2018年入党转正申请书参考6篇(经典20篇)

尊敬的拆除方：

您好！我是一名在校学生，我很仰慕这间建于上世纪50年代的教学楼。实不相瞒，我曾经一度想成为那里的学子。这间老旧的教学楼孕育了一批又一批的优秀人才，想必它是有过人之处。所以，鄙人觉得，这间教学楼还是不拆的为好。

对于国家来说，这是一件“老古董”，需要人们去保护它，传承它的优秀文化。这是一间建于上世纪50年代末的教学楼，有着50多年的文化。迄今为止，除了北京大学、黄埔军校，想必最年老的就是它了。保护它，有利于发展中国历史文化；传承它，有利于传承中国优良文化。所以，对于国家来说，它是不可拆的。

对于学校来说，这是一件“好伴侣”。旧的教学楼已经不能满足现代化的需要，但在与时俱进的同时，可曾想过这“伴侣”陪伴了多少年？人心是热的，虽然教学楼里的教师换了一批又一批，可是它却风吹雨淋的坚守了多年。这里面蕴含了多少师生的酸甜苦辣，假如就这么拆了，又会留下多少遗憾？所以，对于学校来说，它是不可拆的。

对于全体人员来说，这是一个“心灵港湾”。曾经，从这里走出了一个个优秀的人才，其中不乏知名学者、作家、主持人。而今，却因它的矮小、简陋、老旧，就要拆除它。为了此事，曾在此楼就读过的某知名作家还专程赶回母校拍照留恋，并积极争取留住它。从材料可知，这座老旧的教学楼一度风光无限，还成为了众多师生心灵之家。家没了，人心也就散了。所以，对于全体人员来说，它是不可拆的。

从国家来看，它拥有了许多年的历史，待后人去挖掘探究；从学校来看，它拥有了众多师生情谊，保留了不可磨灭的恩；从公民来看，它拥有了许多“孩子”，成为了一个大家庭，孕育了一批又一批人才。

试想一下，拆除方曾经在此座楼里就读，留下了不少的情，那么你还会那么坚定的要拆除它吗？学校用地是有限的，但这座楼里的师生情却是无限的；修缮、保养是要花钱，但是新建一座楼的费用会更高，只要每天派人去打扫就好啦！

从种种因素看来，它都是不可拆的。保留它吧！还国家一个文化，还学校一个朋友，还孩子们一个家。

此致

敬礼

小岑

20xx年3月17日

有许许多多的人喜欢雄伟壮丽的长城，有数不胜数的人喜欢奔腾咆哮的长江，也有不计其数的人喜欢闻名中外的名胜古迹……而我却最喜欢我家门前那平平淡淡，普通得不能再普通的小河——广润河。

一个阳光明媚的早晨，我早早地起了床，推开门，只见一轮大圆盘似的太阳正从东方冉冉升起，缕缕金色的阳光犹如无数金线条一般直射下来，是那么的绚丽多彩。阳光洒在我白白胖胖的小脸上，就如同妈妈那柔和的双手抚摸着我，暖暖的、柔柔的。我习惯地向楼下的小河望去，哇!广润河里的水涨高了，河水是那么绿，那么清，连河底的石头和鱼儿都清晰可见。只见水中的鱼儿有的三三两两，好像在捉迷藏;有的成群结队，好像在进行着有趣的比赛;有的静静地停在水中一动不动;有的害羞似的躲在一边独自跳着优美的舞蹈;还有的头挨着头，好像有说不完的悄悄话、讲不完的小秘密……

河的两岸挺立着高大粗壮的树木,就像威武的士兵屹立在河边，它们枝繁叶茂，显得那么翠绿，每片绿叶上好像都有一个生命在颤动!小鸟把树当作自己的家，在枝头玩耍、唱着美妙动听的歌。树下面不知名的小野花五颜六色，红的、黄的、白的……像星星、像眼睛、像碎玉、像珠宝!

河水很清，也很静，河面成了一面大镜子，河边的树木、房子在水中形成清晰的倒影，就像一幅秀丽的山水画。一阵微风吹过，河面上顿时波光粼粼，如同千万条多彩的丝带缓缓向东流去……

不知什么时候，从远处飞来了几只白鹭，正在河边的石头上悠闲地散步、觅食呢!它们既洁白漂亮又高贵优雅，我真想把它们带回家跟我做形影不离的好朋友。一不留神，白鹭却飞走了，速度可真快呀，一眨眼功夫就飞得无影无踪了。

我迫不及待地跑下楼，向白鹭飞走的方向寻找它们的踪迹，我沿着河边的小路边走边望，走着走着，一阵阵沁人心脾的芳香扑鼻而来。哦，原来我已经来到河中心的船儿岛了!是岛上那一排排整齐葱绿的桂花树把空气变得香气怡人了。我飞奔着向岛上跑去，这里更是如同仙境一般，我禁不住躺在青青的地毯似的草坪上，看着蓝天上的白云悠闲地散步，听树上的小鸟悠扬地鸣唱，让思绪自由地飞翔……我的眼前好像出现了夜晚的船儿岛：所有的灯亮起来了，船儿岛成了灯的世界，光的海洋……广场上爱好运动的男男女女、老老少少有的在随着音乐舞动，在他们的舞姿里，我感觉到了他们心灵深处的快乐和幸福;有的在散步，我感觉到了他们源自心灵的轻松和满足;有的在打太极拳，我觉得他们的动作是那样好看而舒爽……美丽的船儿岛映照在清澈、碧绿的光润河里，阵阵微风吹过，河面上出现了层层波浪，使小河变得更加绚丽多彩、美丽迷人了，也更加和谐、温馨了!

看着眼前这美丽的小河，我不禁想起了它的过去：黑黑的河水上面漂浮着树枝、纸片和塑料瓶等各种各样的垃圾，还在很远处就能闻到一股股刺鼻的臭气，到了夏天，各种蚊虫漫天飞舞……

值得欣慰的是从前的广润河已经一去不复返，如今的它已是今非昔比了!我为它翻天覆地、日新月异的变化感到无比高兴!

我爱家门前越来越清丽的广润河!它是我眼中最美的画，它是我心中最悠扬的歌、是我心窝最动人的诗!“行驶”在它上面的船儿岛会带着家乡人民在幸福的大道上越走越远、越走越宽!

[游长城作文参考

国庆节假期，我和家人一起来到了巴厘岛，开始了我们五天的浪漫旅行。巴厘岛在具有“千岛之国”美名的印度尼西亚，由于地处赤道，所以天气非常热，那里以浪漫的海滩而闻名于世，从地图上看，它的外形就像一只正在下蛋的母鸡。

我们怀着异常激动的心情登上了飞往巴厘岛的国际航班，飞机共飞了五个小时才到达巴厘岛，下飞机时我的腿都坐麻了。一出机场，我就闻到了扑鼻而来的花香，原来是几个大姐姐给我们献花环呢!花环是用当地最有特色的鸡蛋花编成的，它们香得让我沉醉。

在巴厘岛的几天里，我们去玩了很多地方。在海滩，我玩了让人提心吊胆的海上香蕉船、开了乘风破浪的海上摩托艇，它像一匹水中快马，带着我飞奔向那天海交接之处，我还划了独木舟，看着小鱼在水中摇动尾巴、看珊瑚虫向我们夸耀它那漂亮的花衣裳，品味大自然送给人类的一份喜悦。

我们游览了美丽、壮观的海神庙，还走进一条条羊肠小道，体验这里的传统建筑，听着小鸟的歌声，和店主讨价还价，品尝有特色的水果和美食，这些都让我觉得神清气爽。

而其中最让我难以忘怀的就是在库塔海滩上看见的夕阳了，那红彤彤的太阳就像个咸鸭蛋黄，一点点消失在遥远的海平线上。落日的余晖洒在海面上，泛起层层叠叠的金色光芒。这不禁让我想起名句：“夕阳无限好，只是近黄昏”。

我好喜欢巴厘岛如诗如画的风景，真希望还能到这童话般的世界做客。这个假期真是太美妙了!

