死亡补助金申请书(精品20篇)

毕淑敏在《幸福秘密》中这样说：人们赋予生命比自己更伟大的物件，通常把从恭敬和仰慕对于比自己活得短暂的东西则更多轻视与俯视。前者比如星空河海，比如永久的庙宇和沙埋的古物。后者比如朝露、秋霜，比如瞬息即逝的动植物。在这种厚此薄彼的好恶中折射着人对于时间的敬畏核对死亡的慑服。

我想，这足以可见人们的偏见——短暂的生命难道不能绽放出绚丽光彩吗？当然不是，昙花虽一现，但足见他的美丽；流星虽长逝但却寄托心愿；朝露虽转瞬即逝，但滋润了花草的生命……也许，生命的精神永远不会取决于其长度。

有人说：每个人都是在自己的眼泪中开始，在别人的眼泪中结束。当一首歌唱尽了人生漫漫长路。铁马秋风，战地黄花，边关冷月这是一个战士的风花雪月。如果是一滴水就把自己融入大海：是一束梅就把自己开在悬崖，一个兵，一条路，一面旗，一颗心。阎肃之弦歌感人。也许您就这样走了，但那些口耳相传的歌唱在了广大中国人的心里。突然间，我觉得死亡离我如此之近。有诗云：亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所在，托体同山阿。人真的是一中很渺小的生命，在时间的生老病死面前无能为力。我开始畏惧死亡。终于明白了《说文解字》中对于死亡的解释：死，人之所离也。

时间总是迫不及待的销蚀生命的容颜，有些被蛀空的躯壳，或是保持一种向前的姿态，可是脊背却佝偻了，或是跌进了宿命的尘土，后世的车马一次次的踏过。于是生命的半路上漂浮游走着残缺的灵魂，这些不完整的梦想，谁来画上句号。

李白说：“生者为过客，死者为归人。”我畏惧生命的流逝，这条生命的河终究会把我带向死亡，当冬日的寒风吹进我的眼眶，而后阳光又将它温暖。我知道，没有人不会畏惧死亡。

生命永远不会取决其长度，而使取决于其宽度。作为新时代的青年，我们生活在一个没有战争的年代，死亡，好像没那么容易。但当我们知道自己终究走到死亡的那一刻时，我们不畏的应当是我们手中曾握紧的梦想，应当是我们为这个社会所做的贡献，应当是我们脚下走过的每一步。

我们畏惧死亡，而我们不畏的应该是对待死亡的态度。是那种努力过何必后悔的超然与洒脱。

庄子的妻子死了，惠子去吊丧，看见庄子正岔开两腿像簸箕似的坐着，一边敲盆一边唱歌。

惠子说：“你和你妻子住在一起，你妻子把子女抚养长大，年老身亡，她死了你不哭也就够了，还一边敲着盆子一边唱着歌，这岂不是太过分了吗?”

庄子回答说：“不是这样。当她刚死的时候，我怎么能不悲伤呢?可是考察她的原先，本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，不仅没有形体而且还没有气息。混杂在恍恍惚惚之中，变着变着有了气，气再变就有了形体，形体再变就有了生命，现在又变而为死，这就好像春夏秋冬四季更迭一样。人家现在已经静静地安息在天地这个大房屋里，而我却嗷嗷地跟着哭她，我以为这是不通达天命，所以停止了哭泣。”

惊悉某某(先生或其它称呼)逝世，我谨代表某国政府及某国人民向阁下并通过阁下某某的家属对某某的逝世表示诚挚的慰问。

某某，曾领导贵国人民建立了自己的独立国家，深受人民爱戴。某某生前多次访问我国，为某国和某国两国人民的友谊做出了巨大的贡献，同时，他为世界和平事业也做出了不可磨灭的功勋。他的逝世，是贵国人民的一大损失，也是世界和平事业的一大损失，他的名字将永载于世界和平事业的史册!在此，我们分担你们的悲痛。

某某某永远活在某国和某国两国人民的心中。

汉堡AOL竞技场再一次叫人们潸然泪下，经历了意大利与捷克算不上特别激烈的生死之战后，又有一支被世人尊重的球队要离开德意志的土地了。很复杂的一种感情，不知道该为意大利高兴，还是该为捷克悲伤，两队球员在比赛中显得异常平静，仿佛在合力演绎一曲冲淡了功利和虚伪的绿茵牧歌。

余华说：“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物活着”，他希望每一个人都能够拥有对苦难的承受力以及忍辱负重的精神。尽管在许多人心目中，意大利象征着地中海的湛蓝，象征着亚平宁的忧郁，但实际上，“坚忍活着”的理念才最能契合意大利队的球队精神，这是一支习惯防守擅于防守的球队，他们总能在压力和窒息的磨折中不屈的存活。

捷克这个民族向往着流浪和驰骋，自由洒脱、热情奔放的他们喜欢在流动中体会乐趣，这从波希米亚文化的随性不羁中便会体会出一二。布吕克纳的球队以高速的推进为主要战术，策马扬鞭里挥洒豪情，捷克铁骑的疾驰总能给对手制造麻烦，可这一次他们再次被宿命所捉弄。

与美国打平之后，里皮饱受媒体质疑，他们认为“银狐”的攻势足球是对意大利“防守反击”传统的践踏，而此时队长卡纳瓦罗也站出来表达了倾心防守的声音。并不是他们不积极，并不是他们不进取，更不是因为莫须有的“受虐倾向”，而是意大利人的认知中足球就是一种勇于面对的精神，而不是主动给对方制造血腥。没有形式就没有风格，没有风格就没有艺术，意大利重新摆出4411的防守阵势，他们知道防守并不比进攻可耻，进攻有进攻的精彩，防守有防守的艺术!在球评家指责意大利足球“重回丑陋”的时候，谁会为他们的“防守之美”鼓掌呢?

