杜鹃与春鹃的区别（经典19篇）

分享经济正成为经济发展的“风口”，企业、个人、政府有关部门都应顺势而为。对企业而言，认清趋势、积极变革是关键;对政府而言，需要用互联网思维创新监管方式，打造全新的市场监管体制

共享、分享是互联网的基本特征，近段时间以来，作为互联网时代的热词，“分享经济”更是备受瞩目。

所谓分享经济，是租赁经济在互联网时代的“变身”。互联网技术的广泛应用，降低了原有“可使用而不必占有”的租赁经济的门槛，每一个人只要拥有闲置资源，在互联网技术的支持下，都可以加入分享经济的“朋友圈”。越来越多的人把自己闲置的资源、时间、智力等，通过互联网平台进行分享，并获取相应收入。

比如，有人将私家车接入打车平台，兼职干起专车、顺风车;有人把闲置房间挂在租房平台，做起酒店生意;如果愿意，甚至可以将自己的洗手间、停车位通过互联网平台分享出去。这股利用互联网技术实现“匹配、分发、共享”的分享经济潮流，势不可挡。有数据显示，如今，全球范围内分享经济在旅游、汽车、金融、人力资源、音乐和视频流媒体服务5个行业产生的收入总和约为150亿美元;到2025年，这5个行业的分享经济收入可能增加到3350亿美元。

抢占“分享经济”跑道，争夺新业态、新模式的成长红利，成为全球主要经济体和诸多创业者的共同选择。对我国来说，分享经济强调利用技术手段实现存量分享，用最小的成本解决用户乃至社会的痛点问题，不仅给人们带来了便利生活，还颠覆了商业模式;不仅释放了市场活力，还刺激着经济增长，更可对接生态文明，提高经济效益。进一步看，在迈向工业化后期的进程中，我国要实现从规模化生产向个性化制造转型，如何让个性化、碎片化生产真正产生强大效应，“分享、协作”是其中的奥秘，分享经济带来的价值不可估量。

如今，分享经济正在成为我国经济发展的“风口”。无论企业、个人还是政府有关部门，都应顺势而为。对企业而言，认清趋势、积极变革是关键，应认真研究审视分享经济带来的机会，并随之调整、变革，积极拥抱“分享经济”。对政府而言，需要顺应潮流，用互联网思维创新监管方式，打造全新的市场监管体制。对于分享经济所涉及的信息技术带来的新变化，我们则应与时俱进，既要把握好节奏，打破原有传统管理思维与模式，构建新型广泛参与的社会治理体系，还要尊重行业发展规律，并规范行业准入门槛、运行规则等环节，维护好市场秩序。

总之，面对这一新潮流新趋势，唯有以互联网思维和方式适应和迎合，才能真正把握分享经济的巨大商机，站在风口上，展翅翱翔。

同一个主题中，也有人说：“喜欢是淡淡的爱，爱是深深的喜欢。”

1.爱一个人，你会常常流泪;喜欢一个人，当你们好久不见，你会突然想起他。

2.爱一个人，当你们好久不见，你会天天想着他;喜欢一个人，当你想起他，你会微微一笑。

3.喜欢一个人，当你想起他，你会对着天空发呆;爱一个人，会有一天，你突然很好奇：将来我们的孩子会是什么样子。

4.喜欢一个人，就是希望大家都开心;爱一个人希望他会更开心。

5.喜欢一个人，你要得只是今天;爱一个人，你期望的是永远。

6.喜欢很容易转变为爱;可爱过之后却不会再转变为喜欢。

7.喜欢一个人，即是看到了他的优点;爱一个人，即是包容了他的缺点。

8.当你站在你爱的人面前，你的心跳会加速;当你站在你喜欢的人面前，你只感到开心。

9.当你与你爱的人四目交投，你会害羞;当你与你喜欢的人四目交投，你只会微笑。

10.当你与你爱的人对话，你觉得难以启齿;当你和你喜欢的人对话，你可以畅所欲言。

11.当你爱的人哭，你会陪她一起哭;当你喜欢的人哭，你会技巧的安慰她。

12.当你不想再爱一个人，你要闭上眼睛并忍着泪水;当你不想再喜欢一个人，你只要掩住双耳!

