八年级五单元作文作文：莲文化的魅力(汇总20篇)

艳阳高照，迎着微润的风，脚下轻盈如燕，秋风细柔干燥，少女肤薄细嫩，在轻薄的阳光下闪耀着光泽，微翘的嘴角掩不住内心的雀跃。

我和同学们一起阔步再走平坦清洁的的路上，年轻的嗓音笑着，激烈的讨论着行程。我们顶着高升的艳阳，肆意的挥洒着自己的精力。

我们先去参观了动物伙伴们，从前只能在百科全书里看到的可爱生物出现在我们眼前，内心的惊喜和喜爱难以言喻，我们手中攥着手机，摄像器材，趴在隔离了动物厚厚的玻璃上，努力地找着角度试图将它们最可爱有趣的一面记录下来。再欣赏它们的同时，女生固有柔软又冒出来，心里觉得它们十分可怜，无法回到大自然，无法与自己的伙伴们玩耍，每天屈就于狭小的空间里，他们的天性无法表达出来。我试图盯着他们的眼睛想要看到它们眼睛里蕴含地最深的感情。

“啪”一阵白光，我的思考被打断，突如其来的刺激令我紧闭着眼睛。参观的人们看向那位手拿着单反相机嬉笑着和旁边的同学说，“看那个笨熊被吓到了哈哈哈哈。”他用手指指着玻璃墙里的北极熊，表情令人厌恶，我狠狠的撇开了头，心里在疯狂地唾弃着这个自私任性的人。

人类只不过比动物拥有更高的智慧罢了，又何苦为难它们呢?

原本愉悦的心情开始变得郁闷起来，路边鲜艳的花儿似乎业没有那么艳丽了。同学们似乎感觉到了我的不开心，他们笑着闹着给我讲笑话，喂我吃食物，带我吃冰淇凌。温暖的气息轻轻地将我笼罩起来，我的周围似乎有一个巨大的光晕，金黄柔软。心尖软软的涨涨的，好像一握便能挤出蜜汁来，芬芳甘甜的汁液是朋友们的关心一滴一滴汇聚而成的琼浆。

雨露琼浆，莫不甘甜。

难怪海伦凯勒说过：“和朋友在黑暗中要好过一个人独自在光明里行走。

骄阳越升越高，绿叶在阳光下还是那么翠绿欲滴，正如风华正茂的我们，用自己的勇气信心来闯荡自己的人生。

忽然，一阵甜糯的香气在我们的鼻尖萦绕，我们默契的对视一眼，径直往雨林餐厅走去。我们各自拿出相应的金额在一起买单，我们为了冰红茶拿着餐具领了盒饭。我们坐在落地窗旁的桌上，看着窗外低矮的草丛上有着大大小小的光斑，轻小的灰尘在光束下纷飞，折射出钝重模糊的光感。我们嬉笑地争抢着彼此的饭菜，并不怎么美味的午餐似乎也在这笑声中变得有滋有味了。

吃完饭我们开始启程踏上疯狂的游戏之路。我们去玩了最惊险刺激的鹦鹉过山车。对于有些恐高的我这无疑是个巨大的挑战。我抬头看着高耸入云的轨道，背上汗毛直立。朋友们容不得我反悔便把我拉进了队伍。时间慢慢流逝，我终于上了过山车，系上了安全带，在出发前，同学们起哄说边玩边背《离骚》。结果在第一次激素俯冲的时候所有人只有尖叫了。有兴奋的，也有恐惧紧张的。过山车很快就到到达了终点。解开安全带的时候，我内心并不平静。我想到了生活中的自己，如果没有人拉着我，我是否也会像这样有勇气和信心呢?

著名的野外求生节目荒野求生的主人公贝尔·格里尔斯的家族贝尔家族自维多利亚时代便树立的信条：天下永远没有直通成功的免费入场卷，勇气，快乐，美德，希望和自尊才是真正意义上的财富。

也像康德所说：“人的心中如果有一种追求无限和永恒的倾向，这种倾向在理性中最直观的表现就是冒险，冒险是通往成功的必经之路。”

让我们学会勇气，信心，学会冒险，走向刺激而肆意的人生。

人生就像一杯茶，涩而淳，苦而香，要细细品尝才能尝出其中的妙，而微笑就像茶过口喉后残留于舌尖的那一抹清凉。

每个人都会笑，这个简单普遍的动作被赋予了许多的意义，或明媚或忧伤或勉强或……有一句话是对微笑最好的描述：微笑是一种花，是向日葵。向日葵是我最钟情的花，它寓意着光明和希望，微笑也是。

那么微笑的力量究竟有多大呢？

我不知道，不过我曾听过一个故事，大致内容是一对父子傍晚时去超市购物，这位父亲发现收银员一脸倦容，他猜想她一定在那里站了一天，按了一天的收银机，所以表现出一丝不耐烦，但当这位收银员发现那位小男孩在对她微笑时，她惊讶地大叫出来，并像换了一个人似的，疲倦和低落一扫而光，像刚开始工作一样神采飞扬。也许这就是微笑的力量吧，可以使人变得精神抖擞！

当天空出现一道绚丽的彩虹，那是蓝天在对大地微笑；当夕阳西下，天际出现一抹绯红，那是太阳在对地球微笑；当夜晚来临，天空出现一轮残月，那是黑暗在对黎明微笑。也许这就是微笑的力量，可以让一切变得更美好！

嘴角轻轻上扬，一个如彩虹般的弧度便显示出来，笑靥如花，微笑就在嘴边如花般绽放，沁人的香四处飘飞。当你失落时，给家人一个微笑，他们会给你鼓励；当你伤心时，给朋友一个微笑，他们会给你安慰；当你无奈时，给老师一个微笑，他们会给你方法。微笑就是如此之美，力量如此之大。

