君子之德作文800字（合集20篇）

“君子使物，不为物使”是古人先贤留给后世的智慧结晶，它的意思是成功的人会恰当利用外界事物，却不会被外界事物所牵制。在我看来，这“物”可以指物质和精神两个层面。

物质的牵制指的是人被工具所绑架。会制造并使用工具是人类特有的标签。工具，这个在人类发展的历史中扮演了重要的角色的名词，从石头瓦片到农具器械，从兽皮棍棒到刀枪火药，从甲骨草绳到虚拟网络，它给人类带来了便利、时效和发展，然而，君子使物，不为物使，在我们享受工具带来的便利时，是否不知不觉会被工具束缚了呢？田间的农夫，依然挥动着几千年前祖先曾用过的锄头，没有改进；放学的孩子，沉迷在网络这种人类文明成果中，无法自拔；踌躇满志的年轻人，在无尽的物质追求中殚精竭虑，失去自我……外界事物，原本是我们可以利用的工具，悄无声息地变了模样，变成了磨道驴鼻子前那把永远吃不到的草料，而人，也由工具的主人变成了它忠心的仆从，变戏法一样，不是吗？

精神的牵制指的是思想的奴役。鲁迅先生曾在《拿来主义》中做过精辟的论述，一种先进的思想，可以帮助我们思考和开展工作，但全盘照搬却并只能导致邯郸学步的结果。历史上曾出现过很多的“思想”和“主义”，然而这些都不能武断地被冠以真理的名号，曾经看似美好的“真理”被历史洪流淘洗过后，居然露出了狰狞丑陋的真实面目，纳粹主义就是它们极致的代表。已经被证明有效的思想，移了水土，变了时间也需要做切合实际的改进，没有放之四海而皆准的标尺，橘生淮北则为枳，盲目跟从或移植会让没有头脑的人陷入现实的泥潭。

由此看来，无论物质还是精神，它们作为外物，要想恰当地被我们使用，而不束缚我们的手脚，唯一的办法就是要发挥我们作为人的特有才智，学会不断地更新我们的工具和思想，而不能过度依赖，正因为如此，那古希腊赤足讲学的哲人，那曾在街头颠沛流离的孔子师徒，那拎着一柄斧头就去了瓦尔登湖的梭罗，那挎着一个竹篮就能起家的犹太人，都在一无所有之中掌握了所有。

他们的方法就是：君子使物，不为物使。

歌曰：看我泱泱礼仪大国，君子有为德远播，江山错落，人间烟火，吐纳着千年壮阔。

时光交隔，绿丝绦下，我与三位伟人一同细细品茶，我缓缓地抬起头，触目如故，他们的身上满是沧桑的痕迹，他们的身影却尽是岁月不能消磨的光辉。

这一眼，我看到了两千年前的他，孤身一人，舌战群儒，“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？”是他，商鞅，以治世改道、绝不法古的反驳之言，令众人哑口无言，只得牢骚而去；南门之下，立木为信，五十两黄金，赢得百姓信任。法令一出，小人狼狈，百姓安乐，德行远播。

这一变，驱走了积弊已深的奴隶制，打响了天下一统的前奏。历史长河的波涛让秦国避开了落后的悬崖，奔向文明，奔腾不息。

面前的他，着一身儒雅长衫，他的气度却如锋利的刀刃，割开新旧文化。陈独秀举起两面大旗，改变千年以来文学的虚华之风，“无用之学”终被“实用之学”取而代之，在这面旗帜之下，智者齐心，阻挡了尊孔复古的逆流，撩开重重雾霭，如明灯普照众生。在那个动乱黑暗的时间里，他毅然冲在最前，开辟了一块又一块的新文化阵地。

他是那个时代的“一枝独秀”，于凄风苦雨的枝头，传播新的文明。

孙中山先生的风采是如此夺人目光，曾几何时，他义无反顾的高举反帝反封的革命旗帜，向百姓许下“创立民国，平均地权”的坚定誓言，又呕心沥血制定法令以铸造革命外围的铜墙。数年努力，唇枪舌战，实弹实炮，输输赢赢，由青丝生白雪，他登上了自己心中的宝座，带上历史的桂冠，满面微笑看着人们处于民主共和的新时代，渐渐褪去陋俗。可是，他却能做到如此深明大义，为保住这颗胜利果实，将宝座予人。

遗业艰难，谁人与他同悲慨，用心血与汗水开创一个新的文明国度。

因为你们，家国一体；因为你们，经济蒸蒸日上；因为你们，德行远播，让文明敞亮世界。

公孙鞅品茶，品的是法治可循的制度文明；

陈独秀品茶，品的是科学民主的思想文明；

孙中山品茶，品的是民主平等的信仰文明。

听，有歌声迢递：看我华夏礼仪之邦，仁义满怀爱无疆，山川叠峰，万千气象。

在我眼里，君子是品德高尚的人，是有尊严的人，是能屈能伸的人。

君子，是品德高尚的人。在每个人的眼中，对君子的理解都有所不同。周敦颐在《爱莲说》中认为莲是君子，因其“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”。我眼中的君子，当然与周敦颐不同了。

