道德在我心中作文三篇 作文怎么写(汇总20篇)
道德与利益是个永远也讨论不完的话题,因为有道德的地方也存在着利益。下面道德在我心中作文三篇 作文怎么写作文分享给大家,欢迎阅读!
浏览
1026作文
1000道德的话题作文
全文共 494 字
+ 加入清单我们学过一篇课文——《钓鱼的启示》,这篇课文讲了一个关于道德选择的故事。课文中有一句话让我记忆深刻:“道德只是个简单的是与非的问题,实践起来却很难。”
记得有一次,我们班评选光荣的“三星”,我的一个非常要好的朋友参加评选“纪律之星”。这个好朋友下课和我一起玩耍,我们互相帮助、互相关心、形影不离。可是她上课有时说话,还做小动作,曾被老师批评过。
我心里特别矛盾,到底选不选她?不选她的话,她会不会因此生气而不理我?可是她的确做得不太好……我该怎么办呢?思来想去,最后我决定把这一票投给做得好的同学。
尽管我没有把这珍贵的一票投给她,但我一直在观察她的神情。她表现的很平静,不过看到我没有选她时,显然很失望,最终她没有评上“纪律之星”。
下课了,我怀着忐忑不安的心情走出教室,因为我担心她问我为什么不选她,所以我尽量躲着她。出乎我意料的是,她和往常一样,开心地跑到我身边对我说:“咱们去玩吧!”我的心情一下子豁然开朗,看来她理解我,并没有因此而记恨我!
这件事情让我明白:友谊很重要,但是讲道德更重要,我们不能因为友谊而丧失了道德标准。相信尊重事实,遵守道德会成为友情的催化剂,让纯洁的友谊之树常青!
更多相似作文
篇1:道德与利益话题
全文共 1448 字
+ 加入清单广州拟规定拾金不昧者可获失物价值10%奖励的新闻又掀起了舆论风暴。事实上,类似“拾金有昧”的做法,广州并非开先河者。2003年,江苏一家“失物招领公司”就开始挂牌营业了。据当时的新闻报道,当拾者把捡到的东西交到公司后,公司要开具收据并付拾到者一定酬金,然后寻找线索联系失主。当失物被失主认领时,公司将根据失物的价值向失主收取一定的酬金,然后将其中的一部分给付拾者。如果一个月后没有找到失主,公司将把失物退还给拾者或者转交公安部门。
这家公司后来的运营情况如何,媒体鲜有提及。不过当时这家公司确实也引发了不少争议。想想看,十年前,社会道德还没有沉沦到现如今的程度,有偿招领将激起多大的风浪啊?十年之后的今天,广州警方更进一步将有偿招领上升到地方法规的高度,争议依然此起彼伏。
所有争议的根源无非是有偿招领挑战了传统拾金不昧的美德。特别是在社会转型期我们热切呼唤个人私德和社会公德的大背景下,有偿招领是不是加剧了道德的堕落?
仔细想想,任何一个拾者在寻找失主的过程中都要耗费自己的时间和精力。在一个个人价值越来越受重视的社会里,付出了成本,然后象征性地收货一些“利益”,及时从最庸俗的层次上来分析这样的有偿招领行为,也大可不必视其为洪水猛兽,或者看成整个社会的道德水准已经下滑到让人无以忍受的程度。在国外,“有偿失物招领”的行为比比皆是。在澳大利亚、新西兰,依据《物权法》,司机捡到钱物后应还给失主,失主认领时给司机最低10%的报酬;在摩纳哥,当地媒体刊登失物招领启事,失主认领失物时需交给的士司机20%的酬金并且担负广告费。
道德的根本目的,并不是要任何人去做损己利人的重大牺牲,而是要人乐于做无损于己且有利于人的事。从这个角度看,广州拟规定拾金不昧者可获失物价值10%奖励,这并不表明道德已经“变异”到了需要众人唾弃的程度。
给道德一点儿利益基础,是不是有违我们传统的道德观呢?随着社会的日益多元化,社会道德也呈现出种种复杂的状态,如果我们还坚守“毫不利己,专门利人”的道德高标,那我相信很多人会“永远只说道德的话而永远不做道德的事”。在道德教化的范畴里我更坚信这样的判断,“真正的道德就像空气那么重要,又像空气那么平常,让人感觉不到存在的空气是最好的空气,而让人感觉不到存在的道德则是最好的道德。”原本平淡无奇的、人人都可以做到的,我们为什么要一味地把它拔高到常人难以企及的高度呢?
回报给道德一点利益基础,并不是多么可怕的事情。有位学者曾经说过,“道德是人类文明的大地,而不是人类生活的天空。让所有的人都在坚实的道德基础上自由舞蹈,这才是人类文明的目标。”如果能够创造条件,比如给道德一些利益的鼓励,是不是可以激发更多人去做一些有道德的事情呢?
想起发生在我的一位朋友身上的一件事情。朋友捡到一个信封,里面有厚厚的一沓钱,不一会儿他等到了失主。失主看我朋友的样子像学生,匆匆地收了信封之后说,我是大学老师,以后有考试的事情可以找我。话刚落定,失主一转身消失了。朋友在叙述这件事时无比遗憾,“我从没想过要他回报什么,可是连句谢谢都没说,虚头八脑地留下一句不靠谱的话,我这心里怎么能不别扭?”
社会发展到现在,很多事情确实无法“回到从前”了。在所有关于“拾金不昧”或者“拾金有昧”的争论中,我们常常习惯于将道德追问在拾者身上,而失主后续的表现却常常被人忽视。广州市以地方法规的形式鼓励失主让利,说实话,我一点都不觉得这规定有伤道德风化。要知道,这是“鼓励”,又不是“强制”,实在没什么好争的。
[道德与利益话题作文
篇2:九年级道德的作文800字
全文共 668 字
+ 加入清单只有顺从自然,才能驾驭自然。
——题记
穹顶之下
不知何时,湛蓝的天空已披上虚伪的外袍,我们曾经执著的那份纯真也已远去,是因为时间的飞逝,还是自己的不挽留?这似乎也未可知了。当滚滚浓烟直冲云霄时,当阵阵尾气肆意游荡时,当孩童被这污秽禁锢时,我们已寻不回那苍穹真实而可爱的面容。重金属颗粒物、粉尘、PM2。5等等“隐形杀手”,为这笼罩大地的苍穹披上了死亡与恶意的光芒,但或许,我们便是亲手为他披上外衣的始作俑者。这错,该如何挽回?
涌泉之上
人们将水称作生命之源。清甜、纯澈的水,代表了生命的质量。我们重视它的质量,却不知在没有光明的黑暗里,有多少人,将它视作取之不尽,用之不竭,可以肆意妄为的污染“收纳所”。我们不知道在过分贪婪地享用自然最“纯真”的给予时,已然背弃了它。原本纯净的精灵,成为了那所谓的“污染源头”,我们都忘记了她最真实的面容。如有一天,开始懊悔,这情,该如何拯救?
美景之旁
在这大千世界中,数不胜数的风景名胜是人类智慧结晶的产物,我们为古人类的智慧而惊叹,为能欣赏到如此美景而庆幸,但与此同时,这美景是否与从前一样依然完好?何时,长城不再庄严巍峨,取而代之的是漫天飞舞的垃圾;何时,沉睡了几千年的青石板不再孤独,陪伴它的是“某某到此一游”的“重要”标识;又是何时,那让我们流连忘返的美景已渐渐被垃圾填充,心灵的轻松与愉悦也渐渐离我们而去。面对无尽的空虚,这感,该如何填补?
人类的羁绊,莫过于道德的谴责。穹顶之下
道德,就是那旷野中的一抹萤光,为我们照亮茫茫宇宙中的那些“黑暗”。
只有顺从本心,才能驾驭道德。
瞧!萤火虫之光越来越亮了!