记住微笑的力量，心情郁闷，别忘了给自己一个向日葵般的微笑，因为它的力量无穷！

每个人都有自己的心爱之物，有些人喜求欢酷酷的平衡车，有些人喜欢带给自己无数幻想的玩具，还有的人喜欢美味的食物，我包有件心爱之物一钢笔。

我和这支钢笔有着一段故事。还记得当初钢笔到货的时候，看着钢笔的模样，我很新奇。爸爸看了对我说：这支钢笔是名牌，我送给你，希望你以后能用这支笔书写出锦秀篇章。我当时非常激动，满怀诚意地拿过了钢笔。

可是我用钢笔没多久，钢笔就突然不见了。我那天下午回到家准备写作业时，发现钢笔没有了，我心里非常焦急，于是对爸爸说明情况，和爸爸一起去学校找。我进到班级里，把手放在抽屉里摸了摸，摸到了我那支心仪的钢笔，心里一块悬着的大石头终于落了地、

虽然有这么一次经历，但我还是没长一点儿记性，在某一天又把这支钢笔弄丢了，我翻箱倒柜都没有找到我的钢笔。我心里想：坏了，这次不会真没有了吧！我觉得现在只能听天由命了。

在我记忆的银幕上，闪烁着无数颗耀眼的星星，每一颗星星都蕴藏着一个美丽的故事，有令人难忘的，有令人激动的，更有令人烦心的……

记得有一次期末语文测验中，我不幸考砸了，因为粗心，许多老师课堂上讲解过的原题都没有答对。我觉的无地自容，对不起老师，对不起妈妈，也对不起自己。课堂上老师讲评试卷时，我一句也听不进去，心里只是在想，惨了、惨了，回家怎么向妈妈交待呢!肯定又要被妈妈“用荆”了。真是怕什么就来什么，正好想到这时，只听见老师说：“今天回家后把试卷订正好，家长签字后明天上交”。顿时，我的脑子嗡嗡作响，心烦意乱。平时走15分钟回家的路，今天却足足走了20多分钟。回到家后，我悄悄的溜进房间，忐忑着要不要告诉妈妈?左想想：“考得那么差，就不要告诉她了”;右想想：“不管考得有多差，都要勇敢的承认”。

最后我决定要勇敢的面对问题。我垂头丧气地走到妈妈跟前说：“这次语文又考砸了，只有……”，这时我脑袋一热，似乎感觉到一个巴掌正向我扇来，可妈妈却是轻轻的摸了摸我的小脑袋说：“一次没考好没关系，关键是要找到问题所在，加油赶上”。我惊喜的答到：“妈妈，我知道了，下次一定会考好的”。

周口店遗址位于北京市房山区周口店镇龙骨山，距离北京城约50千米，是中国旧石器时代的重要遗址。

周口店遗址在1961年的时候被公布为世界第一批国家重点保护单位，1987年被列入《世界文化遗产名录》。

周口店遗址共发现不同时期的各类化石和文化遗物，27处地点出土人类化石200余件，石器10万多件，以及大量的用火遗址以及上百种动物化石等，是人类化石宝库和古人类学，环境学，考古学，古生物学，地层学，年代学，以及熔岩学等多学科综合研究基地。

北京猿人化石共出土头盖骨6具，头骨碎片12件，下颌骨15件，牙齿157枚，以及断裂的股骨、颈骨等，分属40多个男女老少个体。

发现的第一地点，南北宽2~40米不等，厚40厘米，共分13层。这足以看出这个溶洞地形很陡峭，再想一想，一个溶洞的一层就相当于半个操场那么大，而且还是13层，真是个大溶洞。

第一地点位于周口店遗址内，东端原是一个天然石岩溶洞，俗称“猿人洞”，位于龙骨山的东北坡，是北京猿人头盖骨的出土点，东南为华北大平原，西北为山地，周口店附近山地多为石灰岩，在水力作用下，形成了许多大小不等的天然洞穴。

周口店北京猿人遗址见证了亚洲大陆从更新世时代到旧石器时代的人类群落，说明了人类的演化过程，成为了人类一次重要的发现。

下课铃响了，同学们如潮水般涌出教室，奔向操场，有的在跑步，有的在跳绳，有的打乒乓球，有的在爬杆，还有的在踢足球。

跑道上，几位五年级的同学正在赛跑，穿蓝色运动衣的大哥哥一直领先，嘴里还不停地说着：“我一定要赢。”穿红衣服的大哥哥气喘吁吁，但还是不停的跑着。黄色衣服的大哥哥一直在最后，现在红色衣服的大哥哥慢了下来，此时有机可乘，一下子超过了红色衣服的大哥哥，成绩是蓝色衣服第一，黄色衣服第二，红色衣服第三。

操场旁的空地上，还有好多同学在跳绳，像几只刚学会飞翔的小鸟一会儿飞起，一会儿落下。绳子在他们的头上脚下有节奏地甩来甩去，“九十五、九十六”一旁的同学还在帮忙数数。跳的人双腿弯曲，高高跳起，像小鸟啄米不停地踏着地面。手腕灵活地动着，不停地打着转儿，他们的脸颊渐渐红了起来，头上冒出了一点汗珠，但还是坚持的跳着。

