《料理鼠王》思维导图【合集20篇】

“感恩”不一定要感谢大恩大德，“感恩”可以是一种生活态度，一种善于发现美并欣赏美的道德情操。“感恩”这个话题的写作维度有两个，其一可以是具体的某个人，如父母、老师、朋友甚至不相识的陌生人，只要有值得你感恩的一面；其二也可以是抽象的物，如美丽的大自然，和平安定的社会，人生旅途中所遭遇的挫折、失败甚至磨难等等。古人云“滴水之恩，当涌泉相报”，如果你是个关注现实、善于思考的人，你就会发现值得你感恩的对象有很多。当然，感恩需要选准角度，我们应选择自己最熟悉、最有话可写的角度着笔。感恩更应出自真心，态度要虔诚，懂得感恩是胸怀宽广、人格高尚的体现。所以写好这个题目除了要有善于联系典型事例和社会现实的敏感，较好的语言表达能力外，还应有较高的思想认识水平。

时间是一只神奇的手，推动着岁月的轮回更替。我们驾一叶扁舟于人生的江渚之上，寻觅传说中的幸福。厚厚的史册中，从未缺少幸福记录：刘邦是幸福的，因为他胜利了;武则天是幸福的，因为她执政了;杨国忠是幸福的，因为他有权了。然而，项羽是痛苦的，因为他惨败了;唐中宗是痛苦的，因为他被废了;杜甫是痛苦的，因为他失望了。于是，时间追问历史：“幸福何在?”我迎着时间在现代的荒原上呐喊：“幸福在自己心中!”

世间万象，无所不有。幸福，只有用心体会的人才能拥有。每件事的前面都有一扇双面镜，从这面看，很好看;另一面看，丑死了。每个人都有选择的机会，你选哪一面?幸福其实在于自己的把握。对着丑的一面，你万般痛苦，忘记了镜子可以翻过来，于是，幸福与你只是一镜之隔，却遥不可及。而有些人注定是幸福的，因为他们看到丑陋时会翻看镜子的另一面，于是，幸福就属于他们了。

贝多芬就是一位会看镜子的人。当有人问他是否为失聪而痛苦时，他说：“不，我很幸福!因为我仅仅失去了六分之一!除了耳，我还有眼、鼻、嘴、手、脚。”还有六分之五，这就是贝多芬从镜子另一面看到的幸福。

有时候，不幸只是“塞翁失马”，要看到“焉知非福”的另一面。

求幸福，就要有点阿Q精神。鲁迅笔下的阿Q，是一个被辛辣讽刺的对象。然而，从另一个角度看，容易满足、善于自我开解的阿Q也是幸福的。

面对死亡，是恐惧不已，还是坦然笑迎?尼克松知晓自己患了癌症以后，竟微笑着这样诠释死亡：“酒吧打烊时我就离开!”这简直就是一个“阿Q”，一个美国版“阿Q”。在余留的生命中，他依然很幸福。

幸福，似乎很难定义。其实，幸福就是一种思维方式。选择了正确的思维方式，你就选择了幸福快乐。

历史的千年余辉摇落了那些花季雨季，我们不妨把或深或浅的记忆放进日记，把或多或少的往事交给岁月，选择一种正确的思维方式，不再因外界的风声鹤唳而瑟瑟发抖，不再因世间的荣辱得失而锱铢必较，不再因生命的倏忽飘逝而惆怅莫名——人生因此快乐、因此幸福!

有时候，你是否会感叹楚天广阔，而自己却寸步难行？有时候，你是否会悲戚他人凌云高飞，而自己却处处受缚？

明明自己是深深植于大地的树，却羡慕鸟兽能自行奔走。当梦想与现实判若鸿沟，是痛苦抱怨，抑或卑微瑟缩？皆不可取，只需转换思维，你便可迎向属于你的万里长空。

现在许多人抱怨父母、抱怨同事、抱怨所谓的宿命，认为所有的一切从来如此。难道这世间注定有一些人要面临永无黎明的黑暗、深不可测的崖谷吗？但我们都知道“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的玄机。有时候，只需转换一下思维，问题便可迎刃而解，绝境亦可变为佳境。如今大热的慢调王子李健也曾经迷惘过。在“成名要趁早”的欲望狂流的裹挟下，他那缓慢悠扬的歌声也曾被世界的杂音所掩盖。看不惯娱乐圈的做派，他开创自己缓慢而精致的创作，终于走上神坛。这不是偶然，而是他转换思维，肯定自己，坚持原则，最终为狂热的娱乐界带来一阵清风。而对于不善进取的人来说，精湛的技能固然是一笔财富，但如果囿于这扇门内，只专注于日复一日的技能训练，而不懂得转变思维，势必无法取得更大提升。千万别让别人羡慕的长处变成一扇门，一扇关住自己的守旧之门。

转换思维，要反求诸己。三毛曾经说过：“唯有自渡，其他人爱莫能助。”不卑不亢地审视自己，才能结合自己的特点做出最适合自己的判断。动画大师马克宣正是如此。20世纪中后期，中国动画受到了高高在上的前苏联风格的熏陶，所有人都推崇前苏联风格。而在此时，马克宣将目光转向了传统文化，最终用虚实的意境与空灵的画风将中国动画带入了水墨时代，从而攀上了艺术的高峰。因为逆境，所以滋生出改变的勇气；因为自信，所以才有转换思维的动力。不依靠他人，不怨天尤人，反求诸己，转换思维，前路广阔。

海德格尔有言：“向死而生，唯有死亡的气息才能让我们感受生的迫近。”逆境不是绝境，只要转换一下思维，我们也许就会发现一片新的天地。贫穷不可怕，苦其心志、劳其筋骨反而能锻炼人的毅力；处处受阻不可怕，这倒给我们一个审视人生、反思自我的契机；“宿命”也不可怕，只要我们借此机会成功转型，便可迎来更大成功，石川小百合不正是如此吗？

转换一下思维，你是否发现，逆风的方向，更适合飞翔？

你不可以改变容貌，但你可以选择微笑；你不可以左右天气，但你可以改变的心态；你不可以控制明天，但你可以把握今天。

面对不切实际，难以实现的目标，不妨让自己的思维转个弯，去接受，去适应，去习惯你身边的美好。正如姚明所说：“有时候，你不能挑你希望的东西，你得去适应你自己可以拥有的东西。

不防转变一下你的思维方式，放弃空想，适应现实。

俄罗斯运动员伊辛巴耶娃，从小练习体操，把成为体操名将当作自己的梦想。然而，随着年龄的增长，她的身高已不再适应练习体操了。迷茫、沮丧之后，她让自己的思维转了一个弯，放弃体操，改练跳高。在跳高中她充分发挥自己的身高优势，一次次打破撑竿跳的世界记录，震惊世界。她的成功在于懂得让自己的思维转弯，去接受现实，从而取得了成功。

溶溶月，柔柔风，历史的这一项留下些许苦涩与遗憾。

西楚霸王项羽，面对劲敌刘邦的追击，内部军心的不稳定，便选择了自刎于乌江。我们至今仍在思项羽，你为什么不肯过江东？江的那一边有百姓的希望，有重振旗鼓的信心。项羽的失败在于他不懂得让自己的思维转弯，去接受失败，去适应现状，重拾辉煌。

伊辛巴耶娃的辉煌，项羽的灭亡。成与败的案例，浮在眼前。我们要学会让自己的思维方式转变，面对无法改变的现状，要学会适应，学会让自己转弯，才会为你赢得在逆境中见到阳光的希望，也才会为你赢得改变命运的力量。这样，你才能够体会到“会当凌绝顶，一览众山小”的超然。