一、记叙文,是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。

二、记叙文是用来描述事物的文章.时间,人物,地点,事件的起因,经过,结果是记事文的六要素，（或者四要素）。.描写物体的就要从运动状态,物体形态或变化上来说了。

三、记叙文写作，是把自己的亲身感受和经历，通过生动、形象的语言，描述给读者。

四、记叙文包括的范围很广，如记人记事,日记、游记、传说、新闻、通讯、小说等，都属于记叙文的范畴。

五、记叙文写的是生活中的见闻，要表达出作者对于生活的真切感受。

总的说，以记叙和描写为主要表达方式的文章叫记叙文。记叙文写作,伴随自然流漏的适当议论和抒情。

六、记叙文有广义与狭义之分。

广义的记叙文，包括记叙性的文学作品，如散文、小说等。

狭义的记叙文是指以记人、叙事、写景、状物为主，对社会生活中的人、事、景、物的情态变化和发展进行叙述和描写的一类文章，常见的如消息、通讯、特写、报告文学、游记、日记、参观记、回忆录，以及一部分书信等。正因为记叙文写的是生活中的见闻，所以一定要表达出作者对于生活的真切感受。

七、记叙文的特点

记叙文是指记人、叙事、写景、状物等类的文章。古代的记、传、序、表、志等，现代的消息、通讯、简报、特写、传记、回忆录、游记等，都属于记叙文的范畴。写作记叙文要做到一下几点：

第一，要交代明白。无论记人记事，还是写景状物，一般都要交代明白时间、地点、人物、事件、原因、结果，否则文章就不完整。

第二，线索清楚。虽然观察的角度、记述的方式可以不同，但每一篇文章都应当有一条绾联材料、统贯全篇的中心线索，否则文章就会松散。

第三，人称要一致。无论用第一人称“我”记述，还是用第三人称“他”记述，都要通篇一贯，一般不宜随意转换，否则就容易造成混乱。

记叙文以记叙为主，但往往也间有描写、抒情和议论，不可能有截然的划分。它是一种形式灵活、写法尽可能多样的文体。

记叙文,是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。

综合这些问题，我们要对症下药。现在我们写作通常都是课堂作文，讲究即兴发挥，要写好作文，却需要课外的功夫，这课外的功夫，就是我们要走的第一步路。

第一步：课外的功夫

同学们可以发现一般来说作文写得好的同学都比较喜欢阅读，或者有良好的摘抄习惯。俗语说“冰冻三尺，非一日之寒”，是非常有道理的。我们会觉得生活平淡，无物可写，这样的观念是错的。生活不是平淡的，即使是平淡的，也有很多细微之处震撼过你，让你心情波动过的事情。我们觉得生活平淡只是因为缺乏观察，缺乏用心体会；更经常的是，即使我们身边出现了让你为之一动的事情，由于缺乏记录的习惯，我们常常让好的材料擦肩而过；此外，除了生活的真实，我们可以从别人写人的文章中获得灵感，看看别人是怎样刻画人物的，可以作为借鉴；也可以把别人描写过的人物作为一个人物模板，联想到其他你身边这样的人，哪怕以阅读后印象深刻的某个人物作为自己写作的对象也可以，只要符合题目要求，虚构的真实并不比真切的真实效果差。总言之：

1.观察生活，用心体会；

2.随身携带笔记本，不错过任何一个小小的灵感，任何一个感动你，让你震惊的瞬间；

3.从阅读中模仿人物的刻画，从阅读中汲取材料。

第二步：确定好中心

既然是写人的文章，同学们一般会选择自己熟悉的人来写，那么选择哪一个人不会成为问题，会成为问题的是，怎样描写这个人，很显然，按照我们老一套的写法是不行的。写人通常都是为了表现突出人物的某种性格特点，更深入，可能是为了赞颂或者批判这个人，表达对这个人的怀念；又或许，通过对这个人物的描写，来以小见大地反映社会背景，比如说《孔乙己》就是这样。因此我们写人的记叙文可以确立这样几个中心：

1、单纯表现某个人物的性格特点；

2、赞颂或批判这个人的品质特征；

3、通过回忆“我”与这个人的交往，表达“我”对他的怀念；

4、通过对某个特定人的描写，来表现这个社会上和他具有同样的特征的一群人，反映一个社会背景。

通常来说，我们选择前三种中心比较多，第四种中心如果可以写出来，便是十分出彩的，但因为主题较大，很难把握。

第三步，确定几个人，几件事

我的爸爸

我有一个善变的父亲，我们有时像朋友一样，心心相犀，近在咫尺；有时又像陌生人一样，彼此生疏，远在天涯。他的性格特征完全可以用七匹狼的广告词来形容。

男人的关爱面

我的父亲很爱我。但他却不像母亲那样无微不至地照顾我生活中的每一件小事，以至于我常认为他讨厌我。每当我犯错挨打的时候，我常有一种打算从厨房里拿把菜刀砍死他的冲动，被打的时候我总会想，我和他究竟有没有血缘关系。

记得我随夏令营去北京旅游时，父亲没来送我，就只有妈妈来了。看到别的同学都是父母在送行，我感到父亲和我一定没有任何关系，否则他不会这样，要远行了也不来送我。在去北京的路上，我想父亲现在一定在家里庆贺吧，庆祝我这个一代瘟神总算离开他了。从北京回来的那一天，妈妈问我想不想知道去北京的那天父亲为什么没有去送我的原因。我不屑地说：“他讨厌我，又没有什么大不了的。”“不是”妈妈语气坚定地说：“知道吗？你父亲舍不得你，一直在家里念叨着你，他怕去送你会让他更难过??”听到这里，我鼻子一酸，眼里噙满了泪水，这是我第一次知道父亲是如此的关心我，原来父亲用一种严厉的爱在关爱着我。

男人的孤独面

一天傍晚七点钟，父亲打电话回来说要加班，不回来吃饭了。父亲的工作很辛苦，经常加班，加起班来又是彻夜不归。因为加班，父亲苍老了许多。常坐在计算机前加班，父亲的眼睛极度疲劳，视力直线下降。是父亲撑起了我们这个家！想起父亲一个人坐在办公室忙碌地工作，想起父亲的孤独与寂寞，我又流下自己不理解父亲的悔恨的泪水。

男人的自豪面

有一年期末考试，我因为沉迷网络，结果只考了24分。到家后，我正猜想父亲会怎样惩罚我，但父亲却出奇平静的对我说：“失败并不可怕，可怕的是就此跌倒！你自己总结此次失败的原因，并以此为起点，争取获得好的成绩。”然后父亲和我一起分析原因，并辅佐我学习，为我解答难题，经过父亲的辅导和我的不懈努力，我的成绩直线上升。在期末考试中，我超常发挥，终于获得了全年级第一名的优秀成绩。这是我第一次获得荣誉证书！回到家后，看到我的荣誉证书，父亲欣喜若狂。第二天，有人向父亲提起这件事，父亲自豪的挺起胸膛。这是父亲最自豪的事情。这时，我看到了父亲的自豪面。

男人的征服面

我经常在网吧上网玩游戏，被抓的次数也是不计其数。无论是父母的打骂，还是老师的劝阻，我都是屡教不改。老师每次打电话给父亲后，因为父亲坚信“棍子底下出好人”的道理，有时我被打得皮开肉绽、惨叫连连。不例外，这次又被抓了。我正猜想父亲又会用什么残酷的手段来惩罚我。但却没想到父亲破天荒地原谅了我，并告诉了我一个真实的故事：父亲以前和我一样经常出去上网，也是屡教不改。我出生后也去网吧玩，且常常是通宵。后来奶奶告诉父亲有家庭，应该为家庭负责。这就像一条韧性十足的绳索拴住了父亲这条脾气暴躁的烈马，使他变得温顺。父亲说，我也应该找到一条绳索来鞭策我，那就是自己的前途和未来。父亲的一席话，使我深深地自责，这让我看到了父亲的征服面。

今年，我回老家游览了美丽的长寿湖，那里的景色让我流连忘返。

清晨，晨曦初露时，我和妈妈来到了雾气朦胧的长寿湖边。此时，天刚蒙蒙亮，湖边、湖上宛若害羞的少女蒙上了一层薄纱，湖边的小草草叶上呈现着一颗颗晶莹剔透的“珍珠”，偶尔有几颗“珍珠”滑落在草丛中，不见了。再向湖心望去，只见，那一座座如碧玉般的小岛上长满了绿色的小草，远远望去，似乎周边的湖水也变成了绿色的看上去，真像一块绿色的“宝玉”啊！雾，渐渐散了，湖，也渐渐清晰了起来，呵！一年不来，湖水还是如此清澈透明！湖里，一条条乖巧可爱的小鱼儿在湖里尽情地嬉戏玩耍，时而浮上水面吐几个亮晶晶的泡，时而在水面上用自己的尾巴打几个漂亮的浪花，时而有沉到水底打个盹儿，时而进入水草中和我们捉迷藏，嗬！好一幅“鱼儿欢乐图”！就连水底下的一颗颗鹅卵石也看得一清二楚。咦？那只大螃蟹跑哪儿去了？哦！它是回洞里睡大觉去了呀！