13.喜欢一个人，有时候盼和他在一起;爱一个人，有时候怕和他在一起。

14.喜欢一个人，不停的和他争执;爱一个人，不停的为他付出。

15.喜欢一个人，希望他可以随时找到自己;爱一个人，希望可以随时找到他。[1]

16.喜欢一个人，总是为他而笑;爱一个人，总是为他而哭。

17.爱是哪怕是在一起，每一秒钟也都在思念思念;喜欢一个人，在一起的时候会很开心。

18.爱是在任何时候都想跟他分享，快乐的时候甚至希望把所有快乐都给了他;喜欢则只有在一起的时候，才惦记着对方。

19.爱是在几天没有联络的时候，着急得的打电话给他，然后忍住眼泪笑一笑;喜欢是在很久很久没联络的时候，接到他的电话，然后笑着听他说话。

20."生死契阔，与子成双;执子之手，与之偕老"，短短的十六个字里却要包含多少的风风雨雨!

21.喜欢像是荡秋千，一个人可以自得其乐;爱是跷跷板，必须要两个人一起，享受甜蜜和快乐。

有人和上帝谈论天堂和地狱的问题。上帝对这个人说：“来吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进了一个房间，屋里一群人正围着一个大锅肉汤。每个人看起来都营养不良、绝望有饥饿。他们每个人都有一只可以够到锅里的汤匙，但汤匙的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。他们看上去是那样悲苦。“来吧，我再让你看看什么是天堂”上帝把这个人领入另一房间。这里的一切和上一个房间没有什么不同。一锅汤、一群人、一样的长柄汤匙，但大家都快乐的歌唱。“我不懂，”这个人说。“为什么一样的待遇和条件，而他们快乐，另一个房里的人们却很悲惨。”上帝微笑的说：“很简单，在这儿他们会喂别人。”

启示：助人就是助己，生存就是共存。社会分工越细，每个人对他人的依存度就越高，不会与别人合作，就相当于把自己送入地狱。

【篇一】台风杜鹃的作文

台风，是那么的猛烈，是那么的可怕，似威龙巡海，似猛虎下山。

刚开始，只有暴风，没有狂雨。可那一阵风，却几乎可以吹倒一个人，就连我站在那里儿，都差点被风吹倒。

突然间，天黑了，乌云笼罩着天，下起了一滴滴小雨，是那么的细腻。

过了一会儿，莫名其妙只听“哗啦啦”的一声，下起了倾盆大雨，像一个婴儿在嚎啕大哭，又像一盆水飞奔而下.。

风狂，雨猛;雷响，人慌。没有人出门，没有鸟飞翔。树木仿佛吃了兴奋剂，在狂风暴雨中，摇头晃脑，不停地抖动着。雷鸣不绝于耳，是那么响，那么可怕。雨点如冰“砰砰”的打在窗户上，风刮了进来，发出“嗡嗡”的嚎叫，可怕，凄凉，使我一身冷汗。好几股风互相撞击着，雨也随风摆动着，风是在跳芭蕾舞。一辆车从积水中驶过，积水飞出了5、6米。遥望远处，隐隐约约，山不见了，树木不见了，就连我们的学校，也只能看见一个黑色的轮廓。雷电，暴雨，狂风，大树，，一切都那么的杂乱，让我看也看不过来。

又过了一会儿，风跑了，雨不哭了，雷走了，大树们，也温柔了，一切都宁静了。人跑起来了，是那么欢乐;鸟飞起来了，是那么自由;车动起来了，是那么轻松，天晴了，是那么美好……

【篇二】台风杜鹃的作文

杜鹃，一个动听的名字，是与五彩的羽毛联系在一起，还是意味着愉悦的歌唱?杜鹃，一个动听的名字，是春天盛开的花朵，映红了青山，映红了绿水?不，不，今天我要讲的“杜鹃”，是今年第十三号台风“杜鹃”——一个有动听名字的风魔。

天黑得早，天空早已布满乌云，乌云压得很低，很低，几乎挨着了街道两边的楼房。乌云像有千万个破洞，每一个破洞都漏着大水。天与地之间，除了暴雨，就是狂风。狂风一阵比一阵紧，一阵比一阵急，似乎它的背后有一个歹徒拿着一把锋利的刀，它只能狂奔，慢走一步就会被砍得头破血流。车上的雨刮器一刻也不能停下来;骑摩托车的，雨披几乎要扯掉;行人匆匆忙忙往家里赶，雨伞吹翻了——顺风的，被大风推着往前走，逆风的，走一步，退两步。

我放学赶回家，全身没有一处是干的。风被厚厚的墙挡住了，被结实的木门挡住了，被硬硬的玻璃挡住了，但它硬要从门缝里挤进来，“呜呜”地嚎叫。雨趁着风势，肆无忌惮地砸在阳台上，窗进客厅里。“咚咚”“轰轰”“哟哟”“啾啾”，各种声响纠缠成狂暴的曲子。向屋外的山上望去，看见高大的木棉在硬撑着，茂密的榕树在狂叫着，矮小的野草任凭狂风暴雨折磨……

