苏轼的风流【汇总20篇】

从古至今，放眼望去，论我最喜爱的文人墨客，非苏轼无人能及。

论才气，苏轼在北宋算得上一流，与苏轼第一次正式见面，当属小学时品读的念奴娇，赤壁怀古，这首词好似通向北宋的旋转门，门轻轻一推，才情兼备，月下闲叙的苏轼好似水波中的幻想浮现在我面前。再一推门，好似重回三国；“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的景象又再现眼前，那时的周瑜何其雄姿英发！……慢慢的，我从苏轼的《念奴娇》中醒来，由此可见，苏轼善文，更善感，当时，苏轼有豪情壮志，也不泛有儿女情长，《江城子》中苏轼洒泪挥毫，写下痛思志妻的悼亡词“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。”再看“小轩窗，正梳妆。”竟是描写亡妻梳妆之举，孑身一人的痛楚与哀愁，只怕都容在了“相顾无言，惟有泪千行”之中了。这时那你还能想象出是他写出了“乱石穿空，惊涛拍浪，卷起千堆雪”这样荡气回肠的诗句吗？

但仔细一想，我所倾慕的，不仅是他独有的才气，更是他的性格与人格。

苏轼在晚年多次被贬，经常举家迁往更偏远的地方。苏轼一心报国，满腔热血，却不幸陷入了党争。王安石变法苏轼并不支持，于是上书宋神宗，一心等待一纸诏书禁止不利于人民的改革措施，却不想，诏书是下达了，自己又被罢黜，于是只好携家眷至杭州任职。他本一心尽职尽责，却不想又被党争，御史牵连，因为他对许多小人敢于讽刺，于是被有些与他有嫌隙的小人歪曲事实，这便是“乌台诗案”。

他被押解示众，贬至海南岛，却依旧乐观豁达，春风明月，他一生横跨多半个中国，足迹早已不止万里，但他依旧没有放弃，无论离京城有多远，他一片忧国忧民之心始终不渝。他尽着自己的职责。却也寻幽访胜，赏遍山川景色。他为了能让一家老小吃饱，自己开了片土地，在东坡，为了能吃上肉，他又买了许多当时在宋朝不为人所稀罕的猪肉，又研制出了“东坡肉”。这也是令我欣赏的人生态度，他既没有似陶渊明明月隐山林，也没有似屈原自沉江底，这些做法是令我钦佩的，但苏轼却不然，他一生生活在逆境却全然不放予心上，他随遇而安，却也关心朝政，他悠闲自得，却也不低声下气，甘做幽人。

苏轼，有着“明月松间照”的安然自若，也有不攀高枝“谁见幽人独往事”的气节，这便是苏轼！我心中的苏轼！

如果没有苏轼，似乎没有什么太大的影响，不过中国历史上就少了一个文学家，少了一个政治家，少了一个书画家，《宋词》也会变薄一点点，“唐宋八大家”和“千古文豪四大家”也略显不完整。

如果没有苏轼，在宋代辛弃疾就无法沿续苏词，开创出一种豪放磅礴、高旷开朗的品格，中国历史上也不会有“苏辛”这个合称；李清照也会孤立存在，没有“济南二安”这个并称；同时欧阳修，晏殊等人的地位也会提升一档。

如果没有苏轼，我们可以少背很多诗词，同时，我们的生活应该也会失去不少鼓励，学习时，说不了“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”迷茫时，说不了“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”观景时，说不了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”面对世界的宽广明朗，说不了“谁怕？一蓑烟雨任平生。”面对眼前的滔天巨浪，说不了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”命途多舛，痴迷淡然，当岁月的风霜的袭上沧桑的鬓角时，我们也没有“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！”的豁达心境。

如果没有苏轼，我们熟知的景物，也会模糊起来。我们不再知道庐山有多么重峦叠嶂？承天寺中有什么？谁最先知道那春江水暖？什么时候是君须记的一年好景？为什么月亮总有阴晴圆缺？人生竟然还能回到少年？门前流水为什么还能向西回流？西湖、承天寺、庐山的风景，都要失色几许；黄州、惠州、儋州的名气，都要略降一格。

如果没有苏轼，中国历史上就少了一位书画家，没有豪放大胆的画风，墨竹、怪石、枯木也不会如此有生机，中国也就少了一个如此自由的灵魂。

正气浩然，率真自然，豁达安然，记住，有个大文豪，叫苏轼。

幸甚至哉，我们的历史有一个苏轼。

幸甚至哉，我们的心中有一个苏轼。

英雄如你，甘愿接受世俗的磨难。

1079年，因为乌台诗案，苏东坡被贬黄州，当时的黄州或许只是狭隘肮脏的小镇，但苏东坡却在那里过上了神仙般的生活，并在享受生活的同时，写下四篇他笔下最精美的作品：《前赤壁赋》、《前赤壁赋》、《赤壁怀古》和《记承天寺夜游》。

苏东坡，曾被他的同乡林语堂称之为“不可救药的乐天派”。被贬黄州，他和朋友月夜泛舟，鲈鱼下酒，醉不知返;被贬岭南，他日啖荔枝三百颗，希望自己长作岭南人;最后，在被驱逐到海南蛮荒之地时，他竟然为自己能来到风景如此奇绝的地方而庆幸，写下“九死蛮荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”这样溢满幸福感的诗句。

有的人，尽管拥有了很多，但唯独没有得到幸福;有的人看上去失去了不少，但他还能幸福地微笑。

苏东坡就是这样一个失去了很多，但是还能幸福地微笑的人。他把自己的快乐与幸福写进了诗文中，这些广为流传的诗文让他的政敌深感痛苦。

在被《赤壁赋》催眠了无数次之后，我不得不承认：幸福是一种能力。

在黄州这个地方，苏东坡穿着粗布衣服，混在市井中，有时还会被一些喝得醉醺醺的酒鬼东推西搡或粗语相骂，这本来是一种很好的状态，他也非常满意，“自喜渐不为人识”。那一刻的他完全忘记了自己有多么了不起，自然也就不会为自己的不堪处境伤心了。但是黄州这个地方也很讨厌，偏偏有个叫赤壁的好去处，有山有水有清风，可以任由苏子泛舟漂流，而且最要命的是，苏子错把这个地方当成了当年赤壁之战的古战场，所以每次他来到这个地方，本来高高兴兴地要喝酒，但一想起周瑜曹操那些英雄人物，年少时的野心雄心不甘心就会被激活，多情的心中便又多了一些失落和怅然，酒喝得就不是太尽兴。

苏东坡在《赤壁怀古》中写周瑜的句子是：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”他在《赤壁赋》中写曹操的句子是：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。”字里行间，都是对伟人的仰慕：美女相衬的年少得意，青春无敌的喜不自胜;破荆州下江陵的豪情万丈，横槊赋诗的英雄才情。

所有的文人的心中都有一个羽扇纶巾的周瑜，所有男人的心中都有一个横槊赋诗的曹操。英雄、美女、诗、酒这些元素没有一个不让人兴奋的，不惑之年被贬黄州的苏东坡深知自己虽然可以举着大酒壶喝酒，也还可以写下诗来做下酒菜，但是却再也不可能举起那樽属于英雄的酒杯了，他的酒里都是寂寞和失意，而陪他喝酒的最忠诚的朋友就是江水和明月了。

但是江水和明月也很讨厌，它们经常刺激苏东坡，让他羡慕嫉妒恨。

一个人一时的失意本没什么，怕的是一世的失意，一世的失意或许也没什么，怕的是一世很快就过去了。看那江水和明月，年年流，月月照，千年而不绝，永世而不灭;而人生呢，匆匆几十年，就像飞鸿一样，偶尔在雪泥上留下孤独的爪印，然后就走向了永远的虚无。当太阳出来，那爪印也消逝不见了，那飞鸿就像从来没来过一样。就连周瑜曹操这样的大才子大英雄也在时间的长河的流淌中被浪花淘尽，更何况自己这样如渔夫樵夫一样的小人物呢?存在是如此美妙的体验，为何却要最终消逝呢?为什么江水和明月就能一直流淌在大地，一直高悬在中天呢?