篇3:做一个有道德的人议论文
全文共 869 字
+ 加入清单“人无信不立”,“谦和的态度,常会使别人难以拒绝你的要求。这也是一个人无往不利的要诀。”,“暗处最能反映一个人真正品格。”古今中外有很多有关道德的名人名言。在我们看来做一个有道德的人似乎也很简单。但扪心自问,事实上又有几个人真正做到了一个有道德的人?
福特公司总裁福特大学毕业后,去一家汽车公司应聘。和他一同应聘的三四个人都比他学历高,当前面几个人面试之后,他觉得自己没希望了。但既来之,则安之。他敲门走进了董事长办公室,一进门,他发现地上有一张废纸,便弯腰捡了起来,并顺手扔进了纸篓,然后走到董事长的办公桌前,说:“我是来应聘的福特。”董事长说:“很好,很好!福特先生,你已被我们录用了。”福特惊讶地说:“董事长,我觉得前几位都比我好,你怎么把我录用了?”董事长说:“福特先生,前面三位的确学历比你高,且仪表堂堂,但是他们眼睛只能看见大事,而看不见小事。你的眼睛不仅看见了小事,而且你的文明行为给我们留下了深刻印象。”福特就这样进了这家公司,并成为总裁。这两个事例说明:讲文明并不难,难就难在你有没有社会责任感、能不能看见身边的小事、能不能弯一下腰,文明行为其实是举手之劳。一个人如果能屈身做简单的事情,那么日后就有可能做大事情。有此看出做一个有道德的人对一个人的人生有着很大的影响。做一个有道德的人也应该从身边的小事做起,关掉没关紧的水龙头,捡起地上的废纸等。
古老的中华民族自古以来就享有“礼仪之邦”的美称。我们不难忘记:战国时期,楚国大夫屈原因忧患国难而投泊罗江;童稚时的孔融将的梨让给长辈的动人故事;三国时的诸葛亮,心胸开阔,七擒七纵孟获;老子在《道德经》中嘱咐我们“做一天人就要讲一天道德。”这一切的一切,淋漓尽致地体现了中国人的道德所在。社会在进步,社会在发展。弹指一瞬间,人类已昂首进入了二十一世纪。在这一漫长的岁月里,中国战胜了衰落走向振兴;战胜分裂走向统一;挣脱屈辱走向奋起。中国正以新的姿态向世人展示着自己。但是关于公民道德修养的任务势在必行。因为没有伦理道德的社会,将何其混乱不堪!让我们从现在做起,做一个有道德的人!
篇4:道德底线的败坏
全文共 1058 字
+ 加入清单一面对着两位气宇非凡的士大夫,庄子在水中闭目的倒影仍然安详,不惊动一条鱼,有关底线的作文。 “先生是否让自己的满腹经纶有用武之地?” 庄子摇晃着脑袋没有直接回答,而是问了两位士大夫一个问题:“如果你是一只千年神龟,在你的晚年,你是想在河水里自由翻腾,生活得逍遥自在,还是想穿金戴银作为神品被贡奉在高高的祭祀坛上?” “当然是在河水里自由翻腾,生活得逍遥自在了。” 庄子笑了:“你们已经替我做出了选择。” 看着两位士大夫悻悻归去的背影,庄子用手指轻轻地在地上画了一道线。“这道线一直在我的心里啊!” 在荣华富贵、千乘公相面前,庄子毫不动容,他不为名利所羁绊,要过天马行空、无拘无束的日子,这就是他的底线,这底线铸就了庄子逍遥的个性。
二面对着刘邦大军的步步逼近,面对着波涛滚滚的乌江,项羽跨下战马,手持五尺长剑,依旧威风凛凛。 “霸王,我们赶快渡江吧,留的青山在,不怕没柴烧。” 项羽眉头紧锁,他去意已决,任九头牛也拉不回来,中学生作文《有关底线的作文》。“不要再劝了”,他用剑狠狠地在悬崖边画了一道线。将士们幽怨地望着他们的楚霸王,他们想要阻止他,希望霸王能率领他们重振士气。但同时,他们也十分了解他们的霸王,无论是屈膝投降还是仓皇而逃都不是霸王所为。于是再没有劝告,再没有阻拦,剩下的只是“生当作仁杰,死亦为鬼雄”的千年霸气。鲜血顺着长剑滴下,染红了那道线。有人说,项羽是如此自负与自私,但面对夕阳下悬崖边那一道深深的印记,没有一位江东父老会责备他,会嘲笑他,而只会感叹:“这才是我们真正的霸王。” 在四面楚歌、走投无路的情况下,项羽宁愿取义成仁,也不愿束手就擒,这就是他的底线,这底线成就了项羽霸王的气概。
三二战中发生过这样一件真实的事情。德国法西斯崩溃前夕,一架英国战机在敌占区执行任务时不幸暴露目标,德军高射炮齐发,很多炮弹都击中了飞机,有的甚至进了油箱。不可思议的是,这些炮弹在油箱里竟然没有爆炸。欣喜欲狂的飞行员冲出重围,返回基地。后来技师从飞机油箱里取出11枚高射炮弹,令人惊奇的是,它们个个完好无损,技师小心翼翼地拆开这11枚炮弹,发现弹壳里根本没有炸药,在其中一个弹壳里,还有一张用捷克语写的字条:“我能做的仅此而已!”后来,人们才知道,这些炮弹是德国军工厂里地下反法西斯组织成员的杰作。那个捷克工人实在太让人敬佩了。在法西斯的枪炮就竖立在自己眼前时,说话稍不注意都有掉脑袋的危险,但那个捷克工人却冒着生命危险坚守住自己的信仰和良知的底线,这底线谱写了一曲反法西斯战士的正义之歌。
篇5:多自我反思,少用道德绑架别人
全文共 811 字
+ 加入清单四川达州八旬老人李某坐动车到成都看病。因只买到达州到营山的座票,老人在南充站被所坐座位主人请了起来。座位的主人是一位女生,老人女儿恳请她和母亲挤一挤,遭到拒绝。老人女儿挽着母亲往后走,后面两排年轻人视而不见,之后一中年男子为老人让了座。这时,老人女儿说:“年轻人啊,应该多学学。”女生委屈地哭道:“坐自己位置错了吗?”