有很多女同学在踢毽子，她们先把毽子拿在手里，用手把毽子往自己的前面轻轻一抛，然后抬起右脚，毽子落在脚上发出“砰”的一声，女同学又轻轻一踢，毽子飞了起来，忽上忽下，忽左忽右，女同学则跟着毽子的去向一上一下地踢。周围的同学还在帮忙数数，还有的同学也拿着毽子跃跃欲试。

我国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。

节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物。我国古代的节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。

节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关;神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩;还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。

到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。

节日发展到唐代，已经从原始祭拜、神秘禁忌的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆，丰富多采，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。

值得一提的是，在漫长的历史长河中，历代的文人雅士、诗人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传颂，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，大俗中透着大雅，雅俗共赏。

中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。

六朝古都的南京，名胜古迹充斥眼帘，如中山陵，明孝陵，总统府，梅花山多不胜数，让人有看不过来的感觉而我却有着悲伤传说的莫愁湖。

莫愁糊在城西南偶水西门处，原是秦淮河入江的河槽，后淤塞成湖，唐时叫横塘，因其依傍在石头城，故又称石城湖。“石城西湖，名莫湖”(出自《太平寰江》)。

莫愁公园，明清风格的亭台楼，多聚集在东南面。公园深处，只见湖水清澈，水里的水草，水中嬉戏的鱼儿都看得一清二楚。水弄山影，丹桂飘香。这一切组合，看起来高低起伏，使这座拥有江南园林0特色的名园，更显如诗如画，与皇家园的富丽堂皇庄严气派相比，而显得更加小巧纤细又不失典雅和含蓄，自然中质朴美的韵味，愈加清秀婉约。

小时候听婆婆讲有关莫愁女的传说。那是一个有关爱情的悲伤故事。莫愁与心爱之人两情相悦，却未曾喜欢这位女子。此女心生怨恨，将莫愁留在身边，以便摆布，同时博取徐澄欢心。可是徐澄信坚如铁，这让女儿由于因爱生恨，设下毒计，挖去莫愁的眼睛。一系列的变故后，莫愁投河自尽。

这个讲述和黑暗的封建势力摧毁了一段本应该流传千古的佳话，却造成一场千古遗憾的悲剧。但纯洁坚贞的莫愁女，却与美丽的莫愁湖长存人间。

莫愁湖中有许多海棠花，每当海棠花胜开时节，总是吸引大量游人。海棠花胜开最茂盛时约在三月下旬，花开多为半重瓣，少有单瓣花。属蔷薇科，海棠花开时在5朵7朵，伞形状花序，未开时红色，开后渐渐成粉红色。全年盛开，别名有：梨花海棠，断肠草，思乡草。素有“花中神仙”“花尊贵”的海棠花喜光，不耐阴，对严寒气候有较强的适应性，其耐干旱能力也很强。海棠花分布极广，平原山地，海拔502000米左右的地方都能看见它的芳影。

每到海棠花盛开时期，无数游人前来观赏。西府海棠，疏落有致，卓尔不群;垂丝海棠，妖娆艳丽，婀娜多姿;木瓜海棠，庄重典雅，落落大方吸影无数游客注足观赏，留连忘返。花姿潇洒，花开似锦的海棠，使莫愁湖展现出别样的风采。

站在大片的海棠前，不禁使人叹为观止。来到近前细细观赏，让人情不自禁赞叹大自然的鬼斧神功。站在其中如若天堂，使人忘却一切烦恼。看那飘落的花瓣，就像落入凡间的小精灵，让人不禁心头一阵心疼，开时绽放美丽，落时亦灿烂。

莫愁女的传说与海棠花一虚一实，两者结合给莫愁湖公园一种飘渺而又真实的意境。惟有亲自观赏游玩，身临其境，才能深刻的感受到大自然赋予下的莫愁湖。

莫愁啊!莫愁，我心目中的天堂!

人生中，总会经历许多美好的活动，然而，令我印象最深刻的还是去年秋游时放风筝的那一幕幕。

同学们个个都拿着自己制作的未涂色的风筝，兴致勃勃地来到了草坪上放飞。一个个雪白的风筝在空中飞舞着，时不时就会有风筝落下，但同学们都未放弃，白色的风筝在同学们的欢笑中，竟被带出了丝丝喜庆。

这时，一个拖着风筝奔跑的身影映入了我的眼帘，原来是王哲源，只见他正飞快地拖着风筝跑，都跑了好几百米了，但风筝依旧倔强地躺在草地上，不肯飞向那蔚蓝的天空。这可把王哲源急坏了，他满头大汗，一边生气地跺着脚，一边开始研究其它让风筝起飞的方法。近十分钟后，风筝终于被他所征服，飞了起来。王哲源高兴极了，双手放着线，眼睛笑成一条线，眉毛也耷拉下来，嘴巴发出成功后的狂笑。但好景不长，只听“啪”的一声，风筝的线断了，那风筝就如一位老人，摇摇晃晃地落在了地上，再也起不来了。

不远处，张远哲的风筝正如一位美丽的少女在空中跳着优美动人的舞蹈，仿佛演绎着我们生活的精彩，那风筝越飞越高，他兴奋极了，大喊：“大家快看!我的风筝是飞得最高的!哈哈哈!”他那标志性的魔性狂笑吸引了大家的眼球，都把注意力转移到他的风筝上了……

啊!虽然草坪上的风筝都是白色的，但我觉得那一个个白色的风筝是那么炫丽多彩，就像我们童年的梦想一样，虽然会遭受挫折，会落下，会损坏，但它们必将重新飞起，重新起航，重新去追逐蓝天的脚步，重新去追逐梦想的道路!

啊!我爱放风筝，我相信自己的梦想也会随着风筝起航!