英雄让人羡慕嫉妒恨，江月也让人羡慕嫉妒恨，这双重的刺激让苏子彻底失衡，他借助朋友的箫声来表达这种失落失衡。那乐音“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。”

但是，这位“不可救药的乐天派”最后终于想通了。

他说，从变化的角度来看这个世界，天地万物都在变化之中，江水明月也不例外，今天从你脚边流过的江水与昨天的并非完全一样，同样今天看到的月亮与几千年前的也不会是同一轮月亮。苏子的这个观点与哲学家赫拉克利特的“人不能两次踏入同一条河流”的观点是非常相似的，事实上，按“人不能两次踏入同一条河流”这种“变”的思维来思考问题，两次踏入不同河流的也不是同样的一个人，因为“今日的容颜老于昨日”。同时苏子又说，如果从不变的角度来看这个世界，江水、明月、人都是永恒的，江水流了几千年，它从未流走，月亮不知照了多少年，它缺了又圆，圆了又缺，但它本身从未有一丝的减损和增加，人也一样，一代过去，一代又来，也是代代相传，无穷无尽的。是的，一百年后，明月下不会有我们，一百年后的明月也未必是今日这轮，但是，百年后的明月下一定还有像我们一样赏月的人。

不得不承认，苏子的观点不仅很有哲理，而且非常科学，最重要的是非常有用：他用无情的时间消解了小人物与英雄之间的差距，他用变与不变的哲学消解了人与自然的差距。所以，这位“不可救药的乐天派”又找到了让自己快乐的良药：深刻巧妙的平衡术。既然大家都一样，那就没必要因羡慕嫉妒而恨了。

而且，最让我觉得神奇的是，苏子不仅获得了平衡，还占了一点便宜。他说江水与明月不但不需要去羡慕嫉妒恨，我们作为没有什么重要职务的闲人，还可以去享受它们带来的美景，让它们为我们而服务：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

占了便宜的苏子，心中的忧伤一扫而光，然后痛痛快快地喝完了酒，美美地睡了一大觉。作为千年之后的一名吃瓜群众，看到苏子那得意嘚瑟的样子，我特别想坐个时光机穿越回去，为明月和江水扳回一局：明月和江水是无情的，而苏子你却深爱这个世界，它们不会为今日的容颜老于昨日而伤心，而你却流泪了。

想说这句话时，我也流泪了。

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

又是一年月圆时。

是月流光，清辉洒遍人间。漫漫月华无边，如霜如雪，照彻寒夜，流翠泻玉一般。千年之前你亦曾处于同一片月色之下，你写下了此生此夜不长好，明月明年何处看；写下了但愿人长久，千里共婵娟。胸中翻锦绣，笔下走龙蛇，字字璀璨，句句生香，映亮华夏三千年。

月光朦胧，照人沉入梦乡。再睁眼恍惚已置身一叶扁舟，江水无声荡漾。黑夜清冷，四下无声，船首正有一人负手而立，一袭白长衫在江风中簌簌抖动。月色如水，清笼在他周身。江风颇为寒凉，他衣衫单薄却身姿挺拔，在夜色中傲然独立，如同一株空谷脱尘的竹。

他回头，见多了一个生人，一怔，旋即拱手，温声道：在下苏子瞻。声音清朗，淡然无波。一双深幽的明眸是少年独有的清澈澄明。我讶然，年未及冠即学通经史，属文日数千言的苏轼，此时恰值风华正茂，正是一名意气风发的翩翩公子！他的眸中满载对未来仕途生涯的向往，我却不忍心讲述日后的历经坎坷，晚景凄凉，旧雨飘零，朝野已再不复他二十岁所见的平和世界。

内心几多徘徊，却终是开口询问：若你日后不再这般意气风发，怀才不遇，壮志难酬，你当如何？

不曾料得他竟展颜，畅然的笑意带着几分豁达，年少清狂的嗓音在夜空中回荡，震乱了平静的江水，惊醒了清冷的月色：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

吟罢，四周景色倏然转变，只得见他衣袂翩跹隐匿于如墨夜色，白衣胜却三重雪，眉眼之间神采飞扬，不惹尘埃。江山如画皆是因他而生，月色消弭前亦多在他衣襟上染一抹孤光，天地间唯他一人苦乐自当，无有代者。

再见到苏轼，他已步入中年，清狂张扬已不复，取而代之的是几分安然睿智，是看淡人间百态炎凉的安之若素。虽被贬谪，却不见忧愁苦闷。他写下鬓微霜，又何妨，写下人生如梦，一尊还酹江月，他心间澄明开阔，只见豁达未闻悲愤，他懂得不应拘泥于一时失意，人生短暂应向前直行，可谓是君子见机，达人知命。依旧是月夜，月色如绸，他举酒问天的身影如少年时一般洒脱，白衣如旧眉目清朗。苏轼立于江畔，衔觞赋诗，须发皆白，蹁跹若谪仙。苦痛已成往事，消散于岁月的流淌，如今的他心绪旷达，笔下豪情万丈，读来皆齿颊生香，流芳百世。人生在世不过尔尔，他恣意地年少，他从容的老去，他一路从芙蓉笑开走到莲成叶老，似水流年仍在，鲜衣怒马未变。世事浮华似柳絮随风而散，沧海桑田弹指一挥亦是过眼云烟，唯有他笑看人间，不曾随岁月而变迁。

醒来时，月上中天，如水月色昭示方才不过梦境一场，而苏子瞻清傲的声音仍在耳畔回响，正是那一阙《定风波》

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭寒风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

[梦寻苏轼高二优秀作文

风飘飘，水潺潺，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷，漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。

于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。

他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的都督吗?自己满腹经纶、胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时，面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊!他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山水之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。

后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，浅廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官。后来修了一祠庙来纪缅这一伟大的文人，知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。

余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼。”

是啊!这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。

什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。

“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。

“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。

苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。

赤壁记载了苏东坡的崛起。

赤壁沉淀了苏东坡的不屈。

赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。

赤壁只为苏轼而光芒四射。

赤壁，只属于苏轼。

大仲马(1803—1870)是法国的大文豪。他一生创作甚丰，写了1200部作品，其中有许多脍炙人口的名作，军今仍在世界各地出版发行。但他的私生活却是一本扯不清的乱帐。

大仲马风流好色，自称一生不结婚，又自夸有五百多个孩子，他宣称只作情人不作丈夫，留下的风流韵事，真是举不胜举，当时便获得了“大情人”的称誉。到底留下了多少私生子，大仲马自己也不清楚，但可以肯定的是，另一大作家小仲马是他的私生子。由于他的荒唐无行，到处播种，小仲马一直对他抱有怨恨，不认他是父亲。他的一生沉溺于风月场中，收入虽多却挥霍一空，晚年时更是债台高筑，无以聊生。他一生被那些江湖女郎及艺人所利用，1870年逝世前，甚至还与美国马戏团的特技舞女私奔。

大仲马还是个卓越的美食家，他调剂酱油和烤鸭的本领，正如他写小说一样驰名。他虽然是个高超的品评家，却从来不喝酒、不喝咖啡，也不抽烟。他在写作时有许多讲究，从不在写字台旁写剧本，而是躺在沙发上，用软枕头垫着时写作。他对纸、笔也有一套规定，用蓝纸写小说，用黄纸写诗，如果给杂志社写文章，则用玫瑰色的稿纸。所用的笔，也各有不同，或鹅毛笔、或毛笔、或铅笔。

寂寞的夏夜掠过一丝微凉的风，皎洁的月光将这起伏的大地抚得更是温柔。仰望满天星斗，月夜似水柔。伴着知了的轻语，我斜靠在竹椅上，缓缓地、缓缓地进入了梦乡。

“这是哪儿？”我喃喃的说。四周白茫茫的，早已融成了一片雪白的汪洋。我缓缓的起身，只见一束强烈的光闪过，晃得我睁不开眼。再看时，就看见一个人站在我面前，一袭白衣，飘飘欲仙。我努力想看清他的脸好辨认出他是谁，可他却有意回避似的。他一伸手，便现出两个小方椅，一个小方桌，桌上只有简单的几样茶具。又一伸手，道：“请。”我端起其中一杯，品了一口，问道：“这不会有毒吧？”那人哈哈大笑，端起一饮而尽，“我辈岂是那等小人！我啊，就是你们后来人常提到的苏轼！”“啊，原来您就是苏东坡先生！那么请问，此为何处？”先生指了指我们的下面，说：“这是人间与天堂的界线，你为何来此？”我无奈地耸了耸肩，我怎么知道？好好的就到了这儿，还见到了先生。

“跟我走。”先生突然拉起我，此时我感觉到先生的神秘感愈发强烈了。一瞬间，白茫茫的一片，全消失了，映入眼帘的是人来人往，车水马龙，人们的衣着与现今截然不同。“带你领略东京城九百年前的风采，何如？”东京九百年前的繁华，我早有耳闻。纸上谈兵终觉浅，大好机会怎能浪费，如此说来也不假思索、斩钉截铁地应了一句“好！”如此便启程了。