女生拒绝让座的理由很充分:二等座车厢,座位并不宽敞,硬要挤两个人,比较勉强;从南充到成都近1个半小时,女生若是让座就得长久站着。所以从法理上说女孩的做法是正确的,凭车票对号入座是市场规则决定的,是她应有的权利,而让座只是一种义务。只是不让座在人情上讲是有过错的,有失尊老爱幼的优良传统美德。
相对的,老人的女儿也要反思。老人与她既购买站票,则表示认同无座乘车的条件。且老人身体有恙,若因“挤坐”而影响病情,对女孩来说也是一场无妄之灾。所以,女生的做法不过是维护自己的权益,老人女儿横加指责,就有道德绑架之嫌了。正如著名作家马伯庸在微博中也评论说:“若子女真有孝心,上车前买个马扎才多少钱?或者主动提出赔偿三倍票价给让座乘客也成。为了老人健康,愿意多付代价,这是孝;宁可让老人站着等别人发善心,也不愿自己用钱解决,我看这个女儿才真是不孝。”
素材点拨:一个秩序良好的社会,少不了法理和人情。如果做事时都遵从法理,自己按“理”设定方案,而不把希望寄托在别人身上,自己也不会遇到麻烦;设身处地地为别人想想,就不会对别人生出许多不该发的怨气。如果在遵从法理的基础上,人人再付出点温情,这个社会就美好了。
1.2017以道德为话题的议论文素材
2.高考话题作文素材:道德绑架
3.有关公共道德的高考素材:共享单车
4.有关道德的时事热点作文素材
5.道德作文素材积累
6.2017社会热点素材:法律要扶起摔倒的道德
7.道德修养方面的作文素材
8.道德与规则作文素材
9.2017关于道德修养的高考热点素材
10.作文素材及运用思路:道德
篇6:道德模范故事观后感
全文共 469 字
+ 加入清单老师经常要求我们”学道德模范、诵中华经典、做有德少年”的经典名句,其中分为五个篇章,分别是:助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲。中国自古以来就是礼仪之邦通过对经典的诵读、道德模范的学习,教育我们做个有道德的人。
这些典型的道德模范故事之中,令我印象最深的是那个义务为人指路的谢亮爷爷。
短片讲述的这位老人义务为人们之路十年的故事。直到有一天,他生病躺在病床上,可他还在为没认为人们指路而担忧。于是,他毫不犹豫的从病床上站起来,走出医院。当他打开大门的时候,看到上百个学生举着一个”义务指路”几个大字的牌子……谢爷爷的眼眶湿润了,他感动不已。看到这么懂事的孩子们,他很欣慰。
后来,“义务指路”的名声越来越响,越来越多的人加入到“义务指路”的行列中来……
这就是谢亮爷爷助人为乐的故事。它让人们明白“己欲立而力人,己欲达而达人;能近取譬,可谓仁之方也已。”的内涵,也让人们懂得“积善之家必有余庆,积不善之家必有余秧”的道理。
这样的事,这样的人,我们现实中还有很多。只有乐于助人,我们就会收获快乐;只有乐于助人,我们一生就会平安、吉祥。
篇7:做一个有道德的人作文500字
全文共 455 字
+ 加入清单崇高的道德是中华民族的传统美德。老师和父母都曾经告诉我们,做人就要做一个有道德的人,道德是社会中自然形成的一个行为规范。获得别人信任的一个标准,就是诚实守信,当别人遇到困难时,伸出援助之手,帮他渡过难关……
记得有一次,我乘车出去玩,上了车我便找了个座位坐下来。过了一会儿,一位老奶奶上了车,可是车上已经没有座位了,车上的叔叔阿姨们好像觉得老奶奶不存在似的,买不在乎。我先犹豫了一会儿,是让座还是不让座呢?如果让了,那么我就得站着,如果不让那么就说明我不尊敬老人了。想来想去,我还是走到老奶奶面前,把老奶奶扶到了座位上,老奶奶笑着说:“好孩子,谢谢你!”似乎车上变得安静了许多,那些叔叔阿姨们似乎有点不好意思了,可是我的心里却美滋滋的。
今年5月12日汶川大地震,很多好心人都给灾区捐款捐物,还有一些大学生哥哥姐姐们去灾区当自愿者,整日整夜的忙来忙去都顾不上休息,这也是有道德的表现。
其实想要做一个有道德的人是非常简单的,只要你愿意从身边的小事做起,那么世界上的每个人都拥有一个美好的心灵,这个社会将是多么美好呀!
篇8:法律的道德性读书笔记
全文共 6743 字
+ 加入清单最近重读了朗.L.富勒的《法律的道德性》,受益颇多,同时也有了些自己的新的想法,在这里表达出来,供大家分享。
朗.L.富勒(Lon.L.Fuller,1902-1978)是美国当代著名的法理学家,是战后新自然法学派的主要代表人物之一,其最重要的著作是1964年出版的《法律的道德性》。这本书的成书背景源于富勒与哈特的论战,同时也表达了富勒对二战的一种理性反思。
一、《法律的道德性》的创作背景
二战中德国制定了种族灭绝法,残害了数百万的犹太人,当二战结束后对战犯进行审理时,他们却理直气壮的说自己只是遵守法律而已,因此自己是无罪的,这一度使法庭审判陷入困境,后来法官们以“恶法非法”的自然法学派理论否定了该法律的效率,从而使战犯得到了严正的审判。二战的沉痛教训,使得人们不得不开始反思怎样的法律才是公正的、有效的,一个公正的、善良的、符合人性的法律应该包含哪些内容,于是在1950至1970年代,西方法哲学界爆发了三次引人注目的重大论战, 其核心论题就是“法律与道德的关系”。其中发生于1957年至1958年间的第一次论战最为著名,不仅因为它发生在两位最负盛名的法学家之间,更因为它催生了法理学史上两本重要的著作———哈特的《法律的概念》和富勒的《法律的道德性》。
富勒在这本书中表明了法律是有道德性的,是与道德是密不可分的,但是他所说的道德和古典自然法学派的道德不是一回事,他区分了法律的外在道德和内在道德,并提出了内在道德的八个评判标准,指出违背这八个合法性原则的法律是恶的,是没有效率的。这本书是对二战的一种理性反思,是对持“恶法亦法”观点的实证法学派的一种有力回击,是新自然法学派的代表性观点。
二、《法律的道德性》的三大创新观点
我觉得富勒在这本书中提出了新自然法学的三大创新理论:即提出并区分了愿望的道德与义务的道德、法律的外在道德和法律的内在道德以及法律的互动观。下面简要阐述一下我对此的理解。
(一)愿望的道德与义务的道德
富勒在《法律的道德性》中首先说:“本书的内容主要是围绕着对涉及法律和道德之间关系的现有文献的不满而展开的。”富勒认为在论证法律和道德的关系时,之前的理论并没能澄清道德本身的含义。所以,他分别阐述与法律有关的两种道德:愿望的道德(morality of aspiration)和义务的道德(morality of duty)。可以说义务的道德与愿望的道德是富勒在《法律的道德性》所提出的一对核心概念,在富勒看来,愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分实现人之力量的道德,是以人类所能达到的最高境界作为出发点。而义务的道德则是从最低点出发,它确立了使有序社会成为可能或者使有序社会得以达致其特定目标的那些基本原则。它是旧约和十戒的道德。它的表达方式通常是“你不得……”,有时候也可能是“你应当……”。它不会因为人们没有抓住充分实现其潜能的机会而责备他们。相反,它会因为人们未能遵从社会生活的基本要求而责备他们。并且富勒还引用了亚当斯密在〈道德情操论〉一书中所采用的一个比喻来描述义务的道德和愿望的道德之分。义务的道德“可比之语法规则”,愿望的道德则好比是“批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准。”语法规则规定了语言作为交流工具的必备条件,卓越而优雅的写作的原则都是“松散的、含糊的、不确定的,向我们提供了我们应做到尽善尽美的一般思想,而不是供给我们做到尽善尽美的任何明确无误的指示。”因此,义务的道德与法律最为类似,是社会的基本框架,违反它会遭到社会的谴责,是为法律所禁止的。愿望的道德虽然同法律没有直接的联系,但却是法律制度下所希望达到的理想状态。