看见路边“禁止通行”的牌子，不是告诉你该停止了，而是告诉你，该转弯了，有时，不防让自己转个弯，去适应你自己已经拥有的东西，学会接受，然后创造新辉煌。

朋友，路上春色正好，行走时遇到坑坑洼洼要记得转弯，更要记得让自己的思维学会转弯。这样，才能在上帝关上门后，发现他留出的另一扇窗，不是吗？

古往今来，创新思维在很多领域带来了意想不到的结果。多一些创新思维，是十分有利的。

政治上可以创新。商鞅"立木建信"就是一个典型的例子。在古代想要完成变法，打破祖宗变化规律，必须得"天时、地利、人和"面面俱到。而"人和"是最难做到的。古往今来，为了让子民信服于变法者，人们不知动了多少心思。而商鞅的创举可谓是前无古人，后无来者。他利用社会"重赏之下，必有勇夫"的现象，在大庭广众之下让人们了解了自己。政治是一门非常高深的学问，只有好方法才会收到效果。可以明确看出，政治上创新，会有意想不到的收获。

教育上可以创新。一位成功人士小时候爱占小便宜，对成长极为不利。是父亲用六碗面条改变了他的人生。连续三天的早餐父亲只做两碗面条，第一碗表面有一个荷包蛋，第二碗表面没有蛋，每次儿子先选一碗。第一次儿子立刻选了第一碗，并将蛋吞了下去。而第二碗里面却藏了两个荷包蛋；第二次儿子吸取了教训，选了第二碗。可结果儿子一个蛋也没有吃上；第三次儿子明白了，未等碗端上来就说："爸爸你先选"。好的教育方式会影响人的一生。可以明确看出，教育上创新，会有意想不到的收获。

生活上可以创新。只有想不到的事情，没有做不到的东西。生活中点点滴滴的事情，都可以作为创新的原料。就如罐头，很多人都为它那坚硬的材质、锋利的边缘而苦恼。一位发明家却以此为课题，开发了电子开罐器。这个小东西虽然是一键操作，功能却很强大，可以自动寻找罐缘、对准罐盖、切割。就是这样一个发明，方便了数百万家庭，给发明家带来了数十万的利润。再如苹果削皮器、蔬菜处理器、鸡蛋剥皮器，都是源于生活，高于生活。可以明确看出，生活上创新，有意想不到的收获。

创新思维具有独特性、高效性、灵活性等特点，能够产生令人意想不到的结果。我们只有打破陈规来创新，才能真正的强大起来。

美国创造教育基金会主席帕内斯教授在给他的学生讲学时，曾经列出过一道简单的算术口算题。然而，这道只有加法运算的题目，却有70%的人发生了运算错误。你是否有兴趣来试一试?

试题——1000+40+1000+30+1000+20+1000+10=?

如果你的得数是5000，那么你一定是计算错了，这道题目的正确得数应当是4100。

那么，为什么这么多人在做这道题时会发生错误呢?这是因为在得出最后得数之前，你曾在千位数上重复了3次加“1”的运算，使你不知不觉地形成了千位数逐渐加的思维定势。

据帕内斯教授讲，在许多地方讲学时，绝大多数的听者也犯了同样的“思维定势”的错误。

无独有偶，世界著名的《纽约时报》竟然在期号的排序上出现同样的错误。那是在1898年2月6日，《纽约时报》的期号输入员要对当天的报纸输入期号，前一天的期号是14499，他需要加“1”的运算，由于在个位、十位都逐渐进位而形成了习惯性思维，他便把百位上的(4+1)也作了千进位。所以，那天他输入的期号是15000，整整跃进了500期。具有讽刺意味的是，这个错误竟然没有被任何人发现，而且持续了一个世纪，直到2000年元旦，《纽约时报》的期号才被更正，减掉了500期。

通过以上两例，使我们比较切实地体会了“思维性定势”的特征。但是，“思维性定势”并不仅限于这种思维“惯性”所造成的低级错误。在人类的发明创造活动中，对某一事物的“习惯性”思维，也往往制约着人们的发明眼界。人们往往受固有的知识和过去的经验的影响，不自觉地用以往相同的方式来认识事物和解释问题。而对这种“思维定势”的有意识的识破，则可能使人们产生出新的发明和创造。

譬如，“航天飞机”是举世公认的高科技产物，它开创了人类自由往返的先河。但是，美国航天局负责人的一番解释，却使世人回味深长。他说：“阿波罗”航天飞机的技术实际上没有一项是新的突破，相反，全部都是已经发明的现有技术。关键是我们能够恰如其分地有机组合，并且实行“系统管理”。

人类科技发展到今天，已使具有“原创性”的发明愈来愈难，愈来愈少，而更多的发明创造则属于“组合式”发明。就像美国的航天飞机，它只是将众多现有的科技组合在一起，便产生了一种“质”的飞跃。而要成功地实现这种组合，就首先要破除思维定势。例如：A物质有A用途，B物质有B用途，而当人们破除了对A、B物质的习惯性认识，将A物质与B物质组合在一起，是否就可以产生出C用途呢?

有人创造出这样一种思维方法，他首先制定出一个坐标图，在纵坐标上依次排列出若干个物品，然后用线连起纵坐标与横坐标的各点，以此来寻找不同物品的组合，并考虑是否可以产生一种新的效用。例如：当他以纵坐标上的“奶瓶”为点，连接到横坐标的“温度计”时，他就会考虑生产一种带“温度计”的“奶瓶”是否给婴儿喂奶带来方便?又如，以“奶锅”为点，连接到“计时电热装置”，他就会考虑是否生产一种带“计时电热装置”的专用“奶锅”，给千家万户的热奶创造方便。

“思维定势”是“懒汉”的思维方法，有意识地破除它，我们会有更多的发现和发明。

当你发现山穷水尽疑无路之时，何方让思维转个弯，也许你会看到柳暗花明又一村。——题记

在人生的漫漫长路上，我们难免会被一些定向思维所囚禁，而在此时此刻，我们应该学会及时让思维转个弯，那么我们将收获另一番风景。

花开花落，云卷云舒。让思维转个弯，你会收获一种达观。

一场莫须有的“乌台诗案”是我们的大文豪几近陷于灭顶之灾，吐纳珠玑的玉口在严刑烤供种凄惨哀嚎。。。。。。面对如此失意的人生，苏轼没有通常人一样，而是及时的让思维转个弯！而恰是那个转弯，才是我们得以看到苏轼那“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生“的达观，还有那”九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生“的超然！

风雨欲来，春花凋残。让思维转个弯。你会收获一种力量。

在一个人人埋怨的时代，岁月给予了他伤痛、屈辱、苦难，生命已是繁华尽落，不染尘埃。沈从文目睹了现实的残酷，却没有让现实麻木了思维。相反，他转换了自己的思维，换一种方式思考，用一份最原始的情感和一颗赤子之心来看待社会，看待自己的人生。倘若沈从文不懂得让思维转个弯，他的心又何以如同沱江的碧波一般，照山是山，照水是水？他又何以将江南小城写成一个山美、水美、人美的世外桃源？

大海茫茫，百舸争流。让思维转个弯，你会收获一种勇气。

当命运的绳索紧紧的缚住双臂，当别人的目光叹息生命的悲哀，刘伟敢于打破常人的思维，没有被眼前的困难所吓倒，而是让自己的思维转了个弯。因为如此，他为自己的梦想插上翅膀，用双脚在琴键上飞舞。那变幻的旋律，正是他转换思维后展翅飞翔的轨迹！