一路穿街过巷，有做官的、开店的、卖菜的、卖肉的、卖米卖面的、卖小玩意儿的，琳琅满目。先生问我想买什么，我都一一婉言谢绝，我深知先生生性慷慨大方，因此少有余财。先生忽行至一茅舍而停，只见舍内干净朴素，先生说他就住在这里。早听闻先生正直廉洁，视金钱如粪土，官至礼部尚书却从未积攒分文，如今见这朴素的茅屋可想而知。先生留我与其对饮——先生饮酒，我喝茶。我与先生就这样叙起旧来。

我与先生谈人生，先生说“人生到处何知何似，应似飞鸿踏雪泥。”先生是这样说的，也是这样做的。谈到别离，先生说了“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”面对世事的悲凉，先生总是以超凡脱俗的态度去迎接它们。纵然千疮百孔而归，也会找到一个缘由，一篇诗，一樽酒，忘多少忧愁。先生他是个清廉、正直、有深厚文学造诣的人，先生从来不会被挫折所击倒，早年丧妻丧母，中年丧父丧妻，被冤入狱。这些在他的心里都造成过创伤，然而伤口总会愈合。先生始终以一种飘然的态度度过一生。

意兴正浓，忽然传来一阵钟声“咚、咚、咚”先生从容不迫地拿起一本卷轴，展开时又是一道白光闪过——

世界又成了白茫茫一片。

先生尽了余杯，笑道：“你还不知道吧，凡人只能进入天堂一个时辰，你刚才探访的是我的世界，我生活的世界，你不能够在这儿停留太久的，走吧。”“可…可是…”“走吧…走吧…你若不走…我要走了……”先生的身影愈来愈模糊，渐渐化为一道难以触摸的光，直到成为一个细微的光点，最终消失了。

“可是我怎么回去啊？先生！”我一个人在白色的世界里游荡了好久。突然有些怀念先生了呢，我想，咦，为什么之前的事渐渐地有些淡忘了，四周的景物也飞快的变换？哦，是时间在奔跑！不行，我要想办法记住这一切，不能让他在时间的长河中遗落！

“啊！”我忽的坐了起来，吓了在旁读书的朋友一大跳，“吓死我了，哎呀我的小心脏啊……”我说，“行啦，想不想知道我做了什么梦？”

他立马又有了兴致，问道“怎么啦，做了个什么梦？”听他说完，我笑了，把他按在座位上，说：“这个故事很长，你先坐下，待我娓娓道来……”

苏轼：

您好! 读过您的《水调歌头》后，我真是感触颇深。

“明月几时有把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年”您的一番感叹， 一番疑问，一番担心，体现出的却是一番您对国家，对朝廷，对人民的担心和忧 虑。况且八月十五思，也应该思亲人，而您思念的却还有这一方水土上养育着的 人，即使他们与你无亲无故。

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在 人间。”又“欲”，又“恐”，又“乘风归去”，“何似在人间”，矛盾的心理，您到底在 想些什么呢我猜，是“心系天下百姓”，却只管得了“一方人”吧!你爱那所谓的“人 间”，却更想去“天上”，只是“又恐琼楼玉宇。”是啊!高处不胜寒，只能“起舞弄清 影”，最后也被迫感叹“何似在人间”， “转朱阁，低绮户，照无眠”，“不应有恨， 何事长向别时圆”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千 里共婵娟。”这是您心中怎样的情怀 从幽怨转向释怀，从狭小转向广大。

您不管您现在的困难，尽管在“妻亡”“弟别”的情况下，您心中想的却 还有百姓，那么，可见您的心有多大了。宰相肚里能撑船，说的不就是您吗您的 肚里不仅容得下家人，更能容得下天下百姓，怪不得连皇帝都说您有宰辅之相呢。

您的旷达值得我们学习，您经历了千难万险却不改“居庙堂之高则忧 其民，处江湖之远则忧其君”的情怀!你总是在磨难面前保持着一颗真诚的拳拳赤 子之心! 您的胸襟值得我们效仿，而您的精神却值得让我们永远铭记!

此致敬礼!

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年月日

敬爱的苏轼：

您好!读罢您震古烁今的宏章，掩卷沉思，我想我倾慕上了您。

一个不谙世事的多情女子，时常于梦中与您相会。“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”，哪怕只能成为您的红颜知己，一个匆匆过客，我也愿意。

让时光溯至九百多年前，我想我是您的第二个爱妾，与您相处的时间远超过侍妾朝云的二十三年。陪您寒窗苦读，与您同舟共济，哪怕生活多么困窘，我也不会有任何怨言。因为我爱您，在您身边，我体会到另一种人生。

从小您就受到良好的家庭教育，有着惊世之才。您懂诗、词、赋、散文，还有书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的奇才。您满腹经纶，由进士考至制科头等，为北宋王朝效力，却“一肚子不合时宜”。您口直心快，让我爱恨交加。何以这样说?还记得您因一句“赢得儿童语音好，一年强半在城中”，因一句“东海若知明主意，应教斥卤变桑田”在湖州被捕入狱吗?王荆公说您以诗文攻击新法、讥讽朝政、指责皇帝，而我明白那是因为您忘记了父亲给您起名“轼”的目的，是劝诫您要稳健做人，而不是毕露锋芒。您那时刚步入社会，年少轻狂。

您还记得陈公弼和您给他写的《凌虚台记》吗?过后您不是已经醒悟过来了吗?为什么还如此桀骜不驯，以致一错再错，管不住自己手中的笔杆?“乌台诗案”后，因为在朝廷与程颐的一句玩笑话“此乃鏖糟陂里，叔孙通所制礼也”，您卷入了多年的“洛蜀党争”。此事难道不该责备您那总爱炫耀才华、好发议论的缺点吗?您为何不像您孩子苏迈那样，做一个天资朴鲁的人?假如您能改正这个缺点，或许您就不会有如此跌宕的人生了。

虽然这样，我想我还是一如既往地爱您，因为您的豁达坦然。记得您因“乌台诗案”整整被拘押了一百三十天，然而出狱后您却一口气写下两首诗，其中四句我印象最深，“却对酒杯疑是梦，试拈诗笔已如神。此灾何必深追咎，窃禄从来岂有因”，从春风得意的科场奇才到谪居落寞的戴罪犯官，您并没有把挫折记在心里，而只当成是梦，从不追忆，那是何等乐观的态度!“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，您丢官降职，被贬黄州，经历了前所未有的困境和窘迫，然而您并没有畏惧和退缩，而是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

脱下文人的长衫，穿起农夫的短打，哪怕“俸入所得，随手辄尽”，您也毫无因之烦恼。亲手建造临皋亭和雪堂，您潇洒地在黄州城东门外的土坡上自称“东坡居士”，耕田种地，丰衣足食。文人种地是一件很丢人的事，而您却自号“东坡”，不以为耻，反以为荣。在劳动过程中，您善于发现其中的审美趣味;在劳动过程中，您努力摆脱困境的束缚，使得“居士”远远超于“居士”本来的含义，使得“潇洒”一词在险阻和磨砺中成为具体。当时，您在黄州成为了雅俗共赏的人，您获得了农夫和士大夫的双重赞誉。

遭遇囹圄之难、灭顶之灾的您，能勇于面对自己，勇于解剖自己，直面自己的人生缺陷，这是一件让我感到高兴的事情。那时的您转变了人生态度，开始懂得收敛锋芒，知道自己致命的弱点就像树干上漂亮的树瘤，石头上美丽的花纹，再美好也都是一种病症;那时的您去掉了不可一世的傲气，去掉了小家子气，变得稳健端庄、虚怀若谷、刚毅坚卓，在努力改造后趋近完美。在黄州废弃的枯井里，您不是那只井底之蛙，而是做一切能使自己快乐的事情，成就真实的自我。

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，面对滚滚东逝的长江，您发出了响彻千古的天籁之音。世事变迁、宦海沉浮，您把对历史和人生的感悟都凝聚在了黄州那长江边的赤壁上。可以说，您造就了赤壁;也可以说，赤壁成就了您，成就了您在豪放词派上的巅峰之作。“早生华发，人生如梦，一樽还酹江月”，您歌咏人生，不必因为虚幻的历史而顾自多情;您感慨宇宙，而最后为何却举起酒杯独自领略那美丽的夜晚?是否，在您心中，只有江水和明月是永恒?而这，这样一种理智，这样一种豪阔，这样一种文人情怀，不也正是我爱您的原因之一吗?自古女子皆爱才。