电视上隔几分钟就发出一次暴风雨警告，香港气象台挂起了九号风球，广州气象台发出了红色暴雨警告，顺德气象台也发出了红色暴雨警告。电视上播放着海风袭来的画面：飓风掀起的巨浪冲走了岸边的小汽车。顺德区政府抵御台风的通告一次又一次地播出。“杜鹃”的魔爪伸到了顺德。

夜深了，该睡了，躺在床上，犹如睡在浪潮尖上。屋外的风更狂了，发出磨牙似的尖叫;暴雨像沙子一样砸过来。“咔嚓”“咔嚓”，树枝被折断了;“哐当”，阳台上的花盆吹到地下。我闭上眼睛，仿佛看到“杜鹃”披着长发，瞪着山洞那样的眼睛，吐着血，用毛茸茸的爪子撕碎我这间小小的房。暴雨结结实实地砸在玻璃上，砸在我的梦里。一夜的梦砸得粉碎……“杜鹃”啊，杜鹃!

第二天起来，风停了，雨却还在狂泻。赶去上班，在路上，看见街两边树连根拔起，横七竖八地躺在街道上，到处是残枝败叶。“杜鹃”走了，留下的是痛苦的伤痕。我在一棵倒下的木棉树前停下。平时，它是那样高傲、挺拔和坚强。现在，它只能无奈躺在地上，倒下时一块树皮飞出老远，露出的伤口好像在流血!

“杜鹃”啊，“杜鹃”!我该说什么呢?

1、2015描写台风杜鹃的作文

2、小学生关于台风来了作文500字

3、关于台风来了的作文

4、台风来了600字作文

今年第21号台风“杜鹃”27日早晨由强台风级加强为超强台风级，28日15时其中心位于台湾省宜兰县东偏南方向130公里的西北太平洋洋面上(北纬24.1度、东经122.8度)，中心附近最大风力有16级(52米/秒)，中心最低气压为935百帕，7级风圈半径为330公里，10级风圈半径为150公里，12级风圈半径为90公里。

预计，“杜鹃”将以每小时20公里的速度向西偏北方向移动(图1)，强度缓慢减弱，将于28日晚上在台湾宜兰到花莲一带沿海登陆(强台风级，48～50米/秒，15级)，然后穿过台湾岛，并于29日早晨到中午在福建连江到龙海一带沿海登陆(台风级，33～35米/秒，12级)。登陆后，“杜鹃”将快速减弱，将于29日夜间移入江西境内，并减弱为热带低压。

受“杜鹃”影响，9月29日全省阴天有阵雨或雷雨，其中淮河以南部分地区中到大雨，局部暴雨。9月30日全省阴天有小到中等阵雨或雷雨，其中淮河以南部分地区大雨到暴雨，江淮东部和南部、大别山区和皖南山区局部大暴雨。

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

我很喜欢杜鹃鸟，它有一双棕红色的小爪子，羽毛的颜色非常鲜艳：头上的羽毛像红里透白的鸡冠，背上披了一件浅绿色的外衣，胸脯淡红色的像穿着一件红衬衫。它透亮灵活的眼睛下面长着一张又尖又短的小嘴，可爱极了！

我和杜鹃还有个有趣的故事呢！有一天，我在房间里弹琴，忽然传来一阵“叽叽喳喳”的叫声，我往窗外一看，只见一只小巧玲珑的杜鹃鸟停在窗台上，我看了一眼后，马上坐好了，又弹了一首曲子。只听见小鸟在我弹琴的时候不叫了，但在弹完后又叫了起来，仿佛在说：“你弹得真好！”这么一想，我弹得越来越起劲了，曲子也越弹越熟练了。渐渐地小鸟的叫声也越来越动听了。

杜鹃不仅爱听音乐，而且还很顽皮呢！我弹琴要翻页，小杜鹃在那里“叽叽叽”地乱叫，好像在说：“别休息，别休息！快给我往下弹。”看样子，这只小杜鹃也和我妈妈一样，一刻不停地让我练琴。

哈哈！多有趣的杜鹃鸟，你喜欢吗？

[美丽的杜鹃鸟优秀作文

比喻句和拟人句是我们常常会区别不开的两种写作句型，那么拟人句和比喻句有哪些区别呢，现随小编一起来了解下吧。

比喻和拟人尽管是两种不同的修辞手法，但它们之间的GUAN系却十分密切。请看下面两个例句：

①每条岭都是那么温柔……(《林海》)

②兴安岭多么会打扮自己呀……(同上)

