而在情感的安抚下踏入思想的圣殿。

一听到谣言，我们家就引起了大风波，为什么呢，让我来跟你讲讲吧！

记得前几个星期的一天，我们刚好吃过饭，突然，“叮铃铃”电话响了，妈妈接起电话，只听见奶奶向妈妈求助要盐，妈妈自言自语道：“盐怎么可能会没有呢。”7点了，爸爸打开电视机，打算看“新闻联播”。突然，电话铃又响了，爸爸接上电话；“喂，妈呀，什么事呀？这么着急！”“我跟你说，咱们乡下已经没有盐了，就连酱油都抢光了……”父母这才相信——真的缺盐了！这时，打开窗户，几乎都能听到居民们在说：“由于日本核电站泄漏，广大居民们都在激烈抢盐……”唉，原来是日本地震引起的问题。听完这段消息，爸爸妈妈立刻穿上鞋子，也加入了抢盐的行列中。他们跑遍了所有的超市，就连小店也不放过。最后，他们来到了家家福超市，只见整个超市人山人海，摩肩接踵，人群队伍已经排到了门口。等了很久很久，时间也已经不早了，可是他们仍旧一包盐也没抢到。

这个消息一传十，十传百，传遍了整个城市。第二天，我来到学校，看见同学们已经没有心思早读了都在聊“抢盐事件”。据可靠消息，我们班有同学家里买了20多袋，有的同学家里甚至还从江西订了两百多斤盐呢！

时间一天一天地过去了，可这个消息还没消停。后来经过新闻报道：“我们吃的盐有国家保护，而且不是海水盐。”

搞了这么多天，原来这只是谣言。看来我们每个人绝不能听信谣言，科学才是硬道理呢！

有种观点认为，北京的雾霾只能等风来，重污染期间花费这么大力气实施的各项措施，也没发挥作用把雾霾赶走。

真相：重污染应急的作用是通过一定的应急减排措施，尽可能地减少污染物排放，降低污染物累积程度，从而最大限度地保障公众身体健康。经专业测算，今年红警期间，采取应急减排措施比不采取措施，PM2.5降低了23%左右，其他污染物平均降低了30%左右。雾霾的产生是一定气象条件下，人类生产生活排放的污染物超出环境容量所致。只有通过相应的治理措施把污染物排放强度降下来，才能从根本上解决空气污染问题，而这需要一个长期的过程。(法晚微信公号ID：fzwb_52165216)

一些隐藏在网络背后的人，希望披着“网红”的外衣混入商圈、娱乐圈。随着这种现象增多，“网红”越来越不是草根红人的闪亮标签，而演变成为一个充满贬义的头衔。在看待“网红”时代的到来，我们要更加理性和客观的去看待。

“网红”现象呈现井喷状态，由于公众的求乐猎奇心理、各方的逐利欲望都似脱缰野马、肆无忌惮地在网络平台中竞技，才受到了大众的热捧。一方面，不得不承认，“网络红人”以其极具创造性的造型或行为为公众提供了更多的娱乐，拓宽了人们在日益紧张的社会竞争中的展示或宣泄途径;与此同时，一些正面的网络红人在不同领域为公众树立榜样，成为新时期的“英雄人物”传播着正能量，其草根性和亲切感使其较传统人物有更好的效果。但另一方面，“网络红人”反传统的张扬和表演，扭曲了公众的审美观和价值观，特别是对青少年的影响令人担忧;再者，其爆红后的巨大利益回报，助长了社会上的急功近利、不劳而获思想，对我国传统的文化标准带来巨大冲击;最后，在毫无规范约束下的“人肉搜索”、“被爆红”等行为，更是对隐私权的践踏。“网络红人”现象的双面性，既提醒我们要区别对待其发展，又敲响了规范网络文化的紧急号。

对互联网的信息的管理亟需加强，这也是任重道远的。第一，政府要加强正面引导，加强管理。政府要对信息的发布严格“把关”，建立一个清洁的网络信息环境;第二，媒体一定要找到自身对社会担负的责任。媒体要通过宣讲、电视、报纸等传统媒介进行传播带来的滞后性不能满足快节奏下的信息需求，互动交流的缺失;第三，国家颁布的法律法规要为脱缰的“网红”加上一把枷锁。例如，针对网络直播中的一些低俗现象国家新闻出版广电总局下发《关于加强网络视听节目直播服务管理有关问题的通知》。在通知中规定了未取得许可证的机构和个人不能从事直播业务，必须使得这些三俗内容的网络信息做到有法可依，坚决抵制。

今年来整容手术越来越火热，也越来越被人所接受，你是如何看待这一问题的呢?

For this part, you are allowed 30 minutes t owrite a short essay entitle My View on Plastic Surgery. You should write at least 150 words according to the outline given below in Chinese.

1 越来越多的人接受整容手术

2 我的看法及理由

3 结论

题目分析：

观点论证型作文要求对某一问题发表自己的看法。通常要在首段提出话题，以及关于此话题不同的反应，并表明自己的观点，接下来要在主题段落里论述理由，最后在结尾重申一下自己的观点。

My View on Plastic Surgery

In recent years, more and more people, especially some young girls choose to take plastic surgeries. Some people argue that this kind of surgery can improve ones appearance, thus secure a good job. Others hold a different opinion, they consider plastic surgery as a waste of money. Personally, I agree with the latter.

Firstly, beauty is only skin-deep, as the saying goes, virtue is more important than appearance. Plastic surgery cannot improve ones character. Who do you think is more popular, an ordinary girl with charming personality, or a beautiful girl with arrogant manner? Secondly, success relies on ones abilities but not appearance. Some people, especially young girls dream to find a good job after taking plastic surgery. For example, it takes one at least 30,000 Yuan to have double eyelid. Fourthly, people have to bear the risks of an unsuccessful surgery which will be a lifelong pain.

All in all, it is not advisable for people to take plastic surgeries. We can get what we want by improving our inner qualities, such as our personality and ability, and there is no need to endure the pains and economic loss of a plastic surgery.