当巴罗什这个重伤未愈的欧锦赛最佳射手披上首发战袍的时候，你就会明白捷克阵中球员伤停是多么的严重。意大利防线蓄意回撤，已经占据了捷克人驰骋奔突的空间，犹如挥向真空的重拳，纵然有力也无从施展。波希米亚人是高傲叛逆的，他们无所忌惮，除非被桎梏在一个有限地盘，除非丧失了自由飞翔的天空，而意大利偏偏是这么做的。“快马”巴罗什的身旁总有卡纳瓦罗的纠缠，老将内德维德的面前总会有三四人阻挡，没有了前进的旷野就没有了方向，因为“加密防线伺机反扑”不是他们的性格!

捷克人选择了追逐死亡的不归路，足球史上能够诠释悲壮的比赛场次很多，但只有捷克可以每一次都叫我们热泪盈眶!而意大利苦难的坚忍、防守的耐力同样叫世人称道，毕竟生命会因之变得饱满厚重，足球会因之变得斑斓多样。

今天，学校的仁爱讲台给我们介绍了一部极具教育意义的影片《死亡诗社》，在一个充满了凝重风格的学院里，一群本应是朝气蓬勃的少年在传统教育的渐染下成为了一群循规蹈矩的传统学生。但是不曾有人怀疑过它的教育模式，不曾有人有过反对的声音，直至这位反传统的教师——基丁的出现。这位老师的教育方法给学院带来了一丝生气，给他的学生带来了思想上的启迪，也给众多的人们以更多的思考与反思。

剧中最具鲜明性格的两个人——尼尔和托德：一个诚如“仲夏夜之梦”中的精灵：热情洋溢、向往自由，充满了青春的朝气与活力;他那颗充满了理想而又好奇的心是那么强烈的渴望得到理解和释放。但是，“只有在梦中，人才能真正的自由，从来如此，并将永远如此。”那么一个鲜活而又旺盛的生命只有怀着如此的信念让自己魂归天堂才能真正成为精灵的化身。看到那一幕，我们不禁潸然泪下，心肠纠结。到底是什么夺走了可爱的尼尔那年轻而又热情的生命?人们将矛头指向了基丁老师，这个冲破了目标模式“工具理性”的藩篱，尊重并鼓励学生发展自我个性、让学生自己去感悟人生真谛的人!

尼尔的死令所有的人心痛、甚至愤怒;基丁老师为此而被迫离开更使人心灰意冷。就在人们以为看不到希望的火花之时，“船长，我的船长!”曾经那个胆小、懦弱而又沉默寡言、只知发奋学习的托德让人们重新看到了希望，看到了那些勇敢的站在桌子上的“托德们”眼中所闪现的希望之光。“我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活得深刻，吸取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃，以免当我生命终结，发现自己从没有活过。”基丁老师向他的学生介绍这些有思想的诗歌，提倡自由发散式的思维哲学不仅在学生中引起了巨大的反响，使他们中的一些人从“死亡中醒来”，也给我们以巨大的心灵震撼和对传统教育的反思。

传统的教育模式也许会因为高升学率而受到人们的尊敬和拥护，但是一群群鲜活而又充满生气的、本应该拥有丰富的想象力和创造力的学生却在无形之中被钝化了。人不是机器。我们每个人都有自己的思想和情感世界，都应该受到尊重和肯定。所以，在使学生掌握人类积累的知识的同时，我们应该反思，应该重新定位，把学生视为积极的活动者，充分发挥他们的主体性、创造性，使他们能够自主而又有能力的行动。如基丁老师一样，教育者应该成为学生的学习伙伴和行为的引导者，而非主宰者、控制者。

尼尔被基丁老师“唤醒”，却又用自己的生命使众多的“托德”从“死亡中醒来”，这种代价太沉重了。诚如人类的每一次进步，都要人们以鲜血的付出为代价。我希望，我们所有的教育工作者都能以此为戒，从“死亡中醒来”。

[电影死亡诗社观后感

从小学开始，《西游记》作为课外读物普及开来。大量的神魔斗法故事，都会在每年暑期连播的改编电视剧中，不断地吸引我，滋润我，《西游记》也就自然而然地成为我最喜爱的小说之一。

进入初中后，在老师的指导下，我对《西游记》又开始了重新的阅读，从原来的泛读到现在的精读，从了解小说大概到细节分析欣赏，其中也包括了对作者和作品的背景知识探求。近期，阅读了有关该小说的一些素材文章中，使我对作者和小说有了新的理解。

《杭州日报》在2010年的12月，登载了一篇非常有趣的文章，顿时抓住了我的眼球。题为《西游记妖怪的死亡报表》，文章摘录如下：

经统计，各项数据为：

主要妖怪44个，死亡21个，活命23个；

性别统计为：雌性14个，死12个；雄性30个，死9个；

背景成分统计为：灵山背景及道家背景妖怪18个，死1个；无背景妖怪26个，死20个。

这篇文章论述非常详实，我在此仅做了一个简录，但确实足以引发对妖怪死亡因素的探讨，可见女妖怪的死亡比例比较高，无背景的妖怪死亡比例同样非常高。这两点，成为作者笔下妖怪是否死亡的主要原因。