我爱您，还因为您时刻保持着一颗赤子之心。您异常喜欢交朋友，并且无所顾忌，可见您的内心盛满真诚，以致原配夫人王弗不得不时刻在屏风后面看着您、提醒您，生怕您结交损友。您孩子般的率真，总爱给人或物乱起名字，给陈公弼儿子陈慥来一句“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”，又在春游没吃没喝时写出这么个便条儿：“需要潘家放错水，更需刘家为甚酥。”此等幽默，成为流传千古的佳话，真是让人哭笑不得。是啊，在您眼中，人不过是宇宙的一粒微尘，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，生命之须臾，又何必给自己徒添这么多苦恼呢?给自己带来快乐的同时也给别人带来快乐，难道不是好事吗?所谓“独乐乐，不如众乐乐”，这样的幽默，恰如其分地诠释了您的可爱。

我爱您，还因为您任职期间的忠于职守，在地方做好了人民的父母官。记得您刚到徐州上任，便遇到百年不遇的特大洪水。当时的您，不畏艰难，亲临前线，冷静指挥，想方设法将洪水挡在了城外，四十多天后，终把洪水引入黄河故道，使其退去。还记得，您由于“洛蜀党争”知难而退，选择了在杭州做官，那时您重游“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西湖，却因为不满西湖现状，说了一句：“使杭州而无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎?”我知道，您有着这么一个信念：一定要治理西湖。于是，您疏通湖底，修“苏公堤”，沟通西湖南北，修筑六座桥，九座亭台，和三座小石塔，用美的情愫打动种水草的违规者，将功利性与审美性很好地结合，使得“苏堤春晓”、“三潭印月”成为最著名的人文景观。诚然，对世人而言，您这种苦中作乐的功夫，您这种对国计民生始终的热情，不仅是一次文学拯救，更是一次生活拯救。

我爱您，爱您那才子的风流，爱您那似水的柔情。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，是谁，让您魂牵梦绕?是离世的王弗?梦见“小轩窗，正梳妆”的妙龄妻子，您“相顾无言，惟有泪千行”，如此哀怨缠绵的挽歌，唱出的定是您无限的悲恸与惆怅。“曾不少许，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田?已矣奈何!泪尽目干”，面对您第二位妻子王闰之的离去，您又怎一个“哀思”了得!是的，您在文字中歌颂得最多的还是您的那位侍妾——朝云，是因为她丰富了您洒脱不羁的人生，是因为她在您心中占据了重要的位置。虽然您只认为她是您生命中的过客，然而您的多情，您的柔情，却如一江温润春水，潺潺沁入佳人心扉。由此这一过客也绝不平凡，绝不普通。是啊，能成为您生命中的女子，哪怕只被您视作一株芳草，我想也是幸福的。

“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”诚如您的感慨，物事无常，稍纵即逝，然而，当自己选择了一件正确的有价值的事情，就理应义无反顾地去做。是的，因为倾慕，我甘愿成为您生命中的这么一个痴情女子，哪怕您从不曾认识我，我也甘愿在您背后默默支持您、体贴您，与您共渡难关，相濡以沫;与您参禅悟道，谈诗论文。以一颗忠敬如一的心给您带来精神的理解与愉悦，以一颗忠敬如一的心为您的人生旅程红袖添香。

我爱您——苏轼，爱您的稳健端庄、刚毅坚卓，爱您的心怀天下、悲悯苍生，爱您的风趣幽默、坦率真诚，爱您的狂放不羁、豁达洒脱……

于此，我给您写下这样一封书信。

希望时光轮回至九百多年后的今天，我亦能在梦中与您携手相会那幽幽篁林，与您泛舟同游那潋滟西湖。

董xx

20xx.2.14.

尊敬的苏轼先生：

您好!自幼我就喜欢品读您的诗文，今天，我怀着激动的心情，在这里向您抒发我对您滔滔不绝的敬仰之情。

曾记否，那“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”的淡泊恬静;曾记否，那“竹枝芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”的豪迈无畏;曾记否，那“谁道人生无再少?门前流水尚能西!”的豁达乐观。

乌台诗案，打不倒你“人生如梦，一樽还酹江月。”的积极进取;贬谪生涯，磨不灭你“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。”的悠然自得;杭州游历，道不尽你“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”的心境开阔。

您的诗词，是千古传诵的名篇佳作。多少人为您诗文中的那豪放不羁而拓展了词作诗文的眼界，又有多少人为您那丰富的题序、典故而突破了传统诗词的界限?您，改变了传统的诗词格局，提出了“自是一家”的创作主张，不可不道是一声“千古风流人物”!

不多言您的诗词，可即便是您闲暇时的书法画作，却也亦是精品。您书法的那风格跌宕起伏更是您那一生屡经挫折的体现。您画作的那自然神似更是为“士人画”、“文人画”的发展作出了巨大的贡献!

这样的您，引得多少文人敬仰吟诵?那于常州的猝然离世又获得多少人的遗憾感慨?

您的逝去终究为您的一生画下了句号。您一生虽仕途无望却在多少人心底留下了那绚烂的神话?

此致，

敬礼!

您的仰慕者：星云

我爱读苏东坡,读“大江东去”的雄放千古,“老夫聊发少年狂”的豪情;读“唯愿孩儿愚且鲁”的愤激,“十年生死两茫茫”的深沉悲愤,那恰似江上清风山间明月的超然阔达,以前我在书中看到的苏东坡总是远远地站在高处,就像不食人间烟火的仙人,直到有一天,我在西湖寻找苏子的踪迹,才真正走进这一代伟人的身边.

我站在孤山眺望西湖,眼前,似乎苏东坡正在借酒浇愁,醉忘归路的情形.孤山上树木苍翠欲滴,身形其间,微风拂面,如身临其境,当年苏东坡就在这些树下席地而坐,喝着赊来的酒和狗骨头,顿觉里有微肉,说什么感觉甚补,唯恐“众狗不悦”,饮酒自欢,噢!古树啊!你曾今为苏子遮风避日,你可曾听到他的微微叹息?

你可曾懂得他内心的苦恼与忧愁?苏子曾经看到百姓砍树,要绕很远的路或过河去,却有涉足泥潭的危险,他毫不犹豫地捐出了皇帝赐给的腰带——犀带,还鼓励亲戚捐献出千两黄金,造桥完成时,全村杀鸡宰羊庆贺.当他在生活困难时,甚至下锅的米都没有的时候,他从不要别人帮助,奉献自己的一切,苏子的桥一直沿用至今.在古树围绕的东坡纪念馆,还留铁索,大约有手臂般粗,苏子建造的不是桥和堤,而是一座精神的丰碑.在苏子的一生中,他并没有沉湎与自己被贬的悲痛中,而是谱写许多脍炙人口的诗篇;他并没有用诗文来阐述自己的悲惨命运,而是写了关于人民生活的苦难.只有遭受挫折而看透人生的人,才有如此胸怀.

东坡似乎就站在眼前,手握书卷,目光深邃,沉静不语,我与他走的是那样近,我真想走过去握住他的手,我知道,以后,苏东坡在我心目中已不是一个名称,一个逝去的历史人物.而是一个看透人生,志存高远的精神支柱.我走在垂柳依依的苏堤上,水平如镜的西湖就在身边,西湖是美丽的,但比西湖更美丽的是苏子的灵魂.

苏轼：

你好!

要我用一个名词来称呼你，太难了!诗人?词士?画匠?不，他们都太狭隘了。你的才华中早已凝聚了这些琐碎，你的目光也早已穿越了世间凡尘，是一个豪侠。对，豪侠。让我这么称呼你。

唐后五代以来，世人文风都浮靡艰涩，都把自己的观点小心翼翼地藏着，畏首畏尾。而你不，所以在1057年那个秋天进士考试一开始，你便写了“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以、君子长者之道也”这样大气的话语。这时候的你，是狂的，但你有资本去狂，而且狂得令人服气。更有甚者，是拍案叫绝。“过乎仁不失为君子，过乎义则流而入于忍人，故仁可过也，义不可过也”，你便以一个仁者的姿态屹立于历史舞台之上，你是一种高度。而当你喊着“为增计着，力能诛羽而诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉?”如果惊人的见解，你如何豪放直爽地摆放出来?殊不知，高处不胜寒，站得越高，摔得越痛吗?

你是豪侠，并不理会这些，你心怀苍生，看不惯就喊出来，绝不作假意之辞。你太义无返顾，自然开罪于新党又不容于旧党，最后只得从京师到杭州到密州到徐州，四处漂泊。政治上一再失意，生活上一再流浪，你曾感叹南面为君不如隐居之乐，夹杂着无尽的低落之绪。你也曾自嘲“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。流露出缕缕无奈之意。但你博览群书，《诗经》，《尚书》里的故事、妙语信手拈来，始终站在众人之上的境界看待这世界，从衰败的家境里你能在亭中喜雨，能凌虚看景，最后更达到了超然的境界。你明白“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐。”“哺糟啜醴，皆可以醉;果蔬草木，皆可以饱”，也只有你，以这种超然物外的精神生活，难怪在“服车马之劳”“庇采椽之居”“行桑麻之野”的时候，面对“岁比不登、盗贼满野、狱讼充斥”却能“貌加丰，发反黑”了。

你曾赞叹韩愈“文起八代之衰。而道济天下之溺;忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。而我，只能以此拙笔，对你的豪气，你的智慧由衷地欣赏。

豪侠!心中永远指引我去攀登的高度!