例①②是用描写人的词语(“温柔”和“会打扮自己”)写兴安岭，因此都是拟人。如果把上面两例改写一下，就可变成比喻：

③每条岭都像慈母那样的温柔……

④兴安岭多么像少女那样会打扮自己呀……

从例①～④我们可以清楚地看出比喻和拟人的GUAN系。拟人实际上暗含着一个比喻，比喻略去了比喻词和喻体，让描写喻体的词语直接同本体发生GUAN系，就成了拟人。反过来说，拟人补上比喻词和喻体之后，也就转换成了比喻。

但是，比喻和拟人又是有着明显区别的，主要表现在以下三个方面：

其一，比喻是用喻体同本体作比(明喻和暗喻)，或用喻体替换本体(借喻);拟人用描写拟体(实际上是暗含的喻体)的词语去直接描写本体。

其二，(如借喻);在拟人里，本体必须出现，拟体并不出现，只是拿适用于描写拟体的词语(即适用于描写人的词语)来描写本体(即事物)。

其三，在比喻中，喻体是确定的：在拟人中拟体(人)没有出现 ，是虚指，可据描写拟体的词语去推断，所以拟体往往是不确定的。如性情“温柔”的，不一定是慈母，还可以是别的人。又如，“会打扮自己”的，不一定是少女，还可以是年轻妇女或小伙子或其他什么人。

现在我们回到刚才那个句子上来。学生把“小鱼在湖里游来游去。”改成“小鱼在湖里游来游去，好像顽皮的孩子 。”或“小鱼在湖里游来游去，游泳运动员”。很显然 “小鱼在湖里游来游去”是本体，“好像顽皮的孩子”或“游泳运动员”是喻体，比喻词是“好像”，这是小鱼的比喻(明喻)。用上述比喻和拟人的三点区别来审视，它在表现形式和表达方式上，都符合比喻的条件，而没有哪一点符合构成拟人的条件。因此这无疑是比喻句了。

当然，在一句句子中也不能排除有两种修辞手法，既是比喻又有拟人手法，如：“老牛仪态端庄，好似牛群的家长”、“古井像温情的母亲，用那甜美的乳汁哺育着平原上的儿女”。如果只是让学生用是否有类似“像”、“好像”、“仿佛”、“宛如”来辨识比喻句和拟人句也是欠妥的。

数年前的酱腌菜市场，几乎每个区域甚至每个城市，都有一个强势的地方品牌，市场份额非常分散，神似军阀混战。当时榨菜分为两大流派：涪陵榨菜，全国销售，以华南。华中、西南市场更为强势;浙系榨菜，主要销售华东、华北、东北市场，其中尤以二、三级市场及中心城市的低端市场为主，低质低价，浙江榨菜厂家规模和实力都较小，缺乏全国性的品牌。

市场调研发现，“鲜”、“脆”是消费者评价榨菜好坏的标准，实现这一方法的工艺就是榨菜最有特色的一榨。乌江区别于其他榨菜的“榨”：乌江榨菜经过了3次清洗，3次腌榨，成本比其他的杂牌高很多，但消费者并没有任何认知。企业就用这个特殊的资源对乌江进行了机理包装：三清三洗，三腌三榨。把产品名定为“三榨”，用产品的制作工艺作为品名，继承了榨菜的优质资源，又区别于普通的榨菜，摆脱了消费者对榨菜低价值的认知。

又是一年春花烂漫时，映入我眼里的，是大片大片的殷红的杜鹃花……

这个周末天气晴好，爸爸开车带我们一家人来到了金寨县的大山里游玩。驱车几十公里后，我们开始了爬山，当我费尽力气，气喘吁吁地爬到山顶时，我被眼前的大片大片殷红的杜鹃花震撼了。

向远处望去，满山的鲜红，遥遥望去，就像是浩浩荡荡的一场火，燃尽了山岭，燃到了天际，是那般壮阔。爷爷看我惊呆的样子，笑着说：“这叫杜鹃花，俗称映山红，在咱们大别山分布很广泛。因为这花的颜色殷红，所以又象征了咱皖西地区红色的革命精神！” 听了爷爷的话，我不由得肃然起敬。

下山后来到亲戚家，听他们说：“这里啊，以前很贫穷，我们老百姓仅靠一亩三分地维持基本的生存。改革开放后，中央新的农村政策给这里的人们带来了巨大的变化，特别是这几年党的扶贫政策，使老百姓真真正正获得了实惠。以前战争年代，皖西百姓靠着这股红色精神闹革命，如今咱皖西百姓依然凭靠这股子红色精神搞建设。” 说着说着，他们拿出了一个红色的小册子，上面写着“扶贫手册”。他们说村里每户都有这样一本扶贫手册，村民们拿着手册去医院看病，家里的孩子拿着手册去上学，都会免去大部分的费用。远远望去，这红色的手册犹如一团殷红的杜鹃花，隐隐散发着党的光芒。