我眼中的君子，是有尊严的人。有尊严的人，一定是一个成功的人。因为他能够在任何困境面前，保持属于他自己的人格，值得我们敬佩。假使他没有这样做，那么他的文学才能再好，人们也不会钦佩他的人格，甚至还会让别人唾骂。

我眼中的君子，是一个能屈能伸的人。能屈能伸，是一个能成就大事业的人所具有的品质，是正确处理某先事情的人所具有方法。能屈能伸的人物代表，莫过于韩信了。韩信早年忍受了跨下之褥，后来才发奋成为一名大将。或许有人认为，韩信这样做，丧失了他的尊严，然而，正是他的能屈能伸，才使他成为大将。如果没有忍下跨着急褥，那么韩信可能就会和那个人打架，也许历史上就不会记载有韩信这个人了。

我眼中的君子，是宽容的人。古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”宽容是中华民族的美德之一，我们应有宽容之心。蔺相如是一个宽容的人，廉颇是赵国有名的大将，战功赫赫，因此他认为蔺相如只是一个只会说的人，却得到高位十分不满，因此他扬言要和蔺相如过不去，而蔺相如看到廉颇后却躲避他，他的仆人不明白，蔺相如却说：“别国害怕廉颇而不攻打赵国，我们应团结起来。”廉颇听后，向蔺相如负荆请罪，最终和好了。正是蔺相如的宽容，使赵国免于内讧而使国力衰退。法国的浪漫主义作家雨果正是有一颗宽容之心，才使他与巴尔扎克成为好朋友，成就一段友谊。

我眼中的君子，是有尊严的能屈能伸的，宽容的人。正是他们的这些品质，让人们钦佩，也让人们动容。能成就大事者，必定是这样的人。他们所散发出的光彩，让他们在历史的长流中被铭记，也让我们在心中有他们的存在。

我见过雍容华贵的牡丹；看过朝气蓬勃的向日葵；欣赏过纯洁美丽的百合，但我最喜欢“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的荷花。

盛夏时光，太阳把大地烤的像一块铁板，可是荷花却总能带给我们丝丝凉意。远望，荷塘中一片绿海映入眼帘，荷叶大大小小，高高低低，挨挨挤挤，好像在比赛谁更有生机似的，有些力不如人，早已被挤到不知名的角落去了，这片绿海中隐隐约约还点缀着几朵粉红的荷花，使得整个荷塘像一块美丽的天然绣花布。一阵风吹过，此起彼伏，让我想起杨万里的一句诗：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。

慢慢走近荷塘，你会发现别有洞天，几滴晶莹的露珠，像一颗颗闪闪发亮的宝石镶嵌在荷叶上，荷叶瞬间变成了一件镶嵌了宝石的绿裙子，你不得不感叹大自然的神奇。

再往前走，就能看见大片大片的荷花了，白色的洁白如玉，红色的鲜红似火，而那粉色的则像涂上了一层淡淡的腮红，它们姿态万千，有的像一个熟睡的婴儿含苞待放，不知谁才能将它唤醒；有的展开了几片花瓣，像一个妙龄少女在静静思考，见到有人过来，赶忙害羞地捂住了脸；有的已经尽情绽放自己的盛世美颜，像观音菩萨的莲花宝座；而有的虽然花瓣早已凋谢，但依然不甘示弱，露出翠绿的莲蓬，自豪地向人们展示它的累累硕果。微风拂过，它们像下凡的仙子翩若惊鸿，扭动腰肢让游客大饱眼福，那花丛间偶尔还有几只蜜蜂翩翩起舞，真应了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”这句古诗。

荷花还有一个美丽的传说，传说荷花是王母娘娘的侍女玉姬，因为动了凡心被王母打入烂泥之中永世不得翻身，可是她在烂泥中开出了最高雅美丽的荷花，所以人们用纯洁、正直、高雅来形容它，古今许多文人墨客也用以自比。

荷花不仅美丽，还有很多用途，莲子可以熬粥，莲藕可以做菜，花瓣可以泡茶，它浑身上下都是宝，“花中君子”的称号名副其实，所以万千花朵中，“予独爱莲之出淤泥而不染”。

君子，乃品格高尚者。花有百种，唯“梅兰竹菊”可称之为四君子。它们在百花丛中散发出无穷魅力。

傲雪而立，坚韧不拔

孤高自傲的你，不屑于与世俗之花同季开放，更不愿与之争春。数九寒冬，大雪纷飞。当百花尽折腰，唯有你傲立于朔雪寒风之中，忍别花所不能忍受之彻骨铭心之痛，依旧傲立于天地间。可谓：“只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。”你在寒冬腊月之时争相开放。装点人间，仿佛早春提前来到。当真是：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”梅花，孤傲者也。