亲爱的苏轼：

午后的阳光变得很明澈，我倚在窗边，尽情享受着温暖。一首首灵动的散文与和煦的阳光交织在一起，萦绕耳畔，回响在心田。闭上双眼，我仿佛置身于你的世界。

灵光一闪而过……

我乘着一阵清风，来到了元丰六年间的黄州。借着皎洁的月光，我看到了你——东坡居士。心中十分惊喜，正欲上前请教，却发现你已解衣欲睡，只好在暗中领略你那中国文学泰斗的睿智。

月光照进门里，洒下一片轻柔。仿佛生怕打搅了你的休息。月光调皮的绕过你，来到书桌上，也想一睹在你的笔尖流泻下的灵动。我看见，你笑了，应该是对于月光的欣然吧。

我也笑了。

你起身，走出屋外，想追随月光，做一次心灵的交流。我明白，此时此刻对你来说，月光也许是最好的倾诉对象，而黑夜能让你找寻到心灵栖息的地方。于是，我跟着你一起，想一探究竟。

你独自漫步在黑夜的怀抱，也许是因为心中那郁郁不得志的悲凉心境在黑夜中不断的蔓延，你想到没有可以交谈取乐的人，顿时变得焦躁起来，我明白，你要去寻找你的挚友张怀民了。

我一路跟随你来到了承天寺。令你欣喜的是，怀民也没有睡。你们一起信步走到庭院中，正值十月，秋海棠的芳香弥漫在整个寺庙中。院中的积水中映衬着一轮皎月，水中的藻、荇相互交错纵横，好像竹柏的。我静静的陶醉在这样唯美的意境中，感受着文学的滋润。

东坡居士，我敬佩你、景仰你、崇拜你。敬佩你心怀天下的豪气;景仰你不屈不挠的大气;崇拜你夜游承天寺的雅气。愤懑悲凉的心境中，你体现出的是人生的旷达。

但东坡居士，我想对你说，在被贬官期间，你应抛开了烦恼，任思绪纷飞。你应更像是在一片无人涉足的原野上纵情驰骋，看日落黄昏，赏万紫千红。你应该勇敢的面对真实的自我，对生活作一番细细的品味，而不是整日沉浸在郁郁不得志的悲凉心境中。其实，你已经做到了，但还需做的更好。

在这段日子里，我看到的是你逐渐摒弃了功名利禄、是是非非;忘却了悲欢离合，荣辱贵贱。

敞开心扉，听天籁之音，用身感受，用心领悟，你在真正意义上成为了一个“登山情满于山，观海情溢于海”的雅士。远离忧愁和世俗，亲近欢乐与自然。

宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。让身与心得到恬静的休憩，让情与景得到自然的交融。

东坡居士，忘掉你政治上的失意吧。忘掉，你就会发现沙漠其实很美，因为不知何处正隐藏着一方绿洲;

东坡居士，忘掉你仕途上的坎坷吧。忘掉，你就会发现空谷其实很美，因为不知何处正有兰花在幽幽绽放;

东坡居士，忘掉你心中的悲凉吧。忘掉，你就会发现生活其实很美，因为有亲情、友情、爱情的支撑。

灵光一闪而过……

学生：

时间：

先哲有云：“君子役物”。今人上天下海无所不能，自以役物而行，而不知反遭“物化”。忆往昔，“父母之命，媒妁之言”尚为正统，犹有刘兰芝、焦仲卿“二情同依依”同赴黄泉路，而今人为何大谈“门当户对”，不认“英雄”只问“出处”？忆往昔，“三纲五常”之论何等盛行？犹闻木兰代父从军，秦良玉一代女将血战沙场，而今举目四顾，何见“女德班”林立，公然高呼“夫为妻纲”？忆往昔，范文正公慨然长叹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，于少保正气凛然：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，如何今之众人“下圣人也远矣”，致利己主义者横行于世？先人流风遗迹，而今安在哉？或言：“执今以律古，是为诬古”，我何见古人不得“诬”反受“赞”耶？

于资本化盛行的今天，“物化”、“去人格化”不过是这一潮流的副产品。随着全球联系愈加紧密，竞争范围日益扩大，竞争亦愈发激烈，人们几乎无时不刻都处于被“挑选”的境地。从入学、就业，到谈判、行商，选择如此之多，谁会在意陋巷的酒是否真的醇香？谁又有时间去静下心来细品其中滋味？我们唯有将自身“物化”，像打磨瓷器一般打磨我们的形象甚至“人设”。我们确实功利，确实现实，像机器一样严格地执行着“得体”、“精致”的程序，于是你抹口红、踩高跟，你西装在身、一丝不苟，这是因为我们知道“挑选者”的准则————若不精致，将被遗弃。

竞争的另一面，是重担压身的焦虑。“阶级固化”的恐惧席卷全球，“出名要趁早”的金玉良言犹在耳畔，你我唯有奋不顾身地一头撞入时代的洪流，妄图在其中找寻一席之地，在“结果正义”的诱惑下，过程实在不值一提————是靠自身实力或是“三纲五常”有什么关系？或能“嫁入豪门”有何不可？你计算着对方手中的“房子”和“票子”，思考着这能换取多少年的衣食无忧，焦虑使我们冷漠，使我们拜金，使我们嫉妒，使我们扭曲。尚记林先生痛失家人，讨要公道，却反遭万人质疑辱骂，在“发人命财”的嘲讽面前，我看不见屏幕后一张张写着怎样的表情，却不禁忆起鲁迅先生面对麻木不仁的同胞，又曾是怎样的悲愤交加。古仁人之流风，当真往矣？

在中国，在这个迅速发展的国家，这个日新月异的国家，这个曾为世界霸主雄踞东方的国家，这个曾被洋枪洋炮轰开紧闭国门的国家，社会的剧变之下，有些国民心态的转变落在了经济发展之后，百年来价值观的猛烈冲击冲开了我们的思想枷锁，也让太多“功利主义”趁虚而入。我们在民族危亡的关头只能太仓促地接受和学习，而在发展逐步进入正轨的今天，则是我们应当去芜存菁的时候。这是中国啊，万千奇迹曾根植于脚下的土地中，这曾是如何辉煌的国度，五千年历史下，又曾有多少英雄？苏子有云：“难得糊涂”，子由曾云：“使其中坦然，将何往而非快”，范仲淹处庙堂之高，不忘忧国，屈子于江湖之远，仍叹忧民。这正是中华民族的脊梁，正是中国人“价值观”之根源。资本化的潮流虽是时代的必然，然再精致的瓷器，若内有百道裂痕也终将破碎；再华美的酒瓶，若只装劣酒糟粕，也必会被舍弃。世人常说“除了苟且，还有诗和远方”，世间本无处没有柴米油盐的苟且，但心中却可常存一片诗意。我愿以坚硬的、精致的外壳去抵挡这“物化”洪流，也愿在心头藏清风，袖中藏明月，溯古而省今，愿吾辈“风流犹拍古人肩”，提笔写就今朝之灿烂。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

唐寅就是我们常说的唐伯虎，大家也许只知道他是个风流才子，并不了解他的画，今天小编就来分享一下画家唐寅的故事，相信各位读者会有兴趣。

唐寅是一位山水、人物、花卉无所不能、无所不精的画家，其传世作品以山水最多，人物画中则以仕女画历来为人称道。其仕女画作品显示出他的独特个性和对封建礼教叛逆的态度，在高超的画艺中蕴含的深刻社会内容，而非一般借技巧取悦于世的浮浅之作。科场失意历史的错位使苏州少了一位平步青云的新贵，却造就出一位卓越的画家。

表现女性形象的仕女画是传统人物画中的重要类别，其渊源甚早。长沙楚墓出土的战国人物龙凤帛画应是迄今所见最早的女性绘画形象，汉代尊崇儒学，注重绘画的教化作用，具有高尚道德情操的女性被编入《列女传》并成为绘画重要的题材，魏晋思想解放，文学作品中表现女性的身姿风度之美，顾恺之洛神形象的塑造显示出新的突破和发展。隋唐绘画表现贵族生活，出现张萱、周昉等专擅仕女的画家，唐明皇的风流韵事，宫闱妇女的生活成为绘画流行的题材，他们的绘画也具有典范意义。宋元两代仕女画不多，宋代多在风俗画出现，如瑶台玩月、浴婴图之类的绘画，也有《女孝经图》等宣传礼教的作品，但在民间绘画中仕女画似乎得到发展，现存金代版画《随朝窈窕呈倾国之芳容》就画了历史上的四个美人。明代时期仕女画创作又活跃起来。其中唐寅的作品独具特色。