岸边的小草小花们趁着游客们没有来，在湖边照照镜子，打扮打扮自己呢！此时，微风拂过，小草、小花们照常跳起了“热身舞”，扭动着它们那婀娜的身姿，让我不禁心生羡慕。哎呀！小草向我点了头，难道它发现我了？还好，此时微风停了，它才没有发现我。我走到湖边，拾了几块石头，向湖中“砸”去，在石头落下为中心，向周围展开一圈又一圈的波纹，煞是好看，如同树桩上的纹路，但却那样的富有生机与活力。风，再次徐徐吹来，轻轻地拂过湖面，漾起一阵阵波纹。我把手伸进湖水里，感受湖水的冰凉而不失温柔之感。太阳渐渐地升到高空中，，强烈的阳光照射在湖水上，映出七彩的光芒，水面波光粼粼，鱼儿似乎不喜欢这强烈的阳光，躲回水底下自己的“家”里去了。

夕阳西下之时，长寿湖的一切又恢复了平静，一切又与早晨一样了……

湖水、小草……啊！长寿湖，你是我最美的记忆！

[美丽的长寿湖参考作文

读《理想国》的过程中都是随手做的笔记，它的内容太过丰富，我并未选出一个特定的点来讨论，姑且做一次系统的梳理并同时写出感悟。

第一卷的对话主要围绕着色拉叙马霍斯与苏格拉底关于正义的探讨展开，色描述的是历史的实然，他认为“正义不是别的，就是强者的利益”。历史是成功者书写，正史和野史中的王权该怎样评判?他认为凡是对政府有利的对百姓就是正义的，那么此处就涉及到一个公权与私权，国家自由与个人自由的关系的问题。色认为法律是统治阶级制定的，不为被统治阶级考虑，也即公权完全取代私权，国家自由完全取代个人自由。而苏格拉底揭示的是历史的应然问题，他认为“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能不顾老百姓的利益而只顾自己的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益”，在苏那里，正义应该由道德原则来审定，法律是要整合社会各阶级的利益，将正义最大化。苏的这种看法实际上为立宪革命提供了理论基础：对社会各个阶层的利益都加以承认，然后最大程度地妥协。

色作为诡辩派的哲学家，认为“不正义的生活比正义的生活更好过”，这实际上是一个义利之争，色追求实然层面的物质利益，但又试图用道德上的的正义予以解释，在辩论的过程中用超验、普遍的正义与经验的事实相结合必然会产生矛盾。

第二卷首先就三种善进行了探讨，从有用到好到善，这是一个从物质层面到去实体到终极先验探索的过程，之后又继续就个人正义与城邦正义探讨，并提出对神的一些看法。在世俗利益层面上，人都是会行不正义的。而柏拉图想要探讨的是人的精神层面，在他看来，实然的、物质的世界是一个虚假的世界，真正的世界应该是一个应然的世界。把这个与东方文化中追求世俗利益，成为“帝王之师”的儒术做一下对比，即可见西方神学的根基。从个人正义过渡到城邦正义，在城邦在各个组成成分中，柏拉图重点谈到的是护卫者，他将卫士与狗作比喻，认为“两者都应该有敏锐的感觉…昂扬的精神斗志…对敌人凶横，对朋友温和。”这些强调的是他们的天赋品质，同时柏拉图也注重后天教育，“体操锻炼身体，用音乐来陶冶心灵”，这种教育方式不是把人教育成为某个目的对象，并非技艺层面的工具，而是一种真正的自主人格完善。音乐中包括的故事，而这是对儿童教育的第一步。在西方，科学、制度、法律、语言都有一个超验的层面，这也得益于柏拉图的世界由语言建构，寻求世界的本质(defintion)。柏拉图认为儿童故事应该审定，《荷马史诗》中把神混同于人，这实际上还是一个关于历史的实然与应然的问题，历史的价值在于为今天和未来的行动提供借鉴，很大程度上历史不是是什么，而是应该是什么，这就是希腊神话成为历史的原因。

在谈到神的时候，柏拉图谈到“神只是善的原因，而不是所有事物的原因。”这与基督教的神学不同，基督教认为神是全能的，世界的一切都由神创造，且在柏拉图的理论中，世界是本来就存在的，神不过是赋予了世界以理性、秩序。他对于恶的产生给予的解释是，灵肉结合过程中激情欲望掩盖了理性层面，或是善的缺乏导致了恶。柏拉图需要构造一个全善的神，以供卫士遵从。

第三卷开篇谈到死亡与地狱的哲学，苏格拉底之死也证实了一种精神文化，死亡是肉体的朽坏，他们起初都是有罪的，犹太人在动乱中杀死了摩西，从托尔斯泰《复活》中也可以看出西方强烈的罪文化。之后又谈论到诗歌的韵律，之所以音乐处于如此重要的地位，也许是因为音乐是时间的艺术，时间一过去，音乐就没有了，音乐无处不在，耳朵关闭不了，而像美术就是空间的艺术，闭上眼睛就看不到了。对音乐的研究是理性的反思，对于生活层面的事柏拉图是一概不管的。然后又谈到酒，在柏拉图那里，“喝酒与萎靡懒惰对护卫者来说都是不合适的”这里其实又表现了柏拉图的一个重要观点，所谓情感触发是人体内的动力系统，这是非理性主义者所看重的;而自识、反思、评价才是制动系统，是理性主义者所看重的。通过柏拉图对音乐等艺术教化作用的阐述，可以发现传统的艺术有肩负道德伦理的责任，但道德又容易被意识形态化，导致虚无与空洞。这就是一个理想主义与现实主义之争了，换位思考，如果你是道德的监护人作为父母姐妹应该怎么做?而后柏拉图又对美的问题作了辩论，苏说道“心灵有内在的美，形体上又有一种与之相对应的协调的美---这样一个既有外在美又有内在美的人，在能沉思的鉴赏家眼中，岂不是最美的景象吗?”这句古老的话在今日又重新见到其作用，和谐从人与自然的层面上升到人与人之间到现在的人的内在关系的和谐。决定外在关系和谐在很大程度上市取决于人的个体心灵的内在健康与内在体验。最后柏拉图提出了一个“noble lie”，金银铜铁的品质是天生就有的，但只有在后天实践中才能显现出来，柏拉图提出了一个阶级可流转不僵化的理论，这是直至今日社会和谐的一个必要条件。中国目前的贫富差距、贪污腐败、法制缺失就使阶级流转成了一个大问题。这个noble lie虽然高尚，但依旧是谎言，他可以使人心平气和，为最高的真理服务也许说服了柏拉图讲出这个noble lie。

第四卷开篇柏拉图就强调了全体公民的幸福才是整个国家的幸福，在古希腊“公民”身份是一种荣誉，柏拉图强调“整体国家的幸福”，这实际上体现了一个公平与效益问题，政治伦理考虑的是公平问题，正如现在的西方代表是各个阶层的代表，而我国的人民代表大会制度实质上只是特定阶层的代表。柏拉图特别注重中产阶级这个群体，“富有和贫穷，穷则骄奢、懒散贫则粗野、低劣，他们都要求变革”，中产阶级代表了大多数，这也是目前西方拉票的一个主要对象，当然这个也是技术层面的一些问题。紧接着柏拉图又提出了有关城邦规模大小问题，第一要便于统治，第二社会的等级是以自身的能力调节的，不是僵死的，但是具体的法制涉及也是没有的，从这里可以看出一点希腊城邦制度转而民主的原因，规模一般比较小不至于无法管理。而后柏拉图又谈到不让音乐翻新，因为音乐是用来陶冶心灵，而社会制度、思维模式、风俗习惯必须保持稳定性，这是一个民族最重要的东西，也是今日很多人所困扰的寻根必要性的原因，没有传统意识与历史意识是很可怕的，人找不到自己的根，没有稳定的精神寄托也许会陷入恐慌或无聊。之后柏拉图又谈到城邦法律的问题，首先，规则意识问题，柏拉图强调“不是所有的细节都得制定成法律”，这就涉及到公德中的潜规则与明文法律，其实现代社会进步的一个重要标志就是这两者的关系协调，法的神圣性是以政治的公正性与神圣性作为基石才可避免落入利益全套的任意性，这就体现了柏拉图以“德”来奠基“法”的一个法理学基础。