他们继续历数着改革开放四十年来农村的巨大变化和发展：村村通工程，让他们的道路交通便利了；新农村建设工程，使得农村旧貌换新颜；农村合作社政策，使得农民享受到国家无息贷款，不再为资金发愁；农业补贴政策、农村宅基地政策、农民养老政策……那一项项改革惠民措施，犹如一缕缕春风拂遍皖西大地。

离别时，再次回头，一眼就望见那漫山遍野盛开的殷红的杜鹃花。看，那遒劲的枝干上，花儿争先恐后地开放着：有的微微绽开，朝气蓬勃；有的已完全开放，热烈而又张扬；有的虽含苞待放，但蓄积着力量，随时准备开放。朵朵杜鹃都用自己有限的生命去凝出一点红色，再与成千上万的红色汇聚成一片海洋——火的海洋。

我想眼下，这改革开放的硕果不正如这漫山的杜鹃花一般灿烂辉煌吗？

狼向杜鹃鸟儿招呼。“再见了，我的好邻居！我原贪图那里安静，可完全不是这么回事。那里无论是人，是狗，一个更比一个恶毒。你无法不与他们厮斗，即使你善良得好像天使。”

“但不知你向哪里去？那里的居民真的那么和善，竟使你愿和他们相处？”

“那里真算得上世上的福地，据说那儿从未有过争执，居民个个温顺，彬彬有礼。牛奶多得像河水一样，大伙儿相亲得如同兄弟。那里的狗根本不会吠叫，更不用说它们会随便乱咬。总之，那里实在十分美妙。你倒是说说，我的杜鹃鸟，生活在那样的地方可多好！即使在梦境里也会微笑。过去多有对不住你的地方，务请多多原谅，我的邻居！我的新生活即将开始，那必须会美满、富足、甜蜜。从今再也下会像在那里：白天我总得躲躲闪闪，夜里也未曾睡得安逸。”

杜鹃鸟说：“祝你一路顺风，但我还有句话儿想问问。你的牙齿和你的德性，丢在那里还是携带前行？”

“什么话？难道这能丢下？”

“那么，请你记住我的话：你的皮在那儿终会被剥下。”

不说自己性格乖张，倒把别人责怪诽谤。自己和谁都无法相亲，怎能说世上没有好人？

插叙是在叙述某一事件的过程中，对所要叙述的某一事件进行必要的交代而插入叙述，交代完毕后，文章原来的叙述继续进行。

补叙，也叫追叙，是行文中用三两句话或一小段话对前边说的人或事作一些简单的补充交代。补叙通常是中心事件的有机组成部分，文章的关键之处。没有补叙，故事情节上就会出现漏洞，令人不解。

插叙与补叙的根本区别在于：插叙插入的是基本事件之外的有关情况，去掉它并不影响事件本身的完整性;

补叙补入的则是基本事件发展之中的有机环节，去掉它会影响事件本身的完整性。

此外，补叙可以在篇中，也可以在篇末，而插叙只能在篇中，不能在篇末。

根据浙江省气象台的消息，今年第21号台风“杜鹃”于昨天17时50分前后在台湾宜兰沿海登陆，今天(29日)8时50分在福建莆田秀屿区沿海再次登陆，登陆时中心附近最大风力12级(33米/秒，台风级)。

据省防指最新统计，截至今天早上7点，全省已转移危险区域人员32.25万人(其中陆地转移23.76万人，船上人员回港及上岸8.5万人)，人员转移工作根据降雨情况可能继续增加。全省有22854艘渔船在港或处于安全水域，有2810艘非渔船在港。

预计，“杜鹃”登陆后将继续向西北方向移动，强度快速减弱，穿过福建于今天夜里进入江西境内，并进一步减弱为热带低压。

受“杜鹃”影响，今天浙中南沿海有10～12级大风，浙北沿海有8～10级大风;东南沿海和浙南地区仍有大雨暴雨，部分大暴雨。省气象局仍维持台风警报。

28日8时至今天9时，除嘉兴北部的王江泾(超警戒0.19m)以外，全省主要江河和平原河网水位均处于警戒水位以下。从昨天开始，全省大中型水库预泄及泄洪水量已达2.5亿立方米;沿海主要平原预排和外排水量近2.0亿立方米。

省防指于28日16时30分将台风应急响应提升至II级，全省目前已有8个设区市启动防台风应急响应，其中温州启动I级应急响应，丽水市、台州市启动III级应急响应，杭州、宁波、绍兴、舟山、湖州等五个市启动IV级应急响应。