另外,为了表明义务的道德与愿望的道德之间的区别,富勒从社会实践入手进行讨论--具体而言就是从奖赏与惩罚的不同态度入手。在义务的道德中偏重于依靠惩罚来维系,我们为这一道德设定一个最低限度,高于此限度的人不必理会,但对于低于此限度的则要进行惩罚;而愿望的道德则以奖励为主要手段,但评判的主体会存在一定的疑问--因为在道德表现上越接近完美,就越难有人有资格对其进行评价。富勒认为,可以用一把标尺来衡量愿望的道德和义务的道德之间的张力,这把标尺的最低起点是社会生活的最明显要求,向上逐渐延伸到人类愿望所能企及的最高境界,并且在这把标尺上有一个看不见的指针,如果把这一指针向上扩张义务的领地,强制性义务就会控制一些原本不应由其控制的主观的东西,如:语言、思想、艺术等;如果向下扩展愿望的领地,人们就会根据他们自己的标准来权衡和限定他们的义务。
( 二) 法律的外在道德和法律的内在道德
法律的外在道德主要是指为传统的自然法学者所主张的法律的各种实体目的,如公平、正义等。而法律的内在道德的提出则是富勒对于传统自然法学说的超越性发展。法律的内在道德是指使“法律成为可能”的道德,也即程序的法律性原则。违反了法律的内在道德的法律不仅仅是恶法,而且根本就不是法。
法律的内在道德”就体现为富勒所说的八条“合法性原则”:(1)法律的一般性(The Generality of Law);(2)公布性( Promulgation);(3)慎用溯及既往型法律( RetroactiveLaws) ; (4) 法律的清晰性(The Clarity of Laws);(5)避免法律中的矛盾(Contradictions in the Laws);(6)避免要求不可能之事的法律(Laws Requiring the Impossible);(7) 法律穿越时间的持续性(Constancy of the Law through Time);(8)官方行动与宣告规则之间的一致(Congruence between OfficialAction and Declared Rule)。以富勒之见,这些原则主要指向的是立法方面,而在法涉及的其他领域中,诸如司法、调解、仲裁等,还会有与其各自领域相适应的不同的“合法性原则”的排列次序以及具体的内容,而并不以这里的八项原则为绝对不变的标准。
富勒认为法律的内在道德也包含着一种义务的道德和一种愿望的道德。它同样使我们面对这样一个问题:要知道在哪里划出一条分界线,在其下,人们将因失败而受谴责,却不会因成功而受褒扬;在其上,人们会因成功而受嘉许,而失败却顶多会导致怜悯。那么,应该用标尺的哪一端来要求法律呢?人们期望有一个“合法性的乌托邦”,在那里,所有的规则都绝对清晰、彼此协调、为每一个公民所知、从不溯及既往。期望是如此强烈,以至于人们恨不得用义务的道德作为法律评价的标尺,任何没有达到这个标准的法律都是不能容忍的。可是,理想不等于现实,法律的卓越品质并不是命令的口吻简单要求就能达到的。我们当然可以要求立法者“必须”遵循道德义务使自己制定的法律清楚易懂,可这在富勒看来顶多只是一个“劝告”。因为造法事业具有创造性的特点,也就是立法者仅仅在劝告之下不做某些明显有害的行为是远远不够的,他还需要将自己的能量投入到立法的事业中去,发挥各种创造性的才能,尽力使法律臻于完美,而是否投入、发挥、尽力是无法衡量的。所以,尽管人们迫切地期待卓越的法律,“法律的内在道德注定基本上只能是一种愿望的道德,它主要诉诸于一种托管人责任感和精湛技艺所带来的自豪感”。这些法律的内在道德无论在字面上还是在内容上都让人想起某种形态的自然法,富勒对此的回答是“断然的,但却有限定的‘是’”。为什么是“有限定”的?法律的内在道德是“使人类行为服从于规则之治的事业”(也就是法律)所遵循的自然法,不是那种扮演“至上的、孕育万物的普遍存在”之类角色的自然法。它不是“更高的”法则,毋宁说是“更低的”法则,富勒将其称为“程序自然法”,因为它“关注的不是法律规则的实体目标,而是一些建构和管理规范人类行为的规则系统的方式,这些方式使得这种规则系统不仅有效,而且保持着作为规则所应具备的品质”。从历史上看,尽管实体自然法(即通过法律规则来实现某些目的)的观点被讲得更多一些 ,但富勒的八个要求并没有为法律设定实体方面的目的。
在耐心地阐述了法律的内在道德之后,富勒将思绪转向法律的外在道德,也就是法律的实体目标。对这个概念的展开是和回应哈特的批评同步进行的:哈特批评法律的内在道德会“兼容于非常严重的不公”。对此,富勒并不认同,虽然“法律的内在道德并不关心法律的实体目标,并且很愿意同等有效地服务于各种不同的实体目标”,但是,这不意味着任何实体目标都能在无损于法律卓越品质的情况下获得接受。很难设想一个法律明显追求不公,却总能保持对内在道德的真正尊重。法律的内在道德的若干要求,比如公开、明确,本身就是一部良法的前提条件,没有理由相信一部秘密运行、语义模糊的法律会是公正的。而且内在道德符合一个基本的假设,人本身是“一个负责的理性行动主体”,任何溯及既往或要求人做不可能之事的法律都是对人的判断力和决定力的藐视,因而不会是一部良法。法律的内在道德是达到公正的良法的必要条件,尽管不是充分条件。
富勒认为“合法性原则”是判断法治实现的完善程度的标准或原则,其最低的要求是“法律成为法律”———法律具有效力———的门槛,而其最高的实现则依然未必就已经达到了良法的标准———于此,法律的外在道德(the externalmorality of law) 将会对法律的内容作实质上的判断。
(三)法律互动观
在富勒那著名的法律内在道德的八大原则的理论背后是一直未被我们关注的“法律互动观”。正是在这种互动性的法律观的基础上,富勒指出了分析实证法学把法律仅仅视为“社会权威或社会力量的表现事实”,把法律看成是一种单向性的权威投射的错误,而主张法律与道德的不可分离,主张法律是一种“合作性事业”。在富勒看来,导致分析实证主义法学这种困窘在于它“缺乏一个社会维度”。分析实证法学只关心谁可以创造法律,而不关心法律是什么或做什么用,它把法律看成是一种单向度的权威投射,发端于一个权威源泉而强加到公民身上,因此也就没有任何可以置之于立法者身上的角色道德,立法者可以制定“邪恶的法律”。他只看到“如果一套规则系统通过暴力被强加给任何人,就必须存在足够数量的资源接受它的人士”,而没有看到“公民的自愿合作必须有政府方面的相应合作努力来配合”。富勒提出一种法律的互动理论,也即:形成一个法律秩序并不能单靠立法者的命令,还要守法者某种程度上的合作,也就是说,需要全社会成员的共同努力。互动也是一个过程。在富勒看来,法律是政府和公民为了追求共同的目的的互动关系的结果,是一种有目的的持续努力的产物。这个共同目的并不是某一方的单纯的目的,也不是某一特定法令的目的,而是从当事人的互动中所生发的目的,是作为一个整体的法律体系的目的。富勒认为,这个共同目的就是使人类服从于规则之治,也就是实现一种良好秩序。但是,这需要一个过程。“当我们认识到秩序需要我们努力才能达到时,很明显,法律体系的存在即便是坏的或者是邪恶的永远都只是一个程度问题。”所以,在富勒看来,法律是个处于不断完善状态的“半存在”,法律是一个需要我们持久为之抗争、为之努力的事业,它需要社会全体成员的参与。法律的互动观还可以体现在富勒提出的“实质性自然法”中。富勒其实是反对古典自然法学家的对法律的内容加以道德限制的观点,他主张的是对法律的制定和实施的程序进行必要的道德制约。但是我们能否找到这样一种原则呢?富勒认为,这应从人类的交流中寻找。人在与其他物种竞争的过程中之所以能取得胜利,是因为人能够获取和交流知识,能够有目的地和他人促成通力合作。因此,“交流不只是一种生存的手段,它是一种生存的方式。”所以,如果真要指出一种可以被称为实质性的自然法的原则来的话,那它就是“开放、维持并保护交流渠道的完整性,借此人们可以彼此表达人们的所见、所感、所想。”在富勒看来,正是因为分析实证法学没有看见立法者与公民之间的互动,所以把法律看成是一种发自于政府而强加于公民身上的单性权威投射,所以他们认为法律可以基于法律而建立,所以他们坚持法律与道德的分离。富勒主张,法律不能与道德分离。他把法律看成是一个过程,在这个过程中他看到了另一种力量,即公民对法律的参与。富勒不仅认为立法者和公民之间有互动,他同时也以互动的观点来看待法律外在道德和内在道德。