究竟为何作者要如此安排笔下人物的命运归宿呢？这成为我在很长一段时间对小说精读过程中不断思考的主题。在老师和家长的帮助下，我选准了突破口，就是要从作者生平和写作背景入手分析原因。吴承恩是明代大作家，家境清贫，科考不利，晚年出任长兴县丞，后因看不惯官场黑暗，不久愤而辞官，贫困终老。作者科场失意、生活困顿的生活经历，使得作者会在作品中用人物命运归宿来抒发内心对社会黑暗的不满就很自然了。我觉得“男尊女卑”和“官官相护”成为需要借用作品来讽刺的社会现象也很自然了。

有了这一层的理解，我现在重温这本小说，除了看到是神话故事，也懂了《西游记》也包含了对当时社会黑暗进行讽刺和批评的意思，这算不算是对此的新注解呢？

(1)今年3月27日晚自习后，赵鑫、田X和黄X彬三人违反校纪正准备翻墙出去买东西(零食)被学校管理人员发现，次日通知了三名学生家长到校交换情况，要求三名学生写了保证书。赵鑫的爷爷来校后，很生气当着赵鑫的面拨通了其父亲的电话，告诉了此事。此前，赵鑫还曾有不遵守课堂纪律等轻微违反校规校纪的问题。

同寝室人员黄X彬证实，3月27日晚发生翻墙问题后，感觉到赵鑫的情绪明显低落，并向黄X彬透露：其翻墙出校的事情被其父亲知道后，赵的父亲很冒火，表示每周要少拿10元的生活费。同时，原来准备同意到学校外面租房住的事情，其父亲也明确表示初中期间不可能了。

(2)根据对生活老师、寝室楼5楼楼长以及同寝室人员、同班同学等人调查证实：2017年3月28日，死者赵鑫身患感冒，之后几天自己坚持不吃药，导致病情逐渐加重，31日病情表现为乏力、耳鸣、胸闷、发烧、晚上说胡话等。

(3)死者赵鑫3月31日行踪，调查情况如下：

31日早上6点50分，赵鑫起床和同学黄X彬、田X等人一起去上早自习，下早自习后，赵鑫、黄X彬、田X三人没吃早饭，一起去打乒乓，之后回到教室上课。

中午放学后，赵鑫与黄X彬、田X三人一起在食堂吃中午饭。下午赵鑫去上课期间，对同学尹X钊说他头晕、耳鸣、身体不舒服，尹摸其头部发现赵鑫有点发烧。下午放学后，赵鑫与黄X彬、田X三人一起回寝室吃零食，没到食堂吃饭，后返回教室上晚自习。

在晚自习期间，据赵鑫的同班同学劳动委员李X(女)反映，3月31日晚自习前李X帮赵鑫拿网购包裹后，把包裹带到教室的时候，见赵鑫一个人趴在自己的位置上，在递包裹给赵鑫时，感觉他精神不好，之后李X还开玩笑说“今天赵鑫奄了，嗨不起来了”，赵鑫一直趴在自己的位置上没反映。

晚上9点10分下晚自习后，赵鑫与同学一起回到寝室，在与同寝室同学姚X聊天时，对姚X说：自己的父亲有点凶，很暴力，怕这次翻墙出校园的事要挨打，心里很害怕。

10点钟熄灯睡觉后，大约晚上11时左右，赵鑫突然从床上坐起来大喊：“你不要打我......”等胡话，因为赵鑫说胡话，惊醒了全室的另外8名同学，也引来了生活老师和楼长，问其什么原因时，赵鑫说：“我做了噩梦，梦到我踢了尹X钊(同室同学)一脚，他要找一两百个人打我。”(经查并无此事)。生活老师和楼长等摸赵鑫的头部，发现赵鑫在发烧，叫赵鑫去看医生时，赵鑫不愿意。由于怕黄X彬睡觉影响赵鑫，生活老师还喊黄X彬去另外一间床与尹X钊睡觉。

大约睡到凌晨一点过，赵鑫走到尹X钊床前，用手将尹摇醒，嘴里叫的却是黄X彬的名字，并拉尹的手去摸他自己的胸口，说心头紧得很。后来又说叫陪他上厕所，在尹X钊准备起床陪他时，赵鑫就已经走进了厕所(厕所在寝室内)，进去后直接将厕所门关好，尹听见拉厕所里的水桶来挡住门的声音，听声音赵鑫是小便，听他解完手后，听到有移桶开门出来的声音，之后尹就睡着了，后来的事情均不知晓。

在此期间(大约凌晨2至3点期间)，生活老师再次进入寝室，讯问赵鑫的病情，赵鑫说：“老师，这么晚了你都那么辛苦，你去睡吧，我没得事。”

沙特阿拉伯圣城麦加附近发生朝觐者踩踏事故。这是麦加25年来发生的最严重踩踏事故，也是今年朝圣期间发生的第二起致命意外。

中新网9月25日电 据伊朗法尔斯通讯社24日报道，发生在沙特阿拉伯麦加附近的朝觐踩踏事件已经造成至少1300人死亡，超过2000人受伤。

法尔斯通讯社称，事故遇难者中有约131名伊朗国籍公民，有约150名伊朗人受伤。

沙尔曼在沙特拥有的阿拉伯电视台发表谈话，除了哀悼死者，也表示已要求迅速调查这次令人悲痛的事件。

他表示，已指示当局检讨朝圣活动的所有现行计划与安排，以改善组织和管理的水准。

沙特民防局说，两大群朝圣客为参加“掷石驱魔”仪式而同时抵达麦加市郊米纳的十字路口时，因推挤造成惨剧，至少717人丧生，另有863人受伤。

这是1990年7月以来，朝圣活动最严重的意外事故。当年在麦加附近的1个隧道也发生踩踏事件，造成1426人丧生。这两次事故都发生在忠孝节当天。

绝不气馁的贾平凹

贾平凹在大学中文系读书时，开始进行文学创作，他连连在校报上发表诗作，并逐步将作品投向社会上的大小报刊，尽管那时他收到的退稿单比稿费单要多得多，但他毫不气馁，一如既往地看书、写作、投稿，终于获得成功。20年来，他以一枝灵秀之笔，写下了七八百万字的作品，出版了六七十部著作，数十次获得国内外各种文学奖。分析：毅力是一种闪烁着勇敢者光芒的品质。失败了，不可怕，做一个有毅力的勇敢者，成功定是你的。