在路上，我还在回想着五小时前的枪战，但紧张的心已放下了，这是怎么回事呢？回到五小时前吧。

这是一场真人CS。我站在队伍里，听着教练说要求：“这枪要这样拿，不能两手放一起，这是接收信号的。被打中后会掉一条命，每人只有三条命，被打中三次后，枪就打不出子弹了，听明白了吗？”我们五十多人一起响亮地回答：“明白！”我们被分成红蓝两队，我在蓝队，一共25人，可红队有27人。不怕，大家达成共识：我们要用头脑打枪。

这是一次攻守战，我队分散开来，分布在各个角落：五号在窗口射击，我和六号在三楼楼梯口防守。五号发现远攻的敌人，于是开始疯狂地射击！我也听见了脚步声，一楼传来了一阵枪声，二楼也是，敌人来了！五号一看，向我们冲了过来，想来支援我们，突然一名躲在暗处的红队队员三连枪打“死”了五号。利用这瞬间，我们向红队猛烈地开火，“啊—！”我后面传来一声惨叫，三号也倒了。“啊！”我也中了一枪，我赶紧向后撤，上了四楼。六、七、八楼的我军都来到了四楼，敌人绝战，五楼的人在准备做后最后一道防线。

我们两条巨龙正面开战。你一枪，我一炮，很快，我们的人剩下不多了，看来我们必须要开始配合打游击战了。我们一会儿散开，一会聚焦，左一下，右一下地打，把敌人给打晕了。

这时，五楼的我方队员也下来支援了，大家一起冲向敌人，一个个地干掉。

最后，我队取得了最终胜利，这就是团结！

龙，一个多么神奇和有魔力的名字。龙为何物?早在《说文解字》中就有：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

龙图腾是华夏文明的象征，它的形象在几千年的文化沉淀中逐渐丰满起来。人们普遍认为龙“角似鹿、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”而龙图腾形成的原因，一种说法源自黄帝的釜山合符。《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝、蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾上各取部分元素组合起来，创造了新的动物形象——龙。从此中原大地上就有了共同的龙图腾，因而中国人称自己为“龙的传人”。

我国的龙文化源远流长。从内蒙古赤峰市红山文化遗址出土的“C”形青玉龙，具有“中华第一龙”的美誉;辽宁阜新的兴隆洼文化查海遗址出土的红石堆塑龙，证明了中国龙文化至少已有八千年的历史;安徽凌家滩白玉龙、浙江余杭瑶山白玉龙……它们造型独特、形势优美，无不展现着龙图腾对我国上古时期文化的深刻影响。

随着朝代的建立和更替，龙又与帝王崇拜结合在一起，经久不衰。皇帝自称是“真龙天子”，借龙树立威信，以此获得百姓的爱戴与支持。天子更是身着“龙袍”，代表着至高无上的权力中心。龙也象征着皇权，逐渐活跃于宫廷建筑中，坐龙、二龙戏珠、龙生九子图等，连建筑大门门环的基座上，都有着龙的身影。龙的形象无处不在。作为中国礼制的核心用来划分等级制度的龙形纹，在北京紫禁城的装饰雕刻中也有很多表现形式，如观龙池、宁寿宫前的琉璃龙纹影壁，无论是木质镂空还是浮雕，都彰显着这座古代建筑群的庄严与大气。

龙不仅是皇权的象征，它还与百姓的生活息息相关。文化生活中的节日习俗譬如端午节的划龙舟、春节的舞龙以及剪纸上各种龙的形象层出不穷;而文化习俗，“鱼跃龙门”、“龙翔风跃”、“龙翔风翥”、“飞龙在天”等成语同样寄托着人们美好祝愿;在民间传说、文学作品中，龙被奉为神兽，能乘云驾雾，兴云布雨……闻粽香四溢，听鼓乐震天，品文化精髓，“龙”不再仅仅是高高在上权力的象征，它不再专属于统治者，它走进了人们的日常生活，走进了千家万户。

经过岁月的沉淀，作为华夏文明的图腾，龙象征着中华民族自强不息的精神，象征着敢于创新、锐意进取、乐于包容，它是黄帝、炎帝一统华夏的威严;它是尧舜心怀天下苍生的仁善;它是秦始皇一扫六合、挥剑决云的气势。它是李白斗酒诗三百、东坡“老夫聊发少年狂”的豪气，它又是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的英雄气概。它是虎门销烟的烈火，是武昌起义第一声枪声，是南湖荡漾的红船，是天安门前升起的五星红旗，是华夏子孙念念不忘的初心。

朋友，让正处于二十一世纪的我们走近中国龙图腾，走进它的精神内涵，勇于攀登，为国家、为时代，谱写出一曲激昂向上的生命之歌!

读了《你一定会听见的》一文，我深受启迪。

文中写了一些我们身边不太留意的声音，也写了生活中常有的，需要我们细细去听，去想象的声音。作者重点指出了聪明人知道什么该听，什么不该听，那些人在听的过程中学会了思考，他们听进心里的声音，不仅好听，也是有益的。这一切都会让聪明人的生活更充实，获得更多知识和乐趣。同时，也指出了一些不用心听，不会选择该听什么的人。那些人不会有自己的想法和思考，就像木头人一样，只会盲目地跟着别人。这样的人便使自己丧失了接收“世界声音”的能力。

