十月一送寒衣作文（汇总3篇）

每年农历十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。为送寒衣节。亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要焚烧五色纸，为其送去御寒的衣物，并连带着给孤魂野鬼送温暖。十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。

《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一[1]?又俗称授衣节。故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。

《唐大诏令集》卷77。唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。是知先王制礼，盖缘情而感时。……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文，宣示庶僚，令知朕意。”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。皆服之以谢。……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。诸军将校皆赐锦袍。”(←授衣)(祭祀→)据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节”《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。[2]?

明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

每年农历十月初一，谓之?十月朝? ，又称?祭祖节? 。为送寒衣节。

亦称冥阴节，这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之 送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三 大?鬼节? 。为免先人们在阴曹地府挨冷受冻，这一天，人们要 焚烧五色纸， 为其送去御寒的衣物， 并连带着给孤魂野鬼送温暖。

十月一，烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者 的悲悯。

同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是父母爱 人等为所关心的人送御寒衣物的日子。

寒衣节缘何烧寒衣 《洛阳市志》第十七卷载：农历十月一俗称‘鬼节’又称寒 衣节。

一年四季，往复循环，农历十月，秋去冬来。十月初一，冷 空气来袭，人们在裹上厚棉袄的同时，想起死去的亲人也该添加 衣裳了，于是买来五色纸糊制成寒衣，焚烧后送往阴曹地府，供 那里的鬼魂御寒，名曰?十月一，烧寒衣?——在洛阳，此话得 强调一个?儿?话音，叫?十月一儿，烧寒衣儿? 。

给死人送衣服这个习俗，据说是由孟姜女首开先河。

相传， 秦始皇统一中国之后， 为了抵御北方少数民族的入侵， 面向全国?招聘?务工人员(工资是不够糊口的，生路是基本没 有的) ，修筑万里长城。所有青年男子，只要有胳膊有腿儿，一 律免试上岗。实在不愿上岗者，可选择自杀或被杀罢工。

孟姜女的老公范杞梁年轻力壮，不幸也被抽中壮丁。当时， 两人才成婚不久， 正是如胶似漆的好光景， 闻此噩耗， 如雷轰顶。

奈何王命难违，夫妻俩只得抱头痛哭一场，依依分别。

范杞梁被征调走后，孟姜女的公婆思儿心切，积郁成疾，双 双亡故。撇下孟姜女一人，孤苦伶仃，举目无亲，于是决定去找 丈夫。她不知道范杞梁具体在何处，只知道他在北方修长城，便 抱上为他缝制的一套棉衣，一路向北走。

这样连走了几个月，干粮吃完了，盘缠也花完了，孟姜女沿 街乞讨，终于在农历十月初一来到了长城脚下。可是眼前除了新 修的长城，就是荒草中堆积的累累白骨，哪有半个人影?此情此 景， 令孟姜女心灰意冷。

她明白， 自己的丈夫十有八九已经死了， 于是瘫坐在地，对着长城大哭起来。那哭声感天动地，竟把长城 震塌了一大段。塌下来的城墙中，赫然有成堆的白骨。孟姜女认 定，丈夫的尸首肯定就在这些白骨之中，便把给丈夫做的那套棉 衣摆在地上，想焚烧了祭奠亡夫。正待点火，忽又想起地下那么 多的冤魂，若要把丈夫的棉衣抢走就麻烦了。于是，她抓了一把 灰土，在棉衣周围撒了个圆圈，以警告那些孤魂野鬼：这是俺老 公的领地，你们且莫来抢。

圈好领地，孟姜女点着棉衣，边哭边祷告

?老公呀，你死 得好惨!天冷了，你把这身儿衣裳换上吧! ?她的泪已经流干了， 眼里流出的是血。

这血滴在别的白骨上一滑而过， 落到离她最近、 最完整的一具白骨上，却像是不愿意走了，径直渗入骨中。孟姜 女心想，这肯定是俺夫君的遗骨，于是就将它与灰烬一起掩埋， 之后抚坟痛哭，晕厥在地，终与其夫死在了一起。

十月初一送寒衣农历十月初一，为送寒衣节。这一天，特别注重祭奠先亡之人，谓之送寒衣。与春季的清明节，秋季的中元节，并称为一年之中的三大“鬼节”。

民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服徭役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫的尸体，用带来的棉衣重新装殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。

春夏秋冬往复循环，农历十月为孟冬。十月初一是进入寒冬季节的第一天。由生者的御寒加衣，想到死者的防冷需要。

晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。 晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。

凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须焚烧，只有烧得干干净净，这些阳世的纸张，才能转化为阴曹地府的绸缎布匹、房舍衣衾及金银铜钱。只要有一点没有烧尽，就前功尽弃、亡人不能使用。所以十月初一烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。

民间送寒衣时，还讲究在十字路口焚烧一些五色纸，象征布帛类。用意是救济那些无人祭祖的绝户孤魂，以免给亲人送去的过冬用物被他们抢去。

焚烧寒衣，有的地方在亡者坟前进行，讲究在太阳出山前上坟。有的地方习惯在门前焚烧祭物。雁北许多地方及晋中的平遥等县，傍晚妇女要在门外放声大哭。临县旧日传有一诗：“粘纸成衣费剪裁，凌晨烧去化灰埃。御寒泉台果否用?但闻悲声顺耳来!”既描述了送寒衣的情景，又对其传说效应提出了质疑。

儿女们守孝，穿三年孝服。孝满之年的十月初一换穿常服。

先人的迁坟合葬等仪式，民间也总是习惯在农历十月初一进行。

民间在十月初一，不仅要为亡人送寒衣过冬，就是生者也要进行一些象征过冬的传统活动。妇女们要在这一天将做好的棉衣拿出来，让儿女、丈夫换季。如果此时天气仍然暖和，不适宜穿棉，也要督促儿女、丈夫试穿一下，图个吉利。男人们则习惯在这一天整理火炉、烟筒。安装完毕后，还要试着生一下火，以保证天寒时顺利取暖。

十月初一这一天，我省部分地区妇女忌出行。大部分地区民间要改善生活，山区兴吃荞面、莜面。