在这蹉跎的岁月里，何方让思维转个弯，去过那惊情燃烧的生活？让思维转个弯，它会带你穿山越海，即使身处磨难重重的地狱，也能开垦出一片阳光明媚的伊甸园。

让思维转个弯，飞过那洗不尽铅华的世界，去寻找那依旧惹人注目的天堂！

人类的大脑有时像装有一个过滤器，把对自己是否有利作为衡量的标准。在这个愈来愈信息化的社会中，人似乎也被格式化过一遍，千篇一律的思维。

世界似乎都是理性的，每日精打细算，精益求精地生活，像是计算机被输入了程序，按部就班地工作着。如若一个人没有感性也就与之一样了罢，那是何等的悲哀！

如今的商贩为了盈利无所不用其极，地沟油，瘦肉精被堂而皇之地摆在顾客的餐桌上。或许他们还庆幸自己有“高明”的经营手段，又为自己谋取了丰厚的钱财。可是他们丢掉的远比得到的多，良知，道德被他们遗忘在城市的下水道里，变得腐臭。他们忘记了自己的初心，被世俗同化成挣钱的机器，冷漠而残忍。

可见，一个人失去了生命中纯粹的感性，更像行尸走肉的活在世界上，成为金钱的奴仆。

反观蝉联13年世界首富的微软公司创始人比尔盖茨，本就读于世界一流的哈佛大学。自行开发一款时间表格系统被自己高中学校收购后，他看见了微软光明的未来。即使考了哈佛的他并没有自知自足的上完大学，而是毅然退学，与好友全身心的投入创业。

他没有规规矩矩地服从命运的安排，否则他的人生不会如此耀眼夺目。只有懂得取舍，善于变通以及勇敢与自信，这些都是机器人无法企及的高度。

在比而盖茨事业大获全胜时，坐拥百亿美元资产，这足以让人头晕目眩，飘飘欲仙了，他则不然，在此之后捐出过半资产成立基金会。真正令世人尊敬的不是他的财富而是善心。一个人在金钱的巨诱下尚能保持一颗热情感恩的心是多么不易，而他的人生境界也因此得到了升华。

他明白自己应做什么，有着强烈的善心和自我价值观。从首富到首善，诠释了多一些感性的思维是多么重要！

晋朝田园派诗人陶渊明仕途不顺，他并没有一味盲目地为此坚持与奋斗，而是感性的情怀引导他走向属于自己的世界，辞官隐居，“采菊东篱下，悠然见南山”，是何等的惬意自得。会有人说他没有豪情壮志，生活平淡。可是这世上总有人想当英雄，也有人渴望平稳安乐。在喧嚣的尘世中能找到一份所于自己的生活方式又何尝不是一种智慧？

人不是机械地爬的多高，望的多远才算成功。能听从自己的本性而活的快乐才是真正的难得。拥有感性的思绪让我们变得从容而快乐。

理性使人进步，感性使人快乐。这二者相依相存，缺少了任何一方都会失衡。正如苹果公司总裁说的：“我不担心人工智能计算机会像人类一样思考，我更担心人类像计算机一样思考。”如果有一天人类的作用与计算机无异，那么人类的存在必然失去了价值，最终将被计算机所代替。但是，地球的美丽是自然，爱与人性构造的，失去了这些，它将一文不值。

所以请人们多一些感性的思维吧！用我们的善良，热情和快乐为这个日益冰冷的世界注入希望的光芒！

现代的生活在这高速的时代中，早已被所谓现代的大数据、时代化的信息所支配。人们不再期待用自己的思维方式去思考，却更希望能立即出现一个计算机去代替他们解决问题。

而网络的迅速的发展就为人们提供了如此可口的“饕餮”。

人类谁会在经历锤炼和进化后，似乎看起来更得高大上起来，人们的重心渐渐被各式各样的计算机代替，与真正的自己背道相驰，细微逐渐变得机械化、片面化，逐步变得局限，仅认定自己肉眼所看到的，不再想要深入思考问题，也不再想剖析实物的真相。卡夫卡向往着属于自己孤独的狂欢，他乐于在他自己的一方净土中天马行空，他不在乎世事的纷扰也不关心外界的喧嚣，只想在他只有几平方米的房间里倾诉他对世界的看法，在只属于他的世界中，保持一颗初心，不被外界所干扰。因此他的价值官被后世之人所推崇，所敬佩。

网络上的各种信息已经遍布于人们生活的角角落落，原本与自己毫无关联的事，现今却充盈着人们的茶余饭后。网络中各种各样的“键盘手”争先恐后地出现，只要他们看到一个即使很模糊的信息，他们的思维就会硬化，目光短浅的人更是会将注意锁定在它的弱点并加以抨击甚至出现各种不堪入目的恶言。当人们意识到这一现象后，一些“圣母”又出现了，他们认为自己站在道德的最高处——以毫无同情心，甚至可以说是毫无理性头脑的将他们所认为的道德的舆论的压力施加在他人之上，进行着一张隐形的道德绑架。而这种思维方式正印证了现代人们的思维仅限于自己听到的，看到的，浮躁的心使他们开始从真正的生活中抽离开来，变得盲目，变得只会盲从，变得只会机械化的人云亦云。

正如鲁迅先生所言；“世上本没有路，走的人多了变成了路。”数据所充斥的时代看似弥补着人们多余的碎片化的时间，却将人变得异化，思维的不理性和只愿停留在表层现象的思维方式。人们的价值观和同情心逐渐被那些虚伪的，虚幻的，错误的社会现象所吞噬，所腐蚀，殊不知，他们空虚的思想早已占据他们的身体，还有他们周边的生活，他们的双手也早已经触摸不到生活的温度。

机械化的思维，使人们与计算机变得一样机械，在茫茫喧闹的嘈杂声中，我们应当拨开表面肮脏的“油脂”，而去寻找自己生活的价值和看似逐渐远去但只要乐于寻找就能回归的同情心。

要指导实践，首先得研究理论的正确。因为只有正确的理论，才能正确地指导实践，把实践引向科学；否则，就把实践引向反科学、引向绝境。

我们知道，在革命战争年代，由于发动城市武装起义夺取政权的理论是违背国情的，从而使革命大受挫折。后来，革命领袖毛泽东从血雨腥风的革命实践中总结出了农村包围城市的科学理论，就使中国革命走向了胜利。在大跃进的1958年，由于“人有多大胆，地有多大产”的狂热理论，给中国的社会主义建设带来了沉重的灾难；在文革期间，在大抓“走资派”错误理论的指导下，给中国造成了十年浩劫；而十一届三中全会以来的农村改革的理论符合中国国情，强有力地指导了农村的改革实践，从而使的中国农业发展一派兴旺。由此可见，理论的正确与否是何等重要啊！因此，要指导实践，我们必须要首先检验理论的正确与否，不能冒然蛮干。

［技巧指要］

本段文字论点为“要指导实践，必须首先检验理论的正确与否。”为证明这观点，作者从历史发展的角度，运用纵向分析的技巧，先将革命战争时期分为两个阶段：“夺取大城市”和“农村包围城市”两个阶段，前者理论错误，使革命大受挫折，后者理论正确，使革命走向胜利。然后，作者又将社会主义建设时期分为三个阶段，1958年和文革时期的理论错误，使社会主义建设受害；十一届三中全会以后的理论正确，使我国农业一派兴旺。这纵向分析，脉络清晰，理论深透，论证令人信服。