这篇文章让我陷入了深思，作者说得没错：当我们熟悉了一种声音，这种声音便会在我们耳边消失。甚至一些重要的话也会被我们忽略，要真是那样的话，将会发生十分可怕的事情。

我们的耳朵应该也有过滤功能，听该听的，反对不该听的。在班上，一些同学经常对老师的讲课内容打上“封条”，而对课外的声音时时刻刻留意。一声鸟叫，一次蝉鸣，都会让那些同学的头不由自主地转向窗外，成为不折不扣的“窗边族”。因此，一些同学很容易神游，不认真听课，不听自己该听的。也正因为这样，教室里飞进一只马蜂，一只鸟儿，一片雪花，都会引起那些同学的过度反应。

我认为，小学生应该听自己该听的东西，杜绝对我们没有益处的声音。

乡村兴则国家兴，乡村衰则国家衰。“五个振兴”的科学论断：乡村产业振兴、乡村人才振兴、乡村文化振兴、乡村生态振兴、乡村组织振兴。乡村要振兴，文化要先兴，尊重和发展乡村特有的传统文化，才能不断增强乡村对外界的吸引力，提高投资者的建设信心。那么作为乡镇的党员干部，在传播本乡传统文化时要胸怀战略格局、保持敏锐嗅觉、踏准发展节拍。

当好文化传播先锋，要胸怀“不畏浮云遮望眼”的战略格局。“不谋万世者，不足谋一时;不谋全局者，不足谋一域。”胸怀大局，才能决胜于千里之外。各自乡镇的传统文化，符合时代正能量的，要找准工作切入点和着眼点，大胆弘扬，利用网络平台直播等不同方式传播特色文化，但不能搞急功近利、劳民伤财的短期行为。要站在时代前沿和战略高度观察、思考和处理问题，既立足当前又放眼长远，真正做到传播传统文化能因势而谋、应势而动、顺势而为，实现新起点上新跨越。

当好文化传播先锋，要保持“春江水暖鸭先知”的敏锐嗅觉。“何物最先知，虚庭草争出”，春天到来时庭院的小草最先知道。基层党员干部作为乡镇传统文化的传播者，要有敏锐嗅觉，要能够见微知著，要下功夫做有心人，主动学习和了解本地传统文化的历史渊源;要做到“拨云见日”，在本地文化中寻到符合时代与当今社会主旋律的特色文化，要有超前思维，但不可撒谎与掺假。既要善于整理传统文化故事，又要利用本地特色文化吸引外地投资者来建设与发展本地。

当好文化传播先锋，要踏准“时来天地皆同力”的发展节拍。社会在不断进步发展，只要你能把握节奏，乡村文化的振兴自会盛装莅临。乡村的传统文化中蕴含着其内生的魅力，因为它是地区的灵魂所在。作为文化传播先锋，既不能全盘继承，也不能全部抛弃，而是推陈出新，进行创造性转化、创新性发展。要立足于当代，扬弃那些不适合社会发展的方面，要赋予其新的时代内涵和现代表达形式，激活其生命力，让优秀的传统文化展现出永久魅力和时代风采。

大家好!欢迎来到大足石刻，我是你们的导游。我将带大家一起游览大足石刻这一世界文化遗产。

大足石刻位于重庆市大足县景内，始建于唐末、宋初。大足石刻群拥有石刻造像70多处，总计10万多驱。其中以宝顶山和北山石刻最为著名。是中国晚期石窟像艺术的典范，是一座难得的文化艺术宝库

首先，我们最为关注的是在宝顶山石刻的千手观音。千手观音形体匀称，色彩鲜艳。它有1007只手，它身上都贴有金光闪闪的金薄。它的背后上上下、左左右右、前前后后都伸出了上千只纤美的手，有的手里拿着斧头，有的手拿着宝剑、还有的手拿着绳索等法器。千姿百态，无一雷同，如孔雀开屏般的美丽。

据了解，在民间还流传着一个动人的故事，说她是妙庄王的三公主，因献一手一眼为父王合药治病，佛感其孝行，赏还她千手千眼。因此，千手象征其法力无边，能拯救众生;千眼象征其智慧无穷，能明察秋毫。

其次，是宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。叫释迦涅盘圣迹图。“涅盘”实际上就是死了的意思，但它和一般人所说的死又不一样。涅盘是佛教的最高境界。释迦头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥，平静。在释迦面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。

今天时间有限，下面请大家自由参见，注意安全，保护环境卫生，谢谢大家的支持，与合作，希望大家度过这个美好的时光。

好了各位旅客，我们已经来到了九寨沟，它的特点就是美。大家一定听过一句话，黄山归来不看山，九寨归来不看水。大家看!这里的水多么得清、这里的花多么的艳。

对了，关于九寨沟还有一段传说。传说很久很久以前，一个叫达戈的男神，热恋着美丽的女神沃洛色嫫。一次，达戈用风月磨成一面宝镜送给心爱的女神色嫫。不料魔鬼插足，女神不慎打碎宝镜，宝镜的碎片散落人间，变成了114个晶莹的海子，像宝石一样镶嵌在山谷幽林之中。从此，人间便有了这处童话世界般的梦幻仙境九寨沟。

对了，九寨沟有长海、剑岩、诺日朗、树正、扎如、黑海六大景观，我们分头去仔细游玩吧。

很高兴今天能给你们做导游，大家一定觉得九寨沟很美吧。如果你们下次还来，我还会做你们的导游的。

今天我给大家推荐一个好地方，它就是新华书店的回声馆。

回声馆在郑州市金水区人民路的新华书店的后面，从新华书店一楼横穿过去，出门就能看到回声馆。回声馆分四层，一层主要是休闲和结帐的地方。走进一楼就能听到优美的轻音乐，映入眼帘的也并不是琳琅满目的书籍而是扑鼻的香气，这香气是从一个小的西餐厅里传来的。每当大家看书看饿的时候，就会坐在这里吃上一顿意大利面或者是一块牛排，顿时精神抖擞。