在第四卷最后，柏拉图提到了城邦正义的四种美德：智慧、勇敢、节制、正义。智慧不是技术，而是知识，是理性支配之意;勇敢是意志支配实践行动;而节制“是一种好秩序或控制了某些快乐与欲望”，它上承和谐，下承中道，是对于某些发自自身的向外的能量的克制，也顺此引出了灵魂三分，理性需要控制非理性部分的欲望与激情;最后一点即正义，“每个人必须在国家里实行最适合他天性的职务”、“正义就是拥有自己的东西做自己的事情”，用几个简短的字来说的话，即是“各安其分、各尽其能、各司其职”。统治者是脑，以理性支持;卫国者是胸部，寻求激情、爱、恨;工匠、劳动者是腹部，受欲望支配，不容易受到理性控制。但柏拉图并没有否认欲望，他认为人的精神动力在于欲望，但欲望不应超越欲望的范畴，城邦正义、个人正义导致的是美德、理性。五种灵魂高度对应了五种政体，这将在后面被详细讲述。

第五卷主要有三个方面：1、同职同教2、婚姻家庭问题3、相论。首先柏拉图主张给予儿童以同等的教育，无论男女。在格劳孔提到教授时会遇到裸露问题时苏的回答很有意思“在理性认为最善的事务面前眼睛看着可笑的事物往往会变得不可笑。”在古希腊，裸露与淫荡完全是两回事，古希腊人体绘画比例的要求，神庙不准穿鞋等都体现了对身体的尊重。教育强调的是一个公共性质上的，西方目前的教育也是家庭与公共教育相结合，而在中国古代，大多数人的教育是由家庭完成，就连皇帝也是如此。在婚姻问题上，柏拉图提出，卫国者妻儿公有，计划生育同时还要优生，对最好的后代予以培养，最坏的不予以培养，拿到现在来看，这是对于个体权力的侵略;卫国者必须抛弃一切个人利益，不该有私人财产，包括家庭，这样的评判标准再一次体现了柏拉图的应然探究，他认为“人与人之间纠纷的主要原因就是财产、儿女以及亲属的私有”，但他也只是对卫国者这一个阶层要求这样严格。柏拉图作为公有制的奠基人，是一个理想主义者，此后还有康德、马克思都是走的这条路;而亚里士多德就是以经验主义、私有制为主要观点，洛克的《政府论》对私有制的强调，为英美立宪打下了坚实基础。

第五卷最后，柏拉图提出了相论与哲学王。他强调的不是认识美的东西而是美本身。他区分了存在的两种形式：being，是逻辑的，静止的;existence，是对外显现的，总是在交付自身与否定自身当中。变化则是在否定自身，而静止则是在维系自身，死亡、衰老即是对生命的否定，黑是对光的否定。西方文化的根本特征是知识本位论，在寻求知识的四种特性:确定性、可分析性、可被言说与传达性、普遍的必然性。这是对于experience层面流变的经验的否定，这也是意见与知识的区别。评判一幅画是通过它本身的美而不是他的现实性，从价值意义上谈论他的“相”的理念，从存在论意义上理解相难，但从认识论意义上，只有当感觉用文字、信息确定下来才是永恒的，唯有被记录下来的信息才能永恒化。“哲学王”代表了哲学家与政治家的两种品质，沉思与审慎。将沉思的理论理性与审慎的实践理性相结合，政治哲学史是很高尚的，内圣外王，柏拉图虽然还是落入了一个理想化的陷阱，但这对西方哲学家的崇高地位，对数学、逻辑学、语言学的发展都起到了重要作用。

第六卷探讨的问题如下：永恒与实在、真理与正义、教育环境、日光喻与线喻。哲学家的天性里，柏拉图讲到“永远酷爱那种能够使他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，永恒的实在实体与变化的存在是有差别的，它超越流变，巴门尼德的being、毕达哥拉斯的数、苏格拉底的定义、亚里士多德形而上学的存在、柏拉图的idea,这些都是非流变的。生命、记忆是从哪里产生?肉体消亡、自我又活了，到底是有还是无?人出于本能意图永生，意识直观的判断与人的存在论与认识论相关。在此内知觉领域语言领域时，永恒性就在其中。否定永恒性就是对存在论与认识论的动摇，这种哲学起源于巴门尼德，永恒的being是哲学的基础，从意识的内知觉(也即反省、直觉而不是经验感觉)里得出了圆、数的being的相关永恒性。唯有being能够被言说，拥有名称，当感觉之物消逝时，定义仍有。永恒就是真，真不会自我否定，它保持逻辑一贯性，具有普遍必然性，既符合内在的原则，又可被外在的某个实存检验，既是观念科学向内的求真，又是经验科学向外的求真。从这个角度来看，相对论的建立使得知识论坍塌，人们不再相信有单一的、纯化的实体存在，这也许也可以作为中国人对于一神迟迟不肯接受的原因。“真理的队伍里倒是有一个健康的和正义的心，由节制伴随着”，认识真理因而正义。

而后柏拉图又谈到了哲学的非实用性，正是这种非实用性决定了学术高于世俗权力的权威，并且不受它的控制。祭祀、文字记录的地位是高的，但学术本身的价值意义又常被权力忽略。在西方教皇权力高于皇权的时代，世俗权力被神权压制，与中国稍作对比，就明白中国政治发展过程中为何出现不了像西方那样的一个教士阶层。理想主义有必要提出一个超越现实的理想状态，西方的大学，大多数是在神学院的基础上建立起来的;现世主义是中国文化的主流，中国的教育在神圣性取消后就开始强化现世主义，强调技能训练。神圣性是一种理想主义，放弃理想主义，经济权力兴盛，公平正义真理会被遗失，落入现实主义的极端。人的道德提升是被动的，苏格拉底的被呼唤，柏拉图的被提升，因此人民需要被教育。这就是日光喻的一个核心所在，教育实际上就是再添加人后面的光照，光照不同人的能力也不同，前提思维、思维模式、看问题的清晰度就不同，也即柏拉图的启示说。光本身不作为认知的对象或认知的主体，只是作为两者之间的桥梁，就如方法本身所起的作用一样。眼睛睁开，只有对象沐浴在光之中才能被看见，思想打开，只有对象沐浴在理性之光中才得以通透。“眼睛所具有的能力取自太阳所放出的射流”，这样的比喻，也即物的存在封闭在自身之中，物的存在因光照而超越自身的封闭性显现于外。“天上的哪个神的光，使我们的眼睛能够很好地看见，使事物能够很好地被看见吗?”世界的显现与存在要进入言说就必须有光，而讨论光则必须要追溯到光源。“善在可见世界中所产生的儿子就是太阳。太阳跟视觉和可见事物的关系，好比可理知世界里面，善本身跟理智和可理知世界一样…知识的对象不仅从善得到可知性，而且从善得到自己的存在与实在，虽然善本身不是实在，他的地位和能力都高于实在。”这段话揭示的善即是终极光源，而后半句即是从知识论和存在论两个角度来分析善，知识论研究显现与语言问题，存在论研究超越意识之外的一种实在的终极追求，但容易陷入独断性与神秘性。

日光喻之后，柏拉图又谈到了线喻，世界分为可见和可知两部分，可知部分研究的是相本身，是理性与知性，而可见世界研究的不过是影像。在可见世界，“由假定下降到结论”这实际上即为现代所说的演绎，在可知世界“由假定上升到原理”，，也即现代所说的归纳。这些为数学逻辑提供了一个存在论的基础，数学的大前提是演绎，但对于根的探求，也即假定的探求，需要一个终极的原理来解释，这时只能上升到可知世界来探求。

第七卷主要讲了三个问题：洞喻、更高的教育、辩证法。洞喻是对教育作用的深入阐述，至今仍是哲学界的一大话题，这里仅仅提出对其中几点问题的思考。首先，苏格拉底说到他们“被解除桎梏”、“被迫站了起来”、“逼着他说出那是什么”，洞穴中人从看到阴影到看到木偶到看到洞外阴影到看到水中倒影最后到直面日光，所有的动作都是被动的，这印证了此前所说的西方文化中的被拯救、被呼召的一面，知识的提升与道德提升都是被拯救的，人的本性是恶的，通往天堂的道路狭窄而崎岖，自然本能使人在世时生活在“道听途说”、“闲语”、“好奇”、“沉沦”的环境里。其次，为什么一定要走出洞外，在洞穴里大家都生活得很和平，也不知道痛苦啊?对此可以给出的答案是，人性中的本能只能在洞外的世界中才可以被激发出来，追求真理的过程是痛苦的，但对于人性的探求才是真的。且这种痛苦只是肉体上的痛苦，也即灵魂三分中欲望层面的痛苦，但他的理性层面是不断满足的，是幸福的。格劳孔说道“他宁愿承受任何困苦也不愿过囚徒生活的”，这就是西方文化中的使命感。最后，洞内的人会杀了这个醒来之人吗?人终将获得胜利，理性教育使得自然灵魂得以提升和转向。自然环境的熏陶、学校的教育、家庭的熏陶使得人性中的非完成性得以继续完善。