夜，伸手不见五指；夜，死一般的寂静。

“快点，赶紧起来。”我睡的迷迷糊糊，恍惚间听见妈妈在喊，再醒醒神，睁开眼睛，只见妈妈一边披上被子一边又说：“快点起来，地震了。”那一刻，我的大脑仿佛停止运转，一片空白，现在回想起来，我真的记不起那时我在想什么，我只知道那时大脑只有一个念头：地震了，要逃命。

也许也因为睡得迷糊的缘故，又或时间匆忙，连袄都没来得及穿，就跟着爸妈跑到了外面，过了一会算清醒了过来，这才意识到冷，渐渐的，这才算清醒了过来。

我环顾四周，由于眼睛近视，又没有戴眼镜的缘故，四周灰蒙蒙，看不清，看什么都不清楚，仿佛一个人站在那里，尽管我知道那里没有人，那个时候所有恐怖镜头都集中在了脑海中，恐怖的图片像潮水一样扑面而来，于是就这样心中越想越害怕，不禁从心底涌上一股恐惧，是的，我害怕了，也许我的心中很明白，害怕的对象不仅仅是鬼神之说，更源自于对死亡的恐惧，‘死亡’，我一直以为这个词我还有很长时间才能会见，我从来没有想到有一天我会离这个词这么近，我用力摇摇头，闭上了眼睛，看不清就不要看了，我看了看妈妈，跟着她进入了车里……

我们做在车里等了一个半小时左右，那一个半小时是我人生中最漫长的一个半小时，比我任何一个一个半小时都要漫长、都要难熬，那一个半小时让我明白了：其实死亡并不可怕，可怕的是等待死亡的那个过程。

那一个半小时，我想了很多很多，我一直以为我是那种把生死看做淡然的人，但是真正面对死亡时，自己是那么的胆怯和无力，面对死亡，人类就如蝼蚁，那个时候，我也想到了唐山大地震，当地震来时，四面而逃的人他们对生命的渴望是那么强烈，但是他们没有办法，因为对手是大自然，面对灾难-大自然给予的灾难，我们只能妥协，当地震来时，失去亲人和家园的人是多么的绝望，但这就是生存，这就是毁灭，这就是死亡，只几分钟大自然可以毁灭一切。

我也理解了外公，当外公生病躺在医院，我体会到了外公对死亡的恐惧，现在想想那时对外公这种想法的不屑，我是多么的愚蠢。我们都不想死亡，因为世间我们有太多的留恋，我们有太多的心愿未了。

感谢我的姐姐让我看‘超级演说家’，我现在想起刘媛媛曾经说过我们每个人都会有真正面对死亡的那一天，我们也都知道那一天迟早会来临，但是在死亡来临之前，又有几个人能做好准备？我想我们每一个人都要为死亡做最充足的准备，不是去准备一个盛大的葬礼，而是去准备一个值得一活的人生。

人这一辈子，开心最重要，但是快乐也不仅仅是及时行乐那么简单，无目的的随心所欲只会增加我们的虚无感，我们不应该一辈子都是享乐，还应该有奋斗、有追求。当我老了，我会永远感谢那一晚的地震，就算这是个谣言，但重要的不是结果，我活了下来，而是那个过程，我忽然想起：原来，我那么多事情还没有做，原来，我对这个我自以为很讨厌的世界是那么的留恋，原来我亏欠父母的永远都还不够……

一个人不管他做了多么惊天动地的大事，也不管他活了多少岁，也不管他甘不甘心，他总是会在确定的一天死去，你跟我，我们都没有意义，但是我们对彼此有意义，人生毫无意义，但我希望它会满意。

原来，死亡是那么容易，求生是那么困难，死亡只在一个拐角处，而生却在人的心灵深处……

我看死亡爬行的这部电影，我知道了人都是有无限潜能的，只要相信自己无论什么事情你都会做成，这部电影讲述的是，一个教练，他训练一群运动员，第一节课他说，背上自己的搭档，脚踩在白线上，运动员们就背上自己的搭档，教练说开始，有多远门就开始向前爬，死亡爬行就是膝盖不着地，背着一个人往前爬，在中途，教练说，只剩十米了你能行的，教练看到一个人的膝盖着地了，就说膝盖离地，运动员们到了十米线都累得倒下了，这时教练就说起来回去，阅读原理听了马上站了起来背上几个搭档，马上往回爬他们怕玩了就开始坐在草坪上休息，他们当时个个气喘吁吁满头大汗。

这时一个比较胖的运动员，开了一个玩笑，把一杯水倒在一个比较瘦的运动员头上，当时比较瘦的运动员的头上满头是水，然后又对那个比较胖的运动员说你不好玩知道吗？当时在场的运动员都笑了，过了一会儿，比较胖的那个运动员说，我们能比过刚才那个对吗？随后一个运动员说，不能，然后就同意了，这是教练说，你过来，那个胖一六元就走到教练面前说，教练你是让我爬三十米吗？教练说，我觉得你能爬五十米，然后，胖运动员说我觉得你背个人也可以，查，就是你得带上眼罩，奥，然后教练给他戴上了眼罩，他叫一个大胖子糖再烫运动员身上，然后泡一六元开始爬，开始人们都在笑，可是后来他们发现，汤圆居然爬过了五十米，然后人们就跟在后面走，在途中，教练一直鼓励那位运动员，最后，功能，由于很累倒在地下，教练把他的眼罩摘掉对她说，你现在已经到边界了，你背着一个140斤的人爬到这里，上帝给了你领导力，你应该好好利用它，你愿意当队长吗？