唐寅他出身于普通的商人家庭，天资聪颖，从小就受到吴中名流的欣赏，十六岁童生试第一名，二十九岁乡试第一高中解元，但入京科举被牵连进科场舞弊案中终身被黜，仕途无望，遂回苏州以鬻文卖画为生，是一位山水、人物、花卉无所不能无所不精的画家，其传世作品以山水最多，人物画中则以仕女画历来为人称道。明代文豪王世懋在题其《倦绣图》中谓：“唐伯虎解元于画无所不佳，而尤工于美人，在钱舜举、杜柽居之上，盖其生平风韵多也”。王世懋(1536-1588)为明嘉靖隆庆之际的著名文人，明代文豪王世贞之弟，其生活年代比唐寅略晚，从他的评说中可见当时唐寅的画美人即有很高的知名度。现存唐寅之仕女画在国内外尚有相当数量，其艺术成就和历史地位如何，是我们值得探讨的题目。

就大陆及台湾博物馆所藏唐寅仕女画就题材可分为历史故事及个体美人两类。历史题材者有《韩熙载夜宴图》(重庆中国三峡博物馆藏《韩熙载夜宴图卷》及台北故宫博物院藏传为唐寅之《夜宴图轴》)、《陶谷赠词图》(台北故宫博物院藏)、《李端端图》(南京博物院与台北故宫博物院各藏一件)、《王蜀宫妓图》(北京故宫博物院藏)等。前三卷内容都表现文人与妓女(包括家姬歌伎)故事情节，后一卷则涉及前蜀宫闱历史。

《韩熙载夜宴图》表现五代南唐失意文人官宦韩熙载生活上风流倜傥，广蓄女伎，在后主南唐衰灭之势已成定局下，为逃避入相更为放纵聚朋夜饮，后主命顾闳中潜至其第观察摹写为图。此后流传于世。宋《宣和画谱》对其评价是李煜命画工潜“写臣下私亵以观”，已失君臣上下体统，“何必令传于世哉，一阅而弃之可也。”但宋代此图即有多本在社会上流传，仅北宋宫廷即藏有两本。明代时成为热门题目，当时周臣、杜堇、仇英都画过《夜宴图》，大约都是在前人的画本上加以增益和再创作。唐寅作品或择取其中观舞单独成轴，或将其中情节调整重组，配以繁复的背景，题以诗句，除塑造韩熙载等男性人物外，画了众多的家姬歌伎的美丽形象。现存此两卷作品是否为唐寅手笔，尚待研究，但其上题诗皆见于《六如居士全集》，肯定与唐寅创作有一定关系。

《陶谷赠词图》表现五代末年，后周翰林学士陶谷出使南唐，依仗强势傲慢无礼盛气凌人。韩熙载乃设计令妓女秦蒻兰假充驿官之女，以色诱之，与陶谷发生一夜情，陶谷并赠以《风光好》词。次日后主设宴，席前出现秦蒻兰歌唱《风光好》，陶谷大窘，狼狈而归的故事。图中描绘陶谷与秦蒻兰在驿馆相聚听演奏琵琶的情节。元郑善夫曾将此故事编写《陶学士醉写风光好》杂剧，可见已成为人们熟知的故事。

《李端端图》以唐代文人与扬州名妓事迹为题材。落第文人崔涯长于宫词，常题诗品评妓女，并传诵于街头巷尾：褒之则车马盈门;贬之则门庭冷落。李端端肤黑而艳，崔涯作诗戏弄她为“鼻似烟囱耳似铛”，端端见诗后忧心忡忡，哀求崔涯重赋一诗，后崔涯另题一绝句：“觅得黄骝被绣鞍，善和坊里取端端。扬州近日浑成诧，一朵能行白牡丹”。于是“大贾居豪，竟臻其户”。画幅描写李端端请崔涯题诗的情节，塑造了文人与美女的形象。

《王蜀宫妓图》描绘五代时前蜀皇帝王衍侈靡享乐，佳丽充盈后宫，他欢宴于怡神亭，使嫔妃妾伎皆衣道服，莲花冠，夹脸连额渥以朱粉，名曰醉妆。画中塑造了四位美丽道装宫娥的形象。

以上四件绘画中的女性，皆为不同类型的妓女形象(包括宫妓、家妓、院妓)，此种内容的出现有着深层的社会原因。名门豪家蓄养歌伎历史很久，以诗酒妓乐排遣和慰藉生活也成为风气，《韩熙载夜宴图》正是这种上层社会纵情声伎放荡不羁生活的写照。即使如白居易、苏轼等高雅之士也未能免俗。于是，文人侑酒招妓，与青楼女子间出现风流韵事，也为人所乐道。明代由于城市经济的发展和繁荣而助长奢靡之风，青楼妓院成为寻欢作乐场所。但也有文人由于仕途失意而寄情声色从中找到慰藉。唐寅出身于低微的商人家庭，幼年“居身屠酤，鼓刀涤血”，其性情禀赋与文征明诗礼传家者不同，后来更由于仕途挫折陷彷不幸，以致“僮仆据案，夫妻反目”，“素论交者皆负节义”，他深感世道的不平，对旧礼教形成叛逆，因而曾一度放荡不羁流连酒色，追求狂放自适，以此来消解失意中的苦闷，“醉舞狂歌五十年，花中行乐月中眠”，但他并非纨绔子弟，而是在世俗与礼教之外的妓院寻求精神慰藉，妓女也为他绘画创作中的重要形象。和唐寅同时代的画家吴伟的传世作品中也有数幅表现妓女，在其图写观赏幼妓李奴奴的《歌舞图》中就有唐伯虎和祝枝山的题诗，我甚至怀疑图中的看客中就有唐寅和祝枝山的形象。《六如居士全集》中收录有《寄》和《哭妓徐素》的诗篇，表现了对这些被侮辱和被损害的弱者的怜爱和同情。唐寅在这些表现风尘女子的作品中，除形象俊美外，也有的画出优美的举止风度。李端端向崔涯索诗，手执牡丹亭亭玉立，庄重而矜持。秦蒻兰端坐弹奏琵琶，也没有一丝轻浮的感觉，王蜀宫伎给人的印象是美丽纯真而非妖冶。

唐寅在仕女画作品中比较重视主题和思想性，而并非单纯表现女性之美。《王蜀宫妓图》题诗抨击统治阶级的淫奢糜烂，视为亡国衰败之兆，“蜀之谣已溢耳矣，而主之不挹注之，竟至滥觞。俾后想摇头之令，不无扼腕”。陶谷赠词更嘲笑那种位居显要装成正人君子的假道学者的虚伪面目。李端端图画出风尘女子与文人的浪漫，实际是明朝社会的反映，唐寅对韩熙载的放纵不羁最少是欣赏的，从其题诗中有所透露。也流露出失意文人的哀怨和玩世不恭的态度。

唐寅的仕女画在前代的成就上加以发展。传统的技巧和苏州的文脉予他以滋养，他“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”，其身份与沈周文征明不同，是一位文人身份的职业画家。艺术和社会有着广泛的联系。他初受业于沈周，有着元画的超脱文雅的书卷气，又师从老画师周臣，致力于宋代院体精密不苟的画风。和当代画家杜堇、吴伟等艺术上也有交流。兼收并蓄广益多师，能工能写，既能画重设色，也能作白描，他人物山水兼擅，仕女画中的布景很好地衬托作品主题和渲染气氛，笔墨技巧有着丰富的表现力。唐寅画中造型写实，画风严谨中带洒脱，形成雅俗共赏、作家士气兼备的画风。因而获得社会的喜爱。

唐寅的仕女画中多具有诗书画结合特色，每画必题。他文思敏捷，喜用通俗的语言入诗，题诗常借题发挥，别有奇趣，起到点睛作用。如借纨扇赋以“请把世情详细看，大都谁不逐炎凉”，表现对世道炎凉的不满，《陶谷赠词图》中“当时我作承旨，何必尊前脸发红”，更用调侃的语气对假道学予以嘲弄，他还曾在《红拂妓图》中题诗：“杨家红拂识英雄，着帽宵奔李卫公。莫道英雄今没有，谁人看在眼睛中”。流露出怀才不遇的感怀。