［写作训练］

请运用纵向分析思维的技巧，为下列题目各写一段议论文字。

1、不知足才常乐

2、认真阅读下面材料，提炼中心，自拟题目，写一篇议论文。

论点的提出？

论点是作者对客观事物、社会现象作出的判断。这一思维的形态，用文字来表达，就必定是一个判断句。例如，看到同学们课间开玩笑，玩笑开到对骂，吵架，甚至动手动脚打了起来。对于这种生活现象，作者就提出了论点，发表了自己的看法：“开玩笑要有度。”这个论点，就是通过判断句的形式提出来的。

昨天看《向往的生活》黄渤做客那一期，在聊到拍戏时，刘宪华表示他现在正在拍戏，每天都要吊很长时间的威亚，他觉得和他想象的不一样，于是他问黄渤，怎样才能熬过这三个月。当时黄渤说：“你如果觉得是熬，那你这三个月的时间肯定很漫长，你要把它变成一件你喜欢的事情，做你喜欢的事情你就不会觉得难熬了。”

能做自己喜欢的事情是幸福的。因为喜欢，所以即便累一点、苦一点，我们也会觉得甘之如饴；因为喜欢，所以即便再复杂、再麻烦，我们也是心甘情愿。因此即便都知道创业是一条很艰难的路，但总有那么多人前赴后继，因为喜欢，因为信仰，而不仅仅是为了生活去“熬”。

但是这世间总是不会事事都如意，很多人做的事情都是迫于生活而“不得不”去做，找工作首先看得是薪资、前景，选专业首先考虑的是就业率。当然，这样的想法无可厚非，毕竟生存才是一切的根本，温饱不解决好又何谈理想、何谈人生。

只是当我们“不得不”做着自己不喜欢的事情时，我们需要转换思维，从另一个角度去看待我们做的事情，让它变成我们自愿去做的，这样就不会觉得“熬”的难受了。

记得以前放暑假，有一项暑假作业是写十篇作文，让我很是头疼。有一名同学是布置完作业的当天晚上就全部写完了，先不说她写的质量怎么样，但是一个晚上就能想到十篇素材，着实让我佩服不已。那时候十篇对我来说简直就是天文数字。印象中我是暑假的最后一周才“憋”出来的。后来有同学推荐了“作文吧”，既可以发表自己的文章给别人看，还可以赚取稿费，虽然只有一块钱，但是当我看到账户里出现那一块钱的稿费的时候仍然兴奋不已，这种被认可的喜悦让我对写作文充满了激情。不知不觉见已经写了二十多篇了。一开始写的时候要写到500字都觉得好难，但是现在只要提笔基本都能上800字。这种悄无声息的进步实在让我惊喜，也让我受到了莫大的鼓舞。如今再回头看当时十篇作文的暑假作业觉得真是太简单了。

我想，让不喜欢的事情变得能让人欣然接受，找到这件事给我们带来的鼓舞点很重要，或者换一种方式去完成它。例如有的同学平时不喜欢做家务，家长会加入筹码，洗一次碗多少钱，扫一次地多少钱，有了这种鼓励，很多同学不仅愿意做，甚至会主动要求做。暂且不论各种文章批评的家长的这种做法会给孩子带来什么不好的影响，我觉得仁者见仁吧，任何事物都有两面性，但这种激励方法却也值得借鉴。

所以，在做事情的时候，多去想想这件事能给我们带来的益处，哪怕并不是我们喜欢的事情，我想我们至少也不会排斥和觉得“难熬”了。

给化妆品做广告，按“常规思路”就该请玉女作模特；但南京某化妆品厂却请了一位满脸皱纹的老太太现场试用，然后大唱该厂产品的赞歌。结果购者如潮。按常理，应该“王婆卖瓜自卖自夸”，可某手表厂却偏要说自己的“瓜苦”，郑重向消费者宣布“我厂手表走得不准确，二十四小时会慢二十四秒，请君购买时三思”。“上帝”们深感其诚，纷纷掏腰包戴上了“慢24秒”的表。

世上万事，似乎都有常规，但若打破一下常规呢？不妨开拓一下思路，往往能柳暗花明。

摩根是美国的大富豪，在他年轻时携妻子闯美国之际，还是一个穷光蛋。为了生计，他开了一家杂货铺卖鸡蛋。摩根卖鸡蛋时发现顾客常常抱怨他卖的鸡蛋小。经过一段时间的观察总结之后，他让妻子来卖鸡蛋，结果顾客不嫌鸡蛋小了，原因是摩根的手又粗又大，同是一个鸡蛋，放在一个女人的纤手里和放在一个男人粗壮的手上，在购买者的视觉上，鸡蛋就不是同一个鸡蛋了。把鸡蛋放在纤细女人手上卖，“粗”与“细”一更换，便顾客盈门，财源滚滚了。

朋友，当你从困境中解决一个令你疑惑很久的问题时，你是否就心安理得呢？当你从现实生活中观察到一种你从不起疑或是你不知道的事物时，你是否曾去深研呢？……假如你的回答是否定的，那我可就要祝贺你，因为你不同于别人的思维，你比别人多想了一步。你会去寻找、挖掘你另一种思维的潜能；假如你的回答是肯定的，那我可奉劝你：“你为何不再多想一步呢？因为你的思维是无限的，你要相信自己，相信可以找到自己所适合的思维。”

人的思维是无限的，只要你真心地去开发你的思维能力，也许你可以创造出，更妙，更美好的新事物。

只要你去寻找你的另一种思维，你定能比别人多想一步，创出新的创迹，也许你会因这一时的多想一步而“不可一世”。

1910年，德国科学家魏格纳因病不得不躺在医院的病床上休养。墙上挂着一幅地图，在闲得无聊的时间里，他就随意地看看这张地图。一天，他突然发现某大陆突出的部分与某大陆陷入的部分相互吻合，可以把他们完全地拼合在一起。

这个发现，让魏格纳兴奋了好一阵子，并由此引发了他一连串的思考：这大陆是不是原先就是连接在一起的呢？如果是的话，那又是什么原因使它们分开？

不顾病痛，魏格纳着手收集了地质学、古生物学的大量资料，终于证实了一个崭新的理论：大陆漂说。

生活中的许多奇迹也许是源于另一种思维的欲动。厦门市市民马达经常在风光旖旎的环岛路上跑步锻炼，跑过会展中心，跑过景州乐园……跑着，跑着，他思索着：环岛路这么美丽，能不能把它开辟为马拉松赛道呢？能不能在环岛路上举办国际马拉松比赛呢？

这个想法使这位热心的市民激动不已，他向有关部门提出了举办国际马拉松比赛的建议。市政府采纳他的建议，成功举办“2003年厦门国际马拉松赛”和“2004年夏新厦门国际马拉松赛”。

厦门环岛路上跑步锻炼的人并不少，可为什么只有马达想到了举办国际马拉松赛的好主意呢？每天都有许多人在看世界地图，可为什么只有魏格纳得出了大陆漂移说？

可能我们都只地认为，要想获得成功，就必须比别人付出足够多的努力。其实在很多时候，天才和普通人的区别也许就在于能否比别人开发自己的另一种思维。

朋友，人的思维能力是无限的。只要你去探索，追求，你将可以超越自己，超越非凡的思维，也许美妙的惊喜就因你的另一种思维而一触即发。

朋友，开发你的非凡思维吧！下一个闻名世界的人将是你。

[另一种思维800字作文

人工智能的出现让不少阴谋论者怀疑人工智能会统治人类，尤其当“阿法狗”大胜围棋选手后不少看客对此更加忧心忡忡。但正如苹果公司总裁库克说的那样，比起计算机会如人类一样思考，人类的思维机械化了才是最危险的。