较时背背的那个人说，我160斤，然后，那个胖运动员说，愿意，读了这个故事我明白了，人要坚信自己一定能取得成功，

世界上有一种生命，它的每一次死亡，都是为了归来。

——题记

破茧成蝶

也不知浑浑噩噩的在黑暗了过了多久，我终于醒来。而望见的第一眼世界，是无边的黑暗和孤独。待我柔软的身体有了知觉，于是我的第一个希望是从这片黑暗里出去，尽管我并知晓外面是什么样子。我开始费力的扭动臃肿的身体，企图从哪里找到缺口，然而一切都是徒劳，于是我开始改变策略，用我并不锋利的牙齿咬破这层囚笼，但它极其坚韧，即使我咬到昏天黑地也并没有效果，但我知道，不能放弃啊！不知外面几时过去，在我筋疲力竭之时，终于上天肯吝啬给我一丝光，身处在黑暗里的生命，又有谁能抵制得了光呢？于是有些东西在我身体里突破了禁锢，那一刻，像神赐予的力量，一点点，一点点，痛苦且缓慢，我闭上眼，循着风的印迹，融入了天空的怀抱，那一刻，撕心裂肺的痛也已烟消云散。浴火重生，破茧成蝶，死亡之后，我吟歌归来。

昙花一现

你听过花开的声音吗？那是带泪的喜悦，我只是一朵昙花，今天是我绽放的日子。可是我的花期只有短短几时，怕是没有人可以欣赏了。罢了，我已时日不多，还是多看几眼世界吧！渐渐的，太阳要下山了，我也觉得身体有些沉重，怕是大限已到。终于，我已撑不住摇曳的身体和无尽的目眩，于是我随着太阳合住了眼。不知过了多久，我又有了知觉，头顶艳阳高照，微风和煦，只是这时的大树长的更高些，原来，又是一个春天。春秋代序，花开花谢，死亡之后，我吟歌归来。

日出日落

我仰望着苍穹，又低头看看大地。一天过去了，我相交于地平线，一半是海水，一半是红焰。我从东山升起，西方而落，季节的更替，需要我的光。只是，当残夜升起，我也该走了。待鸡鸣报晓时，我将再次照亮苍穹。红日初开，其道大光。死亡之后，我吟歌归来。

春与夏，秋与冬，更迭难休；死与生，亡与存，轮回辗转。死亡之后，我吟歌归来。

清明扫墓，听一老者坐在亡妻的墓碑前独语，好像是在叙述与妻别后的生活，老人叙述得那样投人，以至于周围的鞭炮声都不能打断他与亡妻的对话。从老人平静而孤寂的语调中，我感受到死亡对心灵的展撼以及包蕴在这种展撼之中的诗意。我想起诗三百中那首著名的《葛生》，也是生者与死者的对话，也是在郊外的墓地:“予美(我的爱人)亡此，谁与独处!”只有等待，等待归去时的重聚，“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居!”《葛生》之后，悼亡诗成为中国古典文学中动天地感鬼神的咏唱。潘岳悼亡妻:“展转眄枕席，长革竟空床”;元核悼亡妻:“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”;苏轼悼亡妻:“千里孤坟，无处话凄凉”……张三夕教授的《死亡之思与死亡之诗》，对悼亡诗所言说的“死亡”有着独到的理解，他认为就爱与死的关系而言，妻子的死不是爱的中断.而是爱的延长与升华。死，是不可避免的，然而，爱是不应该被忘记的。

人类对死的哀痛首先源于对生的爱恋，张三夕这本讨论“死亡”的书，在生与死的临界，对中国人的死亡意识做思想史与文学史的清理。原始儒学的“生荣死哀”，主张为了生前的荣誉而死，或者说先行到荣誉中去死。这种功利主义的死亡意识，诚然发挥着维护个体人格尊严和维护民族文化统一的精神作用，但其中似乎还缺少什么。一旦人们把生前的荣誉看得高于一切，势必就会把死亡视为有条件的、有保留的死亡。在儒家哲学中，生的问题重于或高于死的问题，因而“不怕死”的人格要求就有了一种不想死而不得不死的沉重感。庄子的死亡意识则从形下与形上两个层面消解了孔儒的沉重。《秋水篇》以“此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于途中乎”之问，预言庄子宁舍死后的尊贵名誉而愿取生前的自由自在。从根本上说，庄子哲学中的生与死是没有区别的，人从“无生”中来，死后又回到.无生”中去，人本质上无生无死，所以庄妻死.庄子要鼓盆而歌。

儒家的悲哀原则与道家的快乐原则，构成中国哲学“死亡之思”的内在张力;而中国文学“死亡之诗”的审美价值，正在这张力中铸成。诗人面对死亡，别无选择地要思考生存，死亡的漆黑映衬出生存的苍白。然而，穿透生与死在事实层面的对立，似可发现正是死亡使生命

尊敬的公司领导：

本人于XXXX年X月X日登记结婚，并属于晚婚。根据国家有关婚假规定，本人可享受15天婚假。现特向领导请求休婚假，自X月X日到X月X日共计15天，请予以审批。

特此申请

申请人：XXX

XXXX年X月X日

附：结婚证明(复印件)

婚假申请书常识

婚假到底是写婚假申请还是请假条啊！！！

名头是婚价申请:

开头是尊称:

主题:本人自我介绍形式如XXX出生日期符合国家婚姻法规定现与XXX配偶决定于年月日办理结婚手续/或结婚手续办理完毕.恳请上级领导准许本人享受国家法定完婚待遇.