空谷幽兰，清雅高洁

清雅高洁的你，虽不比梅花傲雪而立之坚韧，但也不屑与之合污。春天到来，万物复苏。当群芳争相斗艳，唯有你挺立于空谷幽林之中，忍别花所不能忍之形单影只之寂寞，依旧发出淡淡清香。可谓：“幽兰发空谷，蔚为王者香。”你在万物复苏之际悄然开放。清新尔雅，恍若天上仙子下凡。确是：“春雨春风写妙颜，幽情逸韵落人间。”兰花，隐逸者也。

虚怀若谷，宁折不弯

宁折不弯的你，宁可折断自己的身躯，也不愿卑躬屈膝，寄人于篱下。翠绿修竹，刚毅坚强。当俗粉竭尽阿谀奉承，唯有你依然廉洁公正，拒别花所不能拒之诱惑，依旧宁折不弯。可谓：“有志凌云挽月弓，生来破石指苍穹。”你在深山茂林之中矗立挺拔，直指苍天。任凭风吹雨打，你自不动如山。“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”就是你高尚品格的真实写照！竹子，正直者也。

素雅坚贞，傲骨天成

孤傲坚贞的你，宁愿在晚秋孤独开放，也不屑于“万紫千红春满园”。晚秋萧瑟，百花凋零。当万物皆凋零枯败，唯有你盛开于萧肃的秋景中，赏别花所不能赏之秋景。万物皆被你一花掩盖。可谓：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”你在万物沉睡之时傲然开放。清香素雅，宛如天间仙物。难怪苏轼会说你：“轻肌弱骨散幽葩，更将金蕊泛流霞。”菊花，坚贞者也。

我在书中品读四君子，读他们的品格、韵味。因为有你们，百花黯然失色。你们的魅力无可比拟。

荀子在《劝学》一文中写道：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”

君子不是与常人不同的一类人，只不过他们善于借助外物来让自己的能力发挥得更大。古代著名教育家孔子，被后世称为圣人，其实他与我们一样都是肉体凡胎。但他读过的书比常人多，思想就比一般人更加活跃。他教育学生总是通过一件事或物来启发学生的心智，让学生开动脑筋去思考，故而他的学生有很多贤能之士。

诸葛亮的智慧与谋略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是众人皆知。自己的能力有限，但他使用妙计集得箭支，正是“善假于物”智慧的体现。

近代的思想启蒙者，考虑到国民现状，大胆地借用外国的先进科学技术，强大本国国力，再去抵御外来入侵者。虽然未能如愿，可他们一样留在了人们心中。

故事中的三只蚂蚁。乙蚂蚁辛辛苦苦，它想学古代愚公，老老实实，靠自己的能力去比赛。虽然平安归来，但它与别人的差距很大，就得不到别人的认可。要知道一只蚂蚁要从平原到达青藏高原，路程之遥远丝毫不亚于唐僧取经所要经历的磨难，并不是一只蚂蚁可以承受得了的，丙蚂蚁死于非命是自然的；乙蚂蚁一味蛮干，付出了很多，之所以能完成比赛，纯属幸运；甲蚂蚁则很巧妙地借助现代先进的交通工具，轻易地取得了成功，得到了大家的认可，受到了欢迎和尊敬。

作为年轻的我们虽然并没有君子高风亮节的品质，但有他们一样的智慧。我们应该充分利用现有的资源和信息，努力地为我们的梦想而奋斗。因为有大量的东西已属于现代社会拥有，他们对我们有更大的作用。不仅如此，我们更应该为了祖国的未来而奋斗。中国与发达国家的差距还很大，我们只有借用发达国家的经验，掌握更多的知识，才能让中国这条巨龙腾飞。

诸位请记：称得上君子，得明白君子之道——得向甲蚂蚁一样“善假于物”。

有一天，孔子的学生宰予问了孔子一个很古怪的问题：“老师，一个君子，假如我们诓骗他：‘有人掉到井里啦!’他会马上跳下井去救人吗?”孔子皱眉回答说：“怎么会呢?君子会马上赶去察看，但不会糊里糊涂就往下跳，君子可以被欺骗，却不会被愚弄。”

君子可欺之以方这段对话的价值不在于宰予的这个问题有没有技术含量，也不在于孔子对君子是否入井救人的回答，而在于孔子“君子可以被欺骗，却不会被愚弄”的观点。

有意思的是，孟子竟然也持这种观点。孟子有句名言：“君子可以欺以其方。”就是说，君子可以被人用正当的理由欺骗，用合情合理的骗局欺骗。

孟子举过一个例子。郑国国相子产，是个仁德之人、智慧之人，孔子曾经向他讨教，还夸奖他是“古之遗爱也”。一天，有人给子产送来一条活鱼，子产仁慈，让手下小吏把鱼拿到院子里的池子放生，这人却把鱼弄回家自己偷偷煮着吃了。第二天，子产见到他，问：“那鱼放生了吗?”他说：“已经放生到水池里了。”为了增加这个谎言的可信性，他接着编造说：“那鱼啊，挺逗。一开始放到水里，半死不活的;过了一会儿，它就恢复了生气，摇头摆尾地游走了。”子产一听，很高兴：“得其所哉!得其所哉!”——这条鱼终于到它该去的地方去了。

这个把鱼吃掉还骗人的小吏真是个小人。他事后还洋洋得意地对别人讲：“谁说子产聪明呢?我明明把鱼吃到肚子里去了，他还连声称赞，真是可笑啊。”

究竟是子产可笑还是这个小吏可恶?子产让他把鱼放了，他答应后不仅没有照做，违背承诺，还把谎话编得活灵活现，合情合理。一个人，把别人对他的信任看成愚蠢，那么他希望别人把他看成什么样的人呢?