洞喻之后，又谈到了更高的教育问题，柏拉图将教育分三个层面：1、算术;2、几何学;3、天文学。数，在柏拉图那里，其功能不是为了在现实世界中有所帮助，而是“把心灵引至真理处”，它导向了善的理念，建立了一个纯粹思维的世界;但在毕达哥拉斯那里，数导向了一种实用性，技术性，强化了经验世界。纯粹的数与实用的数是两码事，数不同于感觉，数具有公共性、清晰性、永恒性，而感觉只有私人性、模糊性、当下性，因此算术应该作为基础学问;而后是几何学，这是一门空间的知识，“几何学乃是以永恒事务为对象，而非某种有时产生，有时灭亡的事物”，柏拉图在此处说几何对战争有帮助，他想强调的实际上是由于几何学能把“灵魂指向真理”，因而它才能对战争有所帮助。这与我们今天的趋势不同，在柏拉图那里，学问真而有用;而现在的学问或各学派认为学问有用是最重要的，至于是否为真则可以忽略。最后谈到的天文学，“所有抬起头来仰望天花藻井的，都非用眼睛而是用心灵来学习”，这可以解释中西建筑史上的一个巨大的不同，西方对于穹顶很关注，强调上面的装饰，强调向上看。

第七卷最后谈到的是辩证法，“当一个人企图靠辩证法靠推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并一直坚持到靠思想本身理解到善的本质时…这个思想的过程称为辩证的过程”，辩证法即是对话法，首先需要给出一个概念定义、语言定义，其次用逻辑、思想来辩驳，同时用对话推进，最终揭示终极所在，达到善的相。辩证法是实现相论的过程，最终也将达到实在，也即相，辩证法也是唯一一个“能够不用假设而上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的依据”的研究方法。辩证法需要有一个终究实在，使不断的否定拥有意义，否则成为诡辩法，遁入虚无主义，从这个角度来看，中国自古以来不存在一神论反而避免了思想界踏入神秘主义的漩涡。

第八卷谈到的是五种政体：贵族政制、荣誉政制、平民政制、寡头政制、僭主政制。此前柏拉图已经在第四卷中对于贵族政制给予了讨论，“如果是由统治者中一个卓越的人掌权便叫做王政，如果是由两个以上的统治者掌权便叫做贵族政制”，特点是统治者受过教育培养，且不会更改国之法令。他们具有道德与知识，不可能选举所有人做决策，只能选举代表来做决策，这让人想到代议制民主。

其次是荣誉政制，柏拉图认为“政制制度的不合全都是由领导阶层的不合而引起的”，紧接着他解释道统治集团的后代不可能永久都是最优的，也即护卫者会堕落，此时他们不关注音乐教育而重视体育教育，导致“铜铁集团趋于私利，兼并房屋土地、聚敛金银财宝;而金银集团则由于自身心灵里拥有真正的财富而趋向美德和传统秩序”，劳动者占据了统治权，荣誉政治的本质即是知识、道德、名誉的名义来聚敛财富。

等到私产破坏了荣誉制度，寡头制度上台，政治权力集中在富有的人手中，他们通过法律来确定政治当选者的财产标准。此时道德正义彻底退隐，爱财贪权的本质显露出来，但统治者既崇拜财富又朴素节制。一些世家子弟由于懒散变为贫民，而统治者的后代养尊处优，财阀政治使得社会不稳定，由于寡头政治的三个特点：1、有财产的不一定精通政治工作;2、在这种制度下统治者无法组织战争;3、造成游民;这些特征只能使得内战四起，平民胜利，转向民主政制。

民主政制是柏拉图的理想国，没有统一的力量，享有充分的自由。这种社会环境有些类似于我们今日若能不加管束的网络环境，在这个环境里，知识、庄严、理想、虔诚在平民那里沦为泡影，以经济为中心，丧失正义感，亦无公平，无同情心、无公正性，道德虽不能取代政治，但应指引政治。这样的状态用海德格尔的dasman沉沦状态可以解读，丧失理智、缺乏责任，社会这种平均状态使个人失去了独立性和自由，神圣、庄严的行为成为了游戏，“明礼义而知廉耻”，“耻”字没有了，底线就被攻陷了，今天的食品问题，环境问题等等无不归因于此，政治经济道德三者必须要共生共荣。在这种社会状况下，欲望膨胀，柏拉图用灵魂马车喻表明欲望必须置于理性的调治之下，天国的光辉被人间的欲望遮蔽后光芒四射出来。从技术到物到欲望到理性又到无聊，物质文化需要有效的生产力，生产力发展转而又对物质文化产生破坏，从自行车到摩托车到汽车，从平房到高楼到别墅，人何时才会满足?要实现自我的救赎，在柏拉图那里，怕只能依附于一个神，将人的有限性融入到神的无限之中，不依赖人的自然本性，才得以使自由意志表达。无益的欲望使得节制遗失，“极端可怕的奴役，从极端可怕的自由产生”，僭主政制的时代随着节制遗失而到来。。

自由的前提是意识到自己的责任，否则自由散漫的结果必然是极权，没有规则制度保障，必然导致专制。僭主制是智慧节制的逐渐丧失，民主政制中的三类人：社会活动家、富翁、平民中会有人获得声望被推举为“保护者”，他们组织战争，使得政治稳定下来。僭主和群众于是都获得了短暂的安宁。

第九卷接着提到僭主个人的问题，由于人们在梦中理智的丧失，柏拉图认为这是人性恶的主要标志，梦中的世界是私人的，清醒的世界是公共的、有规则的、有秩序、可言传的，梦时人的自然欲望释放理性昏睡，而公共生活中人有清晰的理性自制。一个僭主式人物就是“醒着时能够干梦中那种事的人”，这种罪恶使他成为了十足的暴君。他的产生过程是“把这人身上的节制美德扫除干净，让疯狂取而代之”，这里的疯狂讲诉的就是一种极端的自由，但这种极端体现在欲望的自由而非意志的自由就是一件很可怕的事情了。孤独的统治者欲望极度放纵，没有朋友，没有公共生活。在当今社会也存在着这样一个巨大的矛盾：经济、文化生活的极端社会化，而个人生活又由于要标新立异变得极端个人主义，丧失了公共生活是很可怕的，这方面美国相对中国就做得好多了，例如美国社会对于组织的放开，同性恋联盟等的建立排遣了一部分人的心理压力，这样的公共生活平台构建才可能使人民生活得更加建康。

随后柏拉图又对灵魂三分做了进一步解释：理性追求真理，激情勇敢求誉，欲望追求利益的快乐，受到理性引导的哲学家、爱智者们得到了最真的快乐，这种快乐是自足的，不外求的，最善的。由理性引发的快乐是永恒的，与相对的快乐对应，你可以看到当生病痛苦完之后，你才会为你的健康感到快乐，这种快乐即是相对的快乐，它是不稳定的。看亚里士多德对幸福的理解：自足的、终极的、追求一切活动的最终目的,可知在西方哲学史发展过程中对理念层面、道德层面的探究是它的根基。

全书至这里对于五种政体的阐述已全部完成，贵族政体对应理智美德，荣誉政体对应激情，寡头政体对应必要的欲望，民主政体对应必要与不必要的欲望，僭主政体对应无序的不必要的欲望。从整个城邦来看，僭主政体是最不幸的，困惑、欲望不满足、最不正义。从三种快乐的标准来看，柏拉图始终在强调哲人王的观念，这种快乐划分标准对于哲人是有利的。

至最后一卷，柏拉图的观点基本已表达完毕，未经考察的生活是不值得过的，未经考察的命题是不值得拥有的，柏拉图考察的是人的信念基础，不是为了争论而争论，为了反讽而反讽。哲学仅是解惑，最根本的信念是难以动摇的，从伦理学或者其他哲学类书籍中得来的品行终是不稳定的，儿时起的经历、教育才是可积累可深入地付诸生活实践的。对广大的人民来说，需要的是常识，有了常识就不至于陷入极端，类似像三反五反、大跃进、文化大革命等的漩涡也许不至于陷得那么厉害，那时除了内在的恐惧之外，心灵总是会因漏掉常识而被蒙蔽的。