人类永远比计算机高级的就是人类是具有感情的。作为群居的社会性动物，价值观和同理心仿佛是与生俱来的优秀特点，这是无论给人工智能编写多少程序都无法完全替代的。或许不少人工智能已经能同人类进行精神交流，但那都只基于冰冷的代码，并只局限于固有的命令。而人类天生的同理心却会随着阅历的提升而不断自我进化。毕竟感情是最难用计算机语言描述的，多强的人工智能都恐怕不能与人类的大脑相提并论。

但如果人类如同计算机一样思考，那恐怕只能带来灾难了。如同“阿法狗”一样，人工智能大多只会选择最优且利己的方法选择并完成指令，但如果人类用人工智能的方式生活，那社会将只剩冰冷冷的固化教条。

当代已经有不少年轻人向这个趋势发展了。金钱至上主义和利己主义仿佛要成为新生代的标志词了。“何以解忧，唯有暴富。”这样荒谬可笑的言论竟然被奉为“真理”而广泛流传。畸形的价值观正一步步地吞噬年轻人的思想，这也是令人诟病的拜金主义的由来，仿佛失去了金钱人就失去了生活的乐趣，而“暴富”便能带来无可匹敌的幸福一样，的确是肤浅至极，荒谬至极的。

只追求利益至上的计算机思维又会消磨掉人类的同情心。共情的力量是很大的，人类可以设身处地地感受其他人的心情，这也是人工智能不能做到的。人工智能无法共情，也不能体会到人生的喜怒哀乐，但如果人类也像计算机一样思考，结果将会如何呢？“帮你是情分，不帮是本分。”逻辑上看似滴水不漏，但如果人类真的无所谓情分，只追求利己的本分去了，那恐怕这样冷漠的社会谁也不会真正受益吧。

人类拥有的最大财富就是丰富的感情，正因为人类不是人工智能那样复制化的产物，社会才能多元，人类才能发展。拒绝成为一个“计算机思维”的人，正是年轻人应该致力于去完成的。

导语：近几年来，随着中学教学改革的不断深入，培养学生的创新思维能力已成为广大教师普遍关注的热点。那怎么做呢？下面是小编为你准备的论创新作文教学与创新思维的培养，希望对你有帮助！

新语文课标强调了创新精神和创新能力的培养。创新能力包括创新思维和创新实践能力。其中创新思维是创新实践的前提和先导，因此，语文教学必须重视对学生创新思维的培养。

作文教学占了语文教学的半壁江山，同样要培养学生创新作文能力，因此，必须对学生进行创新作文教学。从“创新作文教学研究”开展以来，笔者进行了有益的尝试，着重培养了学生逆向思维能力，侧向思维能力和多向思维能力，旨在创新作文教学，培养学生写出立意“深、新、活”的好作文。

一、反弹琵琶，引发逆向思维

“杨州八怪”之一郑板桥，为一李姓男寿星写贺诗，适逢滂沱大雨，寿典难以为续，众人皆叹奈何，板桥提笔便写：“奈何奈何可奈何，奈何今日雨滂沱”，此时，旁观者嘘声四起，板桥不以为意，接着写道：“滂沱雨为李公寿，李公寿比雨更多。”当郑公停笔，掌声四起。郑公能赢得一片掌声，是因为他能出其不意，出奇制胜，做出了令人羡慕不已的突破性发明创造。是板桥的逆向思维助他赢得掌声。

逆向思维，是指采用通常情况下的普遍习惯的单向思维完全相反的思路，从对立的、完全相反的角度思考和探索问题的思维。这种思维方法，看似荒唐，实际上是一种打破常规的，非常奇特而又绝妙的创新思维方法，如果，我们创新作文教学能培养学生逆向思维方法，写出来的文章就有独创性，以达到立意深刻的目的。

我们的学生长期以来形成了思维定势，作文常依赖《作文宝典》等拐杖，根据范文割割补补，拾人牙慧，步人后尘，提不出与众不同的见解，吃别人咀嚼过的东西，毫无新意。因此，在作文教学过程中，教师要注意引导学生打破传统的、常规的思维的束缚，大胆地反弹琵琶，从问题的相反方向深入地进行探索和挖掘，写出人人心中皆有，而个个笔底全无的文章。

如，指导学生写《爱》一文，我就启发学生：每个人的成长都离不开爱，有爱才有温暖，才有幸福的生活，才有美好的未来……，有的学生说，我多么希望得到爱，因为在现实生活中缺少爱——无论是父母的，还是教师的，或者是人与人的;也有学生说，我得到了爱，因为生活中已经有人给了我无微不至的关怀，它带来了信心、力量和勇气。而最令人赞美的是，一位学生用了逆向思维：我不需要父母或教师过分的爱，因为过分的爱限制了我的发展，过分的爱使我与同学朋友之间产生隔阂，希望父母不溺爱，教师能把爱洒向每一个学生。这样的立意避免了单一与狭窄，显得新颖、独特，高人一筹。

其实，这种逆向思维，反弹琵琶的手法就是我们平常所说的意料之外，情理之中，以意料之外的惊人手法，达到深刻表现的目的。巴尔扎克说得好：“艺术家的使命在于找出两种最不相干的事物之间的关系，在于能从两种最平常的事物的对比中引出令人惊奇的效果”。巴氏道出了逆笔的奥妙：看似不合情理，实则相反相成，顺理成章，是一种巧妙运思方法。当然教师在启发学生时，应加以强调，不能随心所欲，随意逆向，毫无根据地怀疑一切，否定一切;在立意求新时不脱离实际。

二、旁敲侧击，引发侧向思维

宋徽宗时的一次科举考试，主考官出了一个画题《深山藏古寺》，画师们经过构思，有的在山腰间画座古寺，有的把古寺画在丛林深处。寺呢?有的画得完整，有的画出寺的一角或寺的一段残墙断壁……主考官连看几幅均不满意，原因是这些画均体现了半藏而不是全藏，与画题无法吻合，正当主考官失望之余，却有一幅画深深吸引了他：在崇山之中，一股清泉飞流直下，跳珠溅玉，泉边有个老态龙钟的和尚，正一瓢一瓢地舀着水倒进桶里。仅这么一个挑水的老和尚，就把“深山藏古寺”表现得含蓄深邃淋离尽致：和尚挑水，不是浇菜煮饭，就是洗衣浆衫，叫人想到附近一定有寺;和尚年纪老迈，还得自己挑水，可见寺之破败，可见寺一定藏在深山之中，画面尽管看不到寺，观者却深知寺是全藏在深山之中。主考官连连点头，称：“好，这才是‘魁选’之作呀!”这位画师的高明之处就在于他运用了旁敲侧画，曲径通出的侧向思维，选择了和尚挑水的新颖角度来表现主题。

侧向思维，是指在特定条件下，通过旁敲侧画、曲径通幽的方式另辟蹊径，将思维流向由此及彼，从侧面扩展和扩广，从新的角度探索被人们忽视的解决问题的方法。它与逆向思维的区别在于，侧向思维是平行同向的，而逆向思维是逆向的。其特点是不受消极定势的影响，对一个问题从侧面进行换角度思考，随机应变地将思路转移到别人不易想到，比较隐蔽的方向去，以求突破现有的论证和观点，提出不同凡俗的新观念，获得新的结果，产生新的创造。

著名美术家齐百石老人有句名言：“画人所不画，不画人所画。”道出了他作画出新的秘诀。画画如此，写作亦然。立意构思上妙用侧向思维法，可以使文章翻出新意，产生无穷的艺术魅力。

美国著名科学家，电话的发明人贝尔说过：“有时需要离开常走的大道，潜入森林，你就肯定会发现前所未见的东西”，作文中运用侧向思维，可以使学生“离开常走的大道，潜入森林”，见人所未见，发人所未发，收到独辟蹊径的效果，达到文章出新意的目的。