合情合理地相信别人，不仅是仁者，也不失为智者。他在被小人欺骗之前，已然站在小人无法企及的高处。

用合情合理的谎话欺骗别人，不仅是佞者，更是愚者。他在损害别人之前，自己先已堕落。

君子不怀疑正当的东西，不质疑合情合理的东西——因为，维护一个社会基本的信任底线，比防范受骗还重要。

古今中外，“君子”一直是美好人物的代表。在我眼中，“君子”就是拥有豁达的人生观；“君子”就是无论何时何地都有一颗爱国的心；“君子”就是多年如一日的坚持最初的信念；“君子”就是以一颗感恩的心去面对生活。“君子”就是拥有豁达的人生观。面对坎坷的一生，仍然以豪迈超旷的心态面对沉浮的宦海，仍怀抱满腔热情。这就是“君子”。苏轼的人生道路布满荆棘，他依然不懈追求对儒、道思想的融通，形成了淡薄、通达的人生观。超越古今的绝唱——《赤壁赋》影响了我们一代代人，让我们更深刻地理解了何为“君子”。“

君子”就是无论何时何地都有一颗爱国的心。贫穷与富有往往足以改变一个人的性情，能守住自己最原始纯真的心就是“君子”。霍英东——感动中国20XX年度人物。他从贫穷变为富有，他始终保持着自己那颗爱国心。从小就吃过不少苦的他聚财有道，富有之后，对社会的各类捐助金额接近200亿元。生于忧患，以自强不息成就人生传奇。在霍英东心中，民族大义高于金钱，赤子之心胜于财富。他真正做到了：达则兼济天下。拥有爱国之心还要坚持最初的新信念。一生献给事业，心中永怀祖国。

“感动中国20XX年度人物”叶笃正是一个年过九旬的中国科学院院士、研究员，同时他还是气象学家。他把自己的一生献给祖国事业，他努力让中国的科技变得更强，为的是“要让外国人来同我们接轨”。近60年的科学生涯中，他笑揽风云动，睥睨大国轻。“君子”就是以一颗感恩的心去面对生活。身体的残疾不代表心灵的残缺。身残志坚，克服了残疾之患的霍金以一颗感恩的心回报社会。被禁锢在轮椅上，只能靠电脑发声，只有手指能活动的霍金发现了黑洞，解开了宇宙之谜。他还到处做学术报告。他用行动证明了自己的生命价值，以一颗感恩的心面对生活，不自暴自弃，他，就死“君子”！

在我眼中，“君子”心怀祖国，肩负使命，尽职尽责，乐观向上，坚持不懈。我们应该以一颗纯真，通达坚强的心，去汲取更多的养分，不断提升自己，努力向“君子”迈开我们坚定的步伐！

“莲”是君子的象征。“莲”代表着君子的品质是多么的高尚。在这花花世界中是否还有莲呢？是否还有君子呢？是否还有那“出淤泥而不染”的品质呢？到现在还是一个谜。

记得在暑假中，我来到湖南的洞庭湖。那时夕阳满天，仿佛整个天空都抹上了色彩，在这美丽的环境下，我看到了——莲。就在这时我似乎有一种在梦镜的感觉。我屏住了呼吸，怕因为呼吸而打破这美丽的景象。

眼前一片碧绿，但碧绿中却站着许多粉红色的精灵。仔细一看，碧绿的的是荷叶，粉红色的是荷花，也称莲花。微风轻轻一吹，粉红色的花瓣随着微风翩翩起舞，就像是穿着粉红色纱衣的仙女在一望无际的绿色地毯上尽情挥洒，让人深深的陶醉其中，觉得天地间只有碧绿与粉红，而自己似乎也是一朵娇艳的莲花，在微风中翩翩起舞，尽情的挥洒自己的青春与快乐，诉说人生的闲适与美好。

莲是多么的美丽，但却并不妖娆；莲是多么纯洁，但却并不幼稚。莲永远都保持着这样一种美丽的姿态。而这一种姿态在夕阳的衬托下，发挥得更加淋漓尽致，散发出一种让人可以销魂的幽香。

我忽然想起周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……”故莲虽美丽，然而莲不与世俗同流合污、洁身自好的品格却是更值得人们赞扬。