特此申请

申请人:哪个部门的xxx

申请日期:

如果你与单位签合同,那就好因为你享受国家劳动合同法保护,单位没理由拒绝如果拒绝你可以到劳动部门告他包赢做个懂法的人不会吃亏的

1、按法定结婚年龄(女20周岁，男22周岁)结婚的，可享受3天婚假。

2、符合晚婚年龄(女23周岁，男25周岁)的，可享受晚婚假15天(含3天法定婚假)。

3、结婚时男女双方不在一地工作的，可视路程远近，另给予路程假。

4、在探亲假(探父母)期间结婚的，不另给假期。

5、婚假包括公休假和法定假。

6、再婚的可享受法定婚假，不能享受晚婚假。

婚假期间工资待遇：在婚假和路程假期间，工资照发。

附一：婚假申请书格式

婚假申请书

本人×××定于2×××年×月×日结婚，依据国家有关规定可以享受××天婚假，现申请于××××年×月×日，至××××年×月×日休婚假，特此申请，请予批准!

×××

2×××年10月8日

附二：婚假天数

在法律层面没有规定，只在行政法规和规范性文件层面。[1980]劳总薪字29号规定：婚丧假1-3天，结婚双方不在一地的另外给予路程假，此文件当时针对国营企业。通常我们都按最长3天计算。

而晚婚的具体婚假时间现在一般依据的是各省或者直辖市根据《中华人民共和国人口与计划生育法》自己规定的，一般在《XX省（市）人口与计划生育条例》有规定，军队的在《中国人民解放军计划生育条例》中有规定，全国各地的规定并不一致。

说了这么久，其实并不是每个人都知道自己的梦想是什么，知道自己真正喜欢什么是很难的，我也是二十好几了才知道自己喜欢什么。

分享一点小经验，有两个问题，你越清楚就越知道自己想要什么：1.我是谁?2.这个世界是怎样的?

带着这两个问题去生活，总有一天生活会给你答案。面对喜欢的事情，如果不知道是不是自己的梦想，那就再问自己一个问题：“这辈子不做会不会后悔?”如果会，那就勇敢地去追求，每个人都会死，但不是每个人都真正活过，就这一次，为自己疯狂!

看这部电影才知道，原来自己已经死去了好久，从某个不经意间被打破的清晨开始。

从某种意义上说，这部电影讲述的是太过纯净的故事。我说的太过是因为它没有被商业化得很滥情，所以也成就了它票房毒药的性质。一群青春年少的男孩们，一个对生命有独特理解的老师，还有他们生活其中的一所刻板严格的名牌中学。

影片主要讲了一群学生在基丁老师的指导下学会如何选择自己的人生，反抗给予他们压抑和束缚的教学体制，但又以一个学生的自杀和基丁老师的被辞为结尾。 情节的安排行云流水，没有任何花哨，只是在喜剧式的上半场走到沉郁的结局时，多少让人有点心情黯淡了，但正是这种被现实挫败的感觉，和着最后一个场景里抑郁中的高潮，升华了该片的寓意。回过头细细品味时，影片丰富的内涵甚至会让人分不清，究竟谁是该片的主角，基丁老师?学生?还是如铁屋般禁锢人的心灵的体制或者说是这个现实的世界?

在基丁的世界里，我们看到的是一个育人者如何在体制和教条下成为放逐者的故事。如果说，这部片子里有两个截然不同的世界，一个是象征着束缚和压抑的现实世界，另一个是体现了自由和激情的梦想的世界，那么，基丁就是这两个世界的联系点。他是现实世界里的老师，是拥有现实世界里诸多光环的人，但他更是指引着学生发现并珍视内心梦想的舵手(船长?)，帮助学生坦然面对自己，面对生命的友人。他教会他们用不一样的眼光看世界，做不一样的自己，挑战那些在别人眼里是金科玉律的教条，走真正自己想走的路。无论是让学生撕掉权威关于诗歌的评价用自己的心去品读，还是让他们看到自己是如何随着别人的脚步改变自己的步伐的，基丁用他的人格魅力感染着这一群在禁锢里压抑太久的年轻人，让他们恢复了飞翔的勇气和向往飞翔的激情。但，属于基丁自己的结局是被校方因为“毒害”学生思想为名赶走了，似乎和遥远切近的时空里，那些个挑战者，背叛者的悲剧式命运无奈地呼应了。盗火者给人们光明，而自己却永远只能背负着盗者的恶名，默默走开。

在尼尔的世界里，展现的是一个人如何从别人生命阴影里走出来，看看阳光洒在自己身上的光辉，做在想要走的路。尼尔在基丁老师的课堂上被点燃寻觅生命意义的激情，重组了死亡诗社，瞒着父母参与他梦寐于求的话剧的演出，他飞扬的生命在“仲夏夜之梦”里的精灵身上光芒万丈。然而当帷幕落下，他还得回到现实，面对父亲严厉冰冷的目光。在父母梦想之间，尼尔无路可逃，终于，在一个飞雪的寒夜，他最后一次带上精灵的荆冠，踏着冰凉如水的夜色，了结了自己短暂的生命以一个自由而鲜活的生命的姿态发出他最后无言的愤懑。在他的身上既能看到一个寻梦者的浪漫和激越，也能看到背负着现实生活压力的被束缚者的无奈和呻吟。