有次学生作文，是学生司空见惯的文题《可爱的家乡》，很多学生思维呆板僵化，产生“套板反应”，都写家乡的山美、水美、人美，写家乡的土特产，写家乡的……。当然写这些东西未尝不可，但写多了，会觉得腻味，毫无新颖感。惟有一位学生妙用侧向思维，摒弃从众心理，避开大道走小径，写家乡人民毁掉神庙建文化楼，反映家乡在精神文明方面的变化，体现了时代风貌，创意新奇，别开生面。

引导学生做第一个吃螃蟹的人，教师在作文教学过程中就要注重学生运用侧向思维。

三、纵横驰骋，引发多向思维

多向思维实际上就是上述两种思维的形式和其它发散形式的综合，它要求发挥思维的活力，从正反、上下、内外、前后等多方面去思考问题，寻求解答问题的答案，它能散发出众多新颖独特的信息来。

当前，高考、中考都趋向话题作文，话题作文有它的优势，给了学生充分自由的空间，如果长期的进行话题作文写作和考试，学生也会形成一种思维定势，于是平时写文章或应试文章，只要能写三五几篇较好的记叙文、散文或小小说，什么考试都不怕，以不变应万变，写出来的文章势必局限于旧路老套，千篇一律，千人一面，使学生的思维僵化。因此，非常有必要培养学生纵横驰骋多思遐想的习惯，让其思绪在广阔的天地里遨游，写出奇、新、美的境界。不吊死在一棵树上，不局限于沿着一个方向或同一类扩散的思维，扩大思维量，提高思维变通性和流畅性，让他们“横看成岭侧成峰”。

如，《由牛所想到的》一文训练，我就引发学生通过多向思维，引发若干观点：1、鲁迅先生的“俯首甘为孺子牛”到郭沫若自比为“牛尾巴”到茅盾自比为牛尾巴上的“一根毛”，想到为人处世应谦虚;2、从牛作业时昂首向前的形象，想到人们生活中应象牛一样充满活力、负重不辞;3、从牛到“韧”劲、“强”劲，想到学习中遇到困难，应有一股牛劲，知难而进;4、从牛的各种作用和牛的多方面的本领想到不管在什么岗位上，都要像牛那样耕田、运输、提供牛奶……全心全意为人民做贡献;5、从牛的反刍的生理特点，想到学习也应有琢磨精神，要有温故而知新的良好习惯;6、从牛吃的是草，挤出的是奶，想到“我为人人”的高尚品格;7、像牛一样吃苦耐劳、不计报酬……有了这么多的观点，学生就能快速作出选择(择奇、择新、择美);付之于文，还愁达不到“奇、新、美”的境界吗?

创新是人类发展永恒的主题，是“一个民族进步的灵魂”，是21世纪的通行证，我们在创新作文教学时，点燃学生创新思维的火花，就能诱发学生的创新灵感，学生就能写出富有创意的佳作。

几十万年的漫漫进化长路，最终让人类在残酷的物竞天择适者生存的丛林法则中脱颖而出的，不是傲人的体魄和惊人的抗性，而是人类自我逐渐构建成的兼具理性与感性的思维体系。正是由理性思考主宰的价值判断和情感表达为基础的道德架构，使人类摆脱了受本能役使的茹毛饮血，向着生物链的顶端迈开大步。

文艺复兴时期倡导的人文主义，便要求人们回到自身，摆脱天主教会的思想钳制，重新审视被人类所忽视的价值、道德观念。而在人工智能发展日新月异的今天，当计算机向接近人类的强人工智能靠拢，当各领域学者纷纷表达对人工智能威胁论的担忧，我们是否忽视了这样一种假设：不是我们主导着计算机的思维进程，而是人工智能在同化我们？

价值观是人类行为方式的首要准则，我们的一切行为、一切思考，其背后的出发点都是基于我们所认可的价值评判标准，这种标准可以以功利为基，也可以正义为本；而基于价值判断产生的道德感，则又促使人们激发其同情心，即基于换位思考表达出的人道主义关怀。对于路旁不幸折倒的野花、我们会表示同情；对于无家可归的野猫，我们亦表示同情；而对于阿富汗境内饱受战争凌虐的平民，更应施以最基本的同情之心。这是人类尚未能被人工智能超越的所在，因为有了这层道德考量的屏障，人类的行为不会因为理性主义的功利最大化而僭越了应有的底线。

有了自己的价值判断，人类得以维持主宰者的身份，反之，则会沦为被利用的工具，正如思维速度和办事效率都高于我们的计算机，仍旧未能脱离人类的把控而独立思考。“干坏事的根本原因就是每个人的不思想和无判断。”德裔犹太思想家阿伦特如是说。二战期间，德军曾在侵入一座犹太人村庄前，询问过士兵们参与此次任务的意愿，而200多人的小队中，却仅有13人表达出了对这样一场惨绝人寰大屠杀的抗拒，其余的士兵，或是不敢说出自己的道德选择，或是根本放弃了道德判断，此时的他们，不过是受纳粹利用的行尸走肉、屠杀机器罢了，何谈人的本质呢？这便是人类像计算机一样思考的可怕后果之一，罪恶本身不仅没有受到人类道德底线的抗拒，反而使人类因不思考和无判断而成为它的附庸，正如马丁·路德·金所批判：造成我们时代最大罪恶的不是少数人的残忍行为，而是多数人的袖手旁观。“种族歧视和迫害因此在近200年以来大行其道，甚至至今仍未消弭。

不仅如此，失去本应有的价值观和同情心还会造就罪恶。网络暴力即是这一后果的最好例证，人们在片面的信息来源和极富煽动性的公共话语面前人云亦云，在无知与虚妄架构的道德制高点上恣意踩踏着他人的尊严。宁波动物园老虎袭人事件中，我们可以看见微博热评下呼声最高的，竟不是对被害者的同情，而是对其不守规则的声讨。诚然，漠视规则之人必然要受到相应的惩罚，但是以如此残忍的死亡作为一个人应得的惩罚未免过分，人类基本的同情心，不应以所谓的“规则意识”为由被尽数抹杀，这样冷漠不近人情的批判，不仅是对受害者人格的贬低，更给其在世的亲人们带来无尽的伤痛。

人类个体的成熟仰赖完整价值体系的构建，社会主流价值观更需以此为基础。人们不仅应充分发挥理性思考的能力，防止冲动的恶果，也应培养自己良善正直的情感取向，避免完全理性造成的绝对功利主义，这有助于塑造个人健全的人格，更有助于营造良好的社会环境，相辅相成，互为促进。

诚如库克所言，若人类能摆脱计算机思维的控制，在动荡纷杂的现实社会中守好自己的价值判断和道德底线，便能构筑起积极的公共话语，使人文精神随科技发展协同并进，指导人类社会迈上良性而有活力的发展通途。

“书中自有黄金屋”这句话相信大家都知道，也都理解是什么意思。无非就是说：书中自有好的东西，你细细地去体会，就能读出一些人生哲理。

我对这句话的认识一直都是这样的，直到最近几天，我读到了一本书上出现了一个故事，才让我对“书中自有黄金屋”这句话有了真正的认识。原来，这句话的背后还隐藏这一个这样的道理。

先给大家讲一个故事吧，这句话到底是从哪里得来的呢?英国有一位作家，他写了一部书，名字叫《化妆舞会》。但是，怎么样才能提高书的销售量呢?这个问题，让作家非常苦恼。作家日日夜夜地想办法，终于想到了个好点子。作家不惜重金买了一只做工精细，价格不菲的纯金做成的野兔造型。他细细的读了几遍书以后，按照书中的细节把金子兔给埋了起来。然后开始出版了。