莲是君子的象征，它高尚，洁身自好。而牡丹截然不同，它是富贵的象征。在我看来，钱财乃身外之的物，一切财富也都是空虚的。然而，只有拥有纯洁的心灵，正直的个性，那才是作为一个人应追求的。莲，有一种特殊的气质，使人不敢玷污。莲还有不同流合污的品格，这让我十分**。令我不禁想起援藏干部孔繁森。他是一个正直、不同流合污、洁身自好的好党员好干部。他一生两袖清风，他用自己的工资帮助流浪儿童、老人，盖学校、福利院、敬老院。甚至他可以为一位流浪儿童的学费去卖血。他这一生为西藏人民尽心尽力，为了西藏人民他可以献出金钱、鲜血乃至自己的生命。孔繁森就是莲，就是世上最美的莲。

在这世界中，如莲一般人的还剩几个呢？

毛泽东曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是独处时也做君子。

“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在《礼记》中就有记载：“莫显乎微，故君子慎其独也。”历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴后更衣”。四知堂上那一声断喝：“天知，地知，你知，我知，何谓无人知!”令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独”的最好注脚。

“慎独”是一个人对自己的诚实。一个人只有对自己诚实，方能对他人守信。《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”好一个“既诚我心，是诚我佛”!其实每个人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己诚实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香;而那些不懂得“慎独”之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆!

“慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶时，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗?不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问。在这独处的静谧里，君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。

当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，它赢得了满天星光。

花因形态各不相同，分成了很多类，而从花中却可以看出人生哲理，人的心性。如喜欢牡丹之富贵华丽的，便是追名逐利的俗人;喜欢菊花之隐逸的，虽不入凡世，去不敢坦然面对生活。但人中有圣贤，花中亦有君子，而花中君子，又都具有自己不同的特点。

傲君子——梅

寒风刺骨的腊月时节，百花皆已凋谢，惟独梅花绽红颜!拥有一身傲骨的梅，同时也具有一身傲气。它没有生长在百花盛开的春天——那个温暖美丽的季节，因为它与生俱来的傲气，使它不愿与那些“庸脂俗粉”在一起，正是冬天，在漫天飞雪，大地银白的世界里，唯独立着它，那一星点缀冬日的色彩。

人若如梅，必定坚韧、不屈，必不愿在舒适中作点缀，只想在困难中绽放自己，让自己成为傲立世间的那一枝梅。

洁君子——莲

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这是周敦颐眼中的莲花。的确，莲有着高洁的品质，它象征着清洁，质朴。它与众不同，长在水中，但却没有使它变得妖艳，诱人，它依然保持着它那简简单单，而又超凡脱俗的容貌。

人若如莲，必定不慕名利，洁身自好，有着高洁和脱俗的生活态度，也会对追名逐利趋炎附势的恶浊世风的产生鄙弃，让自己成为最神圣清洁的那一朵莲。

雅君子——兰

兰之幽，幽在山谷;兰之香，香在世间;兰之雅，雅在人心。兰，本就像人间圣物，但正真了解它的人少之又少。“空谷幽兰”本就是指兰只生长在山谷之中，或许它也是隐士，但比起菊来，它更有拼劲。它虽只生长在山谷中，但它会自创出一片净土，一片世外“兰”园。见过兰的人，都会不禁为它而感叹，世间怎会有如此雅逸的花朵!它就这样，带着雅，默存在山谷。

人若如兰，必定雅逸、圣洁，不属于尔虞我诈的世界，会运用自己的能力，去开辟新的世界，让自己成为雅士之兰。

花之君子，人之圣贤。花亦有独特的人生哲理，人又怎能沉于花花世界，不思进取呢?

如若与人和谐相处是一片大海，那么你自己的独特之处将是海塔上的那颗明珠；如若与人和谐相处是湛蓝明媚的天空，那么你自己的独特之处将是那搏击长空的雄鹰……

君子，与人和谐相处，为已铺上生命之路，君子，不失自我，将在已铺之路上激起生命之火花！

绿萝攀绕在颓枯的树干上，尽情的绽放鲜花，颓枯的树干因之而极显生机，美丽的绿萝也可以尽情展示自己的风采。

物亦如此，人更是如此。

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣，既有《论语》，则有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取义”，他们的宗旨也始终相配合。故有人把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图，且日：“孟子序诗书，述仲尼之意。”然而孔子之所以大至圣，是由于他能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。而与这种态度截然相对的是孟子的“生于优患，死于安乐”的主张。孔子日“饭菜要做好，衣服要合式”，而孟子却毫不忌讳地提出“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。孔孟并为儒家派之名人，他们都竭力让仁政推至民间，然而在他们各直的骨髓中却又有各自的独特思想与见解，孔子由他的：“君子坦荡荡”的风格而被大成至圣，而孟子也以他的“忧国忧民”而被尊为圣亚。

古人亦知“君和而不同”的益处，而今人更能领略“君子和而不同”的真谛。

当今世界，可谓五彩缤纷，复杂多变，在这种局势下，各国以及每个人都知道世界和谐发展是最大的关键。于此每个人都在为这无形的共同愿望而努力着。03年的sars病毒威胁着每个中国人民的生命，然而最终我们战胜了死亡，为什么呢，因为全国的心连在一起，全世界的心连在一起。与世界各国的和谐发展是必需的，但同时，我们更要加速我们自己国家的发展，以我们独特的丰姿屹立于世界民族之林。