而片中还有一个不容忽视的角色，那就是托德。胆小，懦弱，发奋学习，沉默少语，看着他的时候，总觉得自己体内有某些部分和他共鸣着。在他无能平凡的外表下依然是隐藏着激情的，但他的激情总是默默流淌，直到影片的最后才有了一次无发抑制的爆发。基丁老师的走，他无能为力，甚至无奈地充当着指责人，在基丁离开教室的瞬间，他站在了课桌上，呼喊着：“船长，我的船长!”这是基丁教的方式，一种换种眼光看世界的方式。现在，这种方式成为公然嘲笑现实世界可悲束缚的武器，虽然对于这个麻木了太久的世界没有太大的杀伤力，但导演还是让我们看到在托德的带动下，班里的同学几乎都陆续地站了起来，场面有点煽情，也不是很真实，但这确实给了我们每个人继续前行的希望。基丁走了，但没有人会怀疑，青春张扬的烙印永远留在了这些刚刚走上自己的人生道路的人心灵深处。

整部电影充满张力诗意和激情。其中有两个场景意象让我刻骨铭心。

一次是表现秋野上黑压压的鸟群惊飞的空镜头，从未见过这么多鸟在一瞬间飞起，其漫天之势宛如一股挣扎着奋起的力量，渴望一次不计代价不计后果的飞腾，它们扑翅的声响惊起秋野广袤的宁静，即使是短暂的，但也让这个世界听到了它们自己的声音。

还有就是黑夜里穿行于迷雾间的那几个向往自由的身影，寂寞的灵魂，向诗歌取暖，在诗歌的激情里颤栗。看不清他们的样子，只是觉得，不经意间，心随着他们奔向某个山洞，在那里倾泄所有的愤懑，在亢奋的目光里寻觅生活的力量。

一片关于诗歌的电影，当然是俯仰皆是的如诗般的妙句警言，如“只有在梦想中，人才能真正自由，从来如此，并将永远如此。”“两条路在森林里分叉，我选择走的人少的那条。”

“假如我们不能改变这个世界，那我们至少应该改变我们的生活，自由自在地活着。”

遥远的日子里，米兰昆德拉如是说。

而在这里，在托德稚嫩的脸颊上写着，在尼尔紫荆冠上刻着，在基丁怅然的微笑里流露着的是这样的诗句：

我步入丛林，

因为我希望生活有意义

我希望活的深刻

吸取生命中所有的精华

把非生命的一切都击溃

以免当我生命终结

我发现自己从没有活过。

同样的励人自励的文字。

影片名为死亡诗社，也许正是借用了向死而生的含义，只有让不属于自己的那部分思想，那部分灵魂死去，才能真正把握住属于心灵的那部分生命。开始真实的生，清醒的生，有意义的生!而割舍和死亡都是伴随着痛苦的，所以有了月光下走向生命终结的尼尔，有了被迫离开学校的基丁，但，痛苦的背后是新生的孕育，所以，影片让我们看到了托德，看到满教室的托德们，这就是延续和未来!

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。在诸子百家中，儒家与道家的生死观各不相同，儒家强调“舍生而取义”，道家强调：“道法自然之逍遥”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度过的，在这匆忙的过程中，对于即将逝去的年华，每个人都心生畏惧。

生与死，是人生起止的两个端点。人生是一条不归路，当你走到终点是，才会去想起途中的挫折、失败和遗憾，只有正确的了解生命的意义，才能够正确面对生存和死亡。

纵古观今，多少英雄豪杰精忠报国、战死沙场。又有多少文人义士弃笔从戎、杀身成仁。真正懂得生命奥秘的人，从来不觉得拥有的生命有多么可喜，也不会感觉死亡来临又多么可怕。

懂得生死的人从不问自己从哪里来，也不担心到哪里去。对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国，正是战国乱世之中，国家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，国家已经万劫不复了，而生命最好的终结就是与这一同去。于是屈原投江自尽，屈原的死即是一种殉国，也是一种无奈。而他留给人们的，是他的不朽之作——《离骚》。屈原是为他自己的理想和抱负没有实现而死的，死得其所。

死结固然值得赞美，但苟活也未必可耻。司马迁的志向，全然写进了他的《报任安书》，自己受了宫刑，却忍辱负重，周游列国、遍访名家，最终完成了“通古今之变，成一家之言”的《史记》。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。而这，正如他所说的那样：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，也许，这就是他对待生死的态度吧。

真正看透生死的人，心里能够宁静淡泊，才能够对于生死有不同的看法。在生命中，每个人对生命的解读不同，对事物的看法也不相同，每个人都可以以不同的形式活下去。

我想，在对待生死的问题上，态度和方式是不同的，只有当生死的大难真正来临的时候，我们才能够听到古人穿过历史沧桑传来的回音，宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。人若如此，则此生无憾了。

在一个风雨交加的夜晚，电闪雷鸣，死亡之龙的心腹也是恶魔之王――伏地魔二世出生了，为什么是伏地魔二世，不是伏地魔呢？原来呀，伏地魔被魔若雨；蓝的女儿――魔若雾；蓝杀死了。伏地魔二世不甘心死亡之龙被封印，想把死亡之龙的封印解开。而要解开，则需要被死亡之龙分开的那六张卡片，守护神分别是鼠之守护神、牛之守护神、虎之守护神、兔之守护神、龙之守护神、蛇之守护神这六位守护神。

而魔若雾；蓝的女儿――魔若冰；蓝也在那天出世了，而她的出身魔若雾；蓝给痛死了。她想把爷爷――魔若雨；蓝放出来。因为她从小就与众不同，感到伏地魔二世要把封印解开，把死亡之龙放出来，要对付死亡之龙，只有一个办法，就是召唤出魔若雨；蓝。而要解开，则需要被魔若雨；蓝分开的那六张卡片。守护神分别是马之守护神、羊之守护神、猴之守护神、鸡之守护神、狗之守护神、猪之守护神这六位守护神。