二楼是成人书。三楼、四楼才是我们孩子们书的海洋，一排排书架摆满了整整齐齐的书，书架上偶尔还放着绿萝，绿萝的枝叶垂下来，盖住了书，真是一片“书林”。三楼的设计也很有趣，很奇特，这里还摆放着有一辆大巴车，大巴车上也有两排书架，车里还放着儿童歌谣，仿佛让我又回到了小时候。

高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。”来到回声馆，当然就会看很多的书，随手拿一本自己喜欢的书，找一个安静的角落坐在那津津有味的看起来，有时候我也会随着书中情节的跌宕起伏，有时候沉默，有时候开心，有时候哈哈大笑……在这里时间过得特别快，不知不觉就是几个小时。

回声馆仿佛就是一座舒适的知识城堡，是一个值得推荐的好地方。

“久慕名山，提酒携琴，何妨登临迭胜。相濡以沫泥涂曳尾，不若相忘江湖。”多豪迈的诗句啊!这就是神凤文化园的大门两旁那一副对联了!大门也毫不逊色，它依山而建，雄伟壮观，令人望而止步。

我悠闲自在的往上而爬，穿过了六句阵，忽然被不远处的亭阁吸引了，走进一看，原来是凤凰台啊!“凤凰台”三个字苍劲有力的刻在了亭阁上，据说这是景观台。我半信半疑的走进这造型别致的凤凰上，心想：“凤凰有什么美景啊!我早就看了千遍万遍了!”带着几分不情愿瞄了瞄。哇!太美了!以前我没有仔细用眼睛欣赏过，今日一见，果真名不虚传啊!凤凰绝美景色尽收眼底，那一湾碧玉般的沱江穿城而过，江面上络绎不绝的江蓬船在虹桥下穿梭，虹桥上的古香古色的窗棂上挂着一个又一个的大红灯笼，似乎过年的喜庆还没有消除。这大自然的杰作可真美啊!看见此景，我灵感油然而生，我对着这幅山水画，大声念到“会当凌绝顶，一览凤凰神韵啊!”

“哎呦!哎呦……好不容易爬上来了!”我无奈的说：“这儿应该就是凤缘亭了!”只见两颗梧桐紧紧相连。“凤兮凤兮归故乡，凰兮凰兮从我栖。”我默默地念了几遍，看了注示牌后我才恍然大悟，原来是凤求凰啊!怪不得用红线捆住呢!据说和好朋友一起走过凤缘亭会使友谊地久天长哦!于是我便和龙腾，杨植翔带着那份纯真的友谊走过了凤缘亭……摇摇晃晃的走过了引凤桥，来到了九九神阶。路旁一块字牌写到：“百鸟朝凤，九天之上，，每攀登一级，便是一次洗礼，心灵得到升华。”我若有所思点了点头。

当我气喘吁吁的爬上神凤殿时，就被那丑陋的古凤神祗给吓了个半死，它怎么能在神凤殿的最上面呢!原来，在很久很久以前，鸟中之王凤凰不忍心看见自己的伙伴们一只只冻死，于是便拔下自己一根又一根的羽毛送给每一只鸟，而自己却在刺骨的寒风中冻死了。顿时，这集虎座，凤身，鹿角的凤凰变得美丽起来，伟大起来。朝拜它的十八神竖立在两旁，显得庄严神圣。

后来我们又去了醴泉台，五德门，放生台，乘风栈道。这真是一次又趣的参观，可真让我一饱眼福啊!

对鲁迅文化观的研究仍然是新世纪的一个持续不衰的话题。与以往不同的是，中国学人在深化鲁迅与中国文化的话题时，不再过于注重鲁迅的“反传统”或对鲁迅的“反传统”作偏于一端的简单理解，而是采取了更科学、更辩证、更实事求是的分析态度。王富仁的系列长文《鲁迅与中国文化》认为，鲁迅与中国文化的关系是：鲁迅“并不绝对否定中国古代的任何一种文化，但同时也失望于中国古代所有的文化”，鲁迅“了解中国古代的文化传统，同时也毅然地反叛了中国古代的文化传统”。王富仁还特别注意把鲁迅放在中国文化历史发展的宏大建构中审视鲁迅思想与中国文化主体的内在联系及生成，这对于如何建设中国的现代文化，具有十分深刻的启迪意义。陆耀东在《“五四”时期的鲁迅与传统文化》中指出，“鲁迅当时对以儒家文化为主体的传统文化整体确持否定态度，但对其他文化派别(如墨家)和儒家内部的异化的声音(从屈原到曹雪芹)则有所肯定。”张永泉在《从天地观看鲁迅早期文化思想》中认为，鲁迅留日时期“对以普崇万物特别是敬天礼地为‘本根’的中国传统文化是完全肯定的，对以此为‘始基’的‘一切睿知义理与邦国家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四时期才展开对封建家族制度和礼教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中国传统天地观的本质，原来这不过是历代儒者为了推行他们的思想主张而臆造出的骗人的手段。”胡兆铮的《鲁迅笔下的“天”及其他》指出，“天”与“无”在传统文化意义上是相通的，而鲁迅终生坚定不移的战斗目标则是与“天”争斗。沈庆利的《试论鲁迅的农民战争观》认为，鲁迅尽管没有全面否定农民战争，但鲁迅确实更多地“从文化心理学的角度，把农民战争和农民起义作为特定的历史文化现象，加以独到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了农民战争的野蛮性和残忍性”，“抨击了农民起义和农民战争的发动者”，揭示他们“与原始宗教的密切联系”。