君子和而不同是我们共同明智的人生准则。

你我的相对微笑与互助构成了和谐的大海，让你我这颗明珠更加耀眼。

你我的相对微笑与互助构成了和谐的天空，让你我这雄鹰尽情搏击长空！

管子曰：“君子使物，不为物使。”其认为君子使役万物，而不为万物所使役。我们生活在一个物质世界之中，离不开客观存在的物质，没有人可否认周围世界给我们带来的影响。但人类之所以能够走上食物链的顶端，在于他们懂得如何利用思想，如何利用他物。

君子使物，因为他们通过已有的条件与规律，去创建他们的客观世界，而不被周围的事物所限制，扭转自己所处的不利局面。

远古，文明开始之时，人类为了生存，采摘野果，甚至狞猎。于是聪明的人类开始思考，开始学会利用工具，而后渐渐强大，发展成为今天的文明世界。

这是君子使物原型，懂得思考的人类，面对饥饿，面对遭受其他野兽袭击的处境，使用外物，改变局面。

而今，君子仍在使物改变现状。而对七十亿的人口，地球已变得越来越小，人类开始探求新天地。在航天事业上，人类突破真空、重力、速度等物理条件，冲向那个浩瀚的未知领域，在爱护地球的同时，也不被地球这一有限的空间与资源所束缚住。

君子是那些懂得思考，懂得探求的人。他们通过思考去改变，利用他物，不被物质条件所限制。君子不为物使，不仅因为他们会改变客观世界，也在其有强大的内心世界，强大的主观世界。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子虽处于“穷”的境地，但其他保持自己的品格，甚至经过苦难的磨练，其内在更为坚定与强大，而不被外在不利的处境所吓倒，陷入无尽的痛苦之中，为物左右自己。

霍金、贝多芬、海伦·凯勒……其有哪一个不是处于常人难以承受的困境之中，但他们却是伟大的成功者。没被生理上的缺失所影响，而是以对物理、音乐、文学、生活的热爱，以及坚定的信念，顽强的精神，创造了一个个奇迹。

人在自然中固然渺小，一场海啸，一次地震，就能让人类死伤无数。但拥有强大内在精神力量的人们，在失去中更为坚强，更懂得爱，在失去中创造了一个新的家园。

君子使物，不在于其是否征服了万物，而在于超然于万物之外，征服了生命力。有许多物质、客观上的条件是无法被改变的，而在于其能改变不利的处境，走出不利的处境，使人性散发光芒，为生命点燃奇迹。

奋斗、自强是成功的一个途径。有些人受挫后就一蹶不振，可有些人却越挫越勇，老鹰需要经过断翅之苦才能翱翔蓝天；梅花需要饱经风霜才能一支独秀；人则需要自信自强的磨砺才能走向成功的彼岸。

勾践灭吴

他一身奴隶装束，默立在城门下，身旁是他心爱的城池，如今却已是断壁残垣。透过一层层送别的人影，他从那一双双噙满泪水的眼睛中看到的不是悲伤，而是期待，是支持。他整了整衣冠，毅然走向吴王的马棚。十八年来，他忘了自己是一国之主，但没有忘记卧薪尝胆。他的归来，是克敌的神勇；是名留青史的豪情；是三千越甲可吞吴的神迹。

自强，让勾践兴越灭吴。

太史公著书

沙场上，李将军被匈奴围困，兵败投降；朝堂上他站在大殿中央，抱笏当胸，为李陵辩护，触怒了武帝，武帝盛怒之下施宫刑于他。在狱中他曾想过死，但“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，用之所趋异也。为了完成父亲的遗愿，他不甘心如此就死。于是他含垢忍辱负重，在阴森的牢狱中挥毫泼墨，笔走龙蛇，把自己毕生的才华倾注于著书上。十一年来，他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，通过自强不息，发奋努力。终于，一部纪传体史学巨著——《史记》横空出世，为后人留下了巨大的文化财富。

自强，让太史公著就经典。

韩信拜将

他家道中落，但仍有贵族之气。他因受胯下之辱而受嘲笑。他是个血性的汉子，他手握剑柄，怒目相视，忍辱负重，潜心苦学，终得一身兵法和才学。听说项羽兵强马壮，他便去投奔项羽，但无处施展才华。又听到刘邦是仁义之师，再去投奔刘邦，却又再次被人忽略，心生去意，才有了萧何月下追韩信，刘邦拜其为将帅的美谈。他施展才华，出谋制奇，四面楚歌，决战秦军，辅佐刘邦立汉室。

自强，让韩信登台为将。

狭路相逢勇者胜，战胜敌人靠的是勇气和勇猛。而战胜自我凭的是自信和自强。“越甲吞吴”、“《史记》巨著”、“登台为将”正是以百折不挠、越挫越勇的精神和奋发图强，战胜自我、提高自我、超越自我的气概，而在历史的长河中成就了千古佳话。“天行健，君子以自强不息。”