我应当怎样来形容杜鹃？

假如我是一个诗人，我就要写出一首首长诗描绘它们含苞待放的情状。

假如我是一个画家，我就要用各种颜色渲染出它们缤纷的色彩。

假如我是一个作曲家，我就要用激昂澎湃的音符传达出它们在暴风雨中的顽强拼搏。

然而我什么都不是，我只能用我贫乏的文字描述这惊人的花儿。

在一个宁静的早晨——

我不由自主的停住了匆匆的脚步，在一小丛杜鹃前伫立凝望。

花瓣如同纤纤素手向斜上方延伸，恣意的展示着婀娜的身姿，金黄的花蕊亭亭的在花瓣中间立着。站在这里，在花丛周围，仿佛自己也成了一朵杜鹃花。

微风拂过，花粉伴随风儿飘向远方，闭了眼，花儿旁边满是蜜蜂嗡嗡的闹着。连淡淡的香气似乎也是嫩红的梦幻般笼罩着四周。

虽然杜鹃没有玫瑰那样艳丽夺目；没有百合那样纯洁典雅；没有桂花那样芳香四溢；没有合欢那样新颖独特；没有牡丹那样雍容华贵；没有樱花那样落英缤纷。

杜鹃是那样朴素，淡雅，把自己打扮成一朵朵平凡的喇叭花。

观赏过杜鹃，使人深深沉醉于大自然的魅力之中，大自然不仅仅只是给我们以视觉上的享受，还透过花朵动物们折射出社会人生。

杜鹃嫩红，即使不能成为一片清新浓绿的树叶，做一朵朴素淡雅的杜鹃而又何乐不为呢？

[观杜鹃记作文800字

在初中语文教学过程中，不少同学对童话、寓言和神话这三种文学样式的概念模糊不清，有时指鹿为马，有时混为一谈。那么大家知道童话、寓言和神话有何区别呢？下面一起来看看！

一、概念不同。

童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象，反映生活，常采用对自然物作拟人化描写的手法，情节曲折神奇、生动浅显，以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象。

神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事，它是人类早期的不自觉的艺术创作，是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。

二、产生的时间、起源不同。

童话最初也是群众集体创作，在民间流传。而成为文学的童话，中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话集多种。当时对于童话的概念还是模糊的，认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容， 培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话，颇受读者的青睐。

寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展，人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作，后经过文人收集，提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》，法国的《拉？封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。

神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低，人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象，创造出许多神的故事，在口头流传，这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工，反映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中，如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事，外国神话较有名的如《荷马史诗》等。

三、特点不同。

童话常常赋予无生命的东西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的，但是，并不是生活中实际存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和极大的夸张性。

寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人，可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法，往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。

神话中充满神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩，是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，它们表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。

注：本文系根据九年义务教育三年制初级中学语文《教师教学用书》（人民教育出版社出版）和游国恩等主编的《中国文学史》（人民文学出版社出版）等资料整理而成。

[童话、寓言和神话有何区别

褒义词与贬义词都属于形容词，接下来小编为你带来褒义词与贬义词的含义与区别，希望对你有帮助。

【一】褒义词

褒 义 词（commendatory term）

bāo yì cí

褒义词：是词性带有赞许,肯定感情的词.赋予词语什么样的感情色彩,跟人们的道德观念有关,道德观念变了,词的感情色彩也随之发生变化.一个词带不带感情色彩,取决于一定的语言环境.

褒义词是情感词语的一种,俗名“好字眼儿”,又称“褒词”.凡含有赞赏、嘉许、褒扬、奖掖、喜爱、尊崇、美好、吉祥等感情色彩意义上的词,就是褒义词.

反义词 ：

贬义词

例:慷慨激昂 .喜出望外.载歌载舞

【二】贬义词

贬 义 词（derogatory term ）

biǎn yì cí

名词,指字句里含有的不赞成或坏的意思的词.

贬义词：是词义带有贬斥、否定、憎恨、轻蔑感情色彩的词.

如：见利忘义 遗臭万年

骄傲在某种特定场合下是贬义词或褒义词 如：骄傲这个词,在“我为中国而骄傲”中,骄傲属褒义,而在“小明得了第一,马上骄傲了起来”中,骄傲就属贬义了.