柏拉图对于哲学、人性、政治的探究为西方哲学发展奠定了基础，对真、善、美、正义这些idea层面的精神追求是《理想国》从始至终不变的话题，对人性的揭示，对政体的剖析使得《理想国》对今日自由民主政治有重要的启示。正如前面已经分析过的，贵族政制时的统治者的道德德行再进一步扩大成一群人，他们各有所长，各有代表，形成代议制民主。在自由思想缺失的时代和国家，对柏拉图的阅读能够促使每一个读者更深地了解自由，摆脱未曾思考过的框架的束缚，试着让这种观念融入到生活中，结合今日的时代，以理论为基，看清现实，想想自己要成为一个什么样的人，看看自己能为这个时代做些什么。

是夜，天空繁星点点。

井边，两只小木桶在对话：

第一只小木桶说：“我们的生活多没有意思！不管从井里打了多少水上来，到后来，我们总是空空的，什么也没有得到。”

第二只小木桶说：“我想的跟你不一样。虽然我们下井时是空空的，但上来是满满的。我们得到了很多。”

这段话一定触动了不少人吧，当然，我也在其中。

李商隐的《无题》中有一句诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”是我们常常歌颂的。我们之所以常常歌颂，是因为“春蚕”，“蜡烛”都是奉献自己一生而不求回报的。

我认为，人生的价值是奉献，不求回报的无私奉献。

奉献虽然得不到什么物质性的回报，甚至是得不到回报，但是，却从中得到了欣慰，喜悦和赞扬。

鲁迅先生"俯首甘为孺子牛"；周总理鞠躬尽瘁，死而后已，孔繁森将自己的一生奉献于阿里。他们以无私的奉献实现了自己的人生价值，为社会进步做出巨大的贡献，为世人称颂。其实还有更多的人是在默默地奉献，献出自己的力量，构建社会文明的大厦。

著名的法国作家蒙田曾经说过：“生命的用途并不在于长短，而在于我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活得很长久。”

也许我们生活在这个世界上的时间很短，但是只要我们去充分利用它，让自己每天都保持一个良好的心情，这样就会活的很充实，即使很短暂，都是美好的，不会留遗憾的。最大的幸福莫过于把自己的精神力量奉献给别人。

当索取到某一样不属于自己的东西时，得到的仅仅是一时的物质和精神上的满足，等到对索取到的物品失去兴趣，那就会变得无味了。它就会变得一文不值，你也会去后悔为什么自己要去得到这原本不属于你的物品。心情自然就不会好。

快乐=奉献，既然我们无法掌控自己生活在这个世界上的时间，那就像第二只小木桶一样，为别人提供水资源，无私奉献，不求回报，知足常乐，知道自己是有用的，开心充实的活在这个世界上。

[人生的价值参考作文

i had a joyful summer vacation. during the holidays, i traveled with my families. we went to beijing and stayed there for four days. we lived in the hotel. it is very beautiful. we visited to the tiananmen square, the imperial palace, the summer palace and the old summer palace. we also went to the great wall. the weather was very hot, but we were exciting. i like beijing very much. i hope i can go there again.

[暑假生活英语作文参考

快乐之路的大巴出发了！我们排着队，走上车，坐上座位，我们出发了······

一路上，大家欢声笑语，在车上，大家都很热，有的拿着小电风扇在吹热；有的拿着扇子在扇；还有的只是借助手来扇······当离“台州市青少年活动中心”不远时，大家都兴奋得不得了，尤其是阮心怡······

我们踏进活动中心的大门，贺老师带领着我们去看电影，我们拿到眼镜，一边看一边笑，因为挺好笑的，那头长毛象可有趣了！还有那个叫路易斯的，遁地时，老撞石头，让我捂嘴偷笑。最好笑的非那位老奶奶莫属，关于她的片段的，看了就叫人捧腹大笑，尤其是老奶奶养的那只“宠物”它刚出来的时候，我们全班异口同声地叫一声“哇”想起这个片段，真是让人想笑······可相反那个自称“海上之王”的，让人看了恨不得去打上一拳，可那只女剑齿虎，后来改邪归正，也是好的。我推荐大家也去看看这部有趣的电影，这影片的名子叫做——冰河世纪4之大陆漂移，可好看了！

接下来可到了我最喜欢的地方——创意美劳！

老师先给我们展示了一些别班同学做的作品，还把自己做的给我们看，并告诉我们，这是什么做的，用什么纸或用什么材料，什么材料可以做成什么······

开始轮到我们做了，老师发给每人一个纸杯，大家拿到纸杯，就迫不及待的开始做自己心中想的花！我也就开始做自己的花：

我先把纸杯剪成12条，每隔两条剪一个棱形，中间两根卷起来，棱形的左右相卷，做好以后，老师说我做的很有创意，给了我一根竹签，和一张绿色的小纸条，我把纸折成两半，画出了叶子的形状，贴在竹签上，竹签的另一头贴在做的花上！

我们又去吃了饭，休息了一会，就去——小小话剧团了，上完课，我们又去看了一场电影就回学校了！

这真是一次快乐的旅程！快乐之旅，让我难以忘怀！

[快乐之旅作文参考

秋天来了，秋天来了！秋小姐迈着轻盈的脚步走来，秋小姐一来，农民伯伯便忙了起来。

秋小姐有一根神奇的魔法棒，只要轻轻一碰吃的它就会立刻成熟。秋小姐来到水果园里，点了苹果树、梨树、山楂树、枣树......它们瞬间就成熟了。秋小姐又来到蔬菜园里，点了白菜、茄子、豆角、柿子......它们也成熟了。这下农民伯伯高兴坏了。他们尝到了苹果香甜可口的味道、梨清凉解渴的味道、山楂酸溜溜的味道、枣又甜又脆又香的味道。白菜有绿色、有白色，而且很大，茄子是紫的，也很大，豆角是绿的，比较小，柿子是橙色的，很甜。农民伯伯还可以做柿饼。秋小姐又来到了树下，碰了一下，树叶都落到了树妈妈的脚下。有的像蝴蝶翩翩起舞、有的像乱飞乱撞的蜻蜓、还有的像纸飞机飘来飘去。

我爱秋天，我喜欢秋天！

如果我是一只小小鸟，如果我是一个小仙女，如果我是一朵云，如果我是一只小熊……无数个如果。展开翅膀，飞向湛蓝的天空，翱翔在大千世界里，自由自在的玩耍，找到属于自己的一片——天地！

如果我是一只小小鸟，我会拿起小背包环游世界，领悟大自然的美丽与幽静，在大海上遥望那一座座高大而险峻的大山，在树上唱起优美的曲调！

如果我是一只小小鸟，我会给人们带来无边的快乐，做人类的好朋友，和人类一起分享喜、怒、哀、乐！给人类捉害虫，不让人类吃上害虫生病住院，挨疼痛、受苦。让人类不再痛苦，而是快快乐乐度过每一天。

如果我是一只小小鸟，我更忘不了我的妈妈，因为它总是把我放在第一位，有好吃的东西给我吃，做什么都先想到的是我，所以，我永远都忘不了妈妈的爱。从刚生下来的细心呵护到现在，因为妈妈的关爱里让我感觉从来都没有收到过一丝伤害，也从来未遇到挫折。妈妈想我的影子，在我遇到困难时，总是能及时出现在我面前。正因为有妈妈的无微不至的呵护，才培养了我顽强、勇敢、奉献的精神，这三种小小的精神，将小小鸟变成一只独立的学会飞翔的鸟儿。

假如我是一只小小鸟我会把爱心撒满每一个城市，每一个角落。让爱的力量、奉献的力量变成一串串音符，谱成一首首动听的乐章！

我希望我是一只淘气、可爱的小小鸟，能在天空中自由的飞翔，看那七色的彩虹，将那多姿多彩的云朵编织成一幅美丽的图画，让人们欣赏这美丽的图画，过着无忧无虑的生活，或者在天空为人们唱歌曲，让人们欣赏着音乐，快快乐乐地进入甜美的梦乡，让我自己也在天空找到了自己的一席之地！

[假如我是一只小小鸟作文参考

夏天的太阳像个大火炉，把大地烤得发烫，就连空气也是热烘烘的，人一动就浑身冒汗。让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的形容夏天热的词语，希望大家喜欢。