三、《法律的道德性》的不足之处
当然了,虽然富勒提出了三大创新性的理论,修正了古典自然法学派的“应然法”的空泛,使得法律的道德性也可以得到衡量,而不是空泛的论述公平、正义。但是,我认为富勒所区别出的谓之于内在道德的这种程序性道德在多大程度上是道德这是有质疑的,这种与其说是道德,不如说是生效性要件,这是富勒对实证法学派的妥协,同时这也恰恰是古典自然法学派的软肋。古典自然法学派追求善良的法、公正的法,但何为善良、何为公正,这又是很难给出标准,不同时代人的权利观、道德观不同,即使是同一时代,人们的价值观以及关于人权的理解也是不同的,因此再多的论述也逃不出空泛以及难实际操作的窘境。正是因为这个软肋,古典自然法学派被诟病,而实证法学派只考虑法律实际怎么样,不考虑法律应该怎么样;只看其是否为有权机构依程序制定,不去评判法律是否公正的这种观点,因为言之有体、便于实际操作和衡量而得到了人们的认可和推崇。虽然二战用血的历史证明了过分的追求程序正义而置实体正义于不顾的后果是可怕的,从而给了实证法学派沉重的一击,而使自然法学派对正义、公平、善良的法的追求重新进入人们的视野。但是自然法学派的软肋这个千古难题仍然困惑着人们——良法很重要但却不知道它到底为何!古典法学家们穷尽一生不停的在讨论何为良法,但结果却仍是一头雾水。富勒当然认识到古典自然法学派的软肋,因此为了不被实证法学派诟病,富勒实际上是将实证法学派的程序性要求内化为法律的道德性要求——法律的内在道德,从而使自己的道德标准具体化、可操作化。我认为将这些程序性的要求理解为道德性要求,虽是创新、给我们提供了一个新的思路,但是这并不是实质意义上的道德性,他实际上是将法律的生效性要件就理解为法律的内在道德,这一点我是不赞同的。
富勒在说明内在道德的同时,也强调外在道德的重要性,这里的外在道德也即古典自然法学派所追求的“良法”应具备的道德,但是同古典自然法学派一样,富勒也对何为外在道德、外在道德的评判标准如何提不出一个合理的解释,因此关于外在道德的论述不是很深入,或许在写作这本书的时候他自己也是底气不足的,因为这是一个终极难题。对外在道德的论述不足,使得他对实证法学派的批评有隔靴挠痒之嫌,力度和火候还很不够。愿望的道德和义务的道德的提出同样也反应了这样的问题。
总之,富勒的观点综合了一些实证法学派的观点而创新了自然法学派,但是这种创新却也有捉襟见肘之处,说理存在很多不足,仍然不能给我们以明确的指引。但是,这也不能怪富勒,这是个千古难题,不能对富勒提过苛刻的要求。或许,关于什么样的法才是有效力的法的讨论要一直跟随我们到世界的末日,在这期间,我们应是一直坚持对应然法的追求,而不断走实然法之路。应然法和实然法是相辅相成、缺一不可的。应然法虽是乌托邦式的理想,但它作为航向灯、作为理想,一直在指引着我们,指引着法律的完善,因此全然不考虑法律的道德性是不可以的,它会产生危害人类、危害环境、危害地球的恶法。当然,只讨论法律应该怎么样而不顾现实需要、不解决现实问题,这也是不可以的,应然的东西是空泛的而法律是现实的,因此我们需要程序正义来保障法律的效力,保障秩序的有效运行,因此离开现实谈理想也是不可行的。我们人类注定要在不断追求应然法的状态下,走实然法之路,我认为富勒提出的“法律互动观”通过法律与人们(人们即代表着人性)的互动来达到平衡而不至于走极端,其实也是在表达这种观点,只是富勒为了不被实证法学而诟病,所以提出了这个可操作的标准——法律与人们的互动,但是如何互动富勒却没有提出来,所以这仍然是走不出困境的。不过虽然对应然的讨论仍没有结果,但是我们的法律的确是在进步,因此,只要我们坚持应然和实然的综合讨论,那么我们制定的的法律是不会偏离太远的,是成不了“恶法”的,只有在择一而取之的时候才会出现“恶法”。坚持“仰望星空、脚踏实地”的都错不了,错就错在我们常常忘了其中的一个。
《法律的道德性》这本书写的非常精辟,由于我自己能力实在有限,所以虽然看了很多遍,却发现自己还是有许多理解透彻的地方,所以可能自己的分析和评价存在很多偏颇之处,在这里也就是班门弄斧写出一点自己的感悟,望大家多多指正,以期共同探讨法律的应然实然问题。
篇9:道德礼仪初三作文
全文共 681 字
+ 加入清单做一个有道德的人其实很简单。因为……
有一种道德叫作爱国、爱家,当你即使挨饿,受苦的时候,无论如何也不要接受辱骂自己国家的人施舍的钱财。为什么爱国,每个人都能说出一百个理由:因为我的血管中流着祖国的血,因为我父母亲所悼念和敬重的祖先埋葬在这片土地上。因为我出生在这里,说着属于这个国家的语言,读着属于这个国家的文字,,我的兄弟姐妹、同学朋友,包括我,都生活在这片土地上。我看见的、热爱的、学习的、研究的、崇拜的一切都属于这个国家。
有一种道德叫作爱心,当一名扫烟囱的孩子辛辛苦苦赚的钱从衣服的裂口漏掉,即将面临回去就要挨打的时候,请你不要袖手旁观,请你把你准备买漂亮的衣服的钱送给他。为什么要这么做,因为你回去后可以向父母撒娇,得到更多的零用钱。而这个孩子,回去后得到的只能是打骂。
有一种道德叫做尊敬,当你在某个地方碰见乞丐乞讨的时候,请不要厌恶的走开,因为他们也是生活所迫,如果你真的没有钱,请你在心里默默地为他们祈福,祝愿他们早点过上像你一样幸福的日子。当你看到卖艺者的时候,请你认真的听或看完他们的表演,然后掏出你的钱,轻轻的放进装钱的器皿中。
有一种道德叫做礼貌,当你有事要离开时,家里碰巧来了客人,请你先放下自己手中的事情,尽心的去招待这位“不速之客”。如果真的有急事,请你邀请他进屋坐坐,并说自己出去一会,或者婉言辞退他,并邀请他下次再来玩。当你在公车上碰到需要帮助的老年人、孕妇、小孩子时,请你把你的座位让给她。
有时,道德就是这么简单,只需要你做到爱国、爱家、有爱心、尊敬别人、有礼貌,那么,你就是一个有道德的人,既然这么简单,就请你做一个有道德的人吧!
篇10:道德的议论文
全文共 417 字
+ 加入清单“人不能像走兽那样活着,在应该追求知识和美德。”这是但丁对道德的看法。“道德,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用 。”这是字典对道德的诠释。“有一种东西,只有在美与丑、善与恶较量的时候,才会体现出来。这种东西就是人的道德良心。”这是我对道德的理解。
陶行知说过:“社会的稳定和国家的发展需要每个人即要讲究‘公德’,也要讲究‘私德’,‘要建筑人格长城’”。我认同这句话的说法,是的!只要人人都有良好的品德,良好的想法,那么社会就不会想海面上那么的危机四伏,而将成为新人们大展鸿图,大展身手的地方。
“这要灯光亮一些,黑暗就会少一些。”这是广告上的一句话。对!这要我们从小养成“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”的想法,那么我们就会成为所说的“灯光”感染他人,减少黑暗。
其实,做一个有道德的人很简单,只要我们以班级体为主,做到“班荣我荣,班耻我耻”的心理,那么我们就算是一个有道德的人了。
篇11:高二关于道德的作文800字
全文共 796 字
+ 加入清单“道德只是个简单的是与非的问题,实践起来却很难。”每当我读到这句话,总会想起暑假里我收获的珍贵的道德。
那是一个晴朗的下午,天空万里无云,太阳把光芒撒满大地,真是一个适合运动的日子。我兴冲冲地跟爸爸提议:“我们去打羽毛球,好吗?”爸爸听了,十分爽快地答应了我。
爸爸拿好球拍和羽毛球,我也顺手拿了一根香蕉边走边吃。经过楼下的垃圾桶时,我站得远远的,瞄准垃圾桶,准备来个“科比式三分球”。可只听“啪”的一声,香蕉皮碰到垃圾桶边沿,掉了下来。我十分扫兴,转身就走了。爸爸看见了,赶忙追了上来,“孩子,你应该去把它捡起来扔进垃圾桶里。”
“凭什么,垃圾桶边那么多垃圾也没人捡,干嘛要我就要捡?”我不屑一顾地说道。
“你想想,”父亲心平气和地说,“如果人们都像你一样‘投篮’,投不准又不去捡,垃圾桶不就臭气熏天了吗?”