上市后，那位作家在媒体上公开宣布有一个只金兔子埋在一个地方，这个地方的名字就在这本书的细节中。这个消息一报道，很短的时间内，这本书风靡全球。数百万的青年人以及成年人都开始了寻宝征途，有的人甚至寻找了长达两年之久。《化妆舞会》的销售量竟然顺利突破了300万册，这位作家可发了笔横财。直到几年之后，有一位老人在英国挖出了宝藏，这番风暴才得以停息。

这告诉我们的是什么呢?如果单单看来，就是要说这位老人读书的用心，在几百万人里最早发现了宝藏。但是，如果再仔细深入地想一想，你就会发现另一个道理。那就是换一种思维来思考。你只要不按常规的来走，想出与众不同，谁都没有试过的方法，不要用老套的形式或方法来办事。这样，就会让你脱颖而出。

就像四年级时的一次诗朗诵比赛，别的班都用的是一遍遍的背诵，甚至有的班背诵着加了一些舞蹈。如果真的让我们班也用同样的形式来表演，我们绝对要落榜的。情急之下，负责排练的我突然想出了一个好办法。用歌来表达一下诗意，就说大家独唱不行，但是一起合唱还是不错的。我在网上顺利找到了我们这首诗原唱和伴奏，听一听，声音唯美，和诗意正好相符了。就这样，我们以朗诵加唱的形式出场，在年级中脱颖而出。

换一种思维思考，说简单一些就是创造力。只要你想出、创出别人没有的，你就是成功的人。

生命犹如海洋，生活恰是轻舟，扬起思维的风帆，穿梭于人生的海洋。白帆迎接的是狂风和浪花，而思维碰撞出的是或幸福，或忧伤;或积极，或消沉……

从亚当和夏娃的叛逆开始，上帝就创造了人类。

它赋予人类的不仅仅是血肉之躯，更是思维的方式。思维是最敏感，也最富有生命力的东西，改变思维的角度和方式，我们就会有新的感受和发现。

高尚的思维造就永恒的幸福。纵观古今，历览中外，莫不如此。楚之屈原，于“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”中决不合流同污，投身汩罗江，死亡的虽然是血肉的身躯而升华的却是永恒的幸福。毛泽东在敌人的围剿下，毅然决定长征，一个高尚清晰的思维造就了今天新中国十几亿人的幸福。“三落三起”的邓小平走在乡间的小路上，然而思维的火花却在他的头脑中飞扬——改革开放，一个让亿万中国人富起来的伟大决策就这样产生了。由此，我们不得不说，思维的方式决定了人类文明的幸福，幸福需要思维的解读。

快乐幸福就是改变思维方式的结晶。可怜的葛朗台，幸福与快乐在他的眼中就是金子，夺走了女儿的梳妆盒，夺走了女儿的幸福，而在金子满足了他的占有欲的同时，幸福也就离他而去了。改变思维方式吧，幸福就在生活的空气里，需要用心去感悟。快乐并不是被踩到脚后的破口大骂，因为踩你的人是看重了你的脚，脚被看重，那是多么快乐幸福的事。李清照的“凄凄惨惨戚戚”，让我们为远方的亲人朋友担心着急，然而我们为什么就不想想，或许他在远方生活得很好，快乐着，幸福着，这不是更好吗?

改变我们的思维方式，并不意味着用阿Q的精神胜利法来占有幸福与快乐。难道你能叫“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜，再去官场上混一混，转换转换思维方式吗?不，那绝非陶君所愿。思维方式的有的放矢，更是快乐与幸福的裁判长。

我们生活，因为我们有思维;我们快乐，更因为我们有思维，正如生活中本没有快乐与幸福，只不过是思维变换的人多了，也就充满了幸福与快乐。

把握我们独有的思维方式吧，因为思维可以解读幸福

今天，我上网观看了动画片《料理鼠王》，很受感动。

《料理鼠王》说的是一只名叫雷米的小老鼠梦想能成为一位厨师，作一个创造者，而不做索取者。在巴黎的一间五星级餐馆里，小老鼠雷米和一位小伙子林贵尼意外的相遇了，小老鼠雷米通过扯林贵尼的头发的方式，来控制其烹调，形成了人鼠团结互助的温馨场面。虽然最后真相被揭开，但他们也继续坚持着自己的理想，让人情不自禁的说好！

看完以后，我被剧中的情景所感动，人与动物的团结就是如此简单。但，再想想人类之间，只有一层厚厚的隔膜，没有互相帮助，没有团结一心。往往很多事情，独自一人是无能为力的，只有靠着集体的大力量，才有可能成功。俗话说得好：众人拾柴火焰高，就连古人也懂得的道理，作为后辈的我们，为什么总是自以为一个人能完成所有事呢？皇上也需要集体帮手，领导人也需要人民的帮助啊！

任何人都需要帮助，需要集体。“团结就是力量”这句真理，谁都会说，可真正又有多少人能做得到呢？我们必需反思！

看动画片并不是害多益少的，这部动画片《料理鼠王》不仅让我捧腹大笑，还让我明白了一个道理，团结就是力量！

……

一杆桅，刚降下暮春的轻烟残月，又升起了霜秋的白荻劲风……

岁月在轮回，人生在飘逝，我们驾一叶扁舟于江渚之上，寻觅幸福。 茫茫中华史，从未忘记幸福的存在。有过去、有现在、还有未来。刘邦是幸福的，因为他胜利了;武则天是幸福的，因为她执政了;杨国忠是幸福的，因为他有权了。然而，项羽是痛苦的，因为他失去了;李氏宗族是痛苦的，因为它遭弃了;李白是痛苦的，因为朝野乱了，于是，时间在追问历史：“何为幸福?”我追着时间在后现代的荒原上呐喊：“幸福在于自己的心!”

世界万象，无所不有。幸福，只有用心而且懂得去接受的人才能幸福。有些事，就像哈哈镜与玉面镜的结合，从这面看，很好看，另一面，丑死了。给一个选择的机会，你是选好看的一面还是丑的一面?幸福在于自己的把握，或者，你对着丑的一面时万般痛苦，忘记了翻过来，于是，幸福与你只是一镜之隔，却隔若汪洋。有些人注定是幸福的，因为他们看这样的镜子会翻看不同的一面，于是，幸福属于了他们。

贝多芬就是一位懂得看镜子的人。当有人问他：是否为失聪而痛苦，他说：“没有，我很幸福!因为我仅仅失去六分之一!”除了耳、我们还眼、鼻、嘴、手、脚、六分之一，这就是贝多芬幸福的概念。

幸福，只是“塞翁失马”，要懂“焉知非福”的道理。

求幸福，就要有阿Q的精神。鲁迅先生笔下的阿Q，是一个极具讽刺意义的人。然而，今天的我们，为求幸福，把阿Q作为一种榜样。原来，阿Q也是幸福的。

面对已知的死亡，我们是恐惧，还是坦然?尼克松在知晓自己得癌症以后，他对死的定义是：酒吧打烂时我就离开!这也是一个“阿Q”，一个美国版“阿Q”。所以，在余留的生命中，他依然很幸福。

幸福，不能定义，幸福与快乐就是一种思维方式。选择了正确的思维方式，你就选择了幸福快乐。

千年的余辉摇曳那些花季，飘落那些雨季。我们不妨把或深或浅的记忆放进日记，把或多或少的往事交给岁月。选择一种正确的思维方式，不再因外界的风声鹤唳而瑟瑟发抖，不再因世间的荣辱得失而锱铢必较，不再因生命的瞬忽飘逝而惆怅莫名——人生因此快乐、因此幸福!