唐寅画的单体美人如《班姬团扇图》、《秋风纨扇图》借扇表现女性被遗弃的悲惨命运和哀怨，虽是前人诗歌图画中曾涉及过的题材，但唐寅画来更耐人寻味。前者取材汉代汉班姬受到冷落，幽居长信宫作《怨歌行》借物抒怀的故事，画美人手持宫扇立于中庭神色黯然，班姬是一位品格高尚的才女，她辞辇劝汉成帝勿贪女色专心朝政的故事曾为史家所褒扬并画入图画，唐寅的取材作图自有深层的意蕴。《秋风纨扇图》画一普通的女性，立于冷清的寒秋景色中，面有悲戚之色，结合题诗“请把世情详细看，大都谁不逐炎凉”，更借题发挥地表现对世态炎凉的不满。这就超出了仕女画对女性美的欣赏而具有深刻的思想内容。

唐寅的仕女画的内容绝不止此。从《六如居士全集》中可见，他还画过红拂女、齐后、待月西厢的崔莺莺、杨玉环。在绝代名姝中更画了文君琴心、昭君琵琶、绿珠守节、碧玉留诗、梅妃嗅香、太真玉环、薛涛戏笺、莺莺待月等不同类型的女性。除仕女画外他在人物画中也塑造过众多的历史故事和人物形象，如高祖斩蛇、三顾茅庐、雪夜访普、相如涤器，桑维翰、司马相如、陶渊明、卢仝、白居易、杜牧、林和靖、吕蒙正等，画中的题诗尚收录在《六如居士全集》中，可惜绘画作品没有流传下来。

就以上论及的仕女画作品也显示出唐寅所具有的独特的个性甚至对封建礼教叛逆的态度，在高超的画艺中蕴含的深刻社会内容，而非一般借技巧取悦于世的浮浅之作。科场失意历史的错位使苏州少了一位平步青云的新贵，却造就出一位卓越的画家。

导语：苏东坡的诗词创作丰富，其情感生活也很丰富，下面是苏轼的三段爱情故事介绍，欢迎参考！

苏轼是北宋时期的著名文学家，自号东坡居士。他在词方面的造诣很高，提起宋词就绝对要提苏轼。在苏轼之前，宋词的风格多为柔媚婉约的，但是苏轼的出现，将宋词的抒情功能进一步的扩大，留下了许多的不朽诗篇。有才华的文人总是不缺乏爱慕者，苏轼的一生中有三个女人，分别是王弗、王闰之和王朝云。

王弗是苏轼的第一任妻子，也是苏轼终身难忘的一个女人。王弗和苏轼生活了十一个年头，在她死后，苏轼仍旧常常回忆起她，他甚至在王弗墓穴所在的山头种植了上万颗松树。松树万古长青，正如苏轼对王弗的爱一样，亘古不变，生生世世的陪伴着王弗。苏轼有一首著名的词《江城子》就是为王弗所做，至今仍被人们奉做悼亡词的代表之作，而那时距离王弗去世已经有了十年。

生活不能总是一成不变，人都要朝前看。苏轼在王弗去世后，娶了比自己小11岁的王闰之，而王闰之的另一层身份是王弗的堂妹。之后王闰之陪伴着苏轼度过了十一年，陪伴苏轼去往黄州惠州儋州，这其中的辛苦或许只有他们自己知道。

苏轼的第三个女人名叫王朝云，是被苏轼从侍妾扶正的，苏轼曾经为王朝云写了很多首词；王朝云也陪伴苏轼度过了他最倒霉的那段时间，足以看出她对苏轼的深情厚谊。又是一个十一年后，王朝云也离苏轼而去；自此，苏轼再也没有续弦。

东坡居士：

“大江东去浪淘尽，千古风流人物...”东坡居士，当你在赤壁前遥望滚滚波涛，骇浪翻涌时，可问你曾否想过，在千古风流人物中，随浪逝去的，也有你?

年老，也不再复少年壮志时，你也想必会对陋窗梳理一生，正当少年，与父亲兄弟入京赶考，游三峡，险跋涉：惊险万分，却兴奋异常，当你见到外面的大世界，看到壮丽山河，那时的心灵，也有一种一览众山小的壮志酬云吧，然而深入官府，才知世事凶险的你，却仍反对变法，公然上书;几起几落的仕途，最终还是跌落尘埃。

然而，跌到尘埃又如何?万事向前看，死生也足矣。

你那看似一片黑暗的人生，却被你内心的光芒照得自惭。终是几首千古志，此生不悔入人间。众人皆醉你独醒，开怀大笑，气煞旁人。最后，在陋屋里了此一生的时光，你在短短几秒的千思万绪中，道：“我拒返来生。”

你不悔。

有何后悔呢?酸甜苦咸，蛇鼠虫蚁，你都尝过，经历过。你也有豪情满天的“大江东去浪淘尽”，你也有感叹人生的“人生如梦，一尊还酹江月”，你也有心心念而祝福的“但愿人长久，千里共婵娟，”你也有悲痛欲绝的“相顾无言，惟有泪千行。”

你都拥有过，达观地瞰向苍生，那么此生也足了。你闭上眼，千古的一片梦坠入了死海，落进黑暗，留下一道模糊的印痕。

鞠起一棒光明，仍能见你星星点点，却光芒灿烂，透过蒙埃翳，照至心房。没错，你形虽散，心中的达观，平淡乃至曾拥有的壮心才干，还未远，仍不朽!这些精神，永远不会随所谓的流水逝去!

今日星河，我也曾问过青天：我心中的明月，我心中的东坡，几时才会有呢?自时间带走了你的回忆却留下了你的情怀，我便不无时无刻拥有那梦寐的自在达观。

小铭

对于一个追求中庸和适度的民族来说，狂的魅力有时是无法言说的。囿于生存的环境，人们往往以各种各样的理由来掩饰自己对于狂的追求和渴望，但有时这种追 求和渴望总是会不经意地流露出来。譬如通过他的更喜欢李白而不是杜甫，或者他的偶尔的放歌纵酒，或者只是他的对庄子的欣赏。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”， 似乎不仅是李白个人的自白。放歌纵酒，也不只是魏晋名士风流的影子。而他们都可以让我们想起另一个人，那就是庄子。

其实庄子的日常生活是很难用“狂”这个字来形容的。虽然由于他生活的年代距我们现在有两千三百多年，因此我们几乎不能描述他的具体生活。但是透过他的着 作表现出来的他的处世方式，我们仍然可以做出上述的推断。他是一个不谴是非以与世俗处的人，他是一个小心谨慎的人，他是一个销声匿迹自埋于民的人，像这样 的一个不显山不露水的人，他又如何能狂呢?但也许他只是出于某些理由在刻意地掩饰着什么，可是总有纸包不住火的时候。在某些关键的时刻，庄子总能表现出特 殊的姿态，让我们领略些“狂”的意味。

导语：苏轼的第一任妻子，就是王弗，让我们了解一下她和苏轼的爱情故事吧！

与中国封建社会其他时期、其他家族一样，眉山苏家的女人向来都是有姓无名的，苏洵十分钟爱自己的女儿，也不过取名八娘，显然在按排行顺序而定;而苏轼的母亲程夫人、祖母史夫人，甚至是苏辙的夫人史氏，全都有姓无名，至多被称为苏史氏、苏程氏。可是陪伴苏轼一生的三个女人全有名字：王弗、王闰之、王朝云，这不能不说是个奇迹，而奇迹的出现，首先要从王弗开始。

王弗与苏轼结识之后，就成了终日不去的伴读。出身小户人家的王弗不仅知书达理，出乎苏轼意料之处的是，她对诗书非常熟悉，而且记性极佳，有时连苏轼都赶不上。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》中说：

其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之。由是始知其敏而静也。

细心的读者应能看出，苏轼这里并没有说王弗陪他读书是在新婚之后。“其始”应为刚认识时，“见轼读书，则终日不去”，也不知是在苏家还是王家，抑或是在苏轼读书的山寺之中?小户人家的女儿，可没有那么多的讲究!