“臭气熏天就臭气熏天,关我什么事呀!”我不服气地说。
“你错了,孩子。假如你房间堆满了垃圾,你也不愿意吧?保护公共环境大家都有责任。如果每个人都随手丢弃垃圾,单靠几个清洁工永远都扫不完。”父亲和蔼地说,“而且你们老师不是也常常教育你们要为世界环保做贡献,做一个有道德的人。把垃圾丢进垃圾桶,看似微不足道,对我们每个人来说也只是举手之劳。但人人做好了,我们的环境不就更干净吗?”
于是,我走向垃圾桶,把我刚才丢弃的香蕉皮扔进垃圾桶。我转身朝爸爸的地方走来。我原以为父亲会向我竖起大拇指,可他却严肃地说:“孩子,你以为你为世界环保做出贡献了吗?”我疑惑不解地望着父亲,父亲接着说:“当你看到垃圾桶旁还有垃圾的时候怎么办?”我恍然大悟,疾步走到垃圾桶旁边,把旁边的垃圾都捡进垃圾桶。垃圾桶顿时整洁了许多。我转过身,看见父亲欣慰地笑了。
这一笑,让我明白了:做个有道德的人,让垃圾减少;做个有道德的人,让世界美好;做个有道德的人,让你、我、他会心一笑。这次,我收获了比学校学到的知识更宝贵的东西——道德。
篇12:道德修养作文
全文共 754 字
+ 加入清单规则,是我们生活当中必不可少的。孟子曾经说过:“不以规矩,不成方圆。”同样的,道德修养也是我们生活中极其重要的。因为刘向也有过一句话:“财不如义重,势不如德尊。”可人有的认为守规则与道德修养无关,道德修养与规则无关。可我认为规则与道德修养是相铺而成的。
现实生活中,有过这么一则新闻,一位男子闯红灯给救护车让路而被罚款。网上人们知道纷纷议论,认为男子做的对,不应该受到处罚,可有的人却认为男子应该收到处罚,觉得这就是规则,不遵守规则就应该受到处罚。最后在人们的争议下,决定取消对男子的惩罚。
所以,规则与道德修养是相互并存的,如果规则不按客观情况制定,就不会达到理想的效果,毕竟规定是为了让人们更好生活。
在我的个人的经历当中,也曾看过类似的一幕,让我久久难忘。那天我乘坐公共汽车回家,刚好也是下班的高峰期,车上的人很多,挤的似乎没有一点儿缝隙,忽然前方传来一阵争吵声,我往里一看是一位老奶奶和一位年轻的姑娘,只见那老奶奶手叉着腰,脸上凶狠狠的指着位置上脸色苍白,手摸着肚子的年轻的姑娘说了些不好听的话。听了一阵才知道,原来是小姑娘坐了应该给老人的位置,老奶奶认为小姑娘没有道德修养没有做到尊老爱幼便开始与小姑娘争吵起来了。车上的乘客看不下去,便出来为小姑娘说几句,坐在小姑娘后面年轻的小伙子站起来想把座位让给老奶奶,可老奶奶坚持要小姑娘让座,不愿坐下。周围不满的声音更大了,为小姑娘说话的人更多了。在乘客的语言攻击下,老奶奶承受不住红着脸下车了。乘客松了口气,小姑娘感激的微笑。要是乘客们坚持要小姑娘让座而不是帮小姑娘说话,后果就会不一样。由此可见我们在遵守规则的同时我们应该也要有道德修养。遵守规则而没有道德修养是不合理的。
参天的大树挺拔耸立,靠的是深扎大地的根部默默支撑;生活的美好靠的则是规则与道德修养……
篇13:道德品质与公民素养
全文共 742 字
+ 加入清单我从小就是一个听话的孩子,到了初中也不例外,不同的是:在经历了年岁的增长,对思想政治课程的学习后,我又认识了热爱祖国的真正涵义,我知道了热爱祖国是作为世界上每一个有血有肉的人都应该拥有的思想情感,国家的神圣不可侵犯,这不会因身处他乡而改变。每次站在国旗下,一种强烈的民族自尊心涌入心头;每次听国歌奏响,作为中国人的自豪感令我无比荣耀;每逢听到家乡建设的新成效,我又会为家乡和人民感到高兴,我为祖国快乐着!
也许是我的性格决定,我一直较为遵守纪律,自己阅读了与未成年人有关的部分法律,无论在校内校外,我都爱惜公共设施,遵守基本道德纪律规范,还利用等车时间清除电线杆上的小广告,为城市的美丽尽自己的一份微薄之力。
我性格开朗,真诚待人,言行一致,正直坦诚,知错就改,在同学交往中一直有较好的人缘,尽管我有是做得不好,在老师和同学的提醒下,都能力求改正,从来没有抄袭作业等情况,不干自欺欺人、损人利己的事。言行举止不够礼貌大方,虽然曾努力改正,但遗憾的是效果不太好;穿着朴素大方,不在校服上乱写乱画;爱惜名誉,自觉抵制网络、色情等不良诱惑,能自觉约束自己的行为。善于利用网络做与学习有关的事。
在孝敬父母,关爱他人方面,我承认自己曾不够热心,把学习作为“挡箭牌”,对他人略显冷漠,后来有了较大改观,周围的人都为此欣慰,我也感到高兴。我能够分清自己的责任,并乐于承担,不让别人为我无偿劳动,也就是感激知心的来源,
在生物、历史等学科的学习中、我发现了环境问题的严重,从此爱护环境,以身作则,还写过宣传文章并发起过回收废旧电池的活动,通过活动,更加认识到环保的重要性,鼓励家人和客人节约水、电,还差点闹出尴尬,从此,每一个来过我家的人都带走了环保的精神,希望环保能走进千家万户,我们众志成城、保卫家园!