（冒险即将开始……）

首先，伏地魔二世去了云之大陆，发现那里有许多老鼠，他念出魔咒：“＠￥#＠％＆％＄”突然，一只大型的魔兽――鼠之王出现了，只见它狞笑着说：“哈哈，伏地魔二世你今天可完了！”说罢，鼠之王喷出九级的飓风。伏地魔二世哈哈大笑，用防避盾挡住了鼠之王的攻击，然后，用封印把鼠之王给封印了。然后，轻轻的PK了一下，鼠之王就化成了灰烬，伏地魔二世轻轻松松的取下了第一张灵之卡。

而魔若冰；蓝那边怎么样呢？就在伏地魔二世得到了第一块卡时，她已经得到了五张卡了，只差狗之守护神所守护的那张卡了。当她到狗之守护神那里时，狗之守护神把卡交了出来，并说：“我知道你是正义的，我把卡给你。”

伏地魔二世也得到了五张卡，这时，魔若冰；蓝把六张卡合在一起，六张卡发出光芒，魔若雨；蓝出现了！他们急急忙忙的来到龙之守护神的领地，果然，伏地魔二世在那里，魔若雨；蓝和魔若冰；蓝向伏地魔二世攻击，伏地魔二世急忙躲开，龙之守护神突然出现了！！！！伏地魔二世急忙把龙之守护神给PK死，拿出卡，合在一起，死亡之龙跑出来了！

今晚观看电影《死亡诗社》，引发了许多我对于应该如何教育这个问题的思考。

校长先生的保守，是家长和社会利益的代表，他们从社会的最基础的思想出发，他们的思想，在代替年青一代人的思考，他们用他们固有的经验设来年青一代的未来，是为社会创造平庸者。

基顿先生的新颖的诗学课程，让我很受感触。他用很形象的行为来表达抽象的理论，比如让学生站在桌子上，来说明换一个角度，看到的世界就会不一样;用自己的步伐走出真实的自己，在真实的基础上，需要走的与别人不同，因为用平庸的大众的眼光，看到的任何的世界都是一样的。

最重要的影响可以说是“死亡诗社”。“死亡诗社”是一个象征，一种理想。在这里，每个人都可以尽情发挥自己的诗情，让情绪自由流淌。所谓“死亡”是册许的死亡，是规整，呆板的庸常人生的死亡。这种“死亡”境地是影片的灵魂所在。影片的最终，以尼尔的自杀，基廷的被革职告终。死亡诗社消解于秩序之中。这说明基廷向传统教育制度挑战的行为是秩序所不允许的，甚至是不能容忍的。这部影片的最激情一笔在于结尾：基廷先生即将离开，TOD在校长面前，跃上课桌，大叫“船长，我的船长”。在恢复的平衡之后的不平衡：死亡诗社解散了，老师离开了，但是其充满人性的自由思想已经发生作用，从最胆小到敢冒大不韪，TOD的变化充分证明了这一点。表面上，人可以回到常规生活中来，但接受过自由思想点化的心灵却永远闪着特别的光泽。

做你自己，换角度思维，在这些细化的内容中，我看到了真实，也看到了不论是做任何一个超越大众思想的行为，都是会受到很多的质疑。如何在质疑中坚持自己?坚持自己的想法?是我今后值得思考的问题。

1935年10月7日，中央红军越过六盘山主峰，在青石嘴与国民党何炷国骑兵军第七师十九团展开了一场激战。林彪、左权遂指挥一纵兵力以迅雷不及掩耳之势扑下山去，不到一个时辰战斗即告大捷，毙敌200余人，俘敌近百人，缴获战马150多匹。由此装备了一个侦察连,红军组建了自己的第一支骑兵部队。

战斗结束，毛泽东站在六盘山一座巨石嵯峨的山头上，诗兴大发，纵情吟词一首《清平乐·六盘山》:“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙?”

可就在第二天黎明，毛泽东被紧急送来的一份报告惊呆了:耿湾镇夜间发生了一起红军命案，驻扎在镇外宿营地的红军将士一夜之间竟无声无息地突然死亡300多人!

报告称,三个营的指战员在昨天到达这里,宿营前还一个个生龙活虎，可睡下后就再也没有发出一点声息。如此集体死亡，其原因初步断定是食物中毒。

300多号人啊!这个数目对历尽千难万险由最初从江西出发的近9万人，到走出草地后剩下7000多人的中央红军来说，损失实在太大了!就在袭击敌人的骑兵团，而后在洪德县城突围脱险时也未死伤一卒一兵，怎么会在脱险后的耿湾宿营地，无任何交火迹象的情况下，如此奇怪地死了300多人。他们连敌人的影子都没有看到，就被莫名其妙地从红军实力中一笔勾销了，而对方显然没有费一枪一弹就制造了一桩骇人听闻的惊天命案!

毛泽东扼腕顿足,无比愤怒,令保卫局即速查办谋害红军将士的凶手。

5月16日，有媒体网传“据台湾媒体5月16日报道，台北市政府公关组于今天9：50早上正式宣布，台北市立动物园圈养的大熊猫团团目前已确诊发生犬瘟热死亡。”随后，某媒体转载了这则消息，并用“大陆赠台熊猫团团得犬瘟热死亡”作为标题进行传播。

反转：5月17日下午台北市立动物园有关人士回应称，大熊猫“团团”一切安好如常。台北市立动物园新闻联络人告诉媒体，团团、圆圆和圆仔一家都很健康，也正常接受参观，不知道谣传从何而来。