1、暑气熏蒸：指夏天天气湿热好像被蒸在笼子里一样。

2、炎炎夏日：非常酷热的夏天。如：炎炎夏日海滩上到处都是戏水的人潮。

3、烈日中天：炎炎烈日中正好处于天空的中央。

4、夏日炎炎：夏天阳光强烈，十分酷热。

5、皎阳似火：皎：白而亮。太阳像火一样燃烧。多形容夏日的酷热。

6、赫赫炎炎：形容酷热炽盛的样子。

7、五黄六月：指农历五、六月间天气最酷热的时候。

8、火伞高张：火伞：比喻夏天太阳酪烈；张：展开。形容夏天烈日当空，十分酷热。

9、赤日炎炎：太阳暴晒，很热的意思。

10、火伞高张：比喻烈日当空。如：夏日炎炎，火伞高张。

11、浮瓜避暑：暑日消暑的乐事。见“浮瓜沉李”。

12、浮瓜沉李：比喻夏日的一种生活景象。浮沉於水中的瓜、李，是夏天清凉可口的食物。

13、五黄六月：指阴历五、六月间天气最酷热的时候。

14、口干舌燥：燥：干。口舌都干了。形容说话太多。

15、烈日当空：酷热的太阳高挂天空。形容天气酷热。

16、热不可耐：形容非常热，令人不可忍受。

17、狂风烈日：强风猛烈而酷热的天气。

18、椅席炙手：椅子、席子摸着烫手，形容天气酷热。

19、骄阳如火：象火一样的阳光。形容天气非常热。

20、挥汗如雨：挥：洒，泼。形容天热出汗多。

21、流金铄石：铄、流：熔化。形容天气酷热，好象金石都要熔化。

22、烈日炎炎：形容夏天阳光强烈。也可称“赤日炎炎”。

23、绿树成荫：树木枝叶茂密，遮住了阳光。正是盛夏季节。

24、炎阳炙人：炙：烤。指酷热的太阳照射在身上，好像烤火一般热。形容非常酷热。

我的课余生活丰富多彩，有跑步。又跳绳。还有玩电脑……但我最爱的还是跑步。

因为跑步可以锻炼身体，跑步也可以帮助长高，所以我喜欢跑步。

有一次，我和妹妹。妈妈一起吃完了晚饭，休息了半个小时妈妈说：“孩子们，我们去跑步好吗?”我摇摇头不想去。妈妈看见了说你每次吃完饭都不跑步，这样下去你变成大胖子就不好了。听了妈妈这样说我只好去了。我们来到楼下，我说：“谁先跑到我同学家，就算谁赢了。妈妈和妹妹点头同意了，我们三个人便跑呀跑，眼看妈妈和妹妹要超过我了，我也顾不上擦汗，使出吃奶的劲跑了起来，后来是我赢了，我可开心了，就得意洋洋的在妹妹面前炫耀。妹妹也不想让我赢，就说：”不行我们两再来一次。“我心想：我是姐姐还怕你不成?于是我们两个又跑了起来，妈妈跑不动了，在一旁当裁判，后来还是好强的妹妹赢了，看着妹妹开心的样子，我们开心的笑了。

这就是我的课余生活，你喜欢吗?

[我的课余生活跑步参考作文

您是我生命中的太阳，您不但给了我生命的力量也指引了我成长的方向，今天是父亲节，专门是为你而定的节日，天下人都因为你们的名字父亲而感动不已，地球人也都知道是你们的辛勤劳作才会有我们现在的今天，美好的生活着，你才是我们生存的根源所在，动力所在。

您为我们兄妹，为这个家操劳了一辈子，我们岂能用几句感激之言来报答呢?我欠你的债就是用我的一辈子来还也肯定还不清，现在你还在为我们不劳辛劳力，在你源源不断地付出中，我还有什么话好说呢?而且我们也只有接受才是你的最大愿望，最大满足。这个时候，我和姐姐也只有加倍努力地学习，勤奋地工作来回报你，加倍地爱您!!!

又是一个伟大的节日，我们伟大的父亲，是你用坚实的臂膊养育了我们;是你用顽强的意志教育了我们，是你那勤劳的双手创造了我们的存在。在今天这个伟大的日子里，我要深深地祝福天下所有的父亲都健康长寿，工作顺利，天天有个好心情!

在我的心目中，父亲永远是那个默默无闻却一直在关爱我的人!虽然他的话语不多，但是他的行动是那么的真实，那么地无私;他的每一句话也都像我身边的天使一样永远鼓励着我，号召着我要做勇敢的人，永往直前。因此他的一举一言永远令我感动令我不可忘怀。

雪来了，轻轻的，悄无声息，然而沉默的雪霎时间雪白了天地。

童年的雪诗快乐的，每每一下雪我们就冲到户外，在银装素裹的世界里蹦跳。大家伙聚到一起，跑到操场去打雪仗，弯身抓起一团雪向别人砸去，亦或是往同学脖子里塞团雪。如果有人站在树下，来场人工降雪。冰雪世界洋溢着快乐与温情。放学后滚雪球，堆雪人。看着自己的作品，也有几分童话故事的感觉，早已忘记了冻的通红的双手。

今天，踏着雪走在去学区的路上。同多年前一样，不过是晚了一些。同样是银装素裹的大地，同样是欢呼雀跃的孩子，只是那群孩子中少了我的身影。长大了，懂得许多，越发变得快乐，也越发变得痛苦。多年前，还有爸爸妈妈每天早上问寒问暖；而今，陪着我的只有脚踏过雪地的咯吱声，现在才晓得阴阳太极图的深奥才晓得黑与白之间蕴含的哲理，以及老子那不藐视的智慧。来得不都是好地，走得也不都是坏得。

吹灭了十四支蛋糕上得蜡烛，在歌声中登上了十四岁的舞台。蓦然回首，童年已经远去，我今后的日子里，六月一日，再也不会成为节日。

我登上台阶，跺了跺脚上的雪，想二楼走去。

[关于雪的参考作文

一面自命清高的镜子，不屑于抹布的擦拭，终被人弃置。一个“孤霜傲雪”、顽固不化的人，也会让人“敬”而远之，终一无所成。一个个看似平凡的小角色，也许就能决定你的未来。因此，珍视所谓的平凡，造就真正的伟大。

可口可乐公司曾滑入销售低迷期。在老总一番心思却无可奈何之后，公司的一名普通送货员提出了“捆装销售”的策略。偌大的公司上层最终接受了这位“平凡”员工的建议，而后奇迹发生----公司不但走出了销售低谷，还逐渐超越了其他饮品公司，成为饮品业的佼佼者。可以想象，倘若公司没有接受这位“普通员工”的意见，而是固执己见、自以为是，像镜子一样不肯接受擦拭，恐怕如今的我们就不会品尝到它的产品了。能够重视看似平凡的事物，并虚心以待、心存感激，那么平凡就会助你造就不凡。

正如镜子一样，我们难免招染灰尘，那些金玉良言有事也恰如抹布一般不起眼。那些为我们默默付出的“抹布”们，是我们宝贵的人生财富。而想要打开这箱财富，我们就要让感激变成一把钥匙。没有这把钥匙，莫言就不会接受刊物的挑错，难以凭借真材实料立足文坛；没有这把钥匙，爱因斯坦便会放弃天文台操作员的协助，相对论也只是一纸空谈；没有这把钥匙，即使希格斯理论再创新，没有各大实验室的艰苦试验，“上帝粒子”就会成为谬误，更莫谈获诺贝尔奖。当诺奖授予希格斯时，他多次强调实验室对他的重要性，并表达了他对实验室辛劳付出的由衷感谢。也许，正是他这种珍视别人并心存感激的品质，让他成为真正的大家。

相反，李安因《少年派》获奖后，他竟对特效公司的辛劳只字未提，从而引起特效公司的强烈不满。李安没有看到特效公司的巨大作用，这引发我们深思：我们成功的喜悦当由每个为我们默默付出的人们共同分享。没有了特效公司，影片中令人震惊的孟加拉虎也只会是一只道具布偶，它的奇幻海景也将变成一张白布，哪里还能吸引观影者的兴趣呢？

对为我们默默付出的人心怀感激，并珍惜所谓的平凡，让他们的每一份力量都助我们前行，那么，我们的镜子就依旧光亮如洗，成功的光芒就会投射到人生的每一个角落。

补一块小的漏洞，实在是漆工举手之劳般的小事，但却拯救了孩子们的生命，挽 救了一个家庭的幸福。平凡的漆工、质朴的善行，却在平民生活的世界中点亮了精神 的光亮，更在孩子们未来的人生航行中树起了灯塔。《孟子》有句“人皆可以为尧舜” 以平凡之小善，积累人生美德，美化社会风气，正是我从材料中读出的深意。 一艘海船的作文材料，让我想到了在《边城》中摆渡的外公和翠翠，让我想到了 颇有古君子之风的湘西凤凰。平凡的人们用质朴的言行诠释着他们对于善的理解，用 点滴的善行构建着属于他们的美的世界。我想漆工补好的船足以驶去湘西的沅水，那 里有我们今天仍然珍视的美德。