篇14:道德作文400字
全文共 530 字
+ 加入清单读了《钓鱼的启示》这篇课文,我下定决心,一定要做个有道德的人。
作者在十一岁那年,同父亲一起去湖中的小岛钓鱼。当时离开放捕捞鲈鱼的时间还有两个小时,作者却钓到了一条肥大又漂亮的鲈鱼。放,还是不放?父亲在道德的难题面前毫不犹豫地选择了前者,使作者懂得了“道德抉择只是个简单的是与非问题,实践起来却很难。”这个道理,也使读者受益匪浅。
我不禁想起广东佛山的“小悦悦”事件。那次看新闻,一篇名为“小悦悦被碾,疼得是中国心”吸引了我的目光。读完全文,我惊呆了:年仅两岁的小悦悦被两车相继碾过,十八名路人竟视而不见!最终还是一位拾荒者将小悦悦救起。可怜的小悦悦还是没能摆脱噩运,不幸离开人世。悲!哀!痛心哪!为什么路人视而不见?为什么车主不将小悦悦送往医院?为什么拾荒者能救人而路人不能?答案只有一个,那就是——路人与车主在道德抉择面前走错了。如果他们及时将小悦悦送往医院,她就能多感受几天这五彩斑斓的大千世界,多享受一些温暖如春的爱。
“道德抉择”只是个简单的是与非的问题,实践起来却很难。作为一名小学生,我们要:时时讲道德,刻刻遵道德,秒秒行道德。从点滴做起,从小事做起,从自我做起,规范言行,明是非,辨真假,共同努力,让道德之花开遍世界,春去秋来行德事,永远都做道德人。
篇15:树立职业道德观
全文共 802 字
+ 加入清单如果你是一位商人,就应明码标价,不坑蒙拐骗;如果你是一名医生,就应恪守医德,救死扶伤;如果你是一名法官,就应公正明察,维护正义与和平;就算你是一名扫大街的清洁工,你也应该将城市清理得和你的脸一样干净;因为这,就是你的道德,你的准则,是你职业的光辉。
遵守职业道德,散发职业的光辉,你能更好地实现自身价值。有一名司机的事迹曾经使千万人感动。有一天,他像平时一样载着乘客在城市繁忙的街道中穿行,可是他突然感到心脏不适。他有心脏病,但药没带在身上,怎么办?他还有一车乘客。此时他忍住巨痛,用生命的最后一分钟做了三件事:将车开到最近的公交车站,将车门打开,熄火。然后,安详地离去了。正是他高尚的职业道德让他面对自己的生死从容不迫,使他的乘客得到安全保障。他虽然离去,但生命的价值却得以升华,他身上闪现的道德操守和人性光辉让他永远活在了人们心中。
遵守职业道德,散发职业的光辉,你能得到人们的尊崇、社会的认可。在汶川地震中有老师用自己的脊梁顶住倒塌的房梁,将学生护在怀里;有警察不顾自己家人,积极抢救别人的生命;有战士拼却全身气力抢救伤员,累倒不止。他们中,有牺牲的,有受伤的,但是无怨无悔!他们的事迹,让世人感动,敬佩。在国家,在社会眼中,他们便是最优秀的老师、警察和战士!他们的生命,因恪守职业道德而精彩,而崇高!
遵守职业道德,散发职业的光辉,你能让精神力量四处传递。你可记得王进喜的铁人精神,中国女排的女排精神,还有载人航天精神?你可记得任长霞的秉公执法,焦裕禄的殚精竭虑,宋鱼水的鱼水情深?这些,我都不会忘记,他们的职业精神早已化作无限的精神力量,在世间流传发扬,使社会更加和谐,人们的思想境界更加高尚。
我知道你不是任长霞,不是王进喜,也许你很平凡,但要知道,无论你在多平凡的工作岗位,只要你恪守你的职业道德,就能让你的职业放出光辉,你就因此而不平凡。我们的社会也会因为这一束束辉光而变得更加光明,和谐,美好!
篇16:写道德修养的作文范文
全文共 995 字
+ 加入清单道德乃是品德、修养的至高境界,可是,却有谁能够真正做到“道德”二字呢?道德是一个人体现出的优良品格。它表现出每个人的善和美,无论什么时候我们每个人都应该遵守我们最基本的品德。
是呀!短短的两个字说起来是多么的容易、轻巧啊!每个人都会有自己的欲望,或许是一些贪得无厌的欲望吧,才使我们的道德心被其遮掩住的。
在生活中,我们必须要先懂得道德,才能去遵守道德,做一个有道德的人。
今天我和妈妈出去逛街时碰到了这样一件事:妈妈在商店里选购衣服我便在外面玩。这时,忽然一个足球直冲我这儿飞来。我还没来得及反应,那球一下子就打在我的身上。啊!这可是妈妈新给我买的衣服呀!竟然被这足球给“污染”了。我十分生气,这时一个小孩迎面跑来,他过来以后根本没有向我道歉的意思,从地上捡起了球,还直冲我哼道:“你这人怎么这样,站在这儿,我怎么踢球啊!”然后便跑走了。 我心里越想越生气,可是那小男孩毕竟比我小,所以我还是抑制住了自己的火气。在生活中,或许有太多的人都想这个小男孩一样吧。一句简单的“谢谢”“对不起”……其实都能表现出一个人的道德和修养。
其实,在我们身边也有许多好人好事。或许是那么的平凡,那么的不起眼吧!但都可以体现出他们的道德。记得有一次,我去公园玩,公园里的人很多,地上随处都能见到游人不时丢下的垃圾。可是根本就没有人去注意地下的垃圾。这时,我发现有一个小女孩正在默默的捡起地上的垃圾送进垃圾箱里。我看了以后便不经佩服起这个小女孩来。我迎上去同她打招呼,问:“小女孩,你为什要在这捡垃圾呢?”那小女孩不紧不慢的答道:“公园里的垃圾太多了,环境会不好的,不能应为环境的问题而影响了游人的心情。我们不能光顾着自己,也要为大家想一想啊!你说对不对啊!大姐姐。”我对她微笑着点了点头。然后她跟我道别,便走了。我站在那儿,看着她不时弯下腰的身影,心里想到:这样的一个小女孩都具备有这样的心,那我们又何尝不能做到呢?
道德像一把钥匙,为我们打开成功的大门;道德像一扇窗,带领我们走向窗外的世界;道德像春雨,孕育着我们的心灵;道德像阳光,照亮前方的路……
其实,做一个有道德的人就是这样儿体现出的。一句普普通通的话语,一个简简单单的动作都是显现道德的基本条件吧!
道德是我们每个人都应具备的条件,从今天起,从现在起,从这一刻起,让我们一起都来做一个有道德的人。明天的太阳会更加灿烂,明天的生活会更加辉煌。明天依旧属于我们!
篇17:“大黄鸭事件”引发的道德思考作文1000字
全文共 921 字
+ 加入清单道德是一盏明灯,照亮前程的光明;道德是一把火,温暖自己也照亮他人;道德是一剂良药,使你在浮躁的社会中坚守自我。有道德的人,人们对她爱戴,对她尊敬,丧失道德的人人们对她视而不见或唾骂她。总之,有道德的人人恒爱之。
为什么大黄鸭漏气就与中国大陆游客有关呢?从中又折射什么样的社会现实呢?不难发现中国大陆游客的形象在别人眼中是多么的不好,这也与中国游客多次不守规则所造成的,可见,个人的行为在别国代表一个民族的素质。
道德缺失伤害你我。
“中国式”过马路是部分人道德素质不高的表现。也让人们意识到道德素质的可贵,不过人人都遵守交通规则,怎么会出现”“中国式”过马路,怎么会有因交通事故而丧失宝贵的生命呢?
道德在紧要关头彰显人性的魅力,创造奇迹。
黄志全,一名公交车司机,在行途中突发心脏病,在生命的最后一刻他做了三件事:把车停靠在路边,打开车门,将发动机熄灭。将这三件事做完之后,他安详地趴在方向盘上永远地睡着了。道德是一种撼人心魄的力量,如果我们都坚守道德,那么就会少一些“襄汾溃坝事件”“三鹿毒奶粉事件”那样的人为灾难。
道德的呼叫谁听到了?
小悦悦事件,再次让人们看到“道德危机”。为什么17个路人经过却没有人伸出手来?也许他们也曾矛盾的走过,内心也许有一丝的忏悔和痛苦。但是,是什么阻止了他们的行动?是怕招来麻烦,还是真的失去了那颗“心”?不过,令人欣慰的是第18个路人经过时伸出了他的援助之手。这样的事情又不止一次发生。老人摔倒在马路边,没有人敢扶起,依旧只是围观,最终老人停止了呼吸。如果,如果有人听到道德的呼唤,扶老人一把,也许这样的悲剧就不再会发生。
俗语说:“有德之人,人恒爱之。”古有知县杨震夜幕拒金为后人称赞;今有见义勇为的大学生们,挽救了落水儿童却失去了自己的宝贵生命;新闻人物豁达的傲骨与节操彰显了人格魅力,她无愧于“社会的良知,时代的秘书”的光荣称号……他们不被金钱诱惑,坚守自我,坚守道德,他们都活出了自己精彩的人生!
有道德的人一定受人尊重,有道德素养的家庭一定幸福美满,有道德素养的国家一定繁荣昌盛,有道德的民族一定长盛不衰。所以,大黄鸭事件警醒我们每一个人,呼唤每一个人,做一个有道德的人,而且要求我们从我做起,从点点滴滴做起!