关于鲁迅和宗教文化的关系，王富仁在《鲁迅与中国文化》中认为，鲁迅与“佛家文化对于物质世界虚幻性的揭示和对于人生痛苦的解析”产生过强烈的共鸣，并受到佛家文化动态地体验性地把握社会人生的方式的影响。但鲁迅对佛家文化的虚无主义人生哲学持否定态度。哈迎飞的系列长文《鲁迅与佛教文化关系论》从“鲁迅、尼采与佛教”、“以一身来担人间苦”、“谈鬼物正像人间”三个不同的角度细致、深入地分析了鲁迅与佛教文化的关系，不仅揭示与论证出鲁迅与佛教或远或近的内在原因，还对佛教对鲁迅思想与创作的实际影响及意义做了阐释。管恩森《耶稣·撒旦·鲁迅——鲁迅与基督教关系发微》侧重揭示了鲁迅与基督教在精神层面的契合点：“精神主体的推重”、“面对庸众的先觉者”、“反传统的异端力量”。王家平的《再论鲁迅与中外宗教文化》对鲁迅与宗教文化的关系以及鲁迅在接受宗教文化的过程中思想的发展变化做了系统的梳理。

更多的研究成果侧重对鲁迅文化思想做整体考察。李新宇的《鲁迅：启蒙路上的艰难持守》和《1928：新文化危机中的鲁迅》认为，鲁迅在五四之后面对的矛盾和介入的论争，每一次都与五四新文化和现代知识分子的启蒙立场面临的危机有关，“鲁迅的思想无论怎样发展变化，都始终守护着五四新文化运动的启蒙立场和在此基础上形成的现代知识分子话语。”赵树勤在《新文化精神的孤独的坚守者》中指出，对于五四运动和新文化运动，“鲁迅都既不是前驱者和领导者，也并不太主动积极。”鲁迅积极追求的是实际的现实主义的科学精神。钱理群在《最后十年，鲁迅的锋芒所向》中认为，对“真的知识阶级”的认定和追求，以及“思想行动”与“实际的运动”的结合，构成了鲁迅“最后十年”的文化业绩，“1930年代，鲁迅更为关注的是对‘今之海’所代表的现代中国文化的批判性审视。”他又在《鲁迅与现代评论派的论战》中详细考察了鲁迅与陈源等现代评论派论战的情况，认为这场论战在中国现代思想史、文化史、文学史乃至中国知识分子精神史上都有重要意义。薛毅在《论鲁迅的文化论战》中对鲁迅与胡适、陈源、梁实秋、周作人、林语堂的论争进行了细致的论述，证实鲁迅一直是五四新文化精神的扞卫与持守战士。赵歌东的《启蒙与革命：鲁迅创作的现代化选择》指出，鲁迅创作选择了彻底的启蒙而反对循环式的为革命而革命，这种“创作的现代化选择表明：在现代化思想启蒙未完成状态下，中国社会自身内部的革命无助于推动中国现代变革过程。”王吉鹏等的《鲁迅留日时期思想转变价值论》认为，鲁迅对近代以来中国文化转型的前瞻性思考中表现出的独特的思维方式、精神操守和人格魅力以及对社会转型精神现象的剖析，对于当代处于同样情境下的知识分子有重要的启示作用。温儒敏的《鲁迅对文化转型的探求与焦虑》针对当前某些试图颠覆鲁迅的现象提出质疑，认为鲁迅对近代中国文化转型有独特的探求，也有不应忽视的焦虑，有时表现为传统批判中的偏激。黄健在《价值重构：取向与差异——论鲁迅与新儒家在现代价值观建构上的本质区别》中认为，鲁迅之所以遭受新儒家的指责，是因为新儒家们不能够理解鲁迅反叛传统、批判传统的思维逻辑，也无法充分地认识到鲁迅完成思想文化观念现代转换之后的思想特点。富强的《个人—现实—文化——鲁迅革命观的内在线索》认为，鲁迅从自我与个人的“立人”立场出发，发现了中国当时的现实与文化传统共同的“反个人”特征，于是鲁迅以此为着眼点，把对两者的批判融为一体。梁展的《自我观念与科学的本源》、《个人意志的发展与虚无主义的起源》、《自我、意志与生命》分别从鲁迅对19世纪科学观念的思索和批判、鲁迅对个人意志的诠释与叔本华的差异及其后果、鲁迅的形而上学及其矛盾等方面对鲁迅文化思想进行了系统探讨。刘增人《论鲁迅的人格范型》认为，“超越性、意志力、审美性、互补性”是鲁迅文化积淀中具有基础和核心意义的特质，这使鲁迅具有了艺术家型、崇高型、理智实现型的人格范型。

关于鲁迅与地域文化关系的研究，主要有陈越的《试论鲁迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《两浙文化传统：鲁迅文化人格形成的内源性因素》，前者认为，鲁迅在作品中流露出的“故乡情结”、精神气质和思维方式都留有越文化的印痕。后者认为，鲁迅从两浙文化中继承的，主要是独特的“硬气”人格力量，与此相关联，是鲁迅创作中的坚硬的“土性”特色和刚毅劲直的文风。

它是一个三年级的学习用品，灌上墨水能写字。它就是我的好朋友——钢笔。

我的钢笔“头”是青绿色的，“身子”是白色的。它不像一般的钢笔细细的，短短的，它可是“钢笔大王”。它粗粗的、长长的，几乎没有几支钢笔比这大。

它的功能寥寥无几，除了写字就是写字。但是不要小看它，只要把它的“身子”往左扭，它的“身子”就“掉”下来了，里面还有一个吸墨装置，这个吸墨装置可大了!宽有一厘米，长有两到三厘米呢，够大吧!没有墨的时候就把它的“身子”拆下来，吸墨装置上有一个能旋转的长条，再继续往左扭，它就能喝到“水”了。