反观现实，做一件好事而无求回报则为拜金者不齿，行一善举而不自利，则为利 已主义者所弃。小悦悦事件中人群的冷漠，彭宇案里老人难扶的尴尬，让我们看到道 德之船的漏洞正在吞噬我们扬帆远行的梦想。

“千里之行，始于足下”《老子》，构建公民道德建设工程的宏图伟业要从 平凡世界的平民精神开始，一砖一石的建起。从十八大讲话的白皮书中，我们再次看 到国家在道德层次励精图治的决心。于是才有了感动中国十大人物的正面典型，他们 为时代树立了楷模，弥补了国人道德的漏洞；于是新闻战线中开始了“走基层”的活 动，报道那些岗位平凡而精神伟大的人物，他们身上所体现的传统文明之美恰是道德 方舟的浮力。在古希腊的神话中，人们总是渴望英雄的出现，以巨大的神力拯救人民 于苦痛之中。而今，我们更需要的是来自平凡世界的英雄，他们虽无魁伟无比的身形 和天生的神力，但点滴的善行却可以让一个时代的风气为之一新、传统的美德可以在 现实世界里以新生般的能量推动中华文明的巨舰破浪扬帆。

油漆工的故事让我想起了曾经给我讲题的隔壁班的数学老师，他弥补了我知识的 漏洞，更让我懂得小善与大德的关系。人生漫长，总是要巧妙地与素不相识的人擦肩 而过，若是每一个人都可力所能及地行小善，就可以让人生更加充实幸福，更能让整 个时代为之一新。也许我不是道德航船上的舵手，只是一名平凡普通的水手，但却承 担着巨大的责任——我要

和每一个尽责守职的人一样，把行小善的力量汇集在破浪前 行的桨上，让这艘美德的巨舰在新时代的沧海中扬帆奋进。

以善补漏，以德扬帆

以小善补漏，以大德行舟

今天我十分的高兴，因为我读了着名作家夏志强强所编着的《狼道》。

只要一提到狼，人们就会想到它的凶恶、残忍、狡诈，就会想到“狼子野心”、“狼狈为奸”、“狼心狗肺”等等这样一些负面的印象上，事实上，狼有许多不为人认识的优秀品质。比如坚韧——在对付大群的猎物时，狼群往往会在一个合适的区域连续不眠等上几个昼夜，等待最佳时机然后一击必杀；如牺牲精神——狼群为了冲垮马群，不怕牺牲，老弱的狼去撕扯外围壮马的肚皮，即使同归于尽，也毫不畏惧；又比如合作精神——一只狼根本不是一头虎的对手，可四五只狼合作却足以逼退甚至杀死比它们强大得多的老虎，正所谓“恶虎难敌群狼”。在残酷的竞争的环境中，狼族凭借坚韧、玩强、忠诚、合作、牺牲等自然界最优秀的个体素质与最卓越的团队精神，成为最有生命力和竞争力的种群，成为个性张扬的强者。它们与恶劣的自然环境战斗；与强大如狮、虎的天敌战斗；与荷枪实弹的人类战斗。在自然界的残酷竞争中它们始终牢牢占据着食物链金字塔的顶端，始终占据着强者的地位，从而雄行天下。

在人类历史中，有不少游牧民族在与狼的长期斗争中学习了狼的不少智慧与精神，最着名的莫过于一代天骄成吉思汗领导下的蒙古民族，他们拥有狼的精神，采用狼的战术，统一了整个中国，称霸于东方世界。

过长时间的安逸生活，使得现代人渐渐丧失了血液中存在的类似狼的狼性与智慧的东西，所以最近几年很多人开始呼吁人类重新向狼学习，以增强在生活、工作中的竞争力。

军队需要狼性，坚韧的性格，顽强的耐力，勇猛的作风，严格的纪律都是我们现代化部队不可缺少的特点，世界上但凡着名的军队都被冠上了“虎狼之师”的称号。

企业竞争也需要狼性，把握机会的能力，应变的技艺、敏锐的眼光，这些都是一个成功的企业家所必需的素质。

生活中当然也需要狼性，有目标、有野心、肯吃苦、重节义，这些都是成功人士所需要拥有的优秀品质。

要想成功，我们不但要学习狼的品性，更要学习狼的智慧。从狼身上，我们能找到人在世界上生活、发展所需要的各种素质，比如坚韧、顽强、耐心战斗、牺牲精神等等。通过对狼群的了解我们能学习团队竞争所需要的全部智慧，比如合作、策略、沟通、危机等等。在竞争中，一个人如果拥有这种智慧，则他强大的力量足以打败任何强大对手；一个团队如果具有了这种精神，那它将无往而不胜，开创出属于自己的辉煌事业。

让我们感谢狼，在这样一个竞争激烈，淘汰残酷的社会，是它给了我们一个学习的机会和榜样，也从而多了一份发展与成功的可能。

[狼道读后感作文参考

钢铁是怎样炼成的这本书使我爱不释手，保尔·柯察金那顽强的品格多么令人钦佩!如果你读了这本书，就会明白具有钢铁品质的人是“大写”的人。

钢铁是怎样炼成的?相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。其实，人生就如同炼钢!没有什么东西是与生惧来的，“铁”变成“钢”，只有一中途径——炼!有人说保尔是天生的英雄，其实在这个世界上是没有天生的英雄的。保尔这所以能够成为英雄，完全是由自身的努力——在战斗纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退;在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下;在对双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。”保尔可谓强者的化身。

人生，可以说是一段曲折而坎坷的平的路。在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦等等。但是，这一切都是短暂的。在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们才会领悟到，那是磨炼人生的火焰。多少英雄、伟大都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说：“宝剑烽从磨励出，梅花香自若寒来。”和保尔相比我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前那?

朋友们，一个人只有树立崇高的理想，培养优良的素质，并有执著的追求和正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压制，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。

每当我遇到困难而退缩时，每当我遇到挫折而落泪时，我就会想起保尔那高大的身影，要把自己炼成一快真正的钢铁战士。

请不要介意我这样叫你，不知是什么原因，使我有了这个勇气，再一次的写信给你，说真的，在这段时间里我发现同你聊电话时，或是见到你时，我觉的你对我好陌生，陌生的使我不知如何去面对你，总觉的你想逃避我，我记的你同我说过：你是为了我好，我不知道你这样做是对我好，还是使我更加伤心难过，我真的不明白你在想什么，做什么，或是你需要什么，可能是我不够了解你，可能是我人太蠢了，不明白你的用意。有时当我一个人睡在床上，闭上双眼时，我想了好多好多的事情，有时我在想是不是我自做多情，或许我为你所做的太少了，使你不敢面对我，接受我，有时我好想知道我到底做错了什么，到底我要改变什么，才能使你能够接受我。

看到你这样对我，我真的很辛苦，因为爱一个人爱的真的好累，我想过放弃，但是你仿佛有一种魔力，使我每次见到你都会感到自己的心在狂跳不止，我知道你根本没有意识到我的存在，但你的容颜，已在我逐渐变冷的心中点燃了熊熊烈火，好几次我想鼓起勇气想你表明心中的感受，被你那一双明亮的眼睛压了回去，我是如此的害怕看你的双眼，只好把话留在心里。我努力的强迫自己不去想你，不要打扰你和他平静的生活，尽管如此，当我闭上双眼，你的身影又浮现在我的眼前。我挥手让他散去，他却纹丝不动，我终于明白，你对于我来说不只是一阵过眼云烟，而是深深的印在了我的心里，我期望有一天，你也能把你的心扉向我敞开，不要让我的梦想一个美丽的泡泡，一样破灭，美丽的东西都是应该被珍藏的，对吗?我真的希望当我做错事情，或是做的不够好时，你可以同我讲，让我可以改正，这样的话我就可以全心全意的爱你。

让我的梦想变成现实吧!不要让他在折磨我，我会付出我的一切，关心你，爱护你，让你这朵美丽的花朵永远不会凋谢，哪怕是有狂风暴雨，我的温暖都会在你身边!我想对你说：你是我的，i

love you!