从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言?”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。

王弗对苏轼的不良行为，经常予以制止。苏轼曾回忆道：

某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积;雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。

——《苏轼文集》卷七十三《先夫人不发宿藏》

由于受到欧阳修编《集古录》和刘敞到处挖掘青铜器的影响，苏轼在凤翔时，有一阵子喜欢收藏文物，至于道人炼丹之事，更是自小迷恋。王弗借婆婆的话，劝戒夫君停止乱挖掘的行为，让苏轼十分惭愧。由此可见，王弗在苏轼心目中，不仅是个贤妻良母，有时还是自己行为的监督人。二人如果仅靠父母之命、媒妁之言的生硬结合，依苏轼天马由缰似的个性，决不会容忍他所不爱的人干涉他的事务，更不会让人约束自己的行为。可是王弗对他的规劝，他不仅听从了，而且终生铭记在心。这从另一个侧面说明了二人之间的平等关系和两心相属之情。

这时我们再回到前面说过的苏轼与陈季常一起在正月二十日去“女王城”禅院“招魂”之事。也许苏轼在口头上会调笑陈季常，说他家中有个终日怒吼的“狮王”，可陈季常心里也明白，王弗在世之日，苏轼何尝不把她当“女王”看待?如今由王闰之和王朝云组成的港湾固然温暖，但王弗所能给苏轼的规劝乃至针砭却永远消失了。像苏轼这样“毛糙”的人，永远都需要好女人来“打磨”，也许这一点，才是他心灵上最大的失落。

定情之地：永生难忘短松冈

下边要重点谈谈“短松冈”了。从语义学的角度来看，如果“短松冈”指王弗的墓地，那它就与前面的“千里孤坟”相重复。这首词副题为“乙卯正月二十四日记梦”，梦中出现的主景是王弗再度出现在“小轩窗”里。前面已提孤坟，若是清明时节，或亡妻祭日，那以孤坟为主，后面再次照应，还有些道理。这首词既不是以凭吊“孤坟”为主，作者就没有必要在短短的六十八字中再次使用。

苏轼少年时确曾跟随祖父耕田、放牧、种树，他的祖父苏序死于庆历七年(1047)，当时苏轼十二岁，这才是“少年时”的确指。苏洵等人于“八年二月葬于眉山县修文乡安道里先茔之侧”(曾枣庄《苏洵评传》后附苏洵年谱)，那里才是真正的“东冈”。而“二月”也是种松的大好季节。至于王弗的坟地，苏轼明言在“眉之东北彭山县安镇里可龙里先君夫人墓之西北八步。”(《亡妻王氏墓志铭》)“眉之东北”，与他“少年种松”的东冈在年代、方位、植树时间上都不相符。

苏轼在著名的《东坡》诗中还说：“种枣期可剥，种松期可斫。事在十年外，吾计亦已悫。”稍稍留心，便可算出，从苏轼祖父苏序之死到在密州梦到王弗，时间已过了二十八年。苏轼少年时所种的松树二十八年后若还是“短松”，那他选的树种也太差了，或者说眉山的水土太糟了!

当然，苏轼诗里也曾载有“老翁山下玉渊回，手植青松三万栽”(《送贾讷倅眉》)。老翁泉才是苏洵与程夫人的墓地所在，王弗就葬在其侧不远，可那里水源十分丰富，按照苏轼“十年斫松”的理论，到这时也决不会是“短松冈”。

二十多年前，我去拜谒这两座墓时，发现老苏先生和程夫人的墓，周围全是香樟，王弗的墓在西北角，整个墓地之上，竟无一棵松树。

寻访山边老农，得到的回答是：祖祖辈辈人都在说，苏坟从来都种香樟，松树会生毛毛虫，有钱的人家哪会在墓地种松?香樟树从不生虫，而且名贵，乡里人都说，有了这些香樟，苏家子孙才芳名远扬的①!

也许有人会说，九百多年前当地情景不是这样，苏坟边的松树在“文革”期间被眉山愚公大肆造田时砍伐了。那么，让我们看看苏洵当初在给程夫人(也给自己)寻找墓地时，当地的情形是什么样子呢?

请看苏洵的《老翁井铭》：

丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。他日乃问泉旁之民，皆曰是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往岁十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉上，就之则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。

“高大壮伟”之山，汩汩流出之泉，这是神仙居住场所，谁能看出“短松冈”的影子?

《万古风流苏东坡》第1卷《人望》问世之后，有关苏轼与王弗自主恋爱的描写在读者中引起强烈的反响。2002年夏，我赴河南郏县参加第十三届国际苏轼研究会，一位来自成都的记者找到我的房间(对不起这位记者，他当时没给我名片，因此忘记了他的大名)，告诉我说，他就是眉山青神人，算作王弗同乡。他郑重其事地说，青神确实有个王家庄，在王家庄通往中岩山的途中，确实有个山冈，上面全是乱石，松树只能在石缝中生存，自古迄今，这些树一直只有数尺高，是个名符其实的“短松冈”。

三年之后，我到王弗老家青神县和苏轼读书的中岩寺之间，按照那位记者提供的线索再次寻访，发现许多地方都是短松林立的山冈，究竟与苏轼词中的“短松冈”是不是类似，读者看了便会自己做出结论。

从语义学的角度分析，“年年”是每一年之意，却不是“时时刻刻”。这两个字连用，带有明显的周年、周期色彩。“朝朝暮暮落复开，岁岁年年红以翠”，这是卢照邻《同崔少监同作双槿树赋》的雅辞;“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，这是刘希夷《白头吟》中的名句;二者都是以花的荣枯作为周期。“人生代代无穷已，江月年年只相似”，张若虚《春江花月夜》中“年年望月”的意象，更符合当时苏轼的心情。这里的“年年”，分明在描述一种周期性的纪念日。

王弗病逝那天是十年前的五月二十八，归葬眉山之日是九年前闰六月二十九，而苏轼这回是“正月二十日记梦”，与那两个日子毫无关系。那个令他们年年断肠的“明月夜”只能是他们定情之时，而“短松冈”分明是他们的定情之地。

如前所述，王方是小户人家，小户人家之女悄悄外出，那是常有的事。如果十七八岁的苏轼将王弗带到他六年前种的松树林里，或者去祖父坟前讲讲老人家当年如何砸菩萨、救灾民的义侠之举，那不是很正常的吗?松龄六年左右，不是“短松冈”又是什么?

那轮皎洁的明月，恰是青年男女情爱的见证。

苏轼是一位我比较喜欢的词人。他是名副其实的文化巨人。他是宋词豪放派的开山祖师，他还是"唐宋八大家中特别突出的一位"。除此之外，在哲学、史学、茶道、烹饪、养林、园林艺术等各个方面都有不凡的贡献。

但我最欣赏的是他的人格。他不随波逐流，无论在任何情况下都始终保持着坚贞的气节和独立的人格。他的一生多灾多难，尤其是在仕途上，前后竟被贬了三次，王安石当政时一次，司马光主朝时一次，新党余孽上台时又一次，并且被贬都不是他的错，这对一个封建士大夫的打击可想而知。但是苏轼是泰然处之的，从没有亵渎自己的灵魂，为官一任，造福一方。苏轼生活在一个充斥着竞争的年代，可他为人正直，所以在那个年代他的命运注定是悲哀的。他也有迷茫的时候，但苏轼终究是苏轼，他不会向命运低头的。起伏不定的社会，给他精神造成了不可挽回的重创，但苏轼的思想却一刻不停的为国家安危思索着他进退自如，在屡次被贬中，他乐观而豪迈，以自己博大的胸怀，拥抱大千世界。"庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。"他到何处都能发现美的存在。"何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。"他总能求得孤寂中个人心灵的平静。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”道出了自己的愿望。面对明月，举起一杯浊酒。人生似乎太艰辛了，于是想乘风而去，可是飞出又有何用？何不干一番大事？况且可以“起舞弄清影”，人间也可做天堂。于是他决定：要改变世事！

他成功的站到了高台上。可是那是很危险的，众人嫉妒他，排挤他。“乌台诗案”之荒唐将他挤出了都市。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”是他唯一的态度，即使无处可依，我还有自己，还有我的脊梁可以支撑。世道扭曲又如何？孤独一生又如何？“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生！”淡淡的一笑，接住了所有的打击。我不会改变，我会成功的。回首过去，他看清了“也无风雨也无晴”世上浮荣本是虚无，世上艰辛本是虚无。我一定可以“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”只是如今小人当道，一切都会好起来的。只需努力，我终会“左牵黄，右擎苍，遣冯唐！”

可是上天似乎是嫉妒他。他始终无法实现愿望。终于他老了。本以为他会放弃。可是当他蹒跚在兰溪旁，望着自己弓形的身躯依旧喊道：“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡！”老了又何妨？我还可以率领千骑卷过平岗。

在我眼中，苏东坡是一个容易解脱的人，当不幸来临时，他总能以一种豁达的心态来面对，就像流水，只是短暂的痛苦，不会永远在不幸中度过，不愿用外界压力来痛苦自己。正是因为这些，让苏东坡和他的宋词，永远散发着独特的魅力。

苏轼风雨一生、豁达一生、多情一生、美丽一生。他的名篇诗词扮演了一个古代诗文风格中与众不同的角色，他的诗词不像李白那样崇尚自由，也不像杜甫那样为民而悲，也不像李清照那样凄凉悲苦，更不像陆游那样悲愤痴狂。他的诗文充满豪放的风格，具有无限的英雄气概，因此，我心中的苏轼永远是一个千古一人的完美学者。