昨，我写了篇《神经错乱的东方思维》，有人提出质疑并认为：东方文化并非错乱，而是因为我的理解有误差。

我也认为，东方的文化之表达方式，的确是跳跃式的，所以东方文化的精华，正在于浩如烟海的诗歌文化，正在于喜欢强调写意而不喜欢强调写实的东方绘画，正在于弦外之音的天籁之古典音乐，而不在于浮躁之极的现代版的连说带唱……

东方文化，由特殊化的跳跃性，而演化成一种极度璀璨的人文文化，并成就为四大文明之一。

然而东方文化与东方思维，是否完全等同，在我看来，并非如此。

构筑东方文化，自然离不开东方思维，但，东方思维，却并非泛指东方文化，这是最明显的区别。

否则，干脆就把东方文化，完全等同于东方思维，岂不更好？

文化是文化，正如孔孟学说：虽然其中糟粕连连，但毕竟属于文化，还属于经典的东方文化。但是文化，并不等同于思维，正如我们不能把孔孟学说拿出来当作治世的标准一样：学说的本质究竟也不过止于学说。任何学说的本质，无非是在强调某些主义罢了，例如无政府主义，也是一种学说。然而，迄今为止，在全世界各地，任何国家的政府都没有被消灭，所以暂且不论无政府主义是否合理或者有逻辑性，在事实上充其量也不过就是一种主义，而不是一种客观的思维方式及正确的治世之标准。

古往今来的任何宗教，任何哲学，或者任何文化形态，在我看来，应该仅止于文化，而不应该跳跃出文化的范畴去力图指导如何治世。我之所以要辨析《增广贤文》的目的，正在于此：增广贤文的成文之作者，并非真正的大贤大慧之人，其内在本质，无非就是一个专门喜欢搜集并整理某些箴言或谬言的闲散之人。《增广贤文》一书的内容，杂七杂八，在其中所罗列的很多教条，甚至出现严重的自相矛盾现象，而完全属于作者原创的教条，则少之又少，甚至绝无仅有。《增广贤文》的本质，是融会了大量糟粕与少量箴言之通过搜集与罗列所得的教条之文，而非作者的思辨之文。然而正是如此一篇不负责任的非贤之《增广贤文》，严重毒化了自明代之后的吾国国民之思想，也毒化了吾国之方方面面的社会意识，尤其把吾国的整体社会意识引向了消极，遁世，不在乎社会公德，丧失商业道德与商业信誉的地步，甚至连刘墉，也写出一本《我不是教你诈》一书去企图误导吾国之当代的国民。

东方文化，如果仅止于文化，则是灿烂的文化，精彩的文化，文明的文化，或跳跃的诗歌文化，或神奇到极点的东方绘画之文化，或精彩之极的古典音乐文化。但是，任何文化，都难免主观情绪，也正因为主观的不断扩展与想象力的无限延伸，才会造就精彩的文化，才会造就灿烂的人文。但是，主观的无限扩展与想象力的无限延伸，只能造就精彩的主观文化，却不能用作治国平天下的客观依据，更不能把主观的文化，用来作为判断是非之基准的逻辑依据：诡辩论的起源，正在于此，正在于把主观的文化，生硬地理解成可以用来判断客观事物的辩证逻辑或现实依据，于是诡辩逻辑也就产生了！

这就是东方思维之不可医治的自律背反：主观衍生精彩的东方文化，精彩的东方文化衍生出唯心主义的治世之思想，唯心主义的治世思想又衍生出特有的神经错乱的[在判断客观事物的时候]东方思维，神经错乱的东方思维进而演化成颠倒黑白并指鹿为马的“坐而论道”，最终，主观的文化，也就演化成了彻头彻尾的诡辩。

文化如果仅止于文化，则是人类的幸运，如果用文化去干政，或者用文化去定位现实社会中的是非之判断标准，则会走向真正的诡辩，而诡辩的本质，莫不与主观的“坐而论道”息息相关，甚至原本就是一对孪生兄弟。

把文化当做济世之准则，是人类的通病：在造神的年代，神之旨意就等于是一切客观是非的判断基准；在皇权时代，皇帝本人就是集世间所有“真理”的唯一执行人；在“主义”横行于世的时代，任何人的主观情绪都可以变成判断外部之客观是非的“基准”，因为总有人喜欢说“鬃撞桓咝恕敝?嗟幕啊?

东方文化的核心：唯心的成分明显远远大于唯物的成分，所以自古以来的东方文化充塞了无尽的神秘性和跳跃性思维，而这也正是东方思维玩不转西方科技，而西方思维也玩不转中国画及东方式诗歌一样。

然而，唯心的文化，自然可以造就辉煌的文化，但是：辉煌的文化，并不等同于正确的治世之思想。

我之所以要写《神经错乱的东方思维》一文，正在于此：正因为无数国人总喜欢把文化等同于逻辑，总喜欢把优美的传统人文等同于治世之道，所以东方文化的优美而神秘的传统文化气韵，在如今社会，正越来越演变成滥觞了的胡搅蛮缠之诡辩逻辑与指鹿为马并颠倒是非的“坐而论道”，如此一来：原本很优美的东方文化，就彻底变成了神经错乱到极点的东方思维！

把文化等同于思维，是某些人的思维混乱；把文化等同于逻辑，则是形而上的唯心主义治世观；把文化等同于科技，则是极端盲目的妄自尊大；把文化等同于律法，则是造神时代或皇权时代的极端错谬；把文化等同于理性，则是中庸之道的糊涂佬之思想；把文化等同于民主，则是因为某些人根本不懂民主为何物；把文化等同于“人性化”，则是压根就不懂“人性化”到底是什么的一部分人的认知错误。

比如苏东坡与佛印之间的那场口水战，本质不过就是一桩无聊的玩笑，不论后人再怎么升级这桩玩笑，充其量也不过就是苏大才子的一桩笑话罢了。有好事者很喜欢“把一坨屎”与“一尊佛”的口水战升级为“古典文化”，如今看来自然也无可非议，因为东方文化的精髓之处正在于唯心主义的创造模式，而非唯物的辩证思维。

然而苏东坡与佛印之间那场无聊到极点的口水战，以及存在于其中之无聊到极点的唯心主义诡辩逻辑，却正被无数后人滥用到了歪曲事实真相的极限：坐而论道，指鹿为马，颠倒黑白，并歇斯底里！

东方文化，不论再怎么灿烂或辉煌，也始终应该是一种文化。而文化的本质，就是文化，就是人文，就是一种国民的精神食粮，而非用来判断客观事物之对错与否的逻辑辩证之基准：谁喜欢混淆这两个概念，谁就很喜欢通过“坐而论道”的方式去有意无意地颠倒是非并指鹿为马，而这，也恰恰构成了今日之恶俗现象的泛滥成灾与世风日下的严重现实后果！

脱离了“针对具体事物要具体分析”的实事求是之辩证原则，那么任何逻辑与主义，都会演变成“坐而论道“式的诡辩逻辑：唯心主义的世风之下，哪里还能容得下真正的公正？

所以我的结论：东方文化，是灿烂而辉煌的文化；东方思维，如果用在文化上，则能造就出灿烂而辉煌的文化，如果用在辩证客观问题的对错方面，则明显是神经错乱的东方思维，因为这时候的东方思维：坐而论道，指鹿为马，颠倒黑白，并歇斯底里！

[东方文化与东方思维作文