篇18:与青少年道德实践相
全文共 347 字
+ 加入清单以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观,为我国公民道德建设树起了新的标杆,应该成为广大青少年的座右铭,将对加强社会主义思想道德建设产生积极的影响。我们要把发展社会主义先进文化放到十分突出的位置,充分发挥文化启迪思想、陶冶情操、传授知识、鼓舞人心的积极作用,大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,着力加强社会主义思想道德建设,努力培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。要采取各种方式、通过多种途径,如学唱“八荣八耻”儿歌,开展“八荣八耻”辩论等。广泛开展以“知荣辱、树新风”为主题的道德实践活动,引导青少年从我做起,从现在做起,从身边做起,从点滴做起,把实践“八荣八耻”转化为每个青少年的自觉行动,从而切实推动建设和谐校园的健康发展。
[关于建和谐校园的作文
篇19:以道德为题目的高中作文
全文共 966 字
+ 加入清单做一个有道德的人,让这世界变得更加美好!
道德――诚信
诚信,如沙滩上的贝壳,纵然海浪再大也抹不去它五光十色的缤纷。善良的人将诚信视为珍宝,将它放在心灵的一块净土上,悉心培养,用自己的行动为它浇水施肥。邪恶的人,将诚信视为粪土,将它丢弃在腐烂的发霉的垃圾场中,这也注定了他们要为了自己的行动付出惨痛的代价。
如果没有诚信,就没有我们所谓的真诚;如果没诚信,就没有我们所谓的友情;如果没有诚信,就没有我们所谓的爱情。任何想要取得更好成绩的手段就是诚信,然而在充满诱惑的现实社会中,许多人已经失去了自我原则,看起诚信,他们也许会为一时的风光失去很多,甚至生命。
“自古皆有死,民无信无立”,为了人与人之间的尊重和信任,让我们争做诚信人,多做诚信事,让社会都充满诚信把!
道德――善良
善良,如十字路口的路标,在你迷失方向时给你指明前进的方向。善良是一个动作,善良是一句话语,善良更是一段经历。《劝学》中有这样一句话,“积善成德,而神明自得”,说得就是多做善事,就会拥有高尚的品德。教师是善良的,因为他无私奉献;母亲是善良的,因为她养育了你;社会是善良的,因为它使你分辨人心真善美。
如果没有善良,就没有我们所谓的爱心;如果没有善良,就没我们所谓真心;如果没有善良,就没有我们所谓孝心……善良是一种品质,人人都会有,人人都会用,但不是对任何人任何事都会有帮助,奉献就是善良。当我们看见同学在生活上有困难时,我们应使用善良;当孤儿无家可归时,我们应使用善良;当盲人过马路时,我们应使用善良……这些才是正确的善良。
善良是火,点燃生命的灯;善良是灯,照亮生命的路;善良是路,引你走向黎明。愿我们都能找到那片曙阳,走向黎明!
道德――宽容
宽容是一种美德。宽容不珍惜宽容的人,是滥情;宽容不值得宽容的人,是姑息;宽容不可饶恕的丧尽天良的人,则是放纵。所以,宽容本身是,也是生活的一门学问。
如果没有宽容,就没有我们所谓的温暖;如果没有宽容,就没有我们所谓的海阔天空;如果没有宽容,就没有我们所谓的幸福。在我们的人生道路上,发生得不仅仅是简单的事。生活,往往纷繁,又常常平淡。
正因为宽容如水,使纷繁经过过滤变得纯净;正因为宽容似火,使平淡通过煅烧日趋鲜明;更因为有这诗般的宽容,才赋予人生以艺术,赋予生命以永恒!
让我们携手共创有道德素养的明天!
篇20:道德与法治道德与法读后感
全文共 1536 字
+ 加入清单面对药家鑫案,面对教育公平问题,面对司法xx等等。我不禁自问何为正义,又何为公平?如何正义,又如何公平?……在字典里,正义的解释为公正的、有利于人民的道理,公平则是处理事情合情合理,不偏袒哪一方面。这样的解释在我看来是正确却很表层的。自古以来,我们都有强调着公平与正义;可是在很多时候,这些美丽的词汇仅仅运用于上层,而非劳苦大众。俗话有云,得不到永远都是最好的。人类在荆棘斑斑的朝圣之路上从来没有满足过,我们一直强调公平正因我们总是难以达到这一水平。反观中国社会主义建设的道路中,我们国人也同样追求着公平与正义,不可否认地取得了一定的进步,可是这依然是不够的。近来,阅读了约翰·罗尔斯的《正义论》,里面说谈到有关正义与公平的观念令我大开眼界,同时对于正义与公平重新有了思考。
在约翰·罗尔斯的《正义论》,罗尔斯从公平正义入手,全面系统深刻地论证了自由与公平、个人与国家、机会与结果等广泛的社会政治问题,力图为现代西方社会重建“公平正义”的道德基矗他提出了“无知才能公平。”这一无知之幕的假设,初看下觉得有点荒唐,但是仔细咀嚼才发现其中的道理。正如罗尔斯所说的:“既然人人处于同一状态,任何人都不能设计出有利于自己特殊情况的原则,于是公平协议或交易的结果就是正义的原则。”人们在无知等级差别,无知利益欲望之时,自然而然的不会为着某些私欲而违背良心、违背道德从而也达到了真正意义上的正义及不偏袒。无知之幕的假设固然是一种理想的状态,但同时罗尔斯的这一观点是给予了我关于正义的看法的另一种理解。
可是,理想状态是有距离的;人类不可能没有欲望,这表明了人与人之间的交往总会存在着或大或小的利益。就拿中国社会的司法公正问题来说,作为一个国家的司法机关,必然表示着它应该是正义、公平的。可是在现实中确实存在这样的情况——司法x败,诸如人情案、金钱案等等。这说明了什么?这正正说明了人类欲望、追求功利的不可磨灭。全国zhèngxié委员、湖北省黄石市法律援助中心主任王林也指出,司法公正影响最大的问题之一是,提前退休的法官借助老同学关系、老上司关系、老朋友关系,来搞关系案、人情案,操纵法律服务市场,危害了司法公正。我认为,社会主义中国要向前发展就要处理好之一问题,最大程度地实现公平与正义,像两会中所提到的实现司法公开,司法廉洁,司法队伍建设再加强加强司法建设顶层设计;这些都是可行的做法。
如何做到正义与公平呢?在《正义论》中,罗尔斯借鉴了启蒙者卢梭的“确信每个人都应该是自由而平等的,他认为这是人类社会制度的根本前提,只有这样的制度才是公正的、有生命力”的思维方式,提出了“正义的理想国”。罗尔斯提出,正义的定义首先需要三个前提,其实这也和卢梭定义社会契约的前提有点类似,那就是:理性的人、原始状态和无知之幕。这自然也是一种纯粹假设的状态,但也是得到真正正义必须的状态。罗尔斯更是提出了两个正义原则。这也不禁让我想起了一部影片《地下裁判团》,影片中道德与法的冲击,它们之间关系的复杂,也是体现出了理性与人性问题。同时这些观点不仅仅在西方国家引发了思考,在东方国家同样引起了关注。在我看来,罗尔斯对于实现公平与正义的看法与传统观念有所不同,但是却在一定程度上有重要的意义。对于社会主义中国的建设与发展来说也是如此,在发展的道路上,在西方资本主义文化的冲击下,在传统与现实的交融中,不可避免遇到挫折,出现错误;如何做到理性,如何实现最大程度的公平与正义,如何协调道德与法等等,借鉴如《正义论》等经典著作可以为我们提供思想的火花。
正义与公平还将是不断探索的问题。作为一部经典著作,《正义论》中所提到的相关观点内涵十分丰富,上述个人观点也只是较表层的思考与理解。稍稍阅读此书,收获远比想象的多埃