在人生当中，愚者错失机会，智者抓住机会，成功者创造机会。机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。

譬如在学问上，智者善于站在“有”的角度上寻求“无”。物物相知，人人相识。《荀子·正名》说：“然则何缘而以同异?曰：缘天官。”事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。又说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个“同”和“异”的系统。这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。

《黄帝内经》有“智者察同，愚者察异”一说。我认为，察同和察异的差别，可以用来表明东西科学传统的本质差异。“智者察同，愚者察异”一说本身表明，察同是我国人民的自觉选择。

智者善于了解别人的心思，然而，愚者却喜欢表示自己的需要;智者经常记住别人的名字，然而，愚者却希望自己的名字被别人记住;智者满脸微笑，愚者冷若冰霜;智者让别人逐步说“是”，然而愚者却喜欢引起更多争论;智者聪慧幽默，愚者却显得呆板无趣;智者经常是三缄其口，愚者却从来是口不择言;智者经常谈对方感兴趣的事，然而愚者却经常说自己感兴趣的事;智者喜欢低调谦虚，摊儿愚者却经常骄傲张狂;智者在处理问题的时候经常是宽容大度，然而愚者却是锱铢必较;智者经常照顾他人的自重感，然而愚者首先是满足自己的虚荣心;智者平时善于关心他人，然而愚者却处处为自己打算;智者善意赞美人，愚者乐于批评人;智者平时善于给人以激励，然而愚者却喜欢以冷水泼人;智者平时善于替人解围，然而愚者遇事却避而远之;智者接人待物满脸微笑，然而愚者却冷若冰霜;智者善于了解别人的心思，然而愚者却善于表示自己的需要;智者充分利用人性的“好胜心”或“虚荣心”，不做过多的争论，肯定对方的观点，使其获得自尊感，事情的结果往往会达到自己的目的，然而愚者却逞一时口舌之强，过分强调自我，喜欢指责别人，而后果却可能很可悲。

在不得不提，不得不说的时候，智者都会用十分委婉含蓄的语气说：“你做得很好，如果能再……将会更加完美一些。”愚者则会说：“你这样做费时费力，不如……”智者说：“你的想法很好，你看这样是不是也行得通。很多时候，智者的建议会被别人积极采纳利用，而愚者的批评则会引起别人强烈的不满和抵触。

沉默是金，智者该说时说，不该说时便保持沉默;而愚者只管口不择言高谈阔论。两者相比前者显得儒雅深沉，后者则显得粗野浅陋。因此前者受人尊敬，后者遭人厌恶。

智者常以低调而谦虚、诚恳的说话做事方式打动人心，愚者平时对人对事做骄傲张狂的姿态，使人们对之产生厌恶感。低调谦虚的人，在遇到困难时，往往会得到人们的同情和帮助，而骄傲张狂的人有了麻烦，别人大多会隔岸观火，不去理会。

人人都有自尊感，希望自己的外貌、学识、地位等方面得到他人的肯定或承认。智者善于利用别人的这份好胜心，满足他人的自尊感，而愚蠢的人却想方设法使自己的这份“虚荣心”得到他人的赞同;在交往中我们会听到智者说：“你的字写得真漂亮，能教教我吗……”“唉!等我到您这个年龄，能有您成就的一半就不错了;而愚者经常会这样说：你听我说，应该这样才好;智者在照顾他人的自尊感的同时，会得到意外的收获，愚者满足自己的虚荣心后，有时可能很可悲。

智者经常善意地赞美别人，而愚者不讨人喜欢，甚至到处树敌，主要原因不是大家故意和他们过不去，而是愚者在与人相处时总是自以为是，对别人百般挑剔，随意指责批评，人为地造成矛盾。古人云“快刀割体伤易合，恶语伤人恨难消”，出言不逊者只会自食苦果。只有处处与人为善，严以责己，宽以待人，真诚地赞美别人才会建立与人和睦相处的基础。所以，如果你想成为一个受欢迎的人，就必须学会衷心地赞美人。

人的一生在时间的长河中显得微不足道，所以智者认为珍惜时间就是珍惜生命，他们努力过好每一天，在追求事业成功的同时，他们也合理地利用时间享受生活的快乐，对于该做的事，他们会努力地去做，对于没有价值的事，他们绝不去浪费自己宝贵的时间;愚者也在忙忙碌碌地生活，整天都没有闲暇的时间，表面上看起来他们在充分地利用时间，可是到头来我们并没有看到他们有什么成就，其实，在愚者的忙碌中，有一大半是把时间浪费在可做可不做的没有价值的事情上了，生命也就在这一分一秒中悄悄地消失了。

国家补偿是国家机关工作人员在行使职权过程中，因其合法行为给公民、法人或者其他组织造成的损失，国家对其给予弥补的制度。国家补偿责任在国家赔偿责任之前就已经存在。其与国家赔偿的区别为：