折一只雪白如玉的白莲，片片玉瓣中包裹着他们高洁的灵魂;捧一汪碧波荡漾的湖水，碧绿的清澈折射出他们刚正的傲骨;游一片苍翠欲滴的松林，颗颗笔直的青松中透露出他们坚贞的品格。古往今来，多少明贤志士他们的品行影响着一代代的中华儿女，孕育着中华民族的优良传统。

我心中的君子，是忠于祖国的人，有爱国心的人。定是一个有信念抱负的人。文天祥是南宋末的一位忠臣，文天祥在南宋统治者早已归降元朝的情况下，仍宁死不屈，倾尽所有家产抵抗元军。然而寡不敌众，文天祥兵败被俘，却挺着一腔爱国热血，不向元朝软硬兼施的劝降低头，至死不渝。文天祥经历种.种严酷考验，终不变节。他的爱国豪情，是我们学习的君子品行。

我心中的君子是有坚定信念，有恒心毅力的人，有信念和决心，是一个能够成就远大目标君子的品质。春秋时期越王勾践，兵败遭吴国俘虏，可他不抱怨不气馁，给吴国做了三年奴隶，回国后，他不忘血耻，为了磨砺自己，不被眼前的安逸所惑，他夜里睡柴草，不时尝尝苦胆，勾践励立精图治，坚强的抵抗着艰苦生活，最终得以消灭吴国。正是勾践他顽强的毅力和坚定的信念，才使他完成了报仇心愿。我们如果也对未来有着一个坚定的目标和理想，并坚定不移的追随目标，也便能取得成功。

我心中的君子，有着一颗包容万物的心。古人云：海纳百川，有容乃大。战国时，秦国的蔺相如是有名的宰相，廉颇是战无不胜的大将，他看到蔺相如仅有一张能说会道的嘴，就身居高位，因此十分不满。廉颇因此常在背后说蔺相如的坏话。蔺相如不但不生气，反而说：“别国因为害怕廉颇而不攻打赵国，如果我们俩闹不和。那就会削弱赵国的力量。”廉颇知道后，背上荆条，向蔺相如请罪，他们两人齐心协力保卫赵国。正如蔺相如的宽容之心，才有了与廉颇的友谊。待人宽厚，往往是一个品德，才学都过人一等的高尚君子所必须兼备的态度。

正是从古至今，这些品行高尚的君子，引领着中华民族发展壮大，他们所散发的光辉，将在历史长河中长存，经久不衰，将被世人所铭记。

他的出现，是如此猝不及防。我猜，我们前生一定见过，不然，何来如今的熟悉感？

褒衣博带，衣冠无修；豁达飘逸，美人风骨。风调开爽，器彩韶澈；丰神俊秀，门第清华。我终于在浩如烟海的史册卷帙中，看到了那个名字。竹简被光阴消磨得泛黄，连字迹都变得暗淡无光，可每一笔，都可隐见他的模样。

“北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌。尝击周师金庸城下，勇冠三军，齐人壮之…”

我闭上双眼，想那场面该是何等威风，然终我一生，都无缘得见。

在北齐那段皇权更迭、宠信奸佞的时代，高长恭，究竟以什么姿态在漫漫岁月里踽踽独行？他看了多少遍的皇室无情，记了多少次的尔虞我诈，又用什么样的兵器让我们看到一个千年前的兰陵王？

一幅画，一场梦，一城繁华；一疏影，一惊鸿，一帘落花。

《北齐书》载：“邙山之败，长恭为中军，率五百骑再入周军，遂至金墉之下，被围甚急，城上人弗识，长恭免胄示之面，乃下弩手救之，于是大捷。武士共歌谣之，为《兰陵王入阵曲》是也。”一场邙山之战，那是敌人的修罗场，那是齐军的英雄冢！

邙山大战，归城庆功。可他终究是高估了自己，高估了高纬，亦高估了亲情。所以，面对高纬赤裸裸地试探，他放松了自己，一句“国事即家室”引来了高纬的忌惮。春归无路，家国难复，举步维艰，前途未卜；问谁最苦，回眸故土，鹃声啼血，长歌当哭。那一年，他曾朔气金柝夤夜残蜡，那一年，他也曾枕戈待旦红衣怒马。可是那一年已经过去了，随着那存留着他气息的毒酒，一起远去了。光阴清瘦，人世间的凉薄，无可能敌，让太多美好怀想的人和事物，缥缈难留。

“新将入阵谱弦歌，共识兰陵贾舆多。制得舞胡工欢酒，当宴宛转客颜酡。”

兰陵长卷无双风华，青梅缭乱黯了竹马。鹫岭那道屋檐下，曾有月光抚过你长发，邺城无情的风沙可是迷了你的双眼吗，你瞧那一程白雪开尽了洛阳花。

兰陵，长卷，无双。

兰陵，长歌，未央。

兰陵，长恭，莫忘。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

——题记

我认为材料中所述某高校设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，但并无必要。

首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。

“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。

此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。

因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。

见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。

且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。

所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”