老师说了，一个人不可能没有优点，也不可能没有缺点。那么，这“钢笔大王”也有缺点喽!缺点就是：在它的“脖子”上，有一个黑色圆圈，如果把这小东西弄掉了，这钢笔也就没用了。

这钢笔是我爷爷给我买的，有十元钱。对一般人不算太贵，可是在我爷爷眼里，这太贵了，这次爷爷去外地打工了，他给我买了这支我心爱的钢笔，也算是他给我的礼物了。

我喜欢我的钢笔朋友。

六月七号，我和妈妈一起到北京的颐和园游玩。

颐和园，原名清漪园，始建于清乾隆帝十五年(公元1750年)，历时15年竣工，是清代北京著名的“三山五园”咸丰十年(公元1860年)在第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园时同颐和园遭严重破坏，佛香阁、排云殿、石舫洋楼等建筑被焚毁，长廊被烧得只剩11间半，智慧海等耐火建筑内的珍宝佛像也被劫掠一空。光绪十二年(公元1886年)开始重建，光绪十四年(公元1888年)慈禧挪用海军军费(以海军军费的名义筹集经费)修复此园，改名为“颐和园”，其名为“颐养冲和”之义。关于挪用的海军军费，经专家考证，一共挪用了7年，每年30万两，占全部修复费用的1/3以上。光绪二十一年(公元1895年)工程结束。光绪二十六年(公元1900年)，颐和园又遭八国联军洗劫，翌年，慈禧从西安回到北京后，再次动用巨款修复此园。

到了颐和园，我就不禁地感叹道：“颐和园不愧是举世闻名的皇家园林!”只见华丽的屋檐下有一块牌匾，上面写三个刚劲的古文字“颐和园”。进入园内阁首先看到的是“仁寿殿”。听说这是乾隆时名为“勤政殿”，光绪时改为“仁寿殿”，是慈禧和光绪朝会大臣的场所。慈禧地位比光绪高，在场所前面有一个高傲的凤，后面是一个龙伸出一个龙爪，像一个乞丐要饭，所以这条龙叫“乞丐龙”，这就体现出慈禧太后的野心。接着，我们看到了“延年井”，听说和了这里的水可以延年益寿。延年井开凿于1903年，是帝后茶膳的专用水源。据说慈禧太后饮后活了七十多岁(后经鉴定此井中的水含有矿物质)。

然后，我们又逛了玉澜堂、永寿斋……永寿堂是清末总管太监“李莲英”在院内的住所，这里有一棵树打造成了凤的形状，这里比皇帝的住所还要好。

我们又看见了叫“青芝岫”巨石，俗称“败家石”为什么呢?因为乾隆皇帝把颐和园送给他母亲，看到这样一块好石头，就花费巨款把巨石运了进来，在要进门的时候，石头进不去。就把门拆了，把石头运进去，再把门装上。皇帝的母亲看到不高兴了，这个石头拆了我的门，破坏了我家的风水宝地，应该叫“败家石”。

颐和园放射出的光彩，足以让我们自豪地说：“颐和园，美丽的园林，是我们的!”颐和园是一颗镶嵌在广阔国土上、镶嵌在人民心头上的一颗璀璨明珠。

在这个世界上，每个人都有一对聆听世界的耳朵，世界上的每一种声音，都交织在我们的耳际，我们也在聆听着大自然的声音，大自然里任何一种东西都有声音，那么雨雪就都有声音，你一定会听见雨的声音。

雨，又是轻柔的抚摸着你的皮肤;有时又脾气暴躁，狂风骤雨;又是细雨连绵，让人心生厌烦，不过雨有时奏出的交响曲，是大自然中无与伦比的美妙音乐。黄莺是森林中顶级的歌手，但当他听到雨的音乐时，都不敢与其攀比。

四季的雨都会奏出不同的交响曲，我想，你一定会听见这喵喵的音乐。

春天的雨，细雨连绵，大自然在春雨的滋润下，开始冒出嫩芽，这时的雨点可是很有奉献精神的!他们望着干涸的大地，毫不犹豫的冲上了大地复春的第一线，轻柔的脚步，缓缓的踩向大地，他们走过的地方，都有着春天的气息，当他们觉得自己付出了，感受到回报的时候，夏天不知不觉的来了。默默无闻的春雨，奏出了无声的交响曲。我想，你一定会听见这美妙的交响曲。

夏天的雨，像个调皮又爱变脸的孩子，天气一热，他就不高兴了，狂风骤雨，马上就来了，急促的鼓点打着拍子，森林中又是一片狂欢，雨过天晴，他也就没什么脾气可发了，他轰轰烈烈的来，悄然无声地走，奏出了铭心的交响曲。你一定会听见的。

你也一定会听见秋天的雨，他的节奏没有春雨的柔软，没有夏雨的急促，秋雨是带着收获和喜悦丰收，他降临了，农民伯伯笑了，人们说秋雨是金色的，孩子说秋雨是红色的，我认为秋雨是银色的。所以他奏出了五彩的交响曲。

雨奏出的交响曲，每个人都会听见，它奏出生命的活力，走出五彩的世界。下雨的时候，可千万不要关掉你家的门窗，要打开门窗，敞开心扉，认真，静静地用你那耳朵去聆听这场充满活力，动力的生命交响曲吧!你一定会听见的!