1.两者发生的基础不同。国家赔偿由国家机关及其工作人员的违法行为引起，以违法为前提;国家补偿由国家的合法行为引起，不以违法为前提。

2.两者性质不同。国家补偿的根本属性在于国家对特定受害的公民法人或者其他组织损失的填补，旨在求得因公共利益而遭受特别损失的公民、法人或者其他组织提供补救，以体现其与普通公众间的利益平衡，并不意味着任何对国家的非难。这可以说是两者最主要的区别。

3.时间要求不同。国家赔偿责任的前提条件是损害的实际发生，即先有损害，后有赔偿;而国家补偿即可以在损害发生之前进行，也可以在损害发生之后进行。

4.两者承担责任的方式不同。国家赔偿责任以金钱赔偿为原则，以恢复原状，返还财产等方式为辅;国家补偿责任多为支付一定数额的金钱。

5.工作人员的责任不同。国家赔偿制度中有追偿制度。在国家赔偿了受害人的损失以后要向有故意或重大过失的作出违法行为的国家机关工作人员追偿，但是国家补偿制度中没有追偿制度。

一是毫无关联阶段。隋唐之前，“清明节”仅仅是指区分季节交替和农事运作的二十四节令之一，寒食节的主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间是在寒冷的隆冬季节。

二是相互交融阶段。隋唐五代时期，寒食节的时间确定在冬至后的“一百五”日之时，仅先于清明节一两日，而且增加了“寒食上墓、渐已成俗、宜许上墓、同拜扫礼”的内容。

第三，清明节逐渐取代寒食节的阶段。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目-禁烟冷食，逐渐被淡化，寒食节逐渐开始被清明节取代。到清代，寒食节流行的一些项目已不再普及，而民间扫墓与官家祭坛及皇家祭陵成为节日的活动主项目。这一时期，“寒食”名称尽管在一些文献、方志和文人作品中还不时出现，但“清明”称谓成为主流说法。清明节的产生，是借用了寒食节的节期，寒食仅先于清明一两日，因而很自然地便被后者借用了。这种借用的文化基础是人们世世代代传承、积淀下来的对年节节期的习惯心理。

在现代社会，科技不断发展的现在，似乎已又多了一点智能，可你们有没有发现，在科技进步的同时，似乎有什么在慢慢的遗失。

苹果公司总裁库克认为，我不担心人工智能会让机器人像人类一样思考，我更担心人类想计算机一样思考，失去了价值观和同情心，罔顾后果。我认为这句话在理，人工智能终究是人类所创造出来的，而它本身也是只不过由“几根电线，和多少铁铜块”所发明出来的，它永远不会像人类一样思考，它只会按照人类的指示去做，但有时候的确远比人类做的好得多。但请别忘了，这一切的一切都是人类所给予机器的，如果没有人类先天的思考，那么哪来人工智能后天的“天赋”呢？

科技虽取得了卓越的进步，可我所说的遗失又在哪里呢？没错，是人性。随着科技的不断发达，我们从以前写信传递信息变为了用手机短信甚至微信的传递方式，从以前那些传统的运动：打篮球、翻花绳，变为如今所谓的电子运动游戏。

在这些方面，我们虽取得了便利，但有没有发现，在取得便利的同时，我们缺少了人情冷暖与价值观以至于连短短的一声亲切的问候都要用短信来实现行，不知道你们知不知道，当你写信给人家的时候，别人能从你字的模样来判断你写信时候的喜怒哀乐，从而增进彼此之间的感情，可你一旦用了短信之后，字的确变的端端正正了，整体也非常干净，可收到短信的人会理解有一丝你所想表达的情感吗？

这还不是最坏的，当你如果真的像机器人一样思考过后，也许你本性已丢失，取而代之的是计算机麻木的思想，只会听命于他人，别人说什么你就做什么，不去想甚至没有自己主观的思考，这样下来的结果就只有一种：导致自己没有了思想，重复去完成一件事，这甚至还不如计算机

上天创造了热烈，并赋予个无名思想，我们应该珍惜它，而不该随意丢弃它，思想是灵活变通的，而不应是死板的，我们虽没有人工智能那样超高的计算能力，但我们拥有更强大的一种“武器”—思想。这是计算器不曾具备的，也是不可能所拥有的，假如我们没有了思想，只会麻木的听从于他人实行一件事，那这个世界就真的离毁灭不远了……

人工智能当然是人类进展史上必不可缺的一部分，可我们也要懂得认清自己，在未来的今天，也许会有许多的工作已使用人工智能来替代人工，但对于我们而言，所有思想上的工作，是人工智能永远无法替代的，所以，认清自己吧！我们需要的是灵活变通的思考，而不是麻木的思想。