因此，我们不能说学校的行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。

风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。——后记

何晏曰：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”

何为“和而不同”，何为“同而不和”？君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

“以和为贵”是中华民族的传统美德。“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。

君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人；小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有去淘金这是“不同”。加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。

君子追求和谐，为此而包容差异；小人强求一致，往往造成矛盾冲突。一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。

那么，怎样才能达到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。

我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会；是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。个人要发展，人民要幸福，国家要富强，世界要和，这一切要需要“和而不同”。

“莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”苏轼如是说，面对前方风雨阻挠和无尽的未知，他只是豁达一笑，扶起长袖，继续坚定的前行，留给世人自信傲然的身影。其实，困难亦无所惧。君子以自信修身

材料中的小柯是个个性鲜明的天才棋手，他狂傲不羁，蔑视对手，更有甚者，他竟在决赛前夕直言对手只有5%的胜算，认为对手作为一代传奇“该谢幕了”，然而这位年仅18的选手，却拥有我喜欢的洒脱和率真，都说是”初生牛犊不怕虎，而我却说是“青出于蓝而胜于蓝。很多棋迷都认为小柯是过于自大狂妄，年纪尚小，没有任何阅历，不可能赢得对手，而他们却忘了古时韩愈便说过“是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子”，年龄不是问题，连弟子都能超过师傅，为何小柯就不能战胜对手呢?

被誉为“汽车大王”的福特，从小就生活在美国的一个牧区。福特的父母经营这一片肥沃的田地，他们从小就没对福特有过什么奢望，只希望他能继承父业，安稳平凡的生活下去。然而，富有激情的福特却不甘于平庸，他厌倦了这种简单重复的生活，希望能做有挑战的事，直到一天。他从报纸上看到一个法国人发表了一种不需要马匹就能奔跑的消息，于是萌发出大胆的想法，为何我不尝试做一辆同样的车?他将自己的想法告诉了父母，没想到却遭到父母的坚决反对，可是，不甘寂寞的心已然被梦想的激情点燃，他开始狂热的投身于机械制造，在那个时代，造汽车无异于痴人说梦，人们都认为这是不可能的，而福特却天生一副傲骨，他渴望激情与挑战，历经8年的努力，他终于制造出一辆属于自己的汽车。

激情是生活的调味剂，挑战与拼搏使人生更加精彩，成功是给那些对生活充满激情敢于拼搏，敢于挑战的勇者，唯有傲然于天下的自信才有成功的先机，毛主席曾说过“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”作为新时代的我们，就应该要对生活充满激情，不甘于平庸，以自信焕发生命的光彩。

要知道，君子以自信修身，“凌然傲骨浑不怕，勇攀高峰俯天下”。

孔子曾曰：“无入而不自得”。意为君子，无论处在什么境遇，都能保持安然自得。

的确，在世人的心中。君子正乃安贫乐道，心闲天地宽者也。刘禹锡虽居陋室，却仍可苦中作乐，笑语曰：“虽是陋室，惟吾德馨”;周敦颐不落俗套，自成莲花一派，出红尘之秽而持赤子之心，看淡了名利，一篇《爱莲说》成为了君子的典籍;颜回仅一箪食，一瓢饮，亦可作出潇洒。

但是，所谓“君子”，真的都如他们一样，在乱世中悠哉生活，安然自得吗?

孔夫子用“无入而不自得”，以“身处任何境界皆可安然”衡量何为君子，这真的正确吗?

我认为，这一定是谬误的。

我们以屈原为例，他是我国第一位浪漫主义爱国诗人，不管从哪一方面看，都不得不承认屈原的确是位“笑傲于古”的君子。但是，回顾屈原一生，却看不见半点的安然自得、岁月静好，只有说不尽的愤世嫉俗。从一句“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎?”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的观点而言，那屈原这位浊世中的清者，岂不连君子也算不上了?

君子，并不一定要在任何环境下都无半点波澜，悠然处世。相反，若真是这样，那么所谓“君子”，便也成了无血肉者。

苏东坡曾在丧偶后写下：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘……相顾无言，唯有泪千行。”这体现的是一对夫妻阴阳两隔时的肝肠寸断，心如刀绞。但若苏轼为孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而过，那何来如此佳作，夫妻情深?何来世人的泪流满面?

一个人在国破家亡时仍安然自得，无动于衷，这不叫君子，叫懦弱;一个人在痛失所爱时不掉一滴眼泪珠，这不叫君子，叫无情;一个人在浑浊世事中以避世求安然，而不力挽狂澜，这不叫君子，叫消极。

相反，一个人在世俗中唯己独清，见国将消亡而心灰意冷自沉尼罗，可称之为君子而非软弱;一个人痛失爱妻眼泪长流，也可称之为君子，是重情重义而非可耻;一个人，有勇气大骂时局特务，这亦是君子。

几千年来，世人君子的表现，打破了孔子的“无入而不自得”。原来，君子